Khamis, 22 Februari 2018

ijazadadi → Tafhim → 38. Surah Saad

38. Surah Saad

Khamis, 22 Februari 2018 0 Comments
Sayyid Abul Ala Maududi - Tafhim al-Qur'an - Makna Al-Qur'an

Statistik

Juz 23 – 36.Ya Sin 28. – 38.Saad 1-88 - 39.AzZumar 31

Ibrah



Slide


Nama

Surah mengambil nama dari huruf abjad Suad yang mana ia bermula. 
[QS38:1] CQ(38:1:1) KK(38:1:1)

Tempoh Wahyu

Seperti yang akan dijelaskan di bawah, menurut beberapa tradisi Surah ini telah diturunkan dalam tempoh ketika Nabi telah mula memanggil rakyat secara terang-terangan ke Islam di Makkah, dan ini telah menyebabkan penggera yang besar di kalangan ketua-ketua kaum Quraish. Jika ini benar, tempoh penyataannya adalah kira-kira tahun ke-4 kenabian. Mengikut beberapa tradisi lain, ia diturunkan setelah Hadrat Umar memeluk agama Islam, dan ini berlaku, seperti diketahui, selepas penghijrahan ke Habash. Rangkaian tradisi lain menunjukkan bahawa peristiwa yang menyebabkan wahyu Surah ini berlaku semasa penyakit terakhir Abu Talib. Sekiranya ini betul, tempoh wahyu itu akan menjadi tahun ke-10 atau ke-11 kenabian.

Latar belakang sejarah

Berikut adalah resume dari tradisi yang berkaitan dengan Imam Ahmad, Nasa'i, Tirmidzi, Ibn Jarir, Ibnu Abi Shaibah, Ibn Abu Hatim, Muhammad bin Ishaq dan lain-lain:
Apabila Abu Talib jatuh sakit, dan ketua-ketua Quraish tahu bahawa hujungnya sudah dekat, mereka mengadakan konsultasi dan memutuskan untuk mendekati ketua lama dengan permintaan bahawa dia harus menyelesaikan pertikaian antara mereka dan anak saudara lelaki itu. Kerana mereka takut jika Abu Talib meninggal dan kemudian mereka menundukkan Muhammad (yang menjadi damai sejahtera kepada Allah) untuk menjalani hukuman keras, setelah kematiannya, orang-orang Arab akan menafikan mereka, berkata, "Mereka takut kepada ketua lama selama dia hidup Sekarang dia sudah mati, mereka telah mula menipu anak saudaranya. " Sekurang-kurangnya 25 ketua Quraish termasuk Abu Jahl, Abu Sufyan, Umayyah bin Khalaf, As bin Wa'il, Aswad bin al-Muttalib, 'Uqbah bin Abi Mu'ait, Utbah dan Shaibah pergi ke Abu Talib. Pertama, mereka memberi aduan mereka terhadap nabi seperti biasa, lalu berkata, "Kami telah datang untuk hadir di hadapan anda permintaan yang tepat dan ini: biarkan anak saudara anda meninggalkan kami untuk agama kami, dan kami akan meninggalkan dia Dia boleh menyembah sesiapa sahaja yang dia kehendaki: kita tidak akan bertahan dalam perkara ini, tetapi dia tidak boleh menghukum tuhan-tuhan kita, dan jangan cuba memaksa kita untuk menyerahkannya. keadaan ". Abu Thalib menamakan Rasulullah saw dan berkata, "Anak saudara lelaki yang dikasihi, orang-orang suku kamu telah datang kepadaku dengan permintaan, mereka ingin kamu setuju dengan perkara itu untuk menyelesaikan perselisihan mereka dengan mereka." Kemudian dia memberitahunya tentang permintaan para ketua kaum Quraisy. Rasulullah menjawab, "Paman yang dikasihi: Saya akan meminta mereka untuk bersetuju dengan sesuatu yang, jika mereka menerima, akan membolehkan mereka menakluki seluruh Arab dan menundukkan dunia bukan Arab untuk menguasai mereka." Mendengar ini orang-orang itu pertama dikelirukan; mereka tidak tahu bagaimana mereka menolak cadangan sedemikian. Kemudian, setelah mereka mempertimbangkan perkara itu, mereka menjawab: "Anda bercakap tentang satu perkataan: kami bersedia mengulangi sepuluh orang lain seperti itu, tetapi tolong katakan kepada kami apa itu." Nabi berkata: La ilaha ill-Allah .Pada ketika itu mereka bangun bersama-sama dan meninggalkan tempat itu sambil berkata apa yang telah diriwayatkan oleh Allah di bahagian awal Surah ini.
Ibnu Sa'd di dalam Tabaqatnya telah mengaitkan peristiwa ini seperti yang disebutkan di atas, tetapi, menurutnya, ini tidak terjadi pada masa lalu penyakit Abu Talib tetapi pada masa nabi telah memulakan khotbah Islam secara terbuka, dan berita tentang penukaran satu orang atau yang lain didengar hampir setiap hari di Makkah. Pada masa itu ketua-ketua Quraish telah memimpin beberapa deputasi kepada Abu Talib dan telah meminta beliau untuk menghentikan Muhammad (yang menjadi damai dan rahmat Allah) daripada memberitakan mesejnya, dan dengan salah satu deputations bahawa perbualan ini telah berlaku.
Zamakhshari, Razi, Nisaburi dan beberapa pengulas lain mengatakan bahawa deputation ini pergi ke Abu Talib pada masa itu maka para ketua Quraish telah kecewa pada Hadrat Umar yang memeluk agama Islam; tetapi tiada rujukan asasnya boleh didapati dalam mana-mana buku tradisi, ataupun pengulas ini memetik sumber maklumat mereka. Walau bagaimanapun, jika ia benar, ia dapat difahami. Bagi orang Quraisy yang tidak percaya itu sudah lama tidak tahu bahawa orang yang muncul dari kalangan mereka dengan mesej Islam tidak ada selari dalam seluruh suku kaum yang dianggap sebagai golongan bangsawan, kesucian watak, kebijaksanaan dan kesungguhan. Lebih-lebih lagi, lelaki tangan kanannya dan penyokong utama adalah lelaki seperti Abu Bakr, yang terkenal di dalam dan sekitar Makkah sebagai lelaki yang lembut, adil dan cemerlang. Kini apabila mereka mungkin melihat seorang lelaki yang berani dan teguh seperti Umar juga telah menyertai mereka, mereka pasti merasakan bahaya itu semakin meningkat dan menjadi tidak dapat ditanggung.

Perkara Matter dan Topik

Surah bermula dengan semakan semula mesyuarat yang disebut terdahulu. Membuat dialog antara nabi dan orang kafir asas, Allah mengatakan bahawa sebab sebenar dengan orang-orang untuk penolakan mereka bukanlah apa-apa kecacatan dalam mesej Islam tetapi keangkuhan mereka sendiri, cemburu dan desakan mengikuti orang buta. Mereka tidak bersedia untuk mempercayai seorang lelaki dari klan mereka sendiri sebagai Nabi Allah dan mengikutinya.Mereka mahu berterusan dalam idea-idea kebodohan yang mereka nampak selepas nenek moyang mereka. Dan apabila seseorang mendedahkan ketidaktahuan mereka dan membentangkan kebenaran di hadapan mereka, mereka berasa cemas dan menganggapnya sebagai suatu keanehan, bukan sebagai sesuatu yang baru dan mustahil. Bagi mereka, konsep Tauhid dan Akhirat bukan hanya kepercayaan yang tidak dapat diterima tetapi juga konsep yang hanya patut dicemoohkan dan dipermainkan.
Kemudian, Allah, kedua-duanya di bahagian awal Surah dan dalam ayat terakhirnya, telah memberi amaran kepada orang-orang yang tidak percaya, seakan-akan berkata, "Orang yang kamu ridha hari ini dan yang petunjuk kamu menolak akan segera mengalahkan kamu, dan masa tidak jauh ketika di kota Makkah ini, di mana kamu menganiaya dia, dia akan mengalahkan kamu sepenuhnya. "
Kemudian menerangkan sembilan Nabi, satu demi satu, dengan perincian yang lebih luas tentang kisah para Nabi Daud dan Sulaiman; Allah telah menekankan bahawa Hukum KeadilanNya adalah tidak adil dan objektif, bahawa hanya sikap manusia yang wajar diterima olehNya, bahawa Dia menyeru dan menghukum setiap orang yang melakukan kesalahan. pernah dia, dan bahawa Dia hanya suka orang-orang yang tidak berterusan melakukan kesalahan tetapi bertaubat sebaik sahaja mereka diperingatkan, dan melepaskan hidup mereka di dunia dengan mengingati akauntabilitas mereka di akhirat.
Selepas ini, akhir yang akan ditunaikan oleh hamba-hamba yang taat dan orang-orang yang tidak taat di akhirat, dan dua perkara telah menjadi lebih tertarik kepada orang-orang kafir: (1) Bahawa para pemimpin dan pemandu yang orang-orang yang jahil mengikuti secara membabi buta di dunia, dalam perjalanan penyimpangan, akan sampai ke Neraka bahkan sebelum pengikut mereka di akhirat, dan kedua-dua kumpulan akan mengutuk satu sama lain di sana;dan (2) bahawa orang-orang kafir akan kagum melihat bahawa tidak ada jejak apa-apa di Neraka orang-orang mukmin yang mereka anggap sebagai hina di dunia dan mereka akan terlibat dalam azab itu.
Kesimpulannya, telah disebutkan tentang kisah Adam dan Iblis (Syaitan), yang dimaksudkan untuk memberitahu Quraish bahawa keangkuhan dan kesombongan yang sama yang menghalang mereka dari membungkuk sebelum Muhammad (yang menjadi damai Allah) telah menghalang Iblis juga dari membungkuk sebelum Adam. Iblis merasa cemburu terhadap pangkat Allah yang tinggi yang telah diberikan kepada Adam dan menjadi terkutuk ketika dia tidak mematuhi perintah-Nya. Begitu juga, "Hai kaum Quraisy, cemburu terhadap pangkat Allah yang tinggi telah diberikan kepada Muhammad (yang menjadi damai sejahtera Allah) dan tidak bersedia untuk taat kepadanya yang Allah telah melantik Rasul-Nya. Oleh itu, kamu akan ditimpa azab kepada nasib yang sama seperti yang akan dipenuhi oleh Iblis. "
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
[1-3] Suad. 1 Al Quran yang penuh dengan peringatan. 2 Tetapi orang-orang yang kafir, mereka sendiri terlibat dalam kesombongan dan keteguhan. 3 Berapa banyak bangsa yang kita telah binasakan sebelum mereka! (Dan apabila azab mereka mendekat) mereka berseru, tetapi itu bukan masa untuk diselamatkan.
[4-8] Orang-orang ini tertanya-tanya bahawa seorang pemberi peringatan dari kalangan mereka telah datang kepada mereka. 4 Orang-orang kafir berkata: "Dia adalah ahli sihir, pembohong, Dia menjadikan hanya Satu Tuhan sebagai ganti kepada semua tuhan-tuhan. 6 Tetapi mereka berkata: "Pergilah, berdirilah dengan teguh dalam penyembahan tuhan-tuhanmu, sebab perkara ini dikatakan dengan maksud, dan kami tidak mendengar apa-apa dari orang-orang dari zaman akhir. Ini hanyalah satu kesilapan, adakah dia satu-satunya orang yang patut diturunkan kepada orang yang telah diberi pengajaran oleh Allah? "
[9-10] Hakikatnya ialah mereka meragui "Peringatan" saya, dan mereka mengatakan ini kerana mereka belum merasakan hukuman saya. Adakah mereka mempunyai khazanah rahmat Tuhan Yang Maha Kuasa dan Berkat? Adakah mereka memiliki langit dan bumi dan apa yang ada di antara mereka? Jika demikian, biarlah mereka naik ke ketinggian cara duniawi! 11
[11-16] Ini adalah tuan rumah kecil dari kalangan tuan rumah, yang akan diarahkan ke sini. 12 Di hadapan mereka kaum Nuh dan Ad dan Firaun, Thamud, dan penduduk Lot dan orang-orang Aqsa menolaknya. Hos adalah mereka.Masing-masing mereka memperlakukan Rasul-rasul sebagai pembohong, dan justru berhak mendapat perintah azabku. Orang-orang ini juga menunggu tetapi satu letupan tunggal yang tidak akan ada letupan lain! 14 Dan mereka berkata; "Ya Tuhan kami, segeralah kepada kami bahagian kami sebelum Hari Kiamat." 15
[17-26] Wahai Nabi, bersabarlah dengan apa yang mereka katakan, 16 dan ceritakan kepada mereka kisah hamba Kami Daud, 17 yang adalah seorang yang kuat. 18 Dia berpaling kepada Allah dalam setiap perkara. Kami telah menaklukkan gunung-gunung, yang menyertai dia dalam pujian pagi dan petang. Burung-burung akan berkumpul: mereka semua berpaling kepada puji-pujiannya. 19 Kami telah menguatkan kerajaannya, telah memberinya kebijaksanaan dan kemampuan untuk menyatakan pertimbangan yang baik. 20 Adakah kisah para litigant, yang telah masuk ke ruangan atasnya dengan memanjat dinding, sampai kepada kamu? 21 Ketika mereka tiba di hadapan Daud, ia sangat kaget melihat mereka. 22 Mereka berkata, "Janganlah takut, kami adalah dua pihak dalam satu sut, yang mana salah satu dari yang telah menganiaya yang lain, jadi tentukanlah antara kami dengan benar: janganlah kamu berlaku zalim dan tunjukilah kami ke jalan yang benar. telah sembilan puluh sembilan ekor kuda dan aku punya satu ekor kuda, dan ia berkata kepadaku: Berikan juga seekor ekor kuda ini kepadaku, dan ia telah mengalahkan aku dalam pertengkaran itu. " 24 Jawab Daud: "Orang ini telah menyalahkan kamu dengan menuntut seekor kambingmu untuk ditambahkan ke dalam kambing domba-domba-domba itu, 25 dan pada hakikatnya, orang-orang yang hidup bersama-sama sering saling salah, satu-satunya orang yang percaya dan melakukan perbuatan baik, dan mereka sedikit. "(Walaupun dia berkata demikian) Daud menyedari bahawa Kami sebenarnya mencuba dia. Maka dia meminta ampun kepada Tuhannya dan jatuh sujud dan berpaling (kepada-Nya). 26 Kemudian Kami telah memaafkan dia atas kesalahannya, dan sesungguhnya ia mempunyai tempat dekat dengan Kami dan tempat kediaman yang sangat baik. 27 (Kami berfirman): "Wahai Daud, Kami telah menjadikan kamu khalifah di muka bumi, jadi ketetapanlah di antara manusia dengan keadilan dan janganlah kamu mengikut hawa nafsunya, kerana itu akan menyesatkan kamu dari jalan Allah". Bagi orang-orang yang sesat dari jalan Allah, ada azab yang berat kerana mereka lupa pada hari perhitungan. " 28
[27-29] Kami tidak menciptakan langit dan bumi dan segala yang ada di antara mereka dengan sia-sia. 29 Ini adalah golongan orang-orang yang kafir, dan celakalah orang-orang kafir dari neraka Jahannam. Patutkah Kami memperlakukan orang-orang yang beriman dan beramal soleh seperti orang-orang yang menyebarkan kerusakan di muka bumi? Sekiranya kita memperlakukan orang-orang yang saleh sebagai orang berdosa? 30 Ini adalah kitab yang sangat diberkati, yang Kami turunkan kepadamu (wahai Muhammad), supaya orang-orang ini dapat merenungkan ayat-ayatnya dan orang-orang yang berilmu dapat mempelajari pelajaran daripadanya.
[30-40] Dan kepada Daud Kami memberikan seorang hamba kepada Salomo, seorang hamba yang sangat baik, yang berbalik kepada Tuhannya berulang kali. Yang patut disebutkan adalah kesempatan ketika, satu petang, kuda-kuda yang dipelihara dengan baik dipersembahkan di hadapannya, 33 dan dia berkata, "Saya telah mengadopsi cita-cita kekayaan ini kerana mengingat Tuhanku." Jadi, apabila kuda-kuda itu hilang dari penglihatan, dia memerintahkan: "Bawalah mereka kembali kepadaku." Kemudian dia mula menyerang tenggelam dan leher mereka. 35 Dan (ingatlah) kami telah menguji Salomo juga dan meletakkan badannya di atas takhta-Nya. Kemudian dia berpaling (kepada Allah), dan berkata, "Ya Tuhanku, ampunkanlah aku dan berikanlah kepadaku kerajaan yang tidak ada milikku sesudahku, sesungguhnya Engkau adalah pemberi yang nyata." 36 Oleh itu, Kami menundukkan kepadanya angin, yang meniup dengan lembut pada tawarannya di mana pun dia mengarahkannya. 37 Dan Kami tundukkan kepadanya orang-orang musyrik: segala macam pembina dan penyelam dan yang lain yang terikat dengan rantai. 38 (Kami berfirman kepadanya: "Ini adalah pemberian Kami; kamu memberi kepada sesiapa sahaja yang kamu kehendaki dan menahan sesiapa yang kamu kehendaki, tanpa perhitungan." 39 Sesungguhnya dia mempunyai tempat yang dekat dengan Kami dan tempat yang sangat baik. 40
[41-44] Dan bacakanlah hamba Kami Ayub 41 ketika ia menyeru Tuhannya (dengan berkata): "Syaitan telah menimpakan kepadaku dengan kesusahan dan siksaan yang besar." 42 (Kami telah memerintahkannya): "Katakanlah kakimu di tanah: ini air yang sejuk untuk mencuci dan minum." 43 Kami mengembalikan kepadanya keluarganya dan banyak lagi dengan mereka, sebagai rahmat dari Kami, dan peringatan bagi orang-orang yang berpengertian. 45 (Dan Kami berfirman kepadanya): "Ambillah segenggam jerami, dan bantulah dengannya: janganlah kamu melanggar sumpahmu". 46 Kami mendapati dia sabar, hamba yang sangat baik, yang beralih kepada Tuhannya berulang kali. 47
[45-48] Dan bacakanlah hamba-hamba Kami, Ibrahim, Ishak dan Yakub; mereka adalah orang-orang yang mempunyai kekuatan dan pengertian. 48 Kami telah memilih mereka kerana kualiti yang suci mengingati tempat tinggal di akhirat.49 Sesungguhnya mereka berada di sisi Kami, termasuk orang-orang yang dipilih, orang-orang yang benar. Dan sebutkanlah Ismael dan Elisha 50 dan Dhul-Kifl. Mereka semua adalah orang benar.
[49-54] Ini adalah peringatan. (Sekarang dengarlah!) Bagi orang-orang yang benar ada sesungguhnya tempat yang sangat baik: Syurga yang kekal yang pintu gerbangnya tetap terbuka kepada mereka. 52 Di dalamnya mereka akan berbaring, memanggil banyak buah-buahan dan minuman, dan di samping mereka akan ada isteri-isteri yang sederhana dalam usia yang sama. 53 Inilah yang dijanjikan kepada kamu untuk hari perhitungan. Inilah rezeki Kami. Ia tidak akan berakhir.
[55-60] Ini adalah balasan bagi orang-orang yang soleh. Dan bagi orang-orang yang memberontak, ada neraka rumah yang paling jahat di mana mereka akan membakar, tempat tinggal yang paling buruk! Ini adalah untuk mereka: jadi biarkan mereka merasakan air mendidih dan darah pus 54 dan benda-benda lain yang sama. (Apabila mereka melihat pengikut-pengikut mereka datang ke Neraka, mereka akan berkata kepada satu sama lain:) "Ini adalah tuan rumah yang datang kepadamu: tidak ada yang mengalu-alukan mereka; mereka akan membakar neraka". Mereka menjawab, "Tidak, tetapi kamu sendiri sedang terbakar, tidak ada yang dapat kamu sampaikan, sama seperti kamu yang telah membawa kami ke sana, apa tempat berehat yang jahat!"
[61-64] Kemudian mereka akan berkata, "Ya Tuhanku, berilah dia orang yang membawa azab itu kepada kami dengan azab yang dua kali di Neraka". Dan mereka akan berkata pada satu sama lain, "Bagaimana kita tidak melihat orang-orang yang kita anggap sebagai orang-orang jahat di dunia? 55 Adakah kita memperlakukan mereka dengan sedemikian rupa, atau mereka tersembunyi dari penglihatan? Sesungguhnya ini adalah Kebenaran! Demikianlah pertentangan antara penduduk Neraka.
[65-68] (Wahai Nabi), katakan kepada mereka: "Aku hanyalah pemberi peringatan. 57 Tidak ada tuhan yang benar, melainkan Allah, Yang Maha Perkasa, Tuhan langit dan bumi dan segala yang ada di antara mereka, Yang Maha Kuasa, lagi Maha Pengampun. " Katakan kepada mereka, "Ini adalah Berita yang hebat dari mana kamu berpaling." 58
[69-85] (Katakanlah kepada mereka,) "Aku tidak mengetahui masa ketika orang-orang yang meninggikan itu berselisih di antara mereka, dan aku diberitahu tentang semuanya ini dengan wahyu, sebab aku adalah pemberi peringatan yang terbuka." (Ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat-malaikat: 59 "Aku hendak menciptakan manusia dari tanah liat, 60 kemudian apabila aku telah mengerjakannya dengan sempurna dan telah menghembuskan nafasnya kepadaku, bersujudlah di hadapan-Nya. Oleh itu, para malaikat sujud sendiri, semua dalam ketaatan, tetapi Iblis menganggap keangkuhan, dan menjadi salah satu dari kafir. 63 Tuhan berfirman, "Wahai Iblis, apa yang telah menghalangi engkau dari sujud di hadapannya yang telah aku buat dengan kedua tanganku, apakah kamu menganggap keangkuhan, atau adakah kamu seorang yang tinggi?" Dia menjawab, "Saya lebih baik daripada dia: Kamu telah menciptakan saya dari api dan dia dari tanah liat." (Tuhan) berfirman: "Bawalah kamu pergi dari sini, 65 engkau terkutuk, dan kutukku akan ada padamu sampai hari kiamat." 67 Dia berkata, "Ya Tuhanku, jika demikian, maka berikanlah kepadaku tenggang waktu sampai masa orang-orang itu dibangkitkan kembali." (Tuhan) berfirman: "Sesungguhnya kamu diberi tempoh hingga ke hari yang ditetapkan." Dia berkata, "Dengan kehormatanmu, sesungguhnya aku akan menyesatkan mereka kecuali kepada hamba-hamba-Mu yang Engkau pilih." 68 (Tuhan) berkata, "Sebenarnya ini, dan kebenaran saya hanya bercakap, bahawa saya akan mengisi Neraka bersama kamu dan semua orang yang mengikuti kamu dari kalangan manusia." 70
[86-88] (Wahai Rasulullah) katakan kepada mereka: "Aku tidak meminta sebarang balasan dari kamu untuk pesan ini, dan aku bukanlah seorang pencabut. 72 Ini adalah peringatan bagi semua orang di dunia, dan setelah seketika awak sendiri akan tahu semua tentangnya. " 73
1 Walaupun seperti semua huruf enigmatic (mugatta'at), sukar untuk menentukan makna huruf Suad juga, tetapi tafsirannya yang diberikan oleh Ibn 'Abbas dan Dahhak adalah agak masuk akal. Menurut mereka, ia bermaksud: Sadiq-un fi 'qauli-hi, atau Sadaqa Muhammad-un: Muhammad (yang menjadi damai dan rahmat Allah) adalah Sejati: apa yang dia katakan adalah Kebenaran.
2 Kata-kata dhi-dh-dhikr Teks boleh mempunyai dua makna: (1) Dhi sharaf: al-Qur'an yang mulia; dan (2) Dhi at-tadhkir: Al-Qur'an yang penuh dengan peringatan, atau Al-Qur'an yang berfungsi sebagai peringatan, atau membangkitkan orang lalai.
3 Jika tafsiran yang diberikan oleh suami oleh Ibn 'Abbas dan Dahhak diterima, kalimat itu bermaksud: "Dengan Alquran yang mulia ini, atau dengan Alquran ini yang penuh dengan peringatan, Muhammad (yang menjadi damai sejahtera Allah) sedang mempersembahkan Kebenaran, tetapi orang-orang yang berterusan dalam penafian mereka, sebenarnya, terlibat dalam keangkuhan dan ketegangan. " Dan jika suad diambil sebagai salah satu huruf enigmatic yang maknanya tidak dapat ditentukan, maka jawapan sumpah itu dihilangkan, yang ditunjukkan oleh "tapi" dan hukuman yang mengikutinya. Maksudnya ialah: "Sebab penolakan orang-orang kafir ini bukanlah agama yang dipersembahkan di hadapan mereka adalah tidak jelas, atau Muhammad (yang menjadi damai sejahtera Allah) telah memperlihatkan kelalaian dalam membentangkan Kebenaran sebelum mereka, tetapi mereka sendiri berbangga dan bercakap-cakap, kebanggaan dan kekecewaan mereka, dan ini diturunkan oleh Al-Qur'an ini sendiri, yang penuh dengan peringatan. Setiap orang yang tidak bertanggungjawab yang mengkaji akan mengakui bahawa mengisi keadilan telah dilakukan di dalamnya tugas menjadikan rakyat memahami Kebenaran.
4 Iaitu, "Mereka sangat bodoh apabila seorang lelaki dari jenis mereka sendiri dan dari klan mereka sendiri dan saudara persaudaraan, yang mereka tahu dengan baik, telah dilantik untuk memberi amaran kepada mereka, mereka tertanya-tanya, sedangkan itu akan menjadi aneh jika ada makhluk lain yang lain telah diturunkan dari syurga untuk memberi amaran kepada manusia, atau orang asing yang datang tiba-tiba muncul dan mula berfungsi sebagai nabi. Dengan itu, mereka pasti dibenarkan untuk mengatakan, "Perkara yang aneh! Bagaimanakah makhluk pelik ini tahu keadaan dan perasaan dan keperluan kita yang harus dibimbing oleh kita? Bagaimanakah kita boleh menguji dan mengetahui kebenaran tentang orang asing yang tiba-tiba timbul di kalangan kita dan mengetahui sama ada dia boleh dipercayai atau tidak? Dan bagaimanakah kita boleh membuat keputusan sama ada kita sepatutnya atau tidak harus mempercayainya apabila kita tidak menghakimi dan melihat watak dan keperibadiannya? "
5 Orang-orang kafir menggunakan kata sahir (ahli sihir, ahli silap mata) untuk Nabi saw dalam erti kata bahawa sesiapa yang berhubungan dengannya sangat dipengaruhi olehnya bahawa dia akan menjadi pengikutnya seperti orang yang dimiliki; dia tidak keberatan memisahkan hubungannya dengan orang lain atau menimbulkan kerugian material; bapa akan menyerahkan anak lelaki dan anaknya kepada bapa; isteri akan memisahkan diri daripada suami dan suami dari isteri; dia segera bersedia untuk meninggalkan negaranya jika ia sangat diperlukan; dia juga akan bersedia untuk melalui penganiayaan paling dahsyat demi iman. (Untuk maklumat lanjut, lihat Surah Al Anbiya ': 3 dan E. N 5).
6 Pautan itu kepada ketua-ketua yang bangkit dan meninggalkan Abu Talib ketika mereka mendengar apa yang dikatakan nabi.
7 "Perkara ini": nabi meminta mereka untuk menegaskan iman dalam "La ilaha ill-Allah" untuk menguasai tanah Arab dan tanah yang bersebelahan.
8 Apa yang mereka maksudkan adalah ini: "Muhammad mempunyai beberapa kepentingan: Dia memperluaskan jemputan ini kepada kita untuk menundukkan kita dan memerintah kita sebagai subjeknya."
9 Itulah, "Ada orang-orang tua kita pada masa lalu, ada orang-orang Kristian dan Yahudi yang tinggal di tanah kita dan di negara-negara bersebelahan, dan di sana ada orang-orang Zoroastrian yang berlimpah di Iran dan Iraq dan Arab timur. pernah memberitakan bahawa manusia hanya perlu mempercayai satu Allah, Tuhan sekalian alam, dan tidak ada yang lain selain Dia: tidak ada yang dapat berpuas hati dengan satu Tuhan saja: setiap orang percaya kepada orang-orang yang dikasihi Allah juga: mereka semua busuk mereka membuat persembahan di kuil-kuil mereka dan berdoa untuk memenuhi keperluan dan kehendak mereka Dari satu tempat orang mendapatkan anak-anak dan dari peruntukan lain kehidupan, dan dari yang lain apa sahaja mereka berdoa .. Seluruh dunia percaya kepada kuasa dan keupayaan mereka, dan orang-orang yang telah memberi manfaat daripadanya memberitahu bagaimana keperluan rakyat dipenuhi dan kesukaran mereka dihilangkan melalui bantuan dan rahmat mereka. Sekarang orang ini memberitahu kita satu perkara yang aneh yang belum pernah kita dengar sebelumnya. tidak ada seorang pun dari umat suci ini yang mempunyai bahagian dalam Ketuhanan dan kepunyaan Allah hanya untuk Allah! "
10 Dengan kata lain, Allah berfirman: "Muhammad, orang-orang ini tidak melemparkan kamu melainkan Aku. Sesungguhnya kebenaran kamu tidak pernah meraguinya sebelum ini, dan sekarang mereka meraguinya, itu adalah kerana Peringatan saya, sekarang saya telah mempercayakan kepada kamu Misi yang memberi nasihat kepada mereka, mereka telah mula meragui kebenaran orang yang kebenaran dan ketakwaan mereka bersumpah dengan "Tema yang sama juga telah dibincangkan di atas di dalam Al-An'am: 33 dan EN 21 daripadanya.
11 Ini adalah jawapan kepada kata-kata orang-orang kafir itu: "Adakah dia satu-satunya orang di antara kami yang telah diturunkan oleh peringatan Allah?" Allah berfirman: "Sesungguhnya Kami memutuskan siapa yang Kami pilih dan dilantik sebagai Nabi dan siapa yang Kami tidak sepatutnya. Orang-orang ini tidak mempunyai kuasa dan kuasa untuk memilih pilihan dalam hal ini. Sekiranya mereka ingin mencapai otoritas seperti itu, mereka harus cuba mencapai Takhta Ilahi untuk mendapatkan kawalan ke atas pejabat kedaulatan alam semesta, supaya wahyu harus turun ke atas mereka yang mereka anggap layak mendapat belas kasihan mereka dan tidak kepadanya siapa Kita menganggap ia sesuai untuknya. "Tema ini telah berlaku di beberapa tempat di dalam Al-Qur'an, kerana Quraish yang tidak percaya lagi berkata, 'Bagaimana Muhammad (yang menjadi damai Allah) menjadi Nabi? Adakah Allah tidak menemui manusia yang lebih baik di antara para pemimpin utama Quraish yang layak di pejabat ini? "(Lihat Surah Bani Isra'il:. 00; Az-Zukhruf: 31-32).
12 "Di sini" bermaksud kota Makkah. Itulah, 'Masa akan datang apabila orang-orang ini akan direndahkan dan diarahkan ke tempat yang mereka lawan dan mengejek kamu. Kemudian, mereka akan berdiri, dengan kepala digantung, sebelum orang yang sama yang mereka hina dan menolak untuk mengiktiraf sebagai Nabi Allah. "
13 Penggunaan dhil-autad (bagi kepentingan) untuk Firaun adalah sama ada dalam erti kata bahawa kerajaannya sangat kuat seolah-olah pancang dipandu dengan kuat ke tanah, atau atas sebab di mana kemah besarnya berkemah, pasak tenda-tenda dilihat didorong ke tanah di setiap sisi, atau kerana dia akan menyeksa dan menghukum orang-orang yang dengan siapa dia marah; dan mungkin taruhan mungkin menyiratkan piramid Mesir yang kelihatannya dipandu ke bumi seperti taruhan.
14 Itulah, 'Satu-satunya letupan siksaan akan cukup untuk memusnahkan mereka; tidak ada lagi yang diperlukan untuk tujuan itu. "Satu lagi makna kalimat itu boleh:" Selepas ini mereka tidak akan mendapat lebih banyak bantuan dan tidak lagi berhenti. "
15 Itulah, azab Allah akan sangat parah dan dahsyat seperti yang disebutkan di atas, tetapi hanya mempertimbangkan tingkah laku orang-orang bodoh ini: mereka memberitahu Nabi. mengejek: 'Jangan menangguhkan urusan kita hingga hari perhitungan yang kamu mengancam kita, tetapi selesaikanlah apa yang kita lakukan sekarang: apa pun hukuman yang harus dikenakan kepada kita harus segera dilakukan.
16 Perumpamaan itu adalah perbualan yang tidak masuk akal dari orang-orang kafir Makkah, sebagaimana yang diriwayatkan di atas, sehingga Rasulullah adalah seorang ahli sihir dan pembohong, dan dengan bantahan mereka sama ada dia adalah satu-satunya orang yang sesuai dengan pandangan Allah dilantik sebagai seorang Rasul, dan kepada mereka beberapa tuduhan bahawa dia mempunyai kepentingan untuk mendakwa doktrin Tauhid kepada rakyat dan bukannya mana-mana misi keagamaan.
17 Terjemahan lain ayat ini boleh: `Ingatlah hamba kami Daud. 'Menurut terjemahan pertama, maksudnya:" Terdapat pelajaran dalam kisah ini untuk orang-orang ini, "dan menurut yang kedua:" Peringatan ini Cerita akan membantu anda juga, untuk bersabar. "Sebagai naratif dimaksudkan untuk melayani kedua-dua tujuan, kata-kata komprehensif telah digunakan sebagai mengandungi kedua-dua makna. (Untuk kisah Nabi Daud, lihat AI-Baqarah: 251, Bani Isra'il: 55, Al Anbiya ' 81, An-Naml: 15 dan EN itu dan EN 14 hingga 16 Saba).
18 Kata-kata yang asli adalah: dhal-ayd (pemilik tangan). Perkataan "tangan" digunakan secara metafora untuk kekuatan dan kekuatan bukan sahaja dalam bahasa Arab tetapi juga dalam bahasa lain. Apabila sebagai atribut Nabi Daud dikatakan bahawa dia adalah "pemilik tangan", ia semestinya bermaksud bahawa dia memiliki kuasa besar. Kuasa-kuasa ini mungkin bererti kekuatan fizikal yang dipamerkan semasa pertempurannya terhadap Goliath, kuasa ketenteraan dan politik yang menghancurkan negara-negara penyembah berhala yang berdekatan dan menubuhkan sebuah empayar Islam yang kuat, kekuatan moral yang memerintah sebagai raja miskin dan selalu takut kepada Allah dan memelihara batas-batas yang ditetapkan oleh-Nya, dan kuasa ibadat yang dengannya, selain pekerjaannya sehubungan dengan pemerintahan dan pemerintahan dan berperang di jalan Allah, dia berpuasa setiap hari ganti dan menghabiskan sepertiga malam dalam ibadah menurut satu tradisi Bukhari. Imam Bukhari dalam Sejarahnya telah mengaitkan, atas kuasa Hadrat Abu ad-Darda ', bahawa setiap kali Nabi Daud disebutkan, nabi itu berkata: "Dia adalah penyembah Allah yang agung."
Untuk penjelasan, lihat Surah Al-Anbiya ': 79 dan EN 71 daripadanya.
20 Iaitu, "Dia tidak pernah samar-samar bercakap tetapi jelas dan terus terang. Apa pun masalah yang dia cakap tentang dia akan meletakkan pokok-pokok asasnya, dan dengan jelas dan tepat akan menentukan isu sebenar yang dipersoalkan, dan akan menghukum keputusan yang tegas." kualiti tidak dicapai oleh seseorang kecuali dia diberi kebijaksanaan, pemahaman dan penguasaan bahasa yang paling tinggi.
21 Objek mengapa Nabi Daud telah disebutkan di sini adalah untuk menghubungkan cerita yang bermula dari sini; objek menyebutkan sifat-sifat sterlingnya dalam pengenalan itu hanya untuk menunjukkan kaliber tinggi Nabi Daud dengan siapa insiden ini berlaku.
22 Dia kaget kerana kedua orang itu telah muncul di rumah pribadi penguasa negeri tiba-tiba, dengan mendaki tembok, bukannya di hadapannya dengan pintu masuk yang tepat.
23 "Saudara" bukan bermaksud saudara sejati tetapi saudara saudari dan anggota klan sendiri.
24 Untuk memahami apa yang berikut, seseorang harus perhatikan bahawa pengadu tidak mengatakan bahawa orang lain telah mengambil seekor ular satu-satunya dan memasukkannya ke kambing kambingnya sendiri, tetapi mengatakan bahawa dia memintanya, dan kerana dia adalah seorang yang berkuasa, dia mempunyai mengalahkannya dalam perkara itu dan dia tidak dapat menolak permintaannya, menjadi lelaki yang lemah dan miskin.
25 Di sini, seseorang tidak perlu ragu-ragu bahawa Nabi Daud memberi keputusannya setelah mendengar hanya apa yang dikatakan pihak satu. Hakikatnya, adalah apabila responden diam dalam aduan pengadu dan tidak mengatakan apa-apa dalam pertahanan itu dengan sendirinya merupakan pengakuan olehnya. Itulah sebabnya Nabi Daud sampai pada kesimpulan bahawa fakta kes itu adalah sama seperti yang telah dinyatakan oleh pengadu.
26 Terdapat perbezaan pendapat sama ada wajib untuk melaksanakan sajdah pada kesempatan ini atau tidak. Imam Shafe'i mengatakan bahawa ia tidak wajib, kerana ini hanyalah kepenuhan Nabi; tetapi Imam Abu Hanifah berpendapat bahawa sujud di sini adalah wajib. Para ahli tradisional telah menghubungkan tiga tradisi dari lbn- 'Abbas dalam hal ini. Menurut 'Ikrimah, Ibn' Abbas berkata: "Ini bukanlah salah satu daripada ayat-ayat itu yang membacakan sujud itu wajib, tetapi saya telah melihat Rasulullah bersujud pada hari ini." (Bukhari, Abu Daud, Tirmidzi , NASa'I, Musnad Ahmad). Tradisi kedua yang dikatakan oleh Said bin Jubair berkaitan dengan bau Ibn 'Abbas adalah seperti berikut:' Nabi bersujud di Surah Suad dan berkata: 'Nabi Daud (yang menjadi damai) telah sujud sendiri untuk menyatakan taubatnya dan kita bersujud sebagai tanda terima kasih, kerana taubatnya diterima. (Nasa'i) Dalam tradisi ketiga yang dimiliki oleh Mujahid dari beliau, dia berkata: "Allah telah memerintahkan nabi, dalam Al-Quran:" Ini adalah orang-orang yang Allah telah menunjukkan jalan yang benar: oleh itu, (AI-An'am: 90) Sekarang, sejak Daud adalah seorang Nabi dan dia sujud pada kesempatan ini, nabi juga sujud di sini hanya untuk mengikuti jalannya (Bukhari). tiga arka pernyataan Hadrat Ibn 'Abbas: dan Hadrat Abu Sa'id Khudri berkata: "Nabi saw pernah membacakan Surah Suad di alamatnya, dan ketika ia sampai pada ayat ini, dia turun dari mimbar dan melakukan sujud dan penonton juga melakukan perkara yang sama dengannya. Kemudian, pada satu lagi kesempatan, dia membacakan Surah yang sama ini dan ketika orang mendengar ayat ini, mereka siap untuk melakukan sujud. Nabi berkata, "Ini adalah pertobatan seorang Nabi, tetapi saya melihat bahawa kamu bersiap-siap melakukan sujud '- Mengatakan ini dia turun dari mimbar dan sujud sendiri dan orang-orang juga melakukan perkara yang sama." (Abu Da 'ud.' Walaupun tradisi ini tidak memberikan hujah mutlak untuk membuktikan bahwa wajib untuk melakukan sujud di sini, tetapi mereka membuktikan sekurang-kurangnya itu kerana nabi secara amnya melakukan sujud pada kesempatan ini, dalam hal apapun ia dapat dipuji sujud di sini.
Satu lagi perkara di dalam ayat ini adalah bahawa Allah telah menggunakan kata-kata kharra raki'an (jatuh ruku ') di sini, tetapi Semua pengulas arka bersetuju bahawa ini menyiratkan kharra sajid-an (jatuh sajdah: sujud). Atas dasar ini, Imam Abu Hanifah dan para sahabatnya telah menyatakan pendapat bahawa seseorang boleh melakukan hanya ruku 'bukan sajdah, ketika seseorang membaca atau mendengar bacaan ayat yang memerlukan sajdah dalam Doa atau di luarnya. Kerana apabila Allah menggunakan kata ruku 'untuk menyiratkan sajdah, jelaslah ruku' dapat mewakili sajdah. Imam Khattabi, seorang ahli hukum Shafe'ite, juga berpendapat pendapat yang sama, Walaupun pendapat ini dengan sendirinya adalah munasabah dan munasabah, kita tidak mendapati apa-apa duluan dalam amalan nabi dan sahabatnya bahawa mereka mungkin berpuas hati dengan melaksanakan ruku 'bukannya sajdah pada ayat yang memerlukan sajdah. Oleh itu, seseorang harus bertindak berdasarkan pandangan hanya apabila terdapat halangan dalam melaksanakan sajdah; ia adalah salah untuk menjadikannya satu amalan, Imam Abu Hanifah dan para sahabatnya sendiri juga tidak bermaksud bahawa ia harus dibuat amalan; mereka hanya memutuskan bahawa ia dibenarkan.
27 Ini menunjukkan bahawa Nabi Daud telah pasti membuat kesilapan, dan ia adalah kesilapan yang menimbulkan persamaan dengan kes domba. Oleh itu, apabila dia membuat keputusan mengenainya, dia segera sedar bahawa dia sedang diuji. Tetapi sifat kesilapan itu tidak seperti yang boleh diampuni, atau jika diampuni, ia akan memecatnya dari pangkatnya yang tinggi. Allah sendiri berkata: "Apabila dia jatuh sujud dan bertobat, dia tidak hanya diampuni tetapi pangkatnya yang tinggi di dunia dan akhirat juga tidak terpengaruh.
28 Ini adalah peringatan yang Allah berikan kepada Nabi Daud untuk menerima taubatnya bersama dengan memberinya berita baik untuk mengagungkan pangkatnya. Ini dengan sendirinya menunjukkan bahawa kesilapan yang telah dilakukannya mengandungi sekumpulan keinginan daging; ia juga berkaitan dengan penyalahgunaan kuasa dan kuasa; dan ia adalah perbuatan yang tidak sesuai dengan penguasa yang adil dan adil.
Kami berhadapan dengan tiga soalan di sini:
(1) Apakah kesalahan yang dilakukan oleh Nabi Daud?
(2) Mengapa Allah hanya membuat kiasan-kiasan tersirat kepadanya dan bukannya secara terbuka dan langsung?
(3) Apakah kaitannya dengan konteks sekarang?
Orang-orang yang telah mempelajari Alkitab (Kitab Suci orang-orang Yahudi dan Kristian) tidak menyedari bahawa dalam Kitab ini Nabi Daud telah dituduh dengan jelas melakukan perbuatan zina dengan istri Uria orang Het dan kemudian menikahinya setelah Uria sengaja dibunuh dalam peperangan. Ia juga mendakwa bahawa wanita yang sama ini, yang telah menyerahkan dirinya kepada Nabi Daud, ketika menjadi isteri seorang lelaki lain, adalah ibu kepada Nabi Sulaiman. Kisah ini ditemui dengan semua butirannya dalam bab 11 dan 12 dari Kitab Kedua Samuel dalam Perjanjian Lama. Ia telah dimasukkan dalamnya berabad-abad sebelum wahyu Al-Qur'an. Mana-mana orang Yahudi atau Kristian yang membaca Kitab Sucinya di mana sahaja di dunia, atau mendengarnya membaca, tidak hanya menyedarinya cerita ini tetapi juga percaya kepadanya sebagai benar. Ia tersebar melalui mereka, dan bahkan pada masa ini tidak ada buku yang ditulis di Barat mengenai sejarah orang Israel dan agama Ibrani, di mana tuduhan ini terhadap Nabi Daud tidak diulangi. Cerita yang terkenal ini juga mengandungi perkara-perkara berikut:
Dan Tuhan mengutus Nathan ke Daud. Dan dia datang kepadanya, dan berkata kepadanya, "Ada dua orang di satu kota; yang kaya dan miskin yang lain. Orang kaya itu mempunyai banyak kawanan dan ternakan: Tetapi orang miskin itu tidak punya apa-apa, kecuali satu Iambong kecil yang dia beli dan dipelihara; dan ia dibesarkan bersama dengan dia, dan dengan anak-anaknya; ia makan dagingnya sendiri, dan minum cawannya sendiri, dan berbaring di pangkuannya, dan menjadi kepadanya sebagai anak perempuan. Dan di sana datang pengembara Kepada orang kaya, dan dia tidak mengambil mengambil kawanannya sendiri dan dari kawanannya sendiri, untuk berpakaian untuk orang jalanan yang datang kepadanya; tetapi mengambil orang miskin 'Iamb, dan mengenakannya untuk lelaki yang datang kepadanya. Dan kemarahan Daud sangat menyala terhadap lelaki itu; Ia berkata kepada Natan, "Demi Tuhan yang hidup, orang yang telah melakukan hal itu pasti mati. Dan ia akan mengembalikan kambing itu empat kali lipat, karena ia melakukan hal itu, dan karena ia tidak mengasihani. Dan Natan berkata kepada Daud, "Engkau adalah lelaki itu." Demikianlah firman TUHAN, Allah Israel: Aku telah mengurapi engkau menjadi raja atas Israel, dan Aku telah melepaskan engkau dari tangan Saul; Dan aku akan memberi engkau rumah tuanmu, dan isteri-isteri tuanmu ke dalam pangkuanmu, dan memberikan kepadamu kaum Israel dan Yehuda; dan jika itu terlalu kecil, saya akan memberikan kepada kamu apa-apa dan perkara-perkara seperti itu. Oleh sebab itu engkau mengabaikan perintah Tuhan, untuk melakukan kejahatan di mata-Nya? Engkau telah membunuh Uria orang Het dengan pedang, dan engkau telah mengambil istrinya menjadi isterimu, dan engkau membunuh dia dengan pedang bani Amon. "(2 Samuel 12: 1-9).
Apabila kisah ini sangat terkenal di kalangan orang ramai, tidak ada keperluan bahawa satu terperinci tentang hal itu sepatutnya diberikan dalam Al-Quran, ataupun cara Allah menyebut perkara-perkara tersebut secara terang-terangan dalam Kitab Suci-Nya. Itulah sebabnya hanya kiasan-kiasan tersirat telah dibuat di sini dan juga menunjukkan peristiwa sebenar dan apa yang dikatakan oleh orang-orang Kitab. Acara sebenar sebagai salah satu yang jelas difahami dari pernyataan al-Quran yang disebut terdahulu ialah:
Nabi Daud bersama-sama dengannya) hanya menyatakan keinginan ini sebelum Uriah (atau apa pun nama lelaki itu) bahawa dia harus menceraikan isterinya; kerana hasrat ini telah diungkapkan bukan oleh seorang lelaki biasa tetapi oleh seorang raja yang terkenal dan seorang nabi yang hebat di hadapan seorang orang awam, lelaki itu mendapati dirinya terpaksa berikan kepadanya walaupun tanpa sebarang paksaan. Pada kesempatan ini, sebelum lelaki itu dapat bertindak seperti yang diinginkan oleh Nabi Daud, dua lelaki yang benar bangsa tiba-tiba membuat penampilan mereka di hadapan Daud dan membentangkan di hadapannya perkara ini dalam bentuk kes imaginasi. Pada mulanya, Nabi Daud menyangka ia adalah kes sebenar, dan begitu keputusannya setelah mendengarnya. Tetapi sebaik sahaja dia mengucapkan kata-kata keputusan itu, hati nuraninya memberi amaran bahawa perumpamaan itu tepat digunakan untuk kes antara dia dan orang itu, dan perbuatan yang dia nyatakan sebagai ketidakadilan telah dikeluarkan dari dirinya sendiri. Sebaik sahaja dia sedar ini, dia jatuh sujud, bertobat dan membalikkan keputusannya."
Persoalan, bagaimana peristiwa ini mengambil bentuk jelek seperti yang berkaitan dengan Alkitab, juga menjadi jelas setelah sedikit pertimbangan. Nampaknya Nabi Daud telah mengenali sifat-sifat unik perempuan itu melalui beberapa cara dan mula berfikir bahawa dia harus menjadi ratu negara bukannya menjadi isteri seorang pegawai biasa, Dikuasai oleh pemikiran yang dia menyatakan keinginan sebelum suaminya supaya dia menceraikannya. Dia tidak melihat apa-apa kerosakan di dalamnya kerana ia tidak dipandang sebagai sesuatu yang tidak sepatutnya di kalangan orang Israel. Adalah perkara biasa di kalangan mereka bahawa jika seseorang berlaku seperti isteri seorang yang lain, dia akan meminta dia untuk memberikannya kepadanya. Tiada siapa yang memikirkan apa-apa permintaan, dan selalunya ia berlaku bahawa rakan-rakan akan menceraikan isteri mereka demi kepentingan masing-masing oleh pihak lain, supaya yang lain boleh menikahinya. Walau bagaimanapun, apabila Nabi Daud menyatakan hasrat ini, dia tidak menyedari bahawa ekspresi keinginan sedemikian boleh tanpa paksaan dan paksaan apabila diungkapkan oleh seorang lelaki biasa, tetapi ia tidak boleh menjadi begitu apabila diungkapkan oleh seorang raja. Ketika perhatiannya ditarik ke aspek ini melalui suatu perumpamaan, dia menyerahkan keinginannya dengan segera, dan hal itu dilupakan.Tetapi selepas itu, tanpa keinginan atau perancangan di pihaknya, suami wanita itu mati syahid di medan perang, dan dia berkahwin dengannya, jenius jahat orang Yahudi mula mengarang cerita dan mentaliti nakal ini menjadi lebih akut setelah sekelompok orang Israel berpaling kepada Nabi. Solomon. (Sila lihat E. N 56 dari An-Naml). Di bawah motif-motif ini cerita dicipta bahawa Nabi Daud, melarang Allah, telah melihat isteri Urahah mencuci dirinya dari bumbung istana. Dia memanggilnya ke rumahnya dan berzina dengan dia dan dia telah mengandung. Kemudian dia mengutus Uria di depan pertempuran untuk berperang melawan bani Amon, dan telah memerintahkan kepada Yoab, panglima tentara, untuk menunjuk dia di barisan depan pertempuran tempat ia dibunuh. Dan apabila dia dibunuh, dia telah berkahwin dengan jandanya, dan dari wanita yang sama, Nabi Sulaiman telah dilahirkan. Orang-orang jahat menyifatkan semua tuduhan-tuduhan palsu itu dalam "Kitab Suci" mereka, agar mereka terus membacanya generasi demi generasi dan memfitnah dua orang yang paling terkenal dalam komuniti mereka, yang menjadi penyokong paling besar mereka selepas Nabi Musa.
Sekumpulan pengulas Al-Quran telah hampir menerima kisah-kisah ini yang telah sampai kepada mereka melalui orang Israel. Mereka hanya menggugurkan tradisi-tradisi ini yang menyebutnya telah dibuat tuduhan perzinahan terhadap Nabi Daud dan wanita itu telah mengandung. Selebihnya cerita. seperti yang dijumpai dalam tradisi yang dihasilkan oleh mereka adalah sama seperti yang terkenal di kalangan orang Israel. Satu lagi kumpulan pengulas telah menafikan sama sekali bahawa perbuatan seperti itu pernah dilakukan oleh Nabi Daud, yang menimbulkan persamaan dengan kes domba. Daripada ini, mereka telah mengemukakan tafsiran-tafsiran seperti kisah ini sebagai tidak berasas, tidak sah dan tidak relevan dengan konteks Al-Qur'an itu sendiri. Tetapi di kalangan pengulas muslim sendiri terdapat beberapa orang yang telah menerima kebenaran dan fakta-fakta cerita melalui rujukan yang jelas yang dibuat di dalam Al-Qur'an. Sebagai contoh, contohnya, beberapa pandangan mereka:
Kedua Masruq dan Said bin Jubair telah menceritakan kisah Hadrat 'Abdullah bin' abbas ini. "Satu-satunya perkara yang dilakukan oleh Nabi Daud adalah bahawa dia menyatakan keinginannya sebelum suami wanita itu supaya dia menyerahkan isterinya untuknya." Lbn Jarir).
'Allama Zamakhshari menulis dalam komentarnya Al-Kashshaf. 'Cara Allah telah menceritakan kisah Nabi Daud menunjukkan bahawa dia hanya menyatakan keinginannya sebelum lelaki itu supaya dia meninggalkan isterinya untuknya."
'Allama Abu Bakr al-Jassas telah menyatakan pendapatnya bahawa wanita itu bukan isteri seorang lelaki lain tetapi hanya ditunaikan. Nabi Daud juga meminta tangan wanita yang sama dalam perkahwinan. Ini menjadikan dia tidak senang dengan Allah, kerana dia telah meminta tangannya walaupun ada seorang Muslim yang telah meminta tangannya, dan Nabi Daud mempunyai beberapa isteri yang sudah ada di rumahnya. (Ahkam al-Qur an). Beberapa pengulas lain juga telah menyatakan pendapat yang sama, tetapi ini tidak sepenuhnya sesuai dengan apa yang dikatakan oleh Al-Qur'an. Kata-kata pemuda seperti yang berkaitan dengan Al-Qur'an adalah seperti berikut: "Saya hanya mempunyai satu ekor kuda, dia berkata: Berikan kambing ini juga dalam tuduhan saya." Nabi Daud juga berkata perkara yang sama dalam keputusannya: "Orang ini pasti telah menganiaya anda dalam menuntut anak perempuan anda untuk ditambahkan kepada kambingnya." Perumpamaan ini boleh berlaku untuk kes antara Nabi Daud dan Uria hanya jika wanita itu isteri terakhirnya. Sekiranya orang itu memohon tangan wanita itu ketika seorang muslim yang lain telah meminta tangannya, perumpamaan itu akan menjadi seperti ini: "Saya ingin mempunyai seekor ekor kuda, ini lelaki ini berkata: Icave ini juga untuk saya."
Qadi Abu Bakr Ibn al-'Arabi telah membincangkan perkara ini secara terperinci dalam Ahkam al-Qur an dan menyimpulkan: "Apa yang sebenarnya berlaku adalah bahawa Nabi Daud meminta salah seorang lelaki untuk meninggalkan isterinya untuknya dan membuat tuntutan ini dengan serius ... Al-Qur'an tidak mengatakan bahawa lelaki itu menyerahkan isterinya atas permintaan ini dan Nabi Daud kemudiannya berkahwin dengannya dan Nabi Sulaiman dilahirkan dari rahimnya ... W hat hati yang tidak menyenangkan Allah adalah bahawa dia meminta suami perempuan itu untuk meninggalkannya baginya. Akta ini, walaupun jika halal sah, adalah tidak layak dari pejabat kenabian, itulah sebabnya dia memperoleh kemarahan Allah dan diingatkan. "
Komen ini sesuai dengan konteks di mana cerita ini telah diberitahu. Pertimbangan sedikit konteks menunjukkan bahawa ia telah dikaitkan dalam Al-Qur'an pada kesempatan ini untuk dua objek. Objek pertama adalah untuk memberi nasihat kepada Nabi untuk bersabar, dan untuk tujuan ini ia telah dialamatkan dan diberitahu: "Bersabarlah apa yang dikatakan orang-orang ini terhadap kamu, dan ingatlah hamba Kami Daud." Maksudnya, 'Kamu dituduh hanya dari sihir dan berbohong, tetapi hamba kami Daud bahkan dituduh melakukan perzinahan dan membunuh orang dengan sengaja, oleh orang-orang jahat: oleh itu, berani menentang apa yang mungkin anda dengar daripada orang-orang ini. " Objek lain adalah untuk memberi amaran kepada orang-orang kafir untuk kesannya: | Anda melakukan segala macam keterlaluan di dunia dengan tidak terkalahkan, tetapi Tuhan yang Ketuhanan Anda yang melakukan kesalahan-kesalahan ini tidak melepaskan orang dari dipanggil ke akaun. Sekalipun hamba kegemaran dan tercinta dari-Nya melakukan perbuatan tetapi kesalahan kecil, Dia memanggilnya untuk akauntabiliti yang ketat. Untuk tujuan ini, Rasulullah telah ditanya: 'Katakan kepada mereka kisah hamba Kami Daud, yang merupakan seorang lelaki yang tinggi, tetapi ketika ia berbuat dosa, Kami tidak melepaskan dia tetapi mengutuknya dengan sangat keras'. "
Dalam hal ini, terdapat salah faham lain yang tiang juga dikeluarkan. Pemimpin dalam perumpamaannya mengatakan bahawa abangnya mempunyai 99 ekor kuda dan dia hanya punya satu ekor, yang dia menuntut darinya. Daripada yang ini, mendapat idea bahawa mungkin Nabi Daud mempunyai 99 isteri, dan dengan memiliki satu lagi dia ingin menjadikan nombor 100 mereka. Tetapi, sebenarnya, tidaklah perlu setiap bahagian kecil dari perumpamaan itu benar-benar terpakai untuk kes itu antara Nabi Daud dan Uria orang Het. Dalam ungkapan biasa angka-angka sepuluh, dua puluh, lima puluh, dan sebagainya disebutkan untuk menyatakan pluralitas dan tidak menunjukkan bilangan tepat sesuatu. Apabila seorang lelaki memberitahu yang lain bahawa dia telah memberitahunya sepuluh kali lebih, dia hanya bermaksud menekankan bahawa dia telah diberitahu perkara itu berulang kali. Begitu juga di sini. Dengan cara perumpamaan pendeta itu ingin Nabi Daud menyadari bahawa dia sudah mempunyai beberapa isteri dengannya, dan bahkan kemudian dia ingin memiliki satu-satunya isteri lelaki lain itu. Perkara yang sama telah dikemukakan oleh pengulas Nisaburi dari Hadrat Hasan Basri: `Nabi Daud tidak mempunyai 99 isteri: ini hanya satu perumpamaan." (Untuk perbincangan terperinci dan mendalam tentang kisah ini, baca buku kami Tafhimat, jilid II, ms 29.44).
29 Maksudnya, "Kami tidak menciptakan apa-apa pun di dunia semata-mata dalam sukan dan keseronokan supaya ia tanpa sebarang kebijaksanaan dan tujuan dan keadilan, dan tidak ada hasil dari apa-apa perbuatan, baik atau buruk." Ini adalah kesimpulan wacana yang terdahulu serta pengenalan kepada tema berikut. Objektif pernyataan ini sebagai kesimpulan kepada wacana ini adalah untuk mengesan kebenaran berikut: | Manusia tidak dibiarkan bersiar-siar di kehendak dunia, dan dunia ini bukan kerajaan yang tidak berperikemanusiaan yang dapat dilakukan oleh seseorang di sini, apa pun yang suka dengan tidak berperikemanusiaan "Sebagai pengenalan kepada tema berikut, hukuman itu dimaksudkan untuk mengatakan:" Orang yang tidak mempercayai pemenuhan ganjaran dan hukuman, dan berfikir bahawa baik orang baik dan jahat akhirnya akan berakhir dalam debu selepas kematian dan tiada siapa yang akan dipanggil untuk akaun, dan tidak ada sesiapa yang akan dihadiahkan untuk kebaikan atau dihukum kerana kejahatan, sebenarnya, menganggap dunia sebagai mainan dan Penciptanya seorang pemain yang tidak bermaya, dan berfikir bahawa dengan menciptakan dunia dan manusia dalam ia, Pencipta Alam Semesta telah melakukan sesuatu yang tidak berguna. Perkara yang sama telah dinyatakan dengan cara yang berbeza di beberapa tempat dalam Al-Qur'an, misalnya | Adakah anda berfikir bahawa Kami menciptakan kamu tanpa sebarang tujuan, dan kamu tidak akan dibawa kembali kepada Kami? "(AI-Mu'minun: 115).
"Kami tidak menciptakan langit dan bumi dan apa sahaja yang ada di antara keduanya di dalam sukan: Kami telah menciptakan mereka dengan kebenaran, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui, kerana kebangkitan mereka semua masa yang ditetapkan adalah hari keputusan. " (Ad-Dukhan: 38-40).
30 Maksudnya, "Adakah anda fikir adalah munasabah dan adil bahawa kedua-dua orang yang saleh dan yang jahat harus diperlakukan sama pada akhirnya? Adakah anda menganggap konsep ini sebagai memuaskan bahawa orang yang saleh tidak akan mendapat ganjaran untuk kesalehannya dan orang yang melakukan kesalahan Tidak boleh menerima apa-apa hukuman atas dosa-dosanya? Jelas sekali, jika tidak ada Hari Akhirat, dan tidak ada akauntabilitas dan tidak ada ganjaran dan tidak ada hukuman bagi perbuatan manusia, ia menafikan kebijaksanaan Allah dan keadilan-Nya, dan seluruh perintah alam semesta menjadi suatu perintah yang buta. Pada andaian ini tidak ada motif untuk melakukan kebaikan dan tidak menghalangi kejahatan. Allah melarang, jika Tuhan Yang Maha Esa harus menjadi kerajaan yang tidak bersalah, jenis-jenis kesusahan di dunia dan usaha untuk mereformasi rakyat, akan menjadi orang yang bodoh, dan orang yang mendapat keuntungan dengan melakukan segala macam kelebihan dan menikmati kesenangan hidup yang berdosa, akan menjadi orang yang bijak. "
31 Al-Qur'an telah dipanggil Kitab yang diberkati dalam erti kata bahawa ia sangat berguna bagi manusia: ia memberikan bimbingan yang terbaik untuk memperbaiki dan memperbaharui nyawanya: dengan mengikutinya ia hanya dapat memperoleh dan tidak ada yang hilang.
32 Nabi Sulaiman telah disebutkan di tempat-tempat berikut: AI-Baqarah: 102, Bani Isra'il: 5, AI-Anbiya ': 78-82, An-Naml: 15-44, Saba: 12-14.
33 Kata-kata as-sefinat-ul-jiyad pada asalnya membayangkan kuda-kuda, yang sangat tenang dan tenang ketika mereka berdiri, dan sangat cepat bergerak ketika mereka berlari.
34 Kata Arab khair dalam Teks digunakan untuk banyak kekayaan dan juga untuk kuda metafora. Kerana Nabi Sulaiman telah menyimpan kuda-kuda ini untuk berperang di jalan Allah, dia memanggil mereka "khair".
35 Terdapat perbezaan pendapat di antara para pengulas mengenai terjemahan dan ulasan ayat-ayat ini.
Satu bahagian mereka menerangkannya seperti berikut:
Nabi Sulaiman menjadi sangat menyerap dalam meninjau kuda dan menonton perlumbaan mereka, sehingga dia lupa untuk menawarkan 'Doa Asrnya, atau mengikut sesetengah orang lain, untuk melakukan perbuatan-perbuatan tertentu yang dia kerjakan sebelum matahari terbenam. Kemudian ketika matahari terbenam, dia memerintahkan agar kuda itu dibawa pulang, dan ketika mereka kembali, Nabi Salomo mulai memotong mereka dengan pedang, atau dengan kata lain, menyembelih mereka sebagai korban kepada Allah, kerana mereka telah menyebabkannya untuk menjadi lalai dari peringatan Allah. Oleh itu, ayat-ayat tersebut telah diterjemahkan sebagai berikut: "Dan dia: bantuan: Saya lebih suka cinta dari kekayaan ini sehingga saya menjadi lalai dari peringatan (doa Asr atau ibadat khusus) Tuhanku sampai (matahari) (di belakang tudung di barat). Kemudian dia mengarahkan mereka kembali, (dan ketika kuda-kuda itu kembali) dia mulai menusuk janggut dan leher mereka (dengan pedang). Walaupun ulasan ini telah diberikan oleh beberapa pengulas utama, tidak masuk akal kerana alasan bahawa komentator ini harus menambah tiga perkara dari dirinya sendiri, yang tidak mempunyai dasar apa pun. Pada mulanya, dia harus mengandaikan bahawa 'Doa Asr Nabi Sulaiman hilang dalam pekerjaannya, atau beberapa khotbah istimewa yang pernah dia lakukan pada masa itu, sedangkan kata-kata Al-Qur'an hanya berlaku: " Saya lebih suka kekayaan ini sehingga saya tidak mengendahkan peringatan Tuhanku. "Di dalam ini tidak ada alasan untuk mengambil apa-apa perkataan untuk Sembahyang Asr atau khutbah istimewa. Kedua, dia juga menganggap bahawa matahari terbenam di mana tidak disebutkan matahari. Sebaliknya, apabila seseorang membaca kata-kata hatta tawarar bil-hijab (apabila mereka hilang dari penglihatan) minda seseorang secara automatik berubah menjadi as-safinat ul jiyad (kuda yang dibesarkan) yang telah disebutkan dalam ayat sebelumnya. Ketiga, dia juga harus menganggap bahawa Nabi Sulaiman tidak hanya menyerang tulang dan leher kuda dengan tangannya tetapi mengusapnya dengan pedang, sedangkan Al-Qur'an tidak mengandungi kata-kata mashan-bis-saif atau yang lain penunjuk dari mana mengusap boleh dianggap bermaksud mengusap dengan pedang. Kami mempunyai perbezaan asas dengan ulasan ini. Menurut pendapat kita, hanya dalam empat kes, ia adalah tepat untuk mentafsirkan kata-kata Al-Qur'an selain daripada makna yang diterima umum: (1) Justeru harus ada penuding kepadanya dengan kata-kata Al-Qur'an itu sendiri; atau (2) harus ada kiasan kepadanya di tempat lain di dalam Al-Qur'an; atau (3) suatu penjelasannya patut diberikan oleh beberapa Hadis yang sahih; atau (4) ia sepatutnya mempunyai beberapa sumber yang boleh dipercayai, contohnya, jika ia berkaitan dengan sejarah, harus ada bukti sejarah untuk menyokongnya; jika ia berkaitan dengan manifestasi alam semesta, harus ada pengetahuan ilmiah sahih untuk membuktikannya; dan jika ia berkaitan dengan nilai-nilai Syari'ah, sumber-sumber hukum Islam harus menjelaskannya. Tanpa ketiadaan mana-mana, kita tidak fikir ia adalah benar untuk mencipta cerita berdasarkan imaginasi sendiri dan menambahnya dengan kata-kata Al-Qur'an.
Satu bahagian pengulas telah berbeza sedikit tentang terjemahan dan ulasan. Mereka mengatakan bahawa kata ganti dalam hatta tawarat bil-hijab dan ruddu-ha 'alayya hanya bertukar kepada matahari. Itulah, ketika sembahyang `Asr telah hilang dan matahari turun di belakang tabir barat, Nabi Sulaiman berkata kepada para pekerja takdir:" Putar matahari kembali supaya waktu `Asr kembali bagi saya untuk menawarkan Doa. " Jadi, matahari berundur dan dia melakukan doa-Nya. Hut komentar ini lebih tidak dapat diterima daripada yang disebutkan sebelumnya bukan kerana Allah tidak mampu membawa matahari kembali, tetapi kerana Allah tidak menyebutnya di mana saja. Sebaliknya, jika keajaiban yang indah itu sebenarnya telah dikerjakan demi Nabi Sulaiman, pastinya patut dijelaskan. Lebih-lebih lagi, jika peristiwa luar biasa pengembalian matahari selepas ditetapkan telah berlaku; sejarah yang tidak akan pernah ada. Sebagai sokongan kepada komentar ini para pengulas ini memperlihatkan beberapa Ahadith juga untuk membuktikan bahawa pengembalian matahari selepas menetapkannya bukan peristiwa langka yang berlaku hanya sekali, namun ia telah terjadi beberapa kali. Terdapat sebutan membawa matahari kembali berhubung dengan Ascension Nabi (mi'raj); matahari juga dibawa kembali pada kesempatan Pertempuran Trench untuk Nabi, dan juga untuk Hadrat `Ali, ketika Nabi sedang tidur dengan kepalanya di pangkuan Hadrat Ali dan 'Asr Asarnya hilang: maka Nabi saw telah berdoa untuk kembali matahari dan ia telah kembali. Tetapi penalaran dari tradisi ini bahkan lebih lemah daripada komentar yang menyokongnya. Ibn Taimiyyah telah membuktikan tradisi tentang Hadrat Ali selepas perbincangan terperinci mengenai rantai dan pemancarnya. Imam Ahmad mengatakan ia tidak mempunyai asas, dan Ibn Jauzi mengatakan bahawa ia adalah tanpa keraguan tradisi palsu. Tradisi matahari yang dibawa kembali pada kesempatan Pertempuran Trench juga lemah menurut beberapa kaum tradisionalis dan direka menurut orang lain. Sejauh tradisi yang berkaitan dengan kejadian Ascension, kebenarannya ialah ketika Nabi saw menggambarkan apa yang telah terjadi pada Malam Pengangkatan, sebelum orang-orang kafir Mekah, mereka meminta bukti. Rasulullah menjawab bahawa dalam perjalanan dari Yerusalem ia melihat kafilah di tempat seperti itu, yang telah bertemu dengan kemalangan tersebut. Apabila ditanya tentang ketika karavan itu akan sampai ke Makkah, Nabi menamakan hari itu. Ketika hari itu datang, orang-orang Quraisy menunggu kafilah sepanjang hari hingga matahari terbenam. Pada kesempatan ini Nabi berdoa agar matahari tidak boleh ditetapkan sehingga karavan itu tiba. Jadi, kafilah sebenarnya tiba sebelum matahari terbenam. Sesetengah pemberita juga telah menyatakan bahawa hari pada majlis itu telah dipertingkatkan sejam, dan matahari masih tetap lama. Persoalannya ialah: Adakah tradisi sedemikian bukti yang mencukupi untuk bukti kejadian luar biasa itu? Seperti yang telah kita katakan di atas, pengembalian matahari, atau kedudukannya yang masih dalam satu jam, bukanlah peristiwa biasa. Sekiranya acara itu berlaku, ia akan menjadi terkenal di seluruh dunia. Penyataan dan penyataannya tidak boleh dibatasi hanya kepada beberapa wartawan.
Bahagian ketiga para pengulas menafsirkan ayat-ayat ini sebagai orang yang tidak bertanggungjawab akan menafsirkan mereka dari kata-kata ini. Menurut komentar ini, apa yang sebenarnya berlaku ialah: Apabila skuadron yang baik, kuda yang dibesarkan dengan baik dipersembahkan di hadapan Nabi Sulaiman, dia berkata: "Saya suka kekayaan ini bukan untuk kemuliaan atau keinginan peribadi tetapi untuk tujuan meningkatkan Firman Tuhanku ". Kemudian dia memerintahkan agar kuda berlari perlumbaan, dan mereka hilang dari pandangan. Kemudian dia memerintahkan agar mereka dibawa kembali, dan ketika mereka dibawa kembali, menurut Ibn Abbas: "Dia mula melepaskan tangannya di leher mereka dan berseri-seri dengan cinta." Komen yang sama ini betul menurut pendapat kami, kerana ia sesuai dengan kata-kata Al-Qur'an, dan demi makna penuh, tiada apa yang perlu ditambahkan kepadanya, yang mungkin tidak ada dalam Al-Qur'an, apa-apa hadis yang sahih, dan juga dalam sejarah Israel.
Selain itu, seseorang juga perlu ambil perhatian bahawa Allah telah menceritakan peristiwa ini dengan segera setelah menggunakan epithets seperti ni'm al-'abd, inna-hu awwab (hamba yang sangat baik, yang berpaling kepada Tuhannya berulang kali) untuk Nabi Sulaiman. Ini jelas menunjukkan bahawa objek itu adalah untuk menghubungkan mesej ini: Lihatlah, hamba yang baik dari Kami! Dia mengasihi cara-cara kemegahan dan kemuliaan raja bukan demi dunia tetapi demi Kita! Setelah menonton - dan mengkaji semula pasukan berkuda besarnya, dia tidak berbangga dengan kuasa dan keagungannya seperti penguasa dunia tetapi pada masa itu dia hanya mengingat Kami.
36 Memandangkan pertandingan itu, objek sebenar di sini adalah untuk mengaitkan acara ini; ayat-ayat sebelumnya adalah pengantarnya. Sama seperti di atas ini, pertama, Nabi Daud dipuji, maka peristiwa yang diriwayatkan olehnya telah dicobai, maka dikatakan bahwa Allah SWT tidak melepaskan hamba yang tercinta dari akauntabilitas, maka tentang sifat mulianya itu dikatakan bahawa sebaik sahaja dia diberi amaran terhadap godaan itu, dia bertobat dan sujud di hadapan Allah dan menjauhkan diri dari perbuatannya, begitu juga di sini urutannya seperti ini: Pertama, pangkat tinggi Nabi Sulaiman dan semangat pengabdiannya telah disebutkan, maka dikatakan bahawa dia juga telah diuji, maka telah dinyatakan bahawa ketika tubuh yang satu-satunya diletakkan di atas takhta-Nya, dia segera merasa diberi peringatan atas kesalahannya, dan memohon ampun bagi Tuhannya, menarik diri dari perbuatan itu, kerana dia terlibat dalam godaan. Dalam erti kata lain, Allah dengan dua kisah ini ingin menarik perhatian dua perkara kepada pembaca pada masa yang sama: (1) Tidak bercakap tentang lelaki biasa, malah para Nabi yang tinggi tidak terkecuali dari akauntabiliti yang ketat; dan (2) sikap yang tepat untuk manusia bukanlah untuk membual dan merasa bangga setelah melakukan kesalahan, tetapi untuk merendahkan diri di hadapan Tuhannya segera setelah ia menyadari dosanya. Ini adalah hasil dari sikap ini bahawa Allah tidak hanya memaafkan kesilapan orang-orang terkemuka tetapi memberkati mereka dengan lebih banyak nikmat dan kebaikan.
Di sini, persoalan sekali lagi timbul tentang apa yang menjadi pencobaan di mana Nabi Sulaiman terlibat; apakah makna menempatkan badan semata-mata di atas takhta-Nya, dan apakah sifat amaran tentang kejadian yang dia bertaubat? Sebagai jawapan kepada ini para pengulas telah mengambil empat pandangan yang berbeza:
Satu bahagian dari mereka telah menceritakan kisah panjang yang butirannya dipertikaikan, tetapi resume mereka adalah ini: Kesilapan yang dilakukan oleh Nabi Sulaiman adalah salah satu daripada isterinya terus menyembah berhala di istana selama empat puluh hari dan dia tetap tidak menyangka ia, atau bahawa dia tetap tinggal di kediamannya selama beberapa hari dan tidak menghadiri untuk membetulkan keluhan orang-orang yang tertindas. Untuk ini dia dihukum sebagai berikut: Setan entah bagaimana dibuat dengan cincinnya yang dia memerintah jinns, lelaki dan angin. Sebaik sahaja dia kehilangan cincin, dia dilucutkan kuasanya dan dia tetap mengembara dari satu tempat ke tempat selama empat puluh hari; dalam selang waktu, setan terus memerintah dengan nama Salomo. Meletakkan badan semata-mata pada takhta Salomo menyatakan setan ini sangat, yang telah duduk di-nya. Sesetengah orang telah sampai ke tahap mengatakan bahawa dalam tempoh itu walaupun kesucian wanita di rumah diraja tidak tetap aman dari setan. Akhirnya dari kelakuannya para menteri dan para ketua dan para sarjana mahkamah mulai meragukan bahawa dia bukanlah Salomo. Oleh itu, apabila mereka membuka Torah di hadapannya, dia melarikan diri. Dalam perjalanan cincin itu jatuh dari tangannya di laut, atau ia membuangnya ke laut sendiri, dan ikan menelannya. Kemudian, entah bagaimana Nabi Sulaiman datang dengan ikan itu. Apabila hendak memasaknya, dia memotong perutnya dan mendapati cincin di dalamnya. Kemudian, tidak lama lagi dia mendapat cincin daripada jin dan lelaki menunjukkan diri mereka dengan rendah diri. - Kisah keseluruhan ini, dari awal hingga akhir, adalah tidak masuk akal dan tidak masuk akal, yang mana penukar dari kalangan Yahudi dan Kristian mengambil dari Talmud dan tradisi Israel yang lain dan menyebarkannya di kalangan umat Islam. Adalah pelik bahawa sesetengah cendekiawan kita yang terkenal mengambil tradisi ini sebagai sahih dan menyebutnya sebagai penjelasan mengenai al-Quran, sedangkan tidak ada kebenaran dalam cincin Salomo, dan juga karya-karyanya yang mulia itu tidak boleh dikaitkan dengan cincin mana pun dan tidak ada orang-orang yang diberi kuasa bahawa mereka mungkin menyamar sebagai nabi dan menyesatkan rakyat, dan tidak dapat membayangkan tentang Allah bahawa Dia akan menghukum seorang Nabi untuk kesalahan dalam cara yang membolehkan seorang syaitan untuk merosakkan dan memusnahkan seluruh masyarakat, menyamar sebagai nabi. Al-Qur'an itu sendiri menafikan tafsiran ini. Dalam ayat-ayat yang mengikuti Allah berfirman: Ketika Salomo bertemu dengan perbicaraan, dan dia meminta ampun untuknya, maka Kami menundukkan angin dan orang-orang surga kepadanya. Hut, sebaliknya, menurut ulasan di atas, orang-orang itu sudah pun dikuasai oleh cincin itu. Adalah aneh bahawa para ulama yang telah membuat komentar ini tidak peduli untuk mempertimbangkan apa ayat-ayat seterusnya.
Bahagian kedua mereka mengatakan bahawa seorang anak lelaki dilahirkan pada Nabi Sulaiman setelah dua puluh tahun. Orang-orang khawatir bahawa jika dia menjadi raja selepas Salomo, mereka akan terus menjadi budak seperti mereka di bawahnya. Oleh itu, mereka merancang untuk membunuhnya. Apabila Salomo mengetahui plot ini, dia menyembunyikan anak itu di awan supaya dia dibesarkan di sana. Inilah cobaan di mana dia terlibat: dia meletakkan ketergantungan pada perlindungan awan bukannya mempercayai Allah. Untuk ini dia dihukum dengan cara ini bahawa kanak-kanak itu mati dan jatuh di atas takhta sebagai tubuh semata-mata .... Kisah ini juga tidak berasas dan secara nyata menentang Qur'an, kerana dalam hal ini juga telah diandaikan bahawa angin dan orang-orang Islam sudah berada di bawah kendali Nabi Sulaiman, sedangkan Al-Qur'an dengan kata-kata yang jelas telah menyatakan tuduhan mereka sebagai peristiwa yang terjadi setelah perbicaraan.
Bahagian ketiga mengatakan bahawa Nabi Sulaiman pernah bersumpah bahawa dia akan masuk ke 70 isterinya pada malam itu, dan dari masing-masing seorang pahlawan akan dilahirkan, yang akan berperang di jalan Allah, tetapi ketika dia berkata ini dia tidak mengatakan : Insya Allah: jika Allah kehendaki sedemikian. Akibatnya, hanya satu isteri yang mengandung dan juga seorang anak yang cacat dilahirkan, yang dibawa bidan dan diletakkan di atas takhta.Hadis ini telah dilaporkan oleh Hadrat Abu Harairah dari nabi dan telah dikaitkan oleh Bukhari dan Muslim dan tradisi lain dalam beberapa cara. Dalam Bukhari sendiri tradisi ini telah dikaitkan di tempat-tempat yang berbeza dengan cara yang berbeza. Di satu tempat bilangan isteri telah dinyatakan sebagai 60 dan pada yang lain 70 atau 90 atau 99 atau 100. Sejauh rantai pemancar berkenaan, kebanyakan tradisi mempunyai rantai yang kuat, dan keasliannya tidak boleh dipertikaikan dari sudut pandang prinsip pelaporan. Tetapi perkara pokok hadis itu adalah dengan tegas terhadap sebab, dan menyatakan dengan kuat bahawa perkara seperti itu tidak dapat dikatakan oleh Nabi, seperti yang dilaporkan. Tetapi, sebaliknya, dia mungkin telah menyebutnya sebagai contoh tentang kisah-kisah orang-orang Yahudi yang bodoh dan tidak masuk akal, dan pendengar itu mungkin salah faham bahawa nabi sendiri telah menyatakannya sebagai suatu peristiwa. Untuk memaksa orang untuk menerima tradisi sedemikian hanya dengan kekuatan rantai pemancar mereka akan membuat agama menjadi penghinaan dan kecemasan. Setiap orang boleh mengira dirinya sendiri bahawa walaupun di malam yang paling lama musim sejuk selang waktu antara `Isha` dan Doa Fajr tidak boleh lebih daripada sepuluh hingga cengkeh jam. Sekiranya bilangan minimum isteri adalah 60, itu bermakna bahawa Nabi Sulaiman (selamat sejahtera) terus bersetubuh dengan mereka secara berterusan selama 10 hingga 11 jam pada malam itu pada kadar enam isteri sejam, tanpa seketika berehat. Adakah boleh dikatakan mungkin? Dan bolehkah dijangkakan bahawa nabi itu mungkin telah mengaitkannya sebagai suatu peristiwa? Kemudian di Hadith tidak ada yang mengatakan bahawa tubuh yang telah diletakkan di atas takhta Salomo, seperti yang dinyatakan dalam Al-Qur'an, menyiratkan anak yang cacat. Oleh itu, tidak boleh dikatakan bahawa nabi telah meriwayatkan peristiwa ini sebagai ulasan ayat ini. Tambahan pula, walaupun dapat dimengerti mengapa Nabi Sulaiman meminta pengampunan Allah atas kelahiran anak itu, seseorang gagal memahami sebabnya, bersama-sama dengan doa untuk memaafkan, dia berdoa: "Tuhanku, beri saya kerajaan yang tidak dimiliki satu lagi selepas saya. "
Satu lagi tafsiran yang disukai Imam Razi ialah: Nabi Sulaiman diserang dengan penyakit yang serius, atau kerana bahaya yang akan datang tubuhnya telah dikurangkan menjadi tulang belakang semata-mata. Tetapi ulasan ini juga tidak sesuai dengan kata-kata Al-Qur'an. Al-Quran berkata: "Kami telah menguji Salomo dan meletakkan badannya sendiri di atas takhta-Nya, kemudian dia berpaling (kepada Allah)." Dari kata-kata ini tidak ada yang dapat memahami bahawa tubuh semata-mata menyiratkan tubuh Nabi Sulaiman sendiri . Mereka dengan jelas menunjukkan bahawa mengenakan ujian menunjukkan beberapa kesilapan itu. dia berlaku untuk melakukan. Pada masa ini, cara dia diberi amaran adalah bahawa tubuh semata-mata diletakkan di atas takhta-Nya, dan apabila dia menyedari kesalahannya, dia berpaling kepada Allah.
Sebenarnya, ini adalah salah satu tempat yang paling sukar di dalam Al-Qur'an, dan kami tidak mendapati sebarang alasan yang tidak boleh dipertikaikan untuk memberikan ulasan yang pasti dan mutlak mengenainya. Tetapi jika kata-kata doa Nabi Sulaiman: "Tuhanku, ampunilah aku, dan berikanlah kepadaku suatu kerajaan yang tidak dimiliki oleh orang lain sesudahku," dibaca dalam terang sejarah Israel, nampaknya mungkin dia dihargai hatinya keinginan bahawa anaknya harus menggantikannya di atas takhta sehingga kerajaan dan kedaulatan-Nya harus terus berlanjut di belakangnya sendiri. Perkara yang sama telah dipanggil "godaan" baginya oleh Allah, dan dia menyedari ini apabila pewarisnya Rehoboam membesar menjadi seorang pemuda yang tidak layak, yang buruknya kebiasaannya menubuatkan bahawa dia tidak akan mampu mempertahankan kerajaan yang kuat para nabi Daud dan Salomo, walaupun selama beberapa hari. | Melambangkan badan semata-mata di atas takhta-Nya "mungkin bermakna bahawa anak lelaki yang dia ingin menggantikannya di atas takhta, adalah orang yang tidak layak. Oleh itu, dia menahan keinginannya, meminta pengampunan Allah dan berdoa agar kerajaan itu berakhir dengannya, dan dia akan mengekang keinginannya untuk meneruskannya di dalam dinastinya. Sejarah Israel juga memperlihatkan hal yang sama, Nabi Sulaiman tidak membuat apa-apa kehendak tentang penggantinya, dan tidak mengikat orang untuk mematuhi orang tertentu. para menterinya meletakkan Rehoboam di atas takhta, tetapi tidak lama kemudian sepuluh suku Israel mengambil Palestin utara dan berpisah, dan hanya suku Yehuda tetap setia kepada takhta Yerusalem.
37 Untuk penjelasan, lihat Surah Al-Anbiya`: 81 dan EN 74 daripadanya. Walau bagaimanapun, terdapat satu perkara yang memerlukan penjelasan lebih lanjut di sini. Dalam Surah Al Anbiya `di mana disebutkan telah dibuat untuk menundukkan angin untuk Nabi Sulaiman, ia telah digambarkan sebagai 'angin yang kuat, tetapi di sini" yang melancarkan dengan lembut pada bidaannya ". Ini bermakna angin itu sendiri adalah kuat dan ganas seperti yang diperlukan untuk menggerakkan kapal-kapal pelayaran tetapi ia telah dibuat lembut untuk Nabi Sulaiman dalam erti kata bahawa ia meniup ke mana-mana dia mahu ia meniup untuk armada komersilnya .
Untuk penjelasan, lihat Al-Anbiya ': 82, An-Naml: 17, 39 dan EN daripadanya. "Orang-orang" menyiratkan jin, dan "orang-orang yang terikat di rantai" menyiratkan orang-orang yang berkhidmat, yang ditangkap dan dipenjarakan sebagai hukuman untuk membuat kerosakan. Ia tidak perlu bahawa belenggu dan rantai di mana orang-orang itu terikat mungkin diperbuat daripada besi dan mereka mungkin kelihatan seperti terikat di dalamnya seperti tawanan manusia.Walau apa pun, mereka dipenjarakan dengan cara yang mereka tidak dapat melepaskan diri dan tidak dapat melakukan kerosakan lagi.
39 Ayat ini boleh mempunyai tiga makna: (1) "Ini adalah pemberian Kami yang tidak terhad: anda mempunyai kuasa untuk memberikannya secara bebas kepada sesiapa sahaja yang anda suka dan menyimpannya dari sesiapa sahaja yang anda suka;" (2) "Inilah hadiah Kami: anda boleh memberikannya kepada sesiapa sahaja yang anda suka dan menyimpannya dari sesiapa sahaja yang anda suka: anda tidak akan dipanggil untuk memberi atau menyimpannya dari orang-orang;" dan (3) Satu lagi makna yang diberikan oleh beberapa pengulas adalah: Orang-orang telah diletakkan sepenuhnya di bawah kawalan anda: anda boleh membebaskan sesiapa sahaja yang anda suka dan menghalang sesiapa yang anda suka: anda tidak akan dipertanggungjawabkan untuk ini. "
40 Di sini, objek itu adalah untuk mengatakan bahawa seperti keangkuhan seorang hamba menyebabkan kemarahan dan kemarahan Allah, begitu juga kerendahan hatinya mendapatkan kesenangan dan persetujuan Allah baginya. Jika seorang hamba melakukan kesilapan dan menjadi lebih sombong apabila diperingatkan, dia akan membawa nasib yang sama seperti yang disebutkan berkaitan dengan kisah Adam dan Setan di bawah. Bertentangan dengan ini, jika seorang hamba berbuat salah dan dia bertobat dan merendahkan diri di hadapan Tuhan dengan rendah hati, dia diberkati dengan karunia seperti yang diberkati Nabi Daud dan Salomo. Doa yang dibuat oleh Salomo setelah mencari pengampunan Allah secara literal telah dipenuhi dan Allah sebenarnya telah memberikan kepadanya suatu kerajaan yang tidak diberikan kepada sesiapa pun sebelum dia dan tidak diberikan kepada sesiapa pun selepasnya.Menguasai angin dan jin adalah kuasa yang luar biasa, yang hanya diberikan kepada Nabi Sulaiman dan tidak ada yang lain dalam sejarah manusia.
41 Ini adalah tempat keempat di dalam Al-Qur'an di mana Nabi Ayub telah disebutkan. Sebelum ini dia telah disebutkan di An-Nisa. 163, Al-An'am: 84 dan AI-Anbiya ': 83-84 di atas. Untuk butiran tentang beliau, sila lihat EN 76 hingga 79 Surah Al-Anbiya '
42 Ini tidak bermakna bahawa Iblis telah menindas saya dengan penyakit dan membawa kesusahan kepadaku, tetapi itu bererti: "Kesengsaraan keparahan penyakit, kehilangan harta benda dan kekayaan, dan penyisihan orang yang dekat dan sayang, tidak begitu besar siksaan dan kesusahan bagi saya sebagai godaan Iblis, yang mengeksploitasi keadaan saya untuk putus asa kepada Tuhanku dan mahu saya tidak bersyukur kepada-Nya dan menjadi putus asa dan tidak sabar. " Ini bermaksud meratap Nabi Ayub lebih baik dari dua alasan: (1) Menurut al-Qur'an, Allah telah memberikan syaitan hanya kuasa godaan: Dia tidak memberinya kuasa untuk menanggung penyakit yang menyembah Allah dan memaksa mereka untuk menyimpang dari cara penyampaian dan ketaatan dengan menyebabkan mereka penyakit fizikal. (2) Dalam Surah Al Anbiya 'ketika Nabi Ayub meletakkan di hadapan Allah aduan tentang penyakit dan penyakit, dia tidak menyebut Syaitan sama sekali, tetapi hanya berkata: "Saya telah diserang penyakit ini dan Engkau adalah Maha Mengasihani."
43 Itulah, "Segera setelah dia mencangkul kakinya di atas tanah, satu musim semi meletupkan perintah Allah, meminum dari mana dan mencuci dengan yang merupakan ubat penyakit Nabi Ayub." Kemungkinan besar dia menderita penyakit kulit. Menurut Alkitab pula, "Syaitan memukul Ayub dengan bisul yang sakit dari satu-satunya kakinya hingga ke mahkota." (Ayub, 2: 7).
44 Tradisi menunjukkan bahawa selama semua penyakit ini kecuali istrinya telah meninggalkan Nabi Ayub; bahkan anak-anaknya telah berpaling. Kepada Allah yang telah disebutkan itu, berkata: "Apabila Kami memberikannya kesihatan, seluruh keluarganya kembali kepadanya, dan kemudian Kami berikan kepadanya lebih banyak anak."
45 Maksudnya, di dalamnya terdapat pelajaran bagi seorang lelaki yang cerdas: "Janganlah manusia melupakan Tuhan dan menjadi angkuh dalam masa yang baik atau putus asa-Nya pada masa-masa yang buruk: Nasib baik dan kemalangan sepenuhnya dalam Kekuatan Allah, Yang Satu. Sekiranya Dia menghendaki Dia dapat mengubah masa terbaik manusia ke masa-masa yang paling teruk dan yang paling teruk menjadi yang terbaik. Oleh itu, orang yang bijak harus percaya kepada-Nya dalam segala macam keadaan dan harus mengharap semua harapan-Nya.
46 A careful study of these words shows that the Prophet Job during illness had been annoyed with somebody (according to traditions, his wife) and sworn to beat him or her by giving so many stripes. When Allah restored him to health and the anger of the illness was gone, he became worried as how to fulfill the oath. For if he carried out the oath, he would be inflicting pain on an innocent person, and if he did not, he would be committing the sin of breaking the oath. Allah took him out of the difficult situation by the Command: "Take a broom containing as many sticks of straw as the number of the stripes you had sworn to give;then strike the person just once with the broom so as both to fulfill your oath and to avoid giving undue trouble to the person concerned."
Some jurists hold the view that this concession was specially meant for the Prophet Job, and some others think that other people also can take advantage of it. The first view has been cited by Ibn 'Asakir from Hadrat 'Abdullah bin 'Abbas and by Abu Bakr al-Jassas from Mujahid, and Imam Malik also held the same view. The second view has been adopted by Imam Abu Hanifah, Imam Abu Yusuf, Imam Muhammad, Imam Zufar and Imam Shafe' i. They say that if a person, for instance, has sworn to give his servant ten stripes, and afterwards combines ten whips and strikes him only once in a way that some part of each whip strikes him, his oath will be fulfilled.
48 Perkataan sebenar dalam Teks bermaksud "Mereka yang memiliki tangan dan pandangan." Tangan, seperti yang telah dijelaskan di atas, menyiratkan kuasa dan keupayaan. Untuk menerangkan nabi-nabi ini sebagai "orang-orang yang mempunyai kuasa dan wawasan yang besar" bermakna mereka adalah orang yang praktikal: mereka mempunyai kuasa yang besar untuk taat kepada Allah dan untuk menjauhkan diri dari dosa, dan mereka telah berusaha keras untuk menaikkan Firman Allah di dunia. "Insight" tidak bermaksud penglihatan tetapi visi hati dan minda. Mereka dapat mengenali Kebenaran: mereka tidak hidup seperti orang buta di dunia, tetapi mereka berjalan lurus petunjuk, dalam cahaya pengetahuan penuh, dengan mata terbuka. Dalam kata-kata ini, terdapat gambaran yang halus untuk ini juga bahawa orang-orang yang melakukan kejahatan, dan telah sesat, busur sebenarnya, kehilangan tangan serta mata. Dia hanya, yang bekerja di jalan Allah, memiliki tangan, dan dia, yang membezakan antara cahaya Kebenaran dan kegelapan kebohongan, hanya memiliki mata.
49 Itulah, "Sebab sebenar kejayaan dan keunggulan mereka adalah bahawa tidak ada keraguan-keduniaan dalam watak mereka: semua usaha mereka, mental dan fizikal, telah diarahkan ke akhirat. Mereka mengingatnya sendiri dan mendesak orang lain untuk mengingat Itulah sebabnya Allah meninggikan mereka kepada golongan yang tinggi seperti yang tidak pernah dicapai oleh mereka yang tetap terserap dalam memperoleh kekayaan duniawi dan kemakmuran. Dalam hal ini, seseorang juga harus memandang ke arah titik halus bahawa Allah di sini hanya menggunakan perkataan ad-dar (tempat tinggal, atau tempat tinggal yang sebenar) untuk akhirat. Ini bertujuan untuk mengesankan bahawa dunia ini bukan tempat tinggal manusia, tetapi hanya satu petikan dan sebuah rumah rehat, yang mana manusia harus meninggalkan di mana-mana pelakon. Tempat tinggal yang sesungguhnya adalah tempat akhirat. Orang yang bekerja untuk menghiasi rumah itu adalah orang yang berilmu dan orang yang tidak dapat dielakkan itu menjadi orang yang terpuji di sisi Allah, dan bagi orang yang menghiasi rumah sementaranya rumah rehat ini berkelakuan dengan cara seperti r uin tempat kediamannya yang sebenar di akhirat, adalah bodoh, dan secara semula jadi tidak dapat disukai oleh Allah.
50 Nabi AI-Yas`a telah disebutkan hanya dua kali dalam Al-Quran, di Surah Al-An'am: 86 dan di sini, tanpa sebarang detail tentangnya; hanya namanya muncul dalam rantai para Nabi. Beliau adalah salah seorang nabi terbesar Israel, milik Abel Meholah, sebuah tempat di sungai Jordan, dan dikenali sebagai Elisa di kalangan orang Yahudi dan Kristian. Ketika Nabi Elia telah bertahan di Semenanjung Sinai, dia diperintahkan untuk kembali ke Syria dan Palestina untuk beberapa karya penting, salah satunya adalah mempersiapkan Nabi Elisa untuk penggantiannya. Sewaktu Nabi Elia datang ke bandarnya, dia mendapati Elisa sedang membajak dengan dua belas ekor lembu sebelum dia, dan dia dengan kedua belas. Nabi Elia melintasinya dan melemparkan mantelnya ke atasnya, dan dia meninggalkan lembu-lembu itu dan mengikutinya. (I Raja, 19: 15-21). Dia masih menjalani latihan dengannya selama 10 hingga 12 tahun. Kemudian, apabila Allah mengenang Elia, beliau telah dilantik sebagai Nabi di tempatnya. (2 Raja, oh.2). Buku Kedua Raja memberikan perincian terperinci tentang Nabi Elisa (ch., 2 hingga 13), yang menunjukkan bahawa ketika negara Palestina utara Israel hilang dalam politeisme dan penyembahan berhala dan kejahatan moral, Elisha menunjuk Yehu, anak Yosafat, anak Nimsi, raja Israel melawan dinasti kerajaan disebabkan keganasan yang telah menyebarkan kejahatan di Israel. Yehu bukan sahaja menamatkan ibadah Baal, tetapi juga mengutuk kematian setiap anggota keluarga yang jahat, termasuk anak-anaknya. Tetapi walaupun revolusi reformis ini kejahatan yang telah berakar di Israel tidak dapat dibasmi sepenuhnya, dan selepas kematian Nabi Elisa, mereka mengambil perkiraan yang besar; begitu banyak sehingga orang Asyur mulai menyerang Samaria setiap kali mereka senang. (Untuk butir-butir lanjut, lihat EN 7 dari Surah Bani-Isra'il dan E. N. 70, 71 dari Surah As-Saaffat).
51 Dhul-Kifi juga telah disebutkan hanya dua kali dalam Al-Qur'an, di Al Anbiya ': 85 dan di sini. Untuk kajian kami tentang beliau melihat EN 81 dari Al-Anbiya`.
52 Kata-kata mufattahat-al-lahum-ul-abwab mungkin mempunyai beberapa makna: (1) Mereka akan pergi di Taman-taman (Surga) secara bebas tanpa ragu-ragu; (2) tidak ada upaya untuk membuka pintu syurga: mereka akan terbuka secara automatik sebaik sahaja mereka mempunyai hasrat untuk memasuki mereka; (3) malaikat yang dilantik untuk menjaga Syurga akan membuka pintu bagi mereka sebaik sahaja mereka melihatnya. Makna ketiga ini dinyatakan dengan jelas di tempat lain di dalam Al-Qur'an, dengan demikian: "Apabila mereka tiba di sana, dan pintu-pintu gerbangnya sudah dibuka, penjaga-penjaganya akan berkata: Salam sejahtera kepadamu: di sini untuk kekal selama-lamanya. "(Az-Zumar: 73)
53 "Isteri-isteri yang berumur sama" mungkin bermaksud bahawa mereka akan berumur sama umur di antara mereka sendiri, dan juga mereka akan mempunyai umur yang sama dengan suami mereka.
54 Beberapa makna perkataan ghassaq, seperti yang digunakan dalam asal, telah diberikan oleh leksikografer: (1) Apa-apa kelembapan yang dilepaskan oleh badan di atas nanah, darah, atau campuran nanah dan darah, dan sebagainya. ini termasuk air mata juga; (2) sesuatu yang sangat sejuk; dan (3) sesuatu yang berbau dan memberi bau yang menyinggung perasaan. Walau bagaimanapun, perkataan ini biasanya digunakan dalam makna pertama sahaja, walaupun dua makna yang lain juga betul secara leksikal.
55 Ini membuktikan orang-orang yang beriman yang telah diturunkan orang-orang kafir sebagai orang-orang yang buruk di dunia. Maksudnya: Mereka akan melihat sekeliling bingung dan akan mendapati diri mereka sendiri dan pemandu-pemandu mereka di Neraka tetapi tidak akan menemukan jejak orang-orang yang mereka gunakan untuk bercakap meremehkan di dunia, dan yang mereka selalu mengejek dalam pertemuan mereka untuk bercakap tentang Tuhan , Rasul dan akhirat.
56 Sekarang wacana beralih kepada tema yang sama dengan mana ia bermula. Kita harus membacanya dengan vv. 1-14 untuk memahami makna sepenuhnya.
57 Dalam ayat 4 dikatakan: "Orang-orang bertanya-tanya bahawa seorang pemberi peringatan dari kalangan mereka telah datang kepada mereka." Di sini dikatakan: "Katakan kepada mereka: Saya hanya seorang pemberi peringatan." Itu adalah, "Saya tidak memerintahkan tentera bahawa saya secara paksa dapat menarik anda dari cara yang salah dan meletakkan anda di Jalan Kanan: Jika anda tidak mendengar kepada saya dan tidak menerima mesej saya, anda hanya akan menyebabkan kerugian kepada diri anda sendiri. Jika anda ingin kekal jahil, anda mungkin terus menjadi lalai, kerana anda akan menamatkan diri anda. "
58 Inilah jawaban yang dikatakan orang-orang kafir dalam ayat 5: "Adakah dia menjadikan hanya Satu Tuhan sebagai ganti kepada semua tuhan? Ini adalah satu perkara yang pelik." Maksudnya: "Anda mungkin berkerut dan mengerang seperti yang anda suka, tetapi ini adalah realiti yang saya beri tahu anda, dan kesakitan dan kegelisahan anda tidak dapat mengubahnya."
Jawapan ini bukan sahaja mengandungi pernyataan kebenaran, tetapi ia juga mengandungi hujah untuknya. Mushriks berkata: "Dewa-dewa yang banyak di antaranya adalah Allah juga. Bagaimana anda telah menghapuskan semua dewa-dewa yang lain dan hanya memelihara Satu Allah?" Jawapannya dikatakan: "Dewa sejati adalah satu Allah sahaja, kerana Dia adalah dominan atas segala-galanya: Dia adalah Pemilik bumi dan langit, dan segala yang ada di alam semesta adalah milik-Nya. telah mendirikan sebagai tuhan-tuhan lain di alam semesta, dikuasai dan ditundukkan di hadapan-Nya, oleh sebab itu, makhluk-makhluk tunduk tidak boleh menjadi sekutu dalam Ketuhanan Tuhan Yang Maha Mendengar dan Maha Perkasa. Oleh sebab itu, tidak ada alasan untuk mereka dianggap sebagai dewa.
59 Ini adalah penjelasan mengenai pertikaian yang dirujuk, dan pertikaian itu membayangkan pertikaian Iblis dengan Tuhan, sebagaimana yang terbukti dari ayat-ayat yang berikut. Dalam hal ini, seseorang harus mengingati hakikat bahawa "orang-orang luhur" menyiratkan para malaikat, dan dialog antara Allah dan Iblis tidak langsung tetapi berlaku melalui beberapa malaikat. Oleh itu, tidak ada seorang pun yang harus berselisih pendapat bahawa Allah juga termasuk di kalangan orang-orang yang mulia. Al-Baqarah: 30-39, AI-A'raf: 11-25, Al-Hijr: 26-44, Bani Isra'il: 61-65, Al-Kahf : 50, Ta Ha: 116-126.
60 Secara ringkas, bashar bermaksud badan kasar yang permukaannya kosong dan ditemui oleh apa-apa lagi. Selepas penciptaan manusia perkataan ini telah digunakan untuk manusia sendiri, tetapi menyebutnya dengan perkataan bashar sebelum penciptaannya dan membuatnya dari tanah liat jelas bermaksud: "Saya akan membuat imej tanah liat, yang akan tanpa bulu dan rambut, dan lain-lain, yang kulitnya tidak akan dilindungi oleh bulu atau rambut atau bulu seperti kulit binatang lain.
Untuk penjelasan, lihat Al-Hijr: 29-30, dan EN 16 dari Surah As-Sajdah.
62 Untuk penjelasan, sec Al-Baqarah: 34, Al-A'raf: 11 dan EN daripadanya.
63 Untuk penjelasan, lihat Al-Baqarah: 34, AI-Kahf: 50 dan EN. "Daripadanya.
64 Kata-kata ini telah digunakan untuk menunjukkan kehormatan, pangkat dan kemuliaan yang diberikan kepada manusia oleh Penciptanya. Dalam erti kata lain, Allah tidak menjadikan manusia dicipta melalui malaikat-malaikatnya tetapi menciptakan Dia sendiri kerana ciptaannya adalah tugas yang sangat mulia. Oleh itu, apa yang dimaksudkan untuk dikatakan ialah: "Apa yang telah menghalang anda daripada sujud sendiri di hadapannya yang saya buat langsung saya sendiri?"
Perkataan "kedua-dua tangan" mungkin dimaksudkan untuk merujuk kepada fakta bahawa ciptaan baru ini menggabungkan dua aspek penting dari kuasa penciptaan Allah: (1) Orang itu telah diberi tubuh binatang yang olehnya dia adalah binatang kerajaan; dan (2) bahawa oleh kerana Roh itu menghembuskan nafasnya, dia telah dicirikan dengan sifat-sifat yang menjadikannya sebagai penghormatan dan merit di atas segala ciptaan dan makhluk duniawi.
65 "Dari sini": dari tempat di mana Adam diciptakan dan di mana para malaikat diperintahkan untuk sujud di hadapan Adam, dan di mana Iblis melakukan ketidaktaatan kepada Allah.
Secara leksikal, perkataan rajim, seperti yang digunakan dalam asal, bermakna "membuang" atau "dipukul"; dalam penggunaan umum ia digunakan untuk orang itu, yang telah dibuang dari tempat kehormatan dan dihina. Dalam Surah AI-A'raf, perkara yang sama telah dinyatakan demikian: "Keluarlah: sesungguhnya kamu adalah salah seorang dari mereka yang menyukai diri mereka sendiri." (ayat 13).
67 Ini tidak bermakna bahawa tidak akan ada kutukan kepadanya selepas Hari Penghakiman, tetapi sebaliknya ia bermaksud: "Dia akan terus diakses hingga Hari Penghakiman kerana ketidaktaatannya, dan selepas Hari Penghakiman ia akan dihukum kerana dosa yang akan dilakukannya dari penciptaan Adam sampai Kebangkitan. "
68 Ini tidak bermakna "Aku tidak akan menyesatkan hamba-hamba kamu yang dipilih," tetapi ini: "Aku tidak akan berkuasa atas hamba-hamba-Mu yang terpilih."
69 "Dengan anda" bukan sahaja ditujukan kepada Iblis tetapi kepada seluruh spesies satans; iaitu Iblis dan seluruh tentaranya yang akan bergabung dengannya dalam menyesatkan umat manusia hingga Kebangkitan.
70 Kisah keseluruhan ini telah dikaitkan sebagai jawapan kepada kata-kata ketua-ketua kaum Quraish: "Adakah dia satu-satunya orang yang patut diturunkan?" Jawapan pertama ialah yang diberikan dalam ay. 9-10, berkata: "Adakah anda pemilik khazanah rahmat Tuhanmu yang Maha Kuasa dan Berkat? Dan adakah kerajaan langit dan bumi adalah kepunyaan kamu, dan adakah kamu memutuskan siapa yang harus dilantik sebagai Nabi Allah dan siapa yang tidak patut dilantik? " Jawapan kedua adalah: Dalam hal ini ketua-ketua kaum Quraisy telah diberitahu: Kecemburuan anda, kebanggaan anda dan keangkuhan terhadap Muhammad (yang menjadi damai dan rahmat Allah) busur mirip dengan cemburu dan keangkuhan Iblis terhadap Adam dia). Iblis juga enggan mengakui hak Allah untuk melantik sesiapa yang Dia sukai kepada wazirnya, dan anda juga enggan mengakui hak-Nya untuk melantik sesiapa yang dikehendakiNya sebagai RasulNya: dia tidak mematuhi perintah untuk sujud sebelum Adam, dan kamu tidak taat perintah untuk mengikuti Muhammad (yang menjadi damai). Kemiripan anda dengan dia tidak berakhir di sini, tetapi nasib anda juga akan sama seperti yang telah diperuntukkan untuknya, iaitu. laknat Allah di dunia dan api neraka di akhirat. "
Selain itu, berkaitan dengan kisah ini, dua perkara lain juga telah ditekankan: (1) Sesiapa yang tidak taat kepada Allah di dunia ini, sebenarnya, menjadi mangsa kepada Iblis, musuh abadinya, yang telah memutuskan untuk menyesatkan dan menyesatkan manusia sejak permulaan penciptaan; dan (2) orang yang tidak taat kepada Allah kerana kesombongan dan berterusan dalam ketidaktaatan-Nya adalah di bawah kemurkaan-Nya: orang yang tidak mempunyai pengampunan dari-Nya.
71 Maksudnya, "Saya seorang yang tidak berperikemanusiaan: saya tidak mempunyai minat untuk memberitakan mesej ini."
72 Maksudnya, "Saya bukanlah salah satu dari mereka yang menimbulkan tuntutan palsu demi sia-sia dan menimbulkan apa yang sebenarnya mereka tidak." Rasulullah tidak pernah mengatakan ini hanya untuk maklumat orang-orang kafir Makkah tetapi ini disaksikan oleh seluruh hidupnya yang tinggal di kalangan orang yang sama selama empat puluh tahun sebelum kedatangannya sebagai Nabi. Setiap anak Makkah menjadi saksi bahawa Muhammad (yang menjadi keamanan Allah) bukanlah seorang penipu. Tidak pernah ada orang dari kalangan Makkah yang pernah mendengar apa-apa daripadanya, yang mungkin telah menyebabkan seseorang yang ragu-ragu bahawa dia bercita-cita untuk menjadi seorang yang hebat dan merancang dan merancang untuk itu.
73 Itulah, Orang-orang yang hidup akan melihat sendiri dalam masa beberapa tahun bahawa apa yang saya katakan telah dipenuhi; orang yang mati akan diketahui sebaik sahaja mereka melewati pintu gerbang kematian bahawa kebenaran adalah sama yang saya berkhotbah.


icon

Tiada ulasan:

Catat Ulasan

Langgan: Catat Ulasan (Atom)
 
back to top