Sayyid Abul Ala Maududi - Tafhim al-Qur'an - Makna Al-Qur'an

42. Surah Ash Shura (Rundingan)

Statistik

Juz 25 – 41.Fussilat 47- 42.AshShura 1-53 – 45.AlJathiya 37

[ Muka surat awal: 483 hingga Muka surat akhir : 489 ]

Ibrah

Sinopsis Surah 33 Hingga 49

SINOPSIS Tematik Surah 33-49

Video

Ijaz

keajaiban-huruf-dalam-quran

kota-makkah-dan-penemuan-geologi
keseimbangan-surah-haa-wa-miim

Nama

Ia diturunkan katak kalimat, wa amru-hum shura baina hum , dari ayat 38, yang menyatakan dengan itu bahawa ia adalah Surah di mana perkataan shura telah terjadi.
[QS42:38] CQ(42:38:7) KK(42:38:7)

Tempoh Wahyu

Walaupun ia tidak dapat diketahui dari mana-mana tradisi yang sahih, namun ada yang merasa setelah kajian tentang perkara yang mengatakan bahawa Surah ini mungkin telah diturunkan secara berturut-turut selepas Ha-Miim As Sajdah, kerana ia seolah-olah menjadi satu tambahan untuk ia. Ini akan menjadi jelas kepada setiap orang yang terlebih dahulu mengkaji Surah Ha-Mim As Sajdah dengan teliti dan kemudian meneruskan Surah ini. Dia akan melihat bahawa dalam Surah, ketua-ketua Quraish telah diambil untuk menentang pembangkang tuli dan buta mereka supaya sesiapa sahaja di Makkah dan keluarganya, yang mempunyai akhlak moral dan bangsawan yang tinggal di dalamnya, harus tahu betapa tidak munasabahnya ketua-ketua rakyat menentang Muhammad (yang menjadi damai Allah), dan terhadap mereka, betapa seriusnya dia dalam segala sesuatu yang dikatakannya, betapa rasionalnya pandangannya dan betapa mulia wataknya dan kelakuannya. Seketika selepas peringatan itu surah itu diturunkan, yang telah penuh keadilan untuk mengajar dan mengajar, dan membuat kebenaran mesej Rasulullah secara jelas dengan cara yang mengagumkan bahawa sesiapa yang mempunyai unsur cinta kasih dalam dirinya dan siapa tidak dibutakan oleh kesilapan ketidaktahuan, tidak dapat membantu dipengaruhi olehnya.

Tema dan Subject Matter

Wacana itu bermula dengan cara yang seolah-olah berkata: "Mengapa kamu menyatakan kejutan dan kagum pada apa yang Nabi kita sampaikan sebelum kamu? Apa yang dia katakan bukanlah sesuatu yang baru atau pelik atau apa-apa novel, yang mungkin telah dibentangkan buat kali pertama dalam sejarah: bahawa Wahyu harus turun kepada seorang lelaki dari Tuhan dan dia harus diberi petunjuk untuk petunjuk manusia. Allah telah menghantar wahyu yang serupa dengan petunjuk yang sama kepada para nabi sebelumnya sebelum ini. Alam semesta harus diakui sebagai Dewa dan Pemimpin, tetapi apa yang pelik adalah seseorang harus menerima yang lain sebagai ilahi dan dewa walaupun menjadi subjek dan hambaNya. Anda sedang marah dengan dia yang menyampaikan Tauhid di hadapan anda, di mana sebagai syirik yang anda mengamalkan sehubungan dengan Master of the Universe adalah satu kejahatan berat yang dapat menyebabkan langit pecah. Para malaikat kagum pada keberanian anda dan takut bahawa kemurkaan Allah mungkin turun di ou bila-bila masa. "
Selepas ini orang-orang telah diberitahu bahawa seseorang yang dilantik menjadi nabi dan beliau mempersembahkan dirinya sebagai seorang Nabi tidak bermaksud bahawa dia telah menjadi tuan kepada nasib rakyat dan dia telah datang ke dunia dengan tuntutan itu. Allah telah menjadikan takdir dalam tanganNya sendiri. Nabi hanya datang untuk membangkitkan orang lalai dan membimbing orang-orang yang tersesat ke Jalan yang Benar. Untuk menelefon mereka yang tidak mendengarkannya dan menghukum atau tidak menghukum mereka adalah tanggungjawab Allah sendiri. dan bukan sebahagian daripada pekerjaan Nabi. Oleh itu, mereka harus mengambilnya dari kepala mereka bahawa Nabi telah datang dengan tuntutan yang sama dengan yang dibuat oleh pemandu agama dan orang-orang kudus yang mereka sebut sebagai akibatnya bahawa dia yang tidak akan mendengarkan mereka, atau akan berkelakuan sombong terhadap mereka , akan dibakar hingga mati: Dalam hubungan ini, orang-orang juga telah diberitahu bahawa Nabi tidak datang untuk mengutuk mereka tetapi dia adalah mereka yang baik; dia memberi amaran kepada mereka bahawa cara mereka mengikuti hanya akan membawa kepada kemusnahan mereka sendiri.
Kemudian, satu jawapan telah diberikan kepada soalan ini: Mengapa Allah tidak menjadikan semua manusia benar melalui kelahiran, dan mengapa Dia membenarkan perbezaan sudut pandangan yang mana orang-orang mula mengikuti setiap cara pemikiran dan tindakan? jawapan yang diberikan adalah ini: Oleh kerana fakta ini telah memungkinkan manusia memperoleh kebaikan khusus Allah, yang tidak dimaksudkan untuk makhluk-makhluk bodoh yang lain, tetapi hanya dimaksudkan untuk mereka yang diberi kuasa dan wewenang, yang harus mengambil Allah sebagai Penaung dan Penjaga tidak secara naluriah tetapi secara sedar dengan pilihan yang bersedia. Allah menyokong manusia yang menggunakan cara dan panduan ini dan membantunya melakukan yang baik dan benar dan mengakui dia menjadi rahmat khususNya. Sebaliknya, lelaki yang menyalahgunakan pilihannya dan membuat penaung-pena mereka yang tidak, sebenarnya, penjaga, dan tidak boleh, dilucutkan rahmat ilahi. Dalam hubungan ini, juga telah dijelaskan bahawa hanya Allah yang menjadi Penasihat manusia dan semua makhluk lain. Yang lain bukan penaung dan tidak mempunyai kuasa untuk melakukan keadilan penuh untuk perlindungan. Kejayaan manusia hanya bergantung pada ini bahawa dia tidak sepatutnya tidak membuat kesilapan dalam memilih penaung untuk dirinya sendiri dengan menggunakan pilihan bebasnya, dan hanya mengambil Dia Panduan-Nya Yang, pada hakikatnya, adalah Pelindung yang sebenar.
Selepas ini, telah dijelaskan apa yang Din disampaikan oleh Nabi Muhammad (yang menjadi damai Allah) sebenarnya:
Asas utamanya sebagai Allah Azza wa Jalla adalah Pencipta, Guru dan Penasihat sejati Alam Semesta dan Manusia, Dia sendiri adalah Pemimpin Manusia, Dia sendiri berhak memberikan Man Faith ( Din ) dan Hukum (sistem kepercayaan dan amalan) dan hakim pertikaian manusia dan memberitahu apa yang benar dan apa yang salah. Tiada makhluk lain mempunyai apa-apa hak untuk menjadi pemberi hukum manusia. Dalam erti kata lain, seperti kedaulatan semula jadi, kedaulatan berkenaan dengan pembuatan undang-undang juga hanya terletak pada Allah. Tiada manusia atau makhluk, selain Allah, boleh menjadi pembawa kedaulatan ini. Dan jika seseorang tidak mengiktiraf dan menerima pemerintahan Allah ini, ia hanya sia-sia untuk dia mengenali kedaulatan alam semula jadi Allah.
Atas dasar ini, Allah telah menetapkan Din (Agama Benar) untuk Manusia dari awal lagi. Ia adalah satu dan Agama yang sama yang diturunkan pada setiap zaman kepada semua Nabi. Tiada Nabi pernah mengasaskan apa-apa agama yang tersendiri. Agama yang sama telah diajukan oleh Allah untuk semua Umat Manusia sejak awal penciptaan, dan semua Nabi telah mengikuti dan mengundang orang lain untuk mengikutinya.
Agama dan Kredo ini tidak dihantar supaya manusia dapat memberi kandungan hanya dengan mempercayai, tetapi ia telah dihantar dengan tujuan dan niat bahawa ia sendiri harus diperkenalkan, ditubuhkan dan dikuatkuasakan di dunia, dan tidak ada seorang pun yang membuat agama dibuat untuk berlaku di bumi Allah selain Agama-Nya. Para nabi tidak dilantik hanya untuk mengabarkan Agama ini tetapi untuk menetapkannya terutama di dunia.
Ini adalah agama asal umat manusia, tetapi selepas kematian nabi-nabi, orang yang egois menciptakan kredo baru dengan mewujudkan perpecahan untuk kepentingan kepentingan kerana keinginan diri, kesombongan dan pengorbanan. Semua agama dan kredo yang ditemui di dunia hari ini telah mengakibatkan rasuah Kebenaran Ilahi yang asal.
Sekarang, Nabi Muhammad (yang menjadi damai Allah) telah diutus supaya dia dapat hadir di depan orang-orang agama yang sama dan asli sebagai pengganti pelbagai amalan dan akidah buatan dan manusia yang membuat agama, dan mungkin berusaha untuk membentuk sama. Mengenai ini, jika bukannya bersyukur, anda berasa marah dan keluar untuk melawannya, itu adalah kebodohan anda; Nabi tidak akan meninggalkan misinya hanya kerana kebodohan anda. Beliau telah diarahkan untuk mematuhi imannya dengan segala kos dan untuk menjalankan misi yang telah dilantik. Oleh itu, orang-orang tidak boleh menghargai apa-apa harapan palsu bahawa untuk menggembirakan anda, dia akan memenuhi kehendak dan takhayul yang sama yang telah merosakkan Agama Allah sebelum ini.
Anda tidak mengerti betapa besarnya kekacauan itu terhadap Allah untuk mengadopsi seorang lelaki yang membuat agama dan undang-undang bukannya Agama dan Hukum yang diarahkan oleh Allah. Anda fikir ia adalah perkara biasa dan tidak ada yang salah dengannya. Tetapi di sisi Allah, ia adalah jenis syirik yang paling buruk dan satu kejahatan berat yang akan dikenakan hukuman terhadap semua orang yang menguatkuasakan agama mereka sendiri di bumi Allah dan mereka yang mengadopsi dan mengikuti agama mereka.
Oleh itu, selepas menyampaikan konsep Agama yang jelas dan jelas dikatakan: "Cara terbaik yang boleh digunakan untuk pengajaran anda dan membawa anda ke Jalan Kanan telah digunakan. Di satu pihak, Allah telah menurunkan Kitab, yang mengajar anda kebenaran dengan cara yang paling mengesankan dalam bahasa anda sendiri; dan di sisi lain, kehidupan Nabi Muhammad (yang menjadi damai sejahtera Allah) dan para sahabatnya hadir di hadapan anda dengan mana anda dapat melihat kamu sendiri jenis lelaki yang disediakan oleh bimbingan yang diberikan dalam Kitab ini, walaupun jika anda tidak menerima bimbingan ini, tidak ada yang lain di dunia dapat membawa anda ke Jalan yang Benar. Oleh itu, satu-satunya alternatif adalah bahawa anda harus dibenarkan untuk berterusan dalam kesilapan yang sama di mana anda masih terlibat selama berabad-abad, dan dibuat untuk bertemu dengan azab yang sama yang telah ditakdirkan oleh Allah untuk orang yang melakukan kesalahan. "
Semasa menyatakan kebenaran ini, hujah-hujah ringkas telah diberikan, di sini dan di sana, untuk Tauhid dan akhirat, para penyembah dunia telah diberi amaran tentang akibat-akibat jahat dan hukuman mereka dalam kehidupan akhirat, dan orang-orang kafir telah dikritik kerana kelemahan-kelemahan moral, yang merupakan penyebab sebenar penyimpangan mereka dari kebenaran. Surah telah diselesaikan dengan dua tema penting.
Pertama, bahawa Nabi tidak sepenuhnya menyangka konsep "Buku" ini atau Kepercayaan Sejati selama empat puluh tahun pertama dalam hidupnya dan kemudian penampilannya yang tiba-tiba di hadapan orang-orang dengan dua perkara itu, adalah bukti nyata tentang dirinya Nabi.
Kedua, beliau menyampaikan ajarannya sendiri sebagai pengajaran Tuhan tidak bermaksud bahawa dia mendakwa telah berbicara kepada Tuhan, tatap muka, tetapi Allah telah menyampaikan kepadanya Pedoman ini, seperti halnya semua Nabi lain, dalam tiga cara: Dia berbicara kepada para Nabi-Nya sama ada melalui Wahyu, atau dari belakang tabir, atau Dia menghantar seorang malaikat dengan pesan itu. Perkara ini telah dijelaskan supaya penentang tidak mempunyai peluang untuk menuduh Nabi Muhammad SAW telah mendakwa telah bercakap dengan Tuhan, bersemuka, dan pencinta kebenaran itu harus tahu dengan cara yang diberikan Allah kepada orang yang Dia dilantik menjadi misi kenabian.

Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.

[1-6] Ha Mim Ain Sin Qaf. Begitu juga Allah, Yang Maha Kuasa, Maha Bijaksana, telah memberi inspirasi kepada kamu dan orang-orang sebelum kamu. ¹ Apa saja yang ada di langit dan di bumi ialah Dia. Dia adalah Yang Tinggi, Yang Agung! ^{2 Di} dekatnya ialah langit akan pecah dari atas. ³ Para malaikat memuliakan Tuhan mereka dengan puji-pujian dan memohon ampun bagi mereka di bumi. ⁴ Dengar! Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.⁵ Mereka yang mengambil beberapa orang selain Dia sebagai penjaga, ⁶ Allah memerhatikan mereka; anda tidak bertanggungjawab terhadap kelakuan mereka. ⁷

[7] Ya, demikianlah Kami wahyukan kepadamu, wahai Nabi, al-Quran Arab ini, ⁸ supaya kamu memberi peringatan kepada mereka yang tinggal di tengah-tengah tempat tinggal (Makkah) dan mengelilinginya, ⁹ dan memberi peringatan kepada mereka Mengumpulkan ¹⁰ perkara yang pasti akan datang. Satu kumpulan akan pergi ke Syurga dan yang lain ke Neraka.

[8-9] Sekiranya Allah menghendaki, Dia akan menjadikan mereka semua satu bangsa, tetapi Dia mengaku kepada rahmatNya sesiapa yang dikehendakiNya; dan orang-orang yang zalim tidak mempunyai pelindung dan penolong. ¹¹Apa! Adakah (orang bodoh) mengambil penjaga yang lain selain Dia? Penjaga adalah Allah sahaja: Dia sendiri memberi kehidupan kepada orang mati, dan Dia mempunyai kuasa atas segala-galanya. ¹²

[10-12] Ia adalah untuk Allah memberi penghakiman dalam apa sahaja yang kamu mungkin berbeza. ¹⁴ Tuhan yang sama adalah Tuhanku; di dalam Dia aku bertawakkal, dan kepada-Nya aku berpaling. ¹⁶ Dia adalah Pencipta langit dan bumi, yang menjadikan kamu pasangan dari jenis kamu sendiri, dan pasangan dari lembu (dari jenis mereka sendiri) untuk memperbanyakkan kamu. Tidak seperti Dia di alam semesta. ¹⁷ Dia mendengar segala-galanya dan melihat segala-galanya. ¹⁸ Kepunyaan-Nya adalah kunci harta karun langit dan bumi. Dia memberi banyak sekali kepada sesiapa yang Dia kehendaki dan dengan berhati-hati kepada sesiapa yang Dia kehendaki: Dia mempunyai pengetahuan tentang segala-galanya. ¹⁹

[13] Dia telah melantik bagimu jalan kehidupan yang sama yang telah Dia tetapkan untuk Nuh dan yang Kami wahyukan kepadamu; dan yang Kami telah memerintahkan kepada Abraham dan Musa dan Yesus, menegaskan: "Buat jalan ini dan jangan dibahagikan di dalamnya." ²⁰ Perkara yang sama dengan kamu (O Muhammad) memanggil mushrik telah menjadikan mereka sakit dengan selesa. Allah memilih siapa yang dikehendaki-Nya dan Dia memberi petunjuk kepada jalan-Nya hanya orang yang berpaling kepada-Nya. ²¹

[14] Orang ramai dibahagikan hanya selepas Ilmu telah datang kepada mereka ²² hanya kerana mereka mahu salah satu sama lain. ²³ Sekiranya Tuhanmu tidak mengeluarkan firman untuk menangguhkan hukuman mereka sampai masa yang ditetapkan, perkara itu pastinya telah diselesaikan di antara mereka. ²⁴ Dan hakikatnya adalah bahawa mereka yang dijadikan untuk mewarisi Kitab selepas mereka, terlibat dalam keraguan yang membimbangkan mengenai hal itu.²⁵

Oleh itu, oleh kerana itu, Wahai Muhammad, hendaklah kamu memanggil mereka dengan cara yang sama, dan berpegang teguh pada diri sendiri sebagaimana yang diperintahkan kepadamu, dan janganlah menurut hawa nafsu mereka. ²⁶ Katakanlah kepada mereka: "Saya telah beriman kepada apa yang telah diturunkan oleh Kitab Allah, dan saya diperintahkan supaya melakukan keadilan antara kamu, dan Allah adalah Rabb kami dan Tuhanmu, kerana kami adalah perbuatan kami dan bagi kamu perbuatanmu ²⁹ Tidak ada perselisihan di antara kita ³⁰ Allah akan mengumpulkan kita semua satu hari dan kepada-Nya kita semua akan kembali.

[16] Setelah undangan Allah diterima, orang-orang yang membantah (dengan orang-orang yang memahamininya) mengenai agama Allah, ³¹ hujah mereka adalah tidak masuk akal di sisi Tuhan mereka, dan di atas mereka adalah kemurkaan-Nya dan bagi mereka ada yang teruk hukuman.

[17-18] Allah yang menurunkan Kitab ini dengan kebenaran dan keseimbangan. ³² Dan apa yang akan membuat anda memahami bahawa hari kiamat mungkin sudah dekat? ³³ Orang-orang yang tidak percaya pada kedatangannya, cuba mempercepatkannya, tetapi orang-orang yang beriman, takutlah itu, dan ketahuilah bahwa pasti akan datang. Perhatikan bahawa orang-orang yang membantah mengenai kedatangan Hari, untuk membuat keraguan tentang hal itu, telah tersesat jauh.

[19-20] Allah sangat baik kepada hamba-hambaNya. ³⁴ Dia memberikan apa yang Dia kehendaki kepada siapa yang dikehendaki-Nya. ³⁵ Dia adalah Yang Maha Kuasa, Yang Maha Kuasa. ³⁶ Sesiapa yang menuai hasil akhirat; Kami meningkatkan hasilnya; dan barangsiapa yang menuai dunia ini, Kami berikan tanur di sini, tetapi di akhirat dia tidak akan mendapat bahagian apa pun. ³⁷

[21-23] Sudahkah mereka menubuhkan sekutu Allah, yang telah menetapkan bagi mereka jalan hidup yang tidak diizinkan Allah? ³⁸ Sekiranya hukuman penghakiman belum dikeluarkan, kes mereka telah lama diselesaikan. ³⁹Sesungguhnya bagi orang-orang yang zalim ini ada azab yang pedih. Anda akan melihat bahawa pada masa itu orang jahat ini akan takut akan akibat perbuatan mereka, dan itu akan menimpa mereka. Bertentangan dengan ini, orang-orang yang telah beriman dan beramal soleh, akan berada di Syurga Syurga: mereka akan mempunyai Tuhan mereka dengan apa yang mereka kehendaki. Inilah karunia terbesar. Inilah yang Allah memberikan kabar baik kepada hamba-hamba-Nya, yang percaya dan melakukan perbuatan-perbuatan yang baik. Wahai Nabi, katakan kepada mereka: "Aku tidak meminta kepadamu pahala atas pekerjaan ini. ⁴⁰ Namun, aku mencari cinta kaum kerabat." ⁴¹Barangsiapa memperoleh perbuatan baik, Kami akan menambah kebaikan baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun dan Maha Pengampun. ⁴²

[24-26] Adakah mereka berkata, "Dia telah membuat dusta terhadap Allah?" ⁴³ Jika Allah menghendaki, Dia dapat menutup hati kamu. ⁴⁴ Dia menghapuskan kepalsuan dan membuktikan kebenarannya menjadi kenyataan dengan Firman-Nya. ⁴⁵ Dia juga tahu rahsia yang tersembunyi di payudara. ⁴⁶ Dialah yang menerima taubat daripada hamba-hambaNya dan menampakkan diri kepada dosa walaupun Dia mengetahui apa yang kamu kerjakan. Dia menjawab doa orang-orang yang percaya dan melakukan perbuatan baik dan memberi mereka lebih banyak dari karunia-Nya. Adapun orang-orang kafir, ada hukuman berat bagi mereka.

[27-35] Sekiranya Allah memberikan segala peruntukan-peruntukanNya kepada semua hamba-hambaNya, mereka akan memberontak di muka bumi, tetapi Dia menurunkan apa yang Dia kehendaki. Dia diberitahu tentang hamba-hamba-Nya dan mengawasi mereka. ⁴⁸ Dia yang menurunkan hujan ketika orang-orang telah kehilangan semua harapan, dan menyebarkan rahmat-Nya, dan Dia sendiri adalah Penyelamat Yang Terpuji. ⁴⁹ Di antara tanda-tanda-Nya adalah penciptaan langit dan bumi dan benda-benda yang hidup, yang Dia berserakan dalam kedua-duanya. ⁵⁰ Dia boleh mengumpulkan mereka semua bila-bila masa Dia kehendaki. ⁵¹ Apa yang telah menimpa kamu, itulah yang diperoleh oleh tanganmu sendiri, dan banyak dosa yang Dia mengampuni. ⁵² Kamu tidak dapat melemahkan Allah kamu di bumi, dan kamu tidak mempunyai pelindung dan penolong terhadap Allah. Antara tanda-tandanya ialah kapal-kapal yang kelihatan seperti gunung di laut. Sekiranya Allah menghendaki, Dia tetap dapat angin dan meninggalkan mereka tanpa bergerak di belakangnya. -Dalam ini ada banyak tanda-tanda untuk setiap orang yang sabar dan bersyukur. ⁵³ Atau, memaafkan banyak dosa (dari para pengembara), Dia boleh menenggelamkan mereka akibat beberapa kesalahan mereka, dan kemudian orang-orang yang mempertikaikan tentang Wahyu-wahyu Kami, mungkin menyadari bahwa mereka tidak mempunyai perlindungan. ⁵⁴

[36-43] Apa pun yang kamu telah diberikan, hanyalah satu peruntukan bagi kehidupan dunia ini, dan apa yang ada pada Allah adalah lebih baik dan lebih kekal. ⁵⁶ Itulah bagi orang-orang yang beriman dan bertawakkal kepada Tuhan mereka. ⁵⁷ Siapa yang menahan diri dari dosa-dosa besar dan ketidakjujuran. ⁵⁸ Siapa, apabila mereka marah, ampunilah. ⁵⁹ yang taat kepada Tuhan mereka, mendirikan sembahyang, dan menjalankan urusan mereka dengan saling berunding. ⁶¹ Siapakah yang menghabiskan sebahagian dari apa yang telah Kami berikan kepada mereka sebagai rezeki? ⁶² Siapa, ketika mereka ditindas, membantu dan mempertahankan diri. ⁶³ Pemberian balasan kejahatan adalah seperti kejahatan, maka siapa pun yang mengampuni dan mencari perselisihan, maka pahalanya adalah dengan Allah. ⁶⁶ Allah tidak menyukai orang-orang yang zalim. ⁶⁷ Dan orang-orang yang membalas dendam terhadap mereka sesudah mereka dianiaya, tidak dapat dikalahkan, kerana sesungguhnya orang-orang yang menindas orang-orang yang bertaqwa dan berlebih-lebihan di muka bumi tanpa hak. Bagi orang-orang seperti ini, ada siksaan yang menyakitkan. Walau bagaimanapun, orang yang mengamalkan kesabaran dan mengampuni. ini sememangnya merupakan karya keberanian dan resolusi yang hebat. ⁶⁸

[44-46] Barangsiapa yang disesatkan oleh Allah, tidak ada pelindung sesudahNya. ⁶⁹ Kamu akan melihat apabila orang-orang yang zalim itu melihat azab itu, mereka akan berkata. "Adakah ada jalan balik?" ⁷⁰ Dan kamu akan melihat bahawa apabila mereka dibawa ke Neraka, mereka akan menjadi suram dengan kehinaan dan akan melihatnya dengan pandangan yang senyap. ⁷¹ Pada masa itu orang-orang yang beriman, akan berkata, "Orang-orang yang rugi sebenarnya adalah orang-orang yang telah kehilangan diri mereka dan pengikut mereka pada hari kiamat ini." Berhati-hatilah! Orang-orang yang zalim akan menderita azab yang kekal, dan mereka tidak akan mendapat pelindung dan penjaga, yang dapat membantu mereka melawan Allah. Orang yang disesatkan oleh Allah tidak dapat melepaskan diri.

[47-48] (Ingatlah), maka bertasbihlah kepada Tuhanmu sebelum datangnya hari yang tidak dapat diselamatkan oleh Allah. ⁷² Pada hari itu kamu tidak mempunyai tempat perlindungan, dan tidak ada yang dapat mengubah keadaan kamu. ⁷³ Sekarang jika mereka berpaling. Kami tidak mengutus kamu, wahai Nabi, untuk menjadi penjaga mereka. ⁷⁴ Tanggungjawab anda hanya untuk menyampaikan Mesej. Manusia sedemikian rupa, apabila Kami membiarkan dia merasakan rahmatNya, dia bersukacita dengannya, dan jika kejahatan itu menimpa dia akibat dari apa yang telah dilakukan oleh tangannya dahulu, dia tidak lagi bersyukur. ⁷⁵

[49-50] Kepunyaan Allah kerajaan langit dan bumi. Dia menciptakan apa yang dikehendaki-Nya; Ia memberikan anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan anak-anak lelaki yang dikehendaki-Nya; atau Dia memberikan kedua anak lelaki dan perempuan kepada siapa Dia kehendaki dan membuat mandul siapa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya. Dia tahu segala-galanya dan mempunyai kuasa atas segalanya. ⁷⁷

[51-53] Ia tidak diberikan kepada mana-mana manusia yang Allah hendak berfirman kepadanya, tatap muka. Dia berbicara sama ada melalui wahyu (arahan rahsia), ⁷⁹ atau dari belakang tudung, ⁸⁰ atau Dia menghantar utusan (malaikat), yang oleh perintah-Nya, mendedahkan apa yang Dia kehendaki. Dia adalah Yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana. ⁸² Demikianlah Kami telah menurunkan Roh kepada kamu dengan perantaraan Kami. ⁸³ Kamu tidak mengetahui apa yang Kitab dan apa yang menjadi kepercayaan, tetapi Kami menjadikan Roh itu sebagai cahaya yang Kami perlihatkan jalan kepada mana-mana hamba-hamba Kami yang Kami kehendaki. Kamu benar-benar membimbing kepada Jalan Kanan, Jalan Tuhan, Kepada Kepunyaan segala yang ada di langit dan bumi. Berhati-hatilah! Semua urusan cenderung kepada Allah sahaja! ⁸⁵

1 Gaya ayat-ayat pembuka dengan sendirinya menunjukkan bahawa di latar belakang terdapat kekacauan, keajaiban dan keheranan yang diungkapkan pada masa itu di setiap perhimpunan, setiap tempat pertemuan, setiap jalan dan setiap rumah dan kedai Makkah pada pesan nabi dan tema al-Quran. Orang-orang berkata, "Dari mana orang ini membawa kita ayat-ayat baru sehari-hari? Seperti yang kita tidak pernah dengar atau dilihat sebelum ini. Betapa anehnya dia menolak sebagai palsu agama yang telah diikuti oleh nenek moyang kita dahulu, masih diikuti oleh kita semua, dan tradisi dan cara yang berleluasa di negara ini selama berabad-abad lamanya dan dia mengatakan bahawa agama yang diberikannya hanya benar dan benar. " Mereka berkata: `Seandainya dia mempersembahkan agama baru ini dengan cara menggantikan beberapa kepalsuan yang ditemui dalam paganisme leluhur dan adat resam dengan orang lain yang mungkin hasil dari pemikirannya sendiri, mungkin ada dialog dengannya . Tetapi dia mengatakan bahawa apa yang dia bacakan adalah Firman Ilahi. Bagaimanakah kita dapat menerima ini? Adakah Tuhan melawatnya, atau adakah dia melawat Tuhan? Atau adakah beberapa dialog berlaku di antara dia dan Tuhan? "Ini adalah latar belakang ekspresi keajaiban dan keraguan bahawa walaupun alamat itu nampaknya diarahkan kepada Nabi saw, orang-orang kafir sebenarnya telah diberitahu:" Ya: ini sangat perkara sedang didedahkan oleh Yang Maha Kuasa, Maha Bijaksana Allah, dan dengan tema yang sama telah Wahyu telah turun ke semua nabi-nabi sebelumnya. "

Secara ringkasnya, wahi bermaksud "arahan pantas dan rahsia", iaitu inspirasi yang dibuat dengan tergesa-gesa dan pantas sehingga tidak ada yang tahu kecuali yang mengilhami dan yang diilhami. Sebagai istilah perkataan ini telah digunakan untuk panduan dan arahan yang dimasukkan ke dalam pikiran seorang lelaki oleh Allah seperti kilat kilat. Apa yang dimaksudkan di sini ialah: `Tidak ada pertanyaan tentang seseorang yang melawat Allah atau seseorang yang melawat Allah dan bercakap dengan Dia. Dia Maha Perkasa dan Maha Bijaksana. Setiap kali Dia berkehendak untuk berhubung dengan seorang hamba untuk bimbingan dan pengajaran manusia, tidak ada yang menghalang kehendak dan niatnya, kerana Dia mengamalkan kaedah wahyu untuk tujuan itu dengan kebijaksanaanNya. "Tema ini telah diulang dalam ayat-ayat terakhir Surah dengan jelas dan terperinci.

Mengenai bantahan rakyat bahawa nabi sedang mempersembahkan hal-hal yang aneh dan baru, telah dikatakan: Tidak ada sesuatu yang aneh dan novel dalam bentuk hadiah Muhammad; Allah telah memberi petunjuk dan petunjuk yang sama kepada para Nabi yang datang sebelum dia di dunia. "

2 Kalimat pengantar ini tidak dimaksudkan hanya untuk memuji Allah Azza wa Jalla, tetapi setiap kata mereka mempunyai hubungan yang mendalam dengan latar belakang di mana ayat-ayat ini diturunkan. Dasar utama dari keberatan orang-orang yang mengungkapkan keajaiban dan keraguan terhadap Nabi dan Al-Qur'an ialah dia mengajak mereka ke Tauhid dan mereka merasa cemas dan mengatakan bahawa jika Allah sendiri adalah Pencipta, Penguasa dan Pemimpin, apakah kedudukan orang kudus dan orang kudus? Di sini telah dikatakan: "Seluruh alam semesta ini adalah kepunyaan Allah. Bagaimana pula, tuhan yang bekerja dan beroperasi di dalam kerajaan yang berdaulat, terutama apabila orang-orang yang tuhan itu diakui, mereka sendiri juga orang-orangnya?" Kemudian, telah dikatakan: 'Dia adalah Yang Tinggi, Yang Agung'. Maksudnya, Dia jauh lebih tinggi dari orang lain yang seharusnya menjadi sama dengan Dia dalam pangkat dan harus menjadi pengikutnya dalam Dia, sifat, kuasa atau hak-haknya. "

3 Itulah, "Bukan perkara kecil yang harus dicontohi oleh makhluk dalam keturunan dengan Allah dan dianggap sebagai anak lelaki atau anak perempuannya; yang lain dianggap sebagai pemenuhan keperluan dan penjawab petisyen supaya rakyat harus mula memohon kepadanya untuk mendapatkan bantuan, yang lain diambil sebagai penyelenggara seluruh dunia, dan para penganutnya harus mulai menyatakan bahawa umat suci mereka mendengar doa semua orang di semua tempat pada setiap masa dan Permainan untuk bantuannya dan menjawab petisyennya; yang lain dilaburkan dengan kuasa untuk memerintahkan dan melarang perkara-perkara dan mengisytiharkan mereka sebagai sah dan menyalahi undang-undang, dan rakyat harus mematuhi perintah-perintahnya, dan bukannya perintah Tuhan, seolah-olah dia sendiri adalah Tuhan mereka. memecah-belah. "(Tema ini juga telah dibentangkan dalam Surah Maryam: 88-91 di atas).

4 Maksudnya: "Para malaikat gemetar ketika mendengar bunyi omong kosong yang diucapkan oleh rakyat berkenaan dengan Tuhan mereka, dan mereka menganggapnya sebagai pemberontakan terhadap Dia." Mereka berkata: "Maha Suci Allah! kedudukannya agar dia menjadi seorang yang bersekutu dengan Allah, Tuhan sekalian alam, dalam Ketuhanan dan Perintah, tidak ada yang selain Dia yang mungkin menjadi penyembuh kami dan semua hamba sahaya yang lain agar pujiannya dinyanyikan dalam pujiannya dan dia berterima kasih. " , mereka merasakan bahawa ia adalah satu jenayah berat yang dilakukan di dunia, dan ia boleh mencetuskan murka Allah SWT pada bila-bila masa.Oleh itu, mereka memohon belas kasihan kepada Allah untuk terus-menerus untuk penghuni bumi, yang telah melupakan diri mereka dan Tuhan mereka, dan berdoa agar mereka dapat terhindar dari azab dan memberi lebih banyak waktu untuk memperbaiki jalan mereka.

5 Iaitu, "Hanya rahmat Allah, belas kasihan dan pengampunan yang orang-orang yang telah menyentuh batas-batas yang melampau di antara ketidakpercayaan, polytheisme, atheisme, dosa dan kezaliman, telah menerima jeda selama bertahun-tahun, walaupun selama berabad-abad; mereka tidak hanya menerima rezeki mereka tetapi busur juga terkenal sebagai orang-orang hebat di dunia dan mereka diberikan perhiasan seperti kehidupan duniawi kerana menyebabkan orang-orang yang tidak faham salah faham bahawa dunia ini mungkin tidak mempunyai Tuhan. "

6 Perkataan auliya (tembok) seperti yang digunakan dalam Teks sangat komprehensif dalam makna. Kepercayaan yang berbeza dan segala macam amalan yang berlainan yang berkaitan dengan dewa-dewa palsu yang dipegang dan disembah oleh orang-orang politeis, telah digambarkan sebagai "mengambil orang lain sebagai auliya '(penjaga) daripada Allah" dalam Al-Qur'an. Menurut al-Qur'an, seseorang itu mengambil salah seorang wali beliau:

(1) yang dia taat dalam segala perkara, yang mana arahannya yang dilakukannya dan siapa cara dan adat istiadatnya dan peraturannya mengikut segala urusan kehidupan (An-Nisa: 118-120; Al A'raf: 3, 27-30);

(Al-Baqarah: 257, Bani Isra'il: 97, Al-Kahf: 17-50, AI- Jathiah: 19);

(3) tentang siapa yang dia percayai dia akan melindunginya dari azab Tuhan di akhirat jika ia benar-benar wujud (An Nisa: 123, 173; Al-An'am: 51, Ar-Ra'd: 37, AI- ' Ankabut: 22, AI-Ahzab: 65, Az-Zumar: 3);

(4) tentang siapa dia mempunyai kepercayaan bahawa dia membantunya di dunia dengan cara-cara ghaib, melindungi dia dari bencana dan kesengsaraan, mendapatkan pekerjaan kepadanya, memberkati dia dengan anak-anak, dan memenuhi keinginannya dan semua keperluan lain. (Hud: 20, Ar-Ra'd: 16, Al-`Ankabut: 4l).

Di beberapa tempat di dalam Al-Quran perkataan wali telah digunakan dalam salah satu deria ini dan pada orang lain dalam semua maknanya. Ayat yang dikomentari adalah salah satu daripada ayat-ayat tersebut. Di dalamnya, mengambil orang lain sebagai penjaga daripada Allah membayangkan mereka sebagai penaung dan penyokong dan pembantu dalam semua empat makna yang disebutkan.

7 "Allah memerhatikan mereka": Allah melihat apa yang mereka lakukan dan merekodkan kelakuan mereka. Ia adalah tanggungjawabNya untuk memanggil mereka untuk menyiasat dan menghukum mereka. Bagi perkataan "Anda tidak bertanggungjawab terhadap tingkah laku mereka", ini telah dialamatkan kepada nabi. Maksudnya: "Takdir mereka tidak diletakkan di bawah kawalan yow sehingga kamu dapat membakar orang yang tidak mendengarkan kamu, atau menolaknya dari kuasa, atau memusnahkannya." Walau bagaimanapun, ini tidak bermakna bahawa, Allah melarang, Nabi menganggap dirinya demikian, dan ini dikatakan untuk menghapuskan salah fahamnya atau keinginan diri sendiri, tetapi ini dimaksudkan untuk orang kafir. Walaupun nampaknya nabi itu sendiri adalah penemu, objek sebenarnya adalah untuk memberitahu orang-orang kafir bahawa Nabi Allah tidak membuat tuntutan seperti biasanya yang dibuat oleh orang-orang kudus yang mereka anggap memiliki kekuatan rohani yang besar. Di kalangan orang yang tidak faham, secara umum ia berpendapat bahawa apa yang dipanggil "orang kudus" mempunyai kuasa untuk merosakkan nasib seseorang yang berkelakuan sedemikian terhadap mereka dengan cara apa pun; begitu juga bahawa walaupun selepas kematian mereka jika seseorang itu berlaku untuk memalukan makam mereka, atau jika tidak ada yang lain, hanya menyusui pemikiran jahat tentang mereka dalam fikirannya, mereka memusnahkannya sepenuhnya. Pemikiran sedemikian adalah dalam kebanyakan pelakon yang disebarkan oleh "orang suci" sendiri. Adapun orang-orang baik yang mereka sendiri tidak berkata apa-apa, nama mereka dieksploitasi oleh beberapa orang pandai yang lain, yang menyebarkan pemikiran mereka tentang mereka untuk mempromosikan perniagaan mereka.Dalam mana-mana hal ini dianggap sebagai kerumitan spiritualitas dan kesalehan di kalangan orang awam bahawa seseorang itu harus mempunyai kuasa untuk membuat dan membantah nasib. Untuk menghancurkan ejaan penipuan yang sama, Allah sedang berbicara kepada Rasulullah, seolah-olah memberitahu orang-orang kafir: "Sesungguhnya kamu adalah Rasul Kami dan Kami telah memberkati kamu dengan wahyu-wahyu Kami, tetapi kewajipan hanya untuk membimbing manusia kepada Jalan yang betul, takdir mereka tidak dapat dibongkarkan di bawah kawalan yow, mereka berada di tangan Kami, oleh kerana itu, untuk mengawasi perbuatan dan perbuatan para hamba dan menghukum atau tidak menghukum mereka adalah tanggung jawab Kita. "

8 Perkara yang sama yang telah dikatakan pada permulaan wacana telah dikatakan lagi dengan penekanan yang lebih besar, dan dengan menyebutkan "Al-Quran Arab", pendengar telah diberi amaran: "Al-Quran adalah bukan dalam bahasa asing tetapi dalam bahasa anda sendiri: anda boleh mengerti sendiri secara langsung; mempelajari tema-temanya dan melihat sendiri bahawa bimbingan yang murni dan tanpa pamrih yang diberikan di dalamnya boleh menjadi tidak lain dari Tuhan alam semesta. "

9 Maksudnya, "Arahkan mereka dari tidur dan peringatkan kepada mereka bahawa tidak ada apa-apa kecuali kemusnahan yang ditujukan untuk mereka akibat kesilapan akhlak dan kelakuan yang mereka terlibat dan prinsip yang salah di mana mereka telah memerintahkan individu dan kolektif mereka hidup. "

10 Maksudnya, "Katakan kepada mereka juga bahawa kemusnahan ini tidak terbatas hanya kepada dunia ini tetapi Hari akan datang apabila Allah akan mengumpulkan semua manusia dan menundukkan mereka untuk akauntabiliti. Sekalipun seseorang melepaskan akibat buruk dari penyimpangan dan kejahatannya di dunia, tidak akan ada peluang melarikan diri pada Hari itu, dan sangat malangnya dia, yang akan ditakdirkan untuk nasib tragis di dunia dan di akhirat. "

Tema ini mempunyai tiga objek dalam konteks ini:

Pertama, ia dimaksudkan untuk mengarahkan dan menghancurkan nabi, seakan-akan berkata: "Janganlah bersedih hati dengan kejahilan dan penyimpangan dari orang-orang kafir Makkah dan ketegaran dan ketakwaan mereka. Itulah kehendak Allah bahawa manusia harus diberikan kebebasan memilih dan tindakan: maka sesiapa yang berhasrat untuk mendapat hidayah petunjuk, dan sesiapa yang mahu kekal, maka sesungguhnya ia telah diselewengkan, jika ini tidak menjadi kehendak Allah, tidak ada keperluan untuk menghantar nabi dan Kitab , kerana ini hanya satu petunjuk kreatif yang Maha Kuasa Allah: semua manusia akan menjadi patuh seperti sungai, gunung, pokok, batu, dan semua makhluk lain. "(Dalam kaitan ini, sila juga lihat AI-An'am : 35-36, 107).

Kedua, para penasihatnya membanjiri semua orang yang terlibat dalam kekeliruan, dan bahkan sekarang, jika Allah benar-benar ingin menunjukkan bimbingan kepada manusia dan Dia tidak suka perbezaan akidah dan amalan yang lazim di kalangan rakyat, dan ingin memiliki orang-orang mengamalkan cara Iman dan Islam, tidak ada keperluan Wahyu dan Kitab dan Nabi. Dia dapat dengan mudah mencapai matlamat ini dengan membuat semua orang beriman dan Islam dengan kelahiran. Satu lagi hasil dari kekeliruan ini juga adalah penalaran ini: "Apabila Allah tidak melakukannya, cara-cara yang berbeza yang kita ikuti, diluluskan oleh-Nya, dan apa sahaja yang kita lakukan, adalah menurut kehendakNya. Oleh itu, tiada siapa yang mempunyai hak untuk objek itu. "(Untuk menghapuskan salah faham ini juga tema ini telah disebutkan di beberapa tempat di dalam Al-Qur'an, lihat Al-An'am: 112, 137, 148-149; Yunus: 99; Hud: 118-119 ; An-Nahl: 9, 35 dan EN yang berkaitan).

Ketiganya, objeknya adalah untuk membuat orang percaya menyadari kebenaran tentang kesulitan yang secara umum dihadapi dalam cara mengajar agama dan mereformasi rakyat. Orang-orang yang tidak memahami realiti Tuhan, diberi kebebasan pilihan dan kehendak dan perbezaan yang timbul dari perangai dan kaedah, kadang-kadang menjadi putus asa pada kemajuan perlahan kerja reformasi dan berharap beberapa hal ghaib harus muncul dari Allah, yang sepatutnya mengubah hati rakyat, dan kadang-kadang cenderung untuk mengamalkan cara yang tidak baik untuk membawa pembaharuan, berikutan semangat berlebihan. (Untuk objek ini juga tema ini telah berlaku di beberapa tempat dalam Al-Qur'an, yang mana melihat Ar-Ra'd: 31, An-Nahl: 91-93).

Untuk menyerlahkan objek ini tema yang sangat penting telah dinyatakan dalam ayat-ayat ringkas ini. Kebahagiaan Allah yang sebenar di dunia dan SyurgaNya di akhirat bukanlah rahmat biasa, yang boleh diedarkan kepada makhluk pangkat bumi dan batu dan keldai dan kuda sebagai berkat yang biasa. Ini sememangnya berkat khusus dan berkat susunan yang sangat tinggi yang mana walaupun para malaikat tidak dianggap patut. Itulah sebabnya mengapa Allah menciptakan manusia sebagai makhluk yang dikurniakan kuasa dan kuasa dan meletakkan bumi yang luas di bawah kekuasaannya dan memberkati dia dengan kuasa-kuasa istimewa ini supaya dia dapat melalui ujian, kejayaan di mana sahaja boleh memberi hak kepada seorang hamba untuk berkat. Berkat ini, adalah milik Allah; tiada siapa yang mempunyai monopoli ke atasnya, dan tidak ada sesiapa yang boleh menuntutnya berdasarkan hak peribadi, dan tidak ada sesiapa pun kuasa untuk mengambilnya secara paksa. Dia yang mempersembahkan pelayanan di hadapan Allah, yang menjadikan Dia sebagai Penjaga dan berada di bawah perlindunganNya, sendiri dapat memilikinya. Kemudian Allah memberkati dia dengan pertolongan, petunjuk dan rahmat untuk lulus ujian ini, agar dia dapat masuk rahmatNya. Adapun Manusia yang tidak adil yang berpaling dari Allah sendiri dan sebaliknya mengambil orang lain sebagai pelanggan-Nya, Allah-Tidak perlu dia menjadi penjaganya dengan kekerasan. Dan yang lain yang Dia jadikan sebagai penjaganya tidak mempunyai pengetahuan dan kuasa dan kuasa yang membolehkan mereka mencapai kejayaan dengan sikap menjaga diri mereka.

12 Itulah, "Penjaga bukanlah satu-satunya pilihan peribadi dan kepuasan seseorang yang boleh diambil oleh orang lain sebagai penjaga seseorang, dan yang lain juga boleh menjadi penjaga nyata dan sejati dan boleh melakukan keadilan penuh untuk fungsi penjagaan. Ini adalah realiti sebenar, yang tidak berubah dengan keinginan rakyat, Guardian adalah Dia yang benar-benar Penjaga, sama ada seseorang menganggap dan mengakui Dia sebagai Penjaga atau tidak, dan orang yang tidak sebenarnya penjaga bukanlah penjaga, tidak kira sama ada seseorang terus menganggap dan mengakui dia sebagai penjaganya sehingga saat terakhir. Sekarang, untuk soalan: Apakah bukti hanya Allah yang menjadi Penjaga sebenar dan tidak ada orang lain yang menjadi penjaga? jawapannya ialah: Penjaga sebenar lelaki boleh menjadi orang yang mengubah kematian ke dalam kehidupan, yang telah menciptakan manusia yang hidup dengan menghidupkan kehidupan ke dalam zat anorganik, dan yang juga memiliki kuasa dan kuasa untuk melakukan keadilan penuh untuk fungsi Guardianshi p. Sekiranya ada yang demikian, selain dari Allah, dia boleh dijadikan penjaga, dan jika Dia adalah Allah sahaja, kemudian mengambil yang lain selain Dia sebagai penjaga seseorang hanyalah kejahilan dan kebodohan dan pemusnahan diri.

13 Dari sini sampai akhir ayat 12, walaupun seluruh wacana adalah Wahyu dari Allah, pembicara bukanlah Allah melainkan Rasulullah. Dengan kata lain, Allah Azza wa Jalla telah menceritakan kepada Nabi-Nya untuk membuat proklamasi ini kepada orang-orang. Tema-tema seperti dalam Qur'an kadang-kadang bermula dengan qul (katakan, wahai Nabi) dan kadang-kadang tanpa itu. hanya gaya yang menunjukkan bahawa pembicara di tempat bukanlah Allah melainkan Rasul Allah. Bahkan di beberapa tempat walaupun kata-kata itu adalah Allah, pembicara membanting orang-orang yang beriman, sebagai contoh dalam Surah AI-Fatihah; atau, pembicara adalah malaikat seperti dalam Surah Maryam: 64-65.

14 Ini adalah tuntutan yang semulajadi dan logik dari Allah Azza wa Jalla yang menjadi Sarjana Alam Semesta dan Menjadi Penjaga sebenar. Apabila Kedaulatan dan Perikatan milik-Nya tidak dapat dielakkan, Dia saja juga Raja, dan bagi Dia untuk menghakimi perselisihan dan perbedaan-perbedaan antara manusia. Mereka yang membatasi hanya kepada akhirat membuat kesilapan. Tidak ada hujah untuk membuktikan bahawa kedudukan Allah sebagai Raja tidak mempunyai pengaruh di dunia ini tetapi hanya dimaksudkan untuk kehidupan akhirat. Begitu juga, orang-orang yang menyekatnya hanya untuk kepercayaan dan beberapa persoalan "sifat keagamaan" juga salah. Kata-kata arc umum dan mereka dengan jelas menyatakan Allah sebagai hak tunggal untuk menilai semua pertikaian dan perbezaan. Menurut mereka, sama seperti Allah adalah Penguasa Hari Penghakiman di Akhirat; jadi Dia adalah Hakim terbaik di dunia ini juga; dan sama seperti Beliau adalah Penyusun perbezaan-perbezaan yang berkaitan dengan kepercayaan tentang apa yang Kebenaran dan apa yang salah, begitu juga dengan perkara-perkara hukum Dia adalah Penyelesaian perbezaan tentang apa yang murni untuk manusia dan yang tidak suci. apa yang sah dan wajar untuknya dan apa yang dilarang dan tidak diingini, apa yang jahat dan kejam dalam akhlak dan apa yang baik dan mulia, apa yang menjadi hak rakyat dalam urusan bersama mereka dan amalan-amalan yang betul dalam politik dan ekonomi sosial kehidupan dan apa yang salah. Atas dasar ini, Al-Qur'an telah menyatakan prinsip ini sebagai asas hukum:

"Jika timbul sebarang perselisihan antara kamu dengan apa-apa, rujuklah kepada Allah dan Rasul." (An-Nisa: 59). Dan: "Tidak perlu seorang lelaki yang beriman dan seorang wanita yang beriman bahawa apabila Allah dan Rasul-Nya telah memberikan keputusan mereka dalam satu perkara, mereka harus menjalankan pilihan dalam perkara itu." (AI-Ahzab: 36). Dan: "Hai manusia, ikutilah apa yang telah diturunkan kepadamu dari Tuhanmu dan janganlah kamu mengikuti orang-orang yang lain di sisi Allah." (AI-A'raf: 3).

Kemudian, dalam konteks ayat ini telah terjadi, ia memberikan makna yang lain dan juga: 'Untuk memutuskan perbezaan tidak hanya hak hukum Allah atas menerima atau menolak yang bergantung pada manusia sebagai orang percaya atau orang yang tidak percaya, tetapi Allah, sebenarnya , secara praktikal juga adalah memutuskan antara kebenaran dan kepalsuan kerana kepalsuan dan penyembahnya akhirnya dimusnahkan dan kebenaran dan orang-orang setia dihormati dan ditinggikan, tidak kira betapa lambatnya penguatkuasaan keputusan ini sepertinya. Tema ini berlaku dalam ayat 24 di bawah, dan telah dinyatakan di beberapa tempat di atas dalam Al-Qur'an. Untuk ini sila lihat Ar-Ra'd: 17, 41; Ibrahim: 24-27; Bani Isra'il 81; AI-Anbiya ': 18, 44; dan E N.'s.

15 "Yang sama Allah", Siapa Penyelesaian sebenar pertikaian.

16 Ini arka dua kata kerja yang salah satunya adalah tegang lalu dan yang lain pada masa sekarang yang mengandungi rasa kekal. Dalam kata kerja yang lalu ia berkata: "Di dalam Dia saya meletakkan kepercayaan saya," iaitu. "Saya memutuskan sekali dan selama ini, saya harus bergantung pada bantuan-Nya, petunjuk-Nya, sokongan dan perlindungan-Nya, dan keputusan-Nya." Kemudian dalam kata kerja sekarang dikatakan: "Kepada-Nya saya berpaling," iaitu "Apa pun keadaan yang saya hadapi dalam pengangkat, saya hanya berpaling kepada Allah di dalamnya Saya tidak melihat kepada orang lain dalam kesulitan atau kesulitan atau kesulitan tetapi hanya memohon Dia untuk mendapatkan bantuan, saya hanya membela diri ketika saya menghadapi bahaya dan bergantung pada perlindungan-Nya, saya berpaling kepada Dia untuk bimbingan setiap kali saya menghadapi masalah dan mencari jalan penyelesaiannya dalam pengajaran dan bimbingan-Nya, dan saya hanya melihat-Nya apabila saya mempunyai pertikaian dengan seseorang dengan kepercayaan bahawa Dia sendiri akan memberikan keputusan muktamad, dan memiliki iman bahawa apa pun keputusan yang Dia berikan akan menjadi yang tepat. "

17 Secara harfiah, "Tidak ada yang serupa dengan Nya," yang menerangkan ini: Walaupun ada rupa Allah, tidak ada sesuatu yang tidak boleh dikatakan sebagai seperti Allah sendiri.

18 Maksudnya, "Pada satu masa yang sama Dia mendengar semua orang dan melihat segala sesuatu di Alam Semesta."

19 Ini adalah hujah-hujah untuk membuktikan mengapa Allah sahaja adalah Penjaga yang benar dan mengapa meletakkan kepercayaan kepada-Nya sahaja adalah betul dan betul dan mengapa Dia sendiri harus beralih kepada semua perkara. (Untuk penjelasan, lihat An-Naml: 60-66, Ar-Rum: 20-22 dan EN).

20 Di sini perkara yang sama seperti yang telah disebutkan di dalam ayat pertama telah dijelaskan lebih lanjut. Ia jelas menyatakan bahawa Muhammad (yang menjadi damai sejahtera Allah) bukanlah pengasas agama apa pun, dan tidak ada nabi yang mendirikan agama yang terpisah, tetapi ia adalah satu agama yang sama dengan semua nabi yang telah mempersembahkan dari Allah dari awal, dan yang sama dikemukakan oleh Muhammad (yang menjadi damai). Dalam hal ini, nama pertama yang disebutkan adalah Nabi Nuh, yang merupakan Nabi pertama selepas Banjir. Selepas itu Nabi saw telah disebutkan, siapa yang terakhir dari para Nabi; maka Nabi Ibrahim telah disebutkan, yang diakui orang-orang Arab sebagai panduan mereka, dan yang terakhir, nabi-nabi Musa dan Yesus telah disebutkan kepada siapa orang Yahudi dan Kristian menganggap agama mereka. Ini tidak bermakna bahawa hanya lima Nabi ini telah diarahkan Agama ini, tetapi apa yang dimaksudkan untuk dikatakan adalah bahawa semua Nabi yang datang ke dunia ini, membawa satu agama yang sama dan nama-nama dari lima Nabi yang terkenal telah disebutkan hanya sebagai contoh di mana dunia menerima kod Undang-undang Ilahi yang paling terkenal.

Oleh kerana ayat ini membuang cahaya penting kepada Din (Agama) dan tujuannya, kita perlu mengkajinya untuk memahami dengan baik.

Secara ringkasnya, perkataan shara'a dalam shara'a! A kum (bermaksud untuk kamu) bermaksud untuk membuat jalan. Sebagai istilah ia membayangkan cara, kod dan peraturan. Oleh itu, dalam bahasa Arab, kata-kata tashri '' dan shari'at dan shari 'arc difahami sebagai sinonim undang-undang dan undang-undang dan pemberi undang-undang masing-masing. Perundangan ilahi ini, sebenarnya, adalah hasil semula jadi dan logikal dari kebenaran asas yang telah dinyatakan dalam ayat-ayat l 9 dan 10 di atas: bahawa Allah sendiri adalah Pemilik segala-galanya di Alam Semesta, dan Dia sahaja adalah Penjaga sebenar manusia dan adalah untuk Dia untuk menilai pertikaian yang timbul antara manusia. Sekarang, apabila Allah sendiri adalah Pemilik dan Penjaga dan Penguasa, tidak semestinya Dia sahaja yang berhak untuk membuat kod hukum bagi manusia dan adalah tanggungjawabNya bahawa Dia harus memberikan kod hukum ini kepada manusia. Jadi, Dia telah melaksanakan tanggungjawabnya seperti ini.

Kemudian kata-kata min-ad-din (sifat din) menunjukkan bahawa jalan yang dilantik oleh Allah adalah undang-undang yang berkaitan dengan din. Sekiranya penjelasan kata yang telah kita berikan di dalam EN 3 dari Surah Zumar di atas, dipertimbangkan, tidak ada kesukaran untuk memahami bahawa ini bermakna apa-apa tetapi mengakui kedaulatan dan kepimpinan seseorang dan mematuhi perintahnya. Dan apabila perkataan ini digunakan dalam pengertian jalannya, ia menunjukkan cara yang harus dipandang oleh manusia sebagai wajib bagi dirinya untuk diikuti dan yang melantiknya sebagai orang yang patut dipatuhinya. Atas dasar ini, memanggil Cara yang dilantik oleh Allah sebagai undang-undang yang berkaitan dengan dengan jelas bermakna bahawa ia bukan semata-mata yang bersifat cadangan atau nasihat semata-mata, tetapi ia adalah undang-undang yang diajukan oleh Guru, yang semestinya harus dipatuhi oleh hamba-hamba dan ketidakpatuhan yang sama dengan pemberontakan, dan orang yang tidak mematuhinya, sebenarnya, menafikan Allah sebagai Penguasa dan Penguasa dan kedudukannya sebagai hamba.

Kemudian, telah dikatakan bahawa undang-undang ini yang berkaitan dengan din adalah sama seperti yang diajukan kepada Nuh. Abraham dan Musa (pada mereka semua) dan yang sama sekarang telah diajukan kepada Muhammad (yang menjadi damai Allah). Ini mengandungi beberapa perkara:

(1) Bahawa Allah tidak menghantar undang-undang ini secara langsung kepada setiap manusia, tetapi dilantik Bila-bila Ia menganggap wajar dan diperlukan seseorang sebagai Rasul-Nya dan menyerahkan undang-undang kepadanya;

(2) bahawa undang-undang ini telah sama dari awal: tidak demikian bahawa pada suatu masa tertentu seseorang telah dilantik untuk suatu negara, dan pada satu masa yang lain lagi dan bertentangan pula telah dihantar untuk negara lain. Allah tidak menghantar banyak sirih tetapi pada setiap kesempatan Dia menghantar satu dan yang sama;

(3) bahawa ia adalah bahagian penting dari ini juga untuk mengakui rasul orang-orang yang melalui mana undang-undang telah dihantar dan Wahyu di mana undang-undang telah dicantumkan, selain mengakui Kedaulatan Allah; dan ia adalah permintaan sebab dan logik juga, bahawa ia sepatutnya menjadi bahagian yang penting, kerana seorang lelaki tidak boleh mematuhi undang-undang ini sama sekali jika dia berpuas hati bahawa ia adalah asal dari Allah.

Kemudian telah dikatakan bahawa para nabi telah diberikan undang-undang ini berkaitan dengan dinasti ", dengan arahan yang jelas:" Aqim-ud-din "," Menetapkan ini ", atau" Tetaplah ini ditubuhkan, "sebagaimana diterjemahkan oleh Shah Waliullah , Shah Rafi'uddin dan Shah `Abdul Qadir Kedua-dua terjemahan ini adalah betul, kerana iqamat bermakna kedua-duanya untuk menubuhkan dan untuk terus ditubuhkan, dan para nabi telah dilantik untuk melaksanakan kedua-dua fungsi tersebut. tidak ditubuhkan, dan kedua bahawa mereka harus memastikan ia ditubuhkan selepas mereka menubuhkannya atau mendapati ia telah ditubuhkan di suatu tempat. Jelas sekali, satu perkara boleh terus ditubuhkan hanya apabila ia telah ditetapkan, jika tidak, syarat utama untuk menubuhkannya terlebih dahulu, dan kemudian membuat usaha berterusan untuk memastikannya ditubuhkan.

Di sini, dua persoalan timbul: Pertama, apakah makna penubuhan din? Second, what is din itself, which we have been enjoined to establish and then keep it established? Let us try to understand these questions well.

The word iqamat (to establish) when used in respect of a material or physical object implies causing it to rise from the sitting or lying positions or assembling the scattered parts of a thing and raising it up high. But when iqamat is used in respect of a thing which is not material but spiritual in nature it does not merely imply preaching it, but also acting according to it as best as one can, introducing it and enforcing it practically. For example, when we say that so and-so established his rule, it does not mean that he invited others to his government but that he subdued the people of the land and organized the different departments of the government in a way that the administration of the country began to function according to his orders. Similarly, when we say that courts have been established in the country, it means that judges have been appointed to do justice and they ate hearing the cases and giving judgments, and not that hymns in praise of justice arc being sung and the people being impressed. Likewise, when the Qur'an enjoins the establishment of the Prayer (Salat), it does not imply that one should merely preach and exhort others to the Prayer but that one should not only perform it oneself, observing all its conditions, but should also strive to make arrangement so that it becomes a' regular practice among the believers. There should be mosques, there should be arrangements for offering the Prayer collectively and for the Friday congregational Prayer, and for making calls to the Prayer punctually; there should be the Imams to lead the Prayers and the scholars to give sermons, and the people should visit the mosques regularly and punctually and make offering the Prayer an essential part of their daily routine. After this explanation, there should remain no difficulty in understanding that when the Prophets were enjoined to establish the din and to keep it established, it did not simply mean that they. should practice it themselves and not even this that they should preach it to others so that the people may accept its truth, but also that when the people have accepted it, steps should be taken to introduce and enforce the entire din practically among them so that they may start living according to it for ever afterwards. No doubt preaching is the primary necessary stage of this work without which there can be no second stage, but every intelligent person can himself see that in this Command preaching has not been made the object, but the real object is to establish the din and keep it established. Preaching is certainly a means to the end but not the end in itself, but nobody can say that it was the only and foremost object of the mission of the Prophets.

Now, Iet us take the second question. When some people saw that the din which has been enjoined to be established is common among all the Prophets, and their shari'ahs have been different, as Allah Himself says: "We appointed for each community among you a law and a way of life", they formed the view that inevitably this din did not imply the shari' ah commandments, rules and regulations but only the acceptance of Tauhid, the Hereafter and the Book and the Prophethood and performance of certain acts of devotion to Allah, or at the most, it included some of the major moral principles which have been common to all the shari ahs. But this is a superficial view, which has been formed after having a cursory glance over the unity of religion and the difference of the shari'ahs. This is, however, a dangerous view, which if not corrected in time, may well lead to the separation between din (religion) and shari'ahs (law). It was this very view in, which St. Paul was involved, who presented the doctrine of the din (religion) without shari'ah (law), and corrupted the community of the Prophet Jesus (peace be upon him). For, if shari'ah (law) is something separate from din (religion) and the command is only for establishing the din and not the shari'ah, inevitably the Muslims also, like the Christians, would regard the shari ah as unimportant and overlook its establishment as not being the real object by itself, and would remain content with only beliefs and a few important moral principles. Instead of determining the meaning of din from such speculations, Iet us turn to the Qur'an itself and see whether the din which we have . been enjoined here to establish unplies the beliefs and a few important moral principles only, or the shari'ah values and commandments as well. When we explore the Qur'an we find that what it regards as din includes the following things as well:

(1) "And the only Command they were given was to worship Allah, making their din sincerely His, turning all their attention towards Him, and to establish the ,salat and to pay the Zakat.' this alone is the true and right din. " (Al-Bayyinah: 5). This shows that the Salat and the Zakat are included in this din. whereas the commandments .pertaining to both have been different in the different shari ahs. No one can say that in all the previous shari ahs the Salat has had the same form, the same elements, the same mumber of the rak ahs, the same direction of the giblah, the same times and the same other commands concerning it. Likewise, no one can claim also about the Zakat that in all the shari ahs the same has been the exemption limit, the same rates and the same injunctions concerning its collection and distribution. But in spite of the difference of the shari'ahs, Allah has regarded both these as part of din.

(2) 'You are forbidden carrion and blood, the flesh of swine and of that animal which has been slaughtered in any other name than of Allah, and of the strangled animal, and of that beaten to death or killed by a fall or gored to death or mangled by a beast of prey---save of that you duly slaughtered while it was still alive - and of that which is slaughtered at (ungodly) shrines. It is also unlawful for you to try to find your fortune by means of divining devices, for all these things are sinful acts. Today the disbelievers have despaired of (vanquishing) your religion; therefore do not fear them but fear Me. Today I have perfected your din for you and completed My blessing on you and approved Islam as the din (way of life) for you." (Al-Ma'idah: 3). This shows that all these shariah commandments are also din.

(3) Fight with those from among the people of the Book, who do not believe in Allah nor in the Last Day; who do not make unlawful what Allah and His Messenger have made unlawful, and do not adopt the right din as their din. " (At-Taubah: 29). This shows that besides belief in Allah and the Hereafter it . is also din to accept and follow the Commands about the lawful and the unlawful, which have been given by Allah and His Messenger.

(4) "The woman and the man guilty of fornication, flog each one of them with a hundred stripes, and let not any pity for them restrain you in regard to a matter prescribed in the din of Allah, if you believe in Allah and the Last Day." (An-Nur: 2). "It did not behoove Joseph to seize his brother by the king's din. " (Yusuf: 76). This shows that the criminal law is also din. If a man follows the criminal law prescribed by God, he is a follower of God's din and if he follows a king's law, he is a follower of the king's din.

These are the four specimens in which the shari'ah commandments have been described as din in clear words. But, besides these, a careful study shows that the eradication of the sins for which Allah has held out the threat of Hell (eg adultery, taking of interest, killing of a believer, consuming the property of the orphan, taking possession of the other peoples properties in unlawful ways etc.), and the crimes which become the cause of God's torment, eg sodomy (the act of Lot's people) and dishonesty in business dealings (as practiced by the Prophet Shu'aib's people) should necessarily be included in din, for if din cannot save one from Hell and Allah's torment, what use could it be ? Likewise, those shari'ah commandments also should be part of the din violation of which has been regarded as cause of entry into the Fire, eg injunctions relating to inheritance, after stating which it has been said: "And whoever disobeys Allah and His Messenger and transgresses the limits prescribed by Him, Allah will cast him into the Fire wherein he will have a disgraceful torment." (An-Nisa: 14,). Likewise, the prohibition of those things whose prohibition Allah has mentioned with great emphasis and absoluteness, eg prohibition of the mother, sister and daughter and prohibition of wine, theft, gambling, false evidence, etc. if not included in the establishment of the din, it would mean that Allah has given some unnecessary Commands also, which are not meant to be introduced and enforced. Similarly, establishing those things which Allah has made obligatory, e g. fasting and pilgrimage; cannot be excluded from the establishment of din only on the pretext that the 30 fasts of Ramadan had not been enjoined in the previous shariah, and pilgrimage to the Ka'bah was enjoined only in the Shariah which was inherited by the Ishmaelite branch of the Prophet Abraham's progeny.

As a matter of fact, the misunderstanding was caused only because the verse: "We appointed for each community among you a law and a way of life", has been misconstrued to mean that since the shari'ah appointed for every community was separate. and the command given was only to establish the din (way of life) which was common to all the Prophets, the establishment of the shari ah was not included in the establishment of the din, whereas the real meaning of this verse is just the opposite of it. If the context (vv. 41-50) in which this verse has occurred in Surah AI-Ma'idah is studied carefully, it will be seen that the correct meaning of this verse is: Whatever shari 'ah was given by Allah to the community of a Prophet, was the din for that community, and the establishment of the same din was the object during his Prophethood. And since now is the period of the Holy Prophet Muhammad's Prophethood, the shariah which has been given to the Ummah of Muhammad (upon whom be Allah's peace) is the din of this time, and to establish the same is to establish the din. As for the difference of the shariah, it does not mean that the shari 'ahs sent by God were mutually contradictory, but it means that in their details there have been some differences owing to the different environments, take, for instance, the Prayer and the Fast. The Prayer has been obligatory in all the shari'ahs, but the qiblah of all the shariahs was not the same, and there was a difference in its times and rakahs and elements as well. Likewise, the Fast was obligatory in every shari'ah, but the 30 fasts of Ramadan were not there in the other shariahs. From this it is not correct to conclude that the Prayer and the Fast as such are included in the establishment of din but performing the Prayer in a particular way and observing the Fast at a particular time is excluded from it. However, the correct conclusion that one can draw is: To perform the Prayer and observe the Fast according to the rules and procedures that had been appointed for the people in the shari'ah of every Prophet amounted to establishment of din in his time. In the present age the establishment of the din is that these acts of worship be performed according to the procedures enjoined in the Shari 'ah of the Prophet Muhammad. The same is true about all other Shari'ah commandments as well.

Whoever studies the Qur'an carefully will see that this Book does not envisage that its adherents will live as subjects of the disbelievers and will pass a religious lift under them, but it openly proclaims that it will have its own rule established; it demands from its followers that they should struggle with their lives for the intellectual, cultural, legal and political supremacy of the true Faith; and it gives them a program for the reformation of human life, the major part of which can be acted upon only when political power and authority is in the believers' hand. As stated by itself, the object of this Book's being sent down is: "We have sent down this Book to you with the Truth so that you may judge between the people in accordance with the light that Allah has shown you. " (An-Nisa: 105). The Commandments given in this Book about the collection and distribution of the Zakat expressly envisage a government who should be responsible for collecting the Zakat and distributing it among the deserving people according to a laid down procedure. (At-Taubah;60,103). The prohibition of interest that has been enjoined in this Book aad the declaration of war that has been made against those who do not abstain from taking interest (AI-Baqarah: 27_5-279) can be enforced only when the political and economic system of the country is entirely in the believers' hand. The Law of Retribution for murder (AI-Baqarah: 178), cutting off of the hand for theft (AI-Ma'idah 38) and carrying out of the prescribed punishment for adultery and calumny (An-Nur: 2-4) have not been enjoined on the assumption that the believers will remain subject to the police and courts of the disbelievers. The Command to fight the disbelievers (AlBaqarah: 190, 216) has not been given with the idea that the followers of this din will carry out this Command by getting enlisted in the army of disbelief. The command to take Jizyah from the followers of the former Books (At-Taubah: 29) has not been given on the assumption that the Muslims will take Jizyah from them while being their subjects and will be responsible for their protection. And this thing is not true only about the Madinite Surahs; in the Makkan Surahs as well a discerning eye can clearly see that the scheme envisaged from the very beginning was of Islam's supremacy and dominance and not of Islam's and the Muslims' subjugation under an un-Islamic rule. See, for instance, Bani Isra`il: 76-89; AlQasas: 85-86; Ar-Rum: 1-6; As-Saaffat: 171-179; Suad: Introduction, v. 11 and EN 12 on it.

Above all, this misinterpretation clashes with the great work that the Holy Prophet himself accomplished during the 23 years of his Prophethood. Who can deny the fact that he subdued entire Arabia by means of both preaching and the sword and established in it a full fledged system of government with a detailed law, covering all aspects of life, from beliefs and rites of worship to personal conduct, collective morality, culture and civilization, economic and social life, politics and judiciary, peace and war. If this entire work of the Holy Prophet is not accepted as a commentary of the Command of "iqamat din " (establishment of din) which, according to this verse, he had been enjoined to undertake like all other Prophets, then it could have one of the two meanings: That earlier, God forbid, the Holy Prophet should be blamed that he had been appointed only to preach and teach beliefs and a few important moral rules but he exceeded his mandate and established a government of his own whim and laid down a code of law, which was different from the common law of the Prophets as well as in excess of it; or that Allah should be blamed that after having made the above mentioned declaration in Surah Ash-Shura. He went back on His own word, and made His Last Prophet do something which was not only much over and about and different from the objective of "iqamat din " as stated in this Surah but on the completion of this mission He also made this declaration, contrary to His first declaration: "Today I have perfected your din for you." (Al-Ma'idah:3). May Allah keep us safe from this! Apart from these two, if there is any third alternative,, which makes this-interpretation of "iqamat din" plausible and also does not lay any blame on Allah or His Messenger, we would like to know it.

After giving the Command for "iqamat din ", the last thing that Allah has stated in this verse is this: La tatafarraqu fi-hi: "Do not create schisms in the din: Be not divided in it" Creating schisms in din implies that one should introduce something new in religion for which there exists no sound basis, and then should insist that belief and unbelief depend on the acceptance of the innovation, and should separate along with those who have accepted it from those who have not accepted it. This new thing can be of several kinds:

(1) To introduce something entirely new into din;

(2) to exclude from din something which actually belonged to it;

(3) to tamper with the fundamentals of din by misinterpretations and introduce new beliefs and novel practices; dan

(4) to distort the din by making changes of fundamental nature in it, for example, by reducing what was important in it to un-important, by raising what was at most permissible to the position of imperative and obligatory, even to the position of the most fundamental pillar of Islam. Owing to such innovations, divisions first appeared in the communities of the Prophets; then gradually the creeds of the sects developed into wholly separate and mutually exclusive religious systems whose followers now do not have any idea that once they all belonged to one and the same origin. These divisions have nothing to do with the permissible and reasonable difference of opinion which naturally takes place among the scholars when they are engaged in understanding and studying the injunctions and fundamentals of the din for the purpose of deriving and extracting points of law, and for which there is room in the words of the Book of Allah itself owing to the considerations of lexicon, idiom and rules of grammar. (For a detAlled discussion of this subject, see Al-Baqarah: 213, Al'Imran: 19, 50; An-Nisa: 171, Al-Ma'idah: 77; Al-An'am; 159; An-Nahl: 118124; Al-Anbiya': 9293; Al-Hajj: 67; Al-Mu'minun: 53-54; Al-Qasas: 53; ArRum: 32 and the EN's) 2).

21 Di sini perkara yang sama seperti yang dinyatakan dalam ay. 8-9 di atas, telah diulangi, dan kami telah menerangkannya dalam EN 11 di atas. Objektif mengulanginya di sini seolah-olah berkata: | Anda sedang menyampaikan jalan keluar agama yang jelas di hadapan mereka tetapi orang-orang bodoh, bukannya menghargai berkat, menjadi marah atasnya. Tetapi di antara mereka terdapat golongan kaum mereka sendiri, yang berpaling kepada Allah. dan Allah juga menarik mereka lebih dekat kepada diriNya. Tetapi seseorang perlu memahami bahawa rahmat Allah akan berkat-Nya tidak buta: Dia hanya menarik dia ke arah diriNya yang cenderung untuk ditarik dan bukan orang yang melepaskan diri dari-Nya. "

22 Itu, "Bahagian-bahagian itu dicipta bukan kerana Allah telah gagal menghantar para Nabi dan Kitab-kitabnya, dan oleh itu, rakyat tidak dapat mengetahui Jalan yang Benar dan dengan demikian mencipta agama, sekte, sekolah pemikiran dan sistem kehidupan mereka sendiri , tetapi bahagian-bahagian itu muncul setelah pengetahuan telah datang kepada mereka dari Allah. Oleh itu, Allah tidak bertanggungjawab terhadapnya, tetapi orang-orang yang meninggalkan prinsip-prinsip agama dan perintah Shari'ah yang jelas dan menciptakan kepercayaan dan agama mereka sendiri ia. "

23 Maksudnya, "Motif untuk mewujudkan perpecahan itu tidak baik, tetapi mereka menghasilkan keinginan untuk memesona, mencintai entiti bebas, persaingan dan ketegangan bersama, keinginan untuk memalukan dan mengalahkan satu sama lain, dan keserakahan untuk kekayaan duniawi dan Apabila orang pandai dan bercita-cita melihat bahawa jika orang-orang saleh mengikut agama yang benar, hanya ada Satu Tuhan yang akan diturunkan oleh orang-orang itu, akan ada satu Rasul yang mereka kenali sebagai pemimpin dan pemimpin mereka. menjadi satu Kitab yang mereka akan beralih kepada dan akan ada kredo yang jelas dan kod kehidupan yang akan mereka ikuti.Dalam sistem sedemikian tidak mungkin terdapat perbezaan bagi diri mereka sendiri, dengan kekuatan yang mereka miliki sendiri kepimpinan berkembang sehingga rakyat harus mengadakan perhimpunan di sekeliling mereka, dan tunduk kepada mereka dan juga memberikan persembahan yang kaya kepada mereka. Inilah sebab sebenar yang menjadi motif penciptaan kredo dan falsafah baru, cara-cara baru upacara penyembahan dan sistem kehidupan baru, dan mengalihkan sebahagian besar umat manusia dari jalan raya Agama Ilahi dan menyesatkan mereka ke dalam lorong-lorong yang buta. Kemudian perselisihan bersama antara puak-puak dan konflik keagamaan, ekonomi dan politik mereka menimbulkan kepahitan yang sengit, yang pada gilirannya membawa kepada pertumpahan darah dan keganasan di kalangan manusia. "

24 Itulah, semua orang yang bersalah mencipta sistem palsu dan mengikuti mereka akan dihapuskan di dunia itu sendiri dengan azab, dan hanya orang-orang yang dibenarkan dibenarkan untuk bertahan, yang sepatutnya menunjukkan siapa yang menjadi pengikut Kebenaran dan siapa yang dusta di sisi Allah. Tetapi Allah telah menangguhkan keputusan-keputusan biasa ini hingga Kebangkitan, kerana selepas keputusan sedemikian di dunia, perbicaraan manusia menjadi tidak ada artinya.

25 Maksudnya: Selepas peredaran masa setiap Nabi dan pengikutnya yang paling dekat ketika Kitab Ilahi mencapai generasi kemudian, mereka tidak menerimanya dengan iman dan keyakinan tetapi terlibat dalam keraguan dan kecurigaan dan kebingungan mengenainya. Terdapat banyak sebab untuk keadaan ini, yang dapat difahami dengan mudah oleh kajian kes Taurat dan Injil. Generasi yang terdahulu tidak menyampaikan kedua Buku ini kepada generasi kemudian yang dipelihara dalam keadaan asalnya dan dalam kata-kata dan bahasa asalnya. Mereka bercampur-campur Firman Ilahi di dalamnya dengan kata-kata manusia dalam bentuk komentar, sejarah, tradisi lisan dan pemisahan rambut hukum. Mereka membuat terjemahan mereka diguna pakai sehingga asalnya hilang dan hanya terjemahan tetap. Keaslian sejarah mereka juga telah musnah; begitu banyak sehingga tiada siapa yang dapat mengatakan dengan pasti bahawa Buku di tangannya sama dengan yang pernah diterima oleh dunia melalui Nabi Musa atau Nabi Isa. Kemudian penatua-penatua mereka dalam tempoh yang berbeza sejarah memulakan perbincangan sedemikian mengenai agama, ketuhanan, falsafah, undang-undang, fizik, psikologi dan sosiologi dan mencipta sistem pemikiran sedemikian sehingga orang-orang itu hilang di dalamnya dan menjadi mustahil bagi mereka untuk memutuskan adalah jalan lurus Kebenaran yang lurus di antara cara bengkok yang banyak. Dan sejak Kitab Ilahi tidak wujud dalam keadaan asalnya yang boleh dipercayai. mereka tidak boleh berpaling kepada mana-mana pihak berkuasa yang boleh membantu mereka untuk membezakan kebenaran daripada kepalsuan.

26 Maksudnya, "Jangan membuat sebarang perubahan atau kesan apa-apa peningkatan atau penurunan dalam agama ini hanya untuk menggembirakan mereka. Jangan mengambil apa-apa kompromi dengan orang-orang yang sesat atas dasar" memberi dan mengambil ": Jangan membuat sebarang ruang Agama untuk keinginan mereka, prasangka dan amalan kebodohan dengan harapan mereka akan memeluk agama Islam. Biarlah orang yang mau menerima, menerima Agama Allah yang tulen, sebagaimana yang diturunkan oleh-Nya, langsung ke depan, jika tidak, biarkan dia pergi dan masuk ke neraka yang dia pilih untuk dirinya sendiri. Agama Allah tidak dapat diubah demi kepentingan rakyat, jika rakyat berhasrat untuk kesejahteraan dan keberhasilan mereka sendiri, biarkan mereka mengubah cara mereka dan membentuk mereka sesuai dengannya. "

27 Dengan kata lain, "Saya tidak seperti orang-orang yang beriman yang percaya kepada beberapa Kitab yang diturunkan oleh Allah dan tidak percaya kepada orang lain, saya percaya kepada setiap Kitab yang diturunkan oleh-Nya."

28 Kalimat ini mempunyai beberapa makna:

(1) "Saya telah dilantik untuk membuang perpecahan dan mengamalkan kesaksian yang benar: Saya tidak suka memandang prasangka memihak kepada seseorang dan terhadap perpecahan yang lain: Saya mempunyai satu dan jenis hubungan yang sama dengan semua manusia, dan adalah hubungan keadilan dan keadilan. Saya adalah pendamping dan penyokong setiap orang yang mengikuti kebenaran, sama ada dia adalah orang asing bagi saya, dan lawan dari setiap orang yang mengikuti kepalsuan, sama ada dia adalah jiran atau saudara terdekat.

(2) `Tidak ada tempat bagi siapa pun dalam sistem kebenaran, yang saya telah, dilantik untuk hadir sebelum anda. Ia menghormati semua orang secara sama rata. Ia tidak mengandungi set hak-hak yang berasingan untuk kaum kerabat dan orang asing, yang besar dan yang kecil, golongan miskin dan kaya, yang mulia dan yang rendah hati. Apa yang baik di dalamnya adalah baik untuk semua orang; dan apa sahaja yang berdosa dan menyalahi undang-undang dan jenayah di dalamnya adalah berdosa, menyalahi undang-undang dan jenayah bagi semua orang. Dalam sistem yang adil, tidak ada ketuhar ketuhar untuk diri saya sendiri. "

(3) "Saya telah dilantik untuk menegakkan keadilan di dunia, saya telah diamanahkan dengan misi untuk melakukan keadilan di antara rakyat dan harus menghapuskan keterlaluan dan ketidakadilan mereka, yang lazim di dalam masyarakat anda."

Selain itu, ada makna keempat juga ayat ini, yang tetap tersembunyi di Makkah tetapi menjadi jelas setelah berpindah ke Madinah, dan ia adalah: "Saya hakim yang dilantik oleh Allah: Saya bertanggungjawab untuk melakukan keadilan antara kamu."

29 Yaitu, "Kita masing-masing bertanggungjawab dan bertanggungjawab terhadap perbuatan-perbuatannya, jika kamu berbuat baik, kamu sendiri akan mendapat keuntungan dengan hasil yang baik, dan bukan kita, jika kita melakukan kejahatan, kita sendiri akan menanggung semua akibat buruknya tidak juga kamu. Perkara yang sama telah dinyatakan dalam AI-Baqarah: 139, Yunus: 41, Hud: 35, dan Al-Qasas: 55 di atas.

30 Maksudnya, "Kami telah melakukan yang terbaik untuk menyampaikan kepada anda mesej dengan cara yang rasional. Sekarang, tidak ada gunanya membantah dan membantah, oleh sebab itu, walaupun anda berusaha berselisih dengan kami, kami tidak mempunyai keinginan untuk bergabung . "

31 Ini adalah kiasan kepada keadaan urusan yang dialami di Makkah pada waktu itu hampir setiap hari. Setiap kali ia menjadi terkenal tentang seseorang yang telah menjadi seorang Muslim, orang ramai akan mula merawatnya tanpa belas kasihan: mereka akan bimbang dan mengolok-olok dia, tidak akan membiarkan dia mendapat kedamaian di rumah atau di jalanan atau dalam masyarakat; di mana sahaja dia pergi, mereka akan memulakan perbincangan yang tidak berkesudahan dengan objek itu entah bagaimana menjadikan dia meninggalkan Muhammad (yang menjadi damai Allah) dan kembali kepada kepercayaan yang sama yang ditolaknya.

32 Mizan (Baki): Shari ah Allah, yang, seperti keseimbangan, jelas membezakan antara hak dan yang salah, Kebenaran dan kepalsuan, keadilan dan ketidakadilan, dan keadilan dan kejahatan. Dalam ayat 15 di atas, nabi telah dijadikan berkata: "Saya telah diperintahkan untuk melakukan keadilan antara kamu." Di sini, telah diberitahu bahawa dengan Kitab Suci ini "Baki" telah datang dengan mana keadilan akan dibentuk.

33 Itulah, "Siapa yang cenderung memperbaiki jalannya, mesti memperbaiki jalannya dengan segera: dia tidak akan kalah, masa di bawah khayalan bahawa Hari Kiamat masih jauh. Manusia tidak dapat memastikan apakah dia akan dapat ambil nafas lain atau tidak: nafasnya sekarang mungkin yang terakhir.

34 Perkataan "Kind" tidak dapat menyampaikan maksud perkataan "Latif" seperti yang digunakan dalam asalnya. Perkataan ini mengandungi dua makna: Pertama, bahawa Allah sangat Baik dan Maha Pengasih kepada hamba-hambaNya; kedua, bahawa Dia adalah pemerhati yang halus dan tetap memandang bahkan kebutuhan minimum dan paling biasa mereka, yang tidak dapat dilihat oleh orang lain, dan Dia memenuhi mereka dengan cara yang mereka sendiri tidak menyadari kebutuhan mereka telah dipenuhi masa dan oleh siapa. Kemudian "pelayan" di sini tidak hanya menyiratkan orang yang beriman tetapi semua hamba. Yaitu Allah Maha Bijaksana dan Maha Pemurah kepada semua hambaNya. "

35 Ini bermakna: Permintaan kebaikan dan belas kasihan umum-Nya bukanlah bahawa semua hamba harus diberikan semuanya sama-sama. Kerana walaupun Dia menyediakan untuk setiap orang dari harta-Nya, tidak ada kesamaan dan keseragaman dalam ukuran ketentuan-Nya. Dia telah memberikan satu perkara kepada yang lain: Dia telah menyediakan seseorang dengan sesuatu yang lebih besar dan yang lain dengan sesuatu yang lebih murah hati.

36 Itulah, "Sistem pemberiannya berfungsi berfungsi membatalkan kekuatan-Nya sendiri. Tidak seorang pun. Ada kuasa untuk mengubahnya atau mengambil sesuatu secara paksa dari Dia, atau menghalang-Nya daripada menyediakan seseorang."

37 Dua daripada kebenaran telah disebutkan dalam ayat sebelumnya, yang mana kita memerhatikan di mana-mana pada setiap masa:

(1) Bahawa Allah adalah Maha Bijaksana dan Maha Pemurah kepada semua hambaNya; dan

(2) bahawa ukuran ketentuan-ketentuan-Nya tidak sama untuk semua orang, tetapi ia bervariasi dari manusia ke manusia. Sekarang, di dalam ayat ini diberitahu bahawa walaupun perbezaan separa dalam kebaikan dan ukuran Ketentuan tidak terhitung banyaknya, terdapat juga perbedaan sifat fundamental, yaitu: ada satu jenis ketentuan untuk pencari akhirat dan jenis lain untuk pencari dunia.

Ini adalah kebenaran yang sangat penting yang telah dinyatakan di sini sebentar. Marilah kita faham sepenuhnya, kerana ia membantu setiap orang untuk menentukan sikapnya terhadap kehidupan.

Kedua-dua pencari akhirat dan pencari dunia telah disamakan dengan petani dalam ayat ini, yang berusaha keras dari masa ia mempersiapkan tanah sampai masa tanamannya siap untuk panen. Dia memasukkan semua tenaga kerjanya supaya ia dapat menuai dan mengumpulkan hasil benih yang ditanamnya. Tetapi kerana perbezaan niat dan objektif dan juga perbezaan sikap dan kelakuan, sebahagian besarnya, perbezaan besar berlaku antara petani yang menabur untuk akhirat dan petani yang menabur untuk dunia ini. Oleh itu, Allah telah menetapkan keputusan yang berbeza dan akibat dari setiap perbuatan, walaupun tempat kegiatan keduanya adalah bumi ini.

Mengenai petani yang menabur untuk akhirat, Allah tidak mengatakan bahawa dia tidak akan mendapat bahagian dari dunia. Dunia, dalam ukuran yang lebih atau kurang, dia akan mendapat dalam apa jua keadaan. kerana dia juga mempunyai bahagian dalam peruntukan umum yang diberikan oleh Allah, dan setiap orang, baik atau buruk, memperoleh rezeki di sini. Tetapi Allah tidak memberinya kabar baik tentang musim menuai dunia ini tetapi penuaian akhiratnya akan meningkat, kerana dia adalah seorang pencari yang sama, dan prihatin tentang penamatannya di sana Terdapat beberapa cara di mana penuaian ini boleh ditingkatkan; Sebagai contoh, kerana dia akan melakukan perbuatan yang benar dengan menyebut-nyebut tulus, dia akan diberkati dengan rahmat untuk melakukan perbuatan yang lebih dan lebih baik dan payudaranya akan dibuka untuk lebih banyak pekerjaan yang lebih baik. Apabila dia akan membuat keputusan untuk menggunakan cara yang tulen untuk mencuri matlamat tulen, dia akan diberkati dengan cara yang suci sahaja dan Allah tidak akan membiarkannya berlaku sehingga semua pintu kebaikannya ditutup dan hanya pintu kepada kejahatan untuk tetap terbuka untuknya. Di atas segalanya, setiap pekerjaannya yang baik, bagaimanapun kecil dan tidak penting, sekurang-kurangnya akan meningkat sepuluh kali di akhirat, dan tidak ada batasan untuk kenaikan ini. Allah akan menambahnya ratusan ribu persepuluhan bagi siapa yang Dia kehendaki

Adapun orang yang hanya menanam untuk dunia ini, dan tidak peduli pada akhirat, Allah telah jelas memberitahunya tentang dua hasil perbuatannya:

(1) Bahawa, bagaimanapun sukarnya dia boleh berjuang dan berusaha. dia tidak akan memperoleh segala apa yang dia cuba, tetapi hanya sebahagian kecil daripadanya, yang Allah telah menetapkan untuknya; dan

(2) bahawa apa sahaja yang dia miliki, dia akan mendapat hanya di dunia ini: tidak ada bahagian baginya dalam hal-hal baik di akhirat.

38 Dalam ayat ini, perkataan shuraka jelas tidak bermaksud makhluk-makhluk yang dimohonkan oleh orang-orang, atau mereka yang namanya mereka mempersembahkannya, atau yang sebelumnya mereka menjalankan upacara pemujaan, tetapi secara tidak langsung ia merujuk kepada orang-orang yang orang menganggap sebagai sekutu dalam kewibawaan dan kedaulatan Allah, yang fikiran, kepercayaan, ideologi dan falsafah yang mereka percayai, yang nilai-nilai mereka mengamalkan, yang moral dan ajaran norma budaya dan budaya mereka diterima, dan undang-undang dan peraturan dan peraturan yang mereka pakai kepada ritual dan upacara penyembahan mereka, dalam kehidupan peribadi dan kolektif mereka, dalam urusan perdagangan dan perniagaan mereka, dalam politik dan kerajaan mereka, seolah-olah mereka membentuk syariah yang harus mereka ikuti dengan setia. Ini adalah kod kehidupan yang lengkap yang dicipta oleh pencipta terhadap undang-undang Allah, Tuan dunia, tanpa sanksi dan diikuti oleh para pengikut. Ini adalah shirk yang sama seperti sujud sendiri sebelum yang lain dan menyembah yang lain daripada Allah. (Untuk penjelasan lanjut, lihat Nisa: 60; AI-Ma'idah: 87; AI.An'am: 121, 136. 137; At-Taubah: 31; Yunus: 59; IbrahIm: 22; -116; AI.Kahf: 52: AI-Qasas: 62.64: Saba: 41; Ya Dosa: GO dan yang berkaitan E N.)

39 Yaitu, 'Ini adalah keberanian terhadap Allah yang tidak ditakdirkan oleh penghakiman hingga Kebangkitan, azab itu akan diturunkan kepada setiap orang itu, yang walaupun menjadi Allah'. hamba, menguatkuasakan agama dan cara hidupnya di bumi Allah, dan orang-orang itu juga akan dikunjungi olehnya, yang meninggalkan Agama Allah dan menerima agama yang dicipta oleh orang lain. "

40 "Kerja ini": Segala usaha yang dilakukan oleh nabi Kudus untuk menyelamatkan rakyat dari hukuman Allah dan untuk membolehkan mereka menjadi layak untuk dijanjikan syurga.

41 Kata qurba pada asalnya telah diinterpretasikan secara berbeza oleh pengulas yang berbeza. Satu bahagian dari mereka mengambilnya dalam arti persaudaraan dan telah memberikan makna ini kepada ayat "Saya tidak meminta kepada kamu apa-apa ganjaran untuk perkhidmatan ini, tetapi saya menghendaki supaya kamu (O orang Quraish) persaudaraan yang ada di antara saya dan anda, anda sepatutnya menerima undangan saya, tetapi jika anda tidak menerimanya, janganlah anda menjadi keras hati untuk Menjadi musuh paling pahit saya di seluruh tanah Arab. "Inilah tafsiran yang diberikan oleh Hadrat 'Abdullah bin' Abbas, yang telah dikutip oleh lmam Ahmad, Bukhari. Muslim.Tirmidzi, Ibn Jarir, Tabarani, Baihaqi. Ibn Said dan lain-lain atas kuasa banyak pemberita dan ulasan yang sama telah diberikan oleh Mujahid. 'Ikrimah, Qatadah, Suddi, Abu Malik,' Abdur Rehman bin Zaid bin Aslam, Dahhak. 'Ata bin Dinar dan pengulas utama lain.

Bahagian lain mengambil qurba dalam arti kedekatan dan menafsirkan ayat yang bermaksud: "Saya tidak mencari dari kamu ganjaran lain daripada ini yang kamu harus mengembangkan diri kamu keinginan untuk mendekati Allah. Itu adalah, kamu harus diperbaharui Itulah satu-satunya pahala saya. "Komentar ini telah dilaporkan dari Hasan Basri dan kata-kata Qatadah juga telah disebutkan sebagai sokongan untuk ini: sehingga dalam tradisi oleh Tabarani, kata ini juga telah dikaitkan dengan Ibn 'Abbas. Dalam Al-Qur'an itu sendiri, di tempat lain, subjek yang sama telah dirawat, dengan demikian: "Katakan kepada mereka: Saya tidak meminta kamu apa-apa ganjaran untuk kerja-kerja ini: Saya hanya meminta kepada siapa yang mau. Tuhannya. ' (AI-Furqan: 57).

Kelompok ketiga mengambil qurba dalam arti kaum kerabat, dan menafsirkan ayat tersebut untuk maksud ini: "Saya tidak mencari dari kamu ganjaran lain daripada ini yang kamu harus mengasihi orang yang dekat dan sayang saya."Kemudian, beberapa pengulas kumpulan ini menafsirkan 'kaum kerabat' yang bermaksud 'anak-anak' Abdul Muttalib dan beberapa yang lain menyekatnya kepada Hadrat 'AIi dan Fatimah dan anak-anak mereka. Komen ini telah dilaporkan dari Said bin Jubair dan' Amr bin Shu'aib, dan dalam beberapa tradisi ia telah dikaitkan dengan Ibnu 'Abbas dan Hadrat' AIi bin Husain (Zam al-'Abedin), tetapi tafsiran ini tidak dapat diterima kerana beberapa sebab. yang diturunkan di Makkah, Hadrat 'AIi dan Fatimah belum berkahwin dan oleh itu, tidak ada persoalan tentang anak-anak mereka. Bagi anak-anak' Abdul Muttalib, mereka tidak mengikuti Nabi tetapi sebahagian daripada mereka secara terbuka bergabung dengan musuh-musuhnya, dan permusuhan Abu Lahab sangat terkenal. Kedua, "keluarga" Nabi tidak hanya anak-anak Abdul Muttalib tetapi ia mempunyai kerabatnya di antara semua keluarga kaum Quraisy melalui ibu dan bapaknya dan isterinya, Hadrat Khadijah. Dalam semua puak-puak ini, dia mempunyai penyokong terbaiknya dan juga musuh ketatnya Ketiga, dan ini adalah cat yang paling penting, memandangkan kedudukan tinggi Nabi yang mana dia memulakan misinya untuk mengundang rakyat kepada Allah, tidak kelihatan bahawa dia akan meminta orang ramai untuk mengasihi kerabatnya sebagai balasan untuk perkhidmatannya berkaitan dengan Misi yang hebat. Tidak ada orang yang dapat merasakan bahawa Allah akan mengajar Nabi-Nya begitu hal yang bermakna, dan Nabi akan mengucapkan hal yang sama sebelum Quraisy. Di dalam batu-batu yang telah diriwayatkan oleh para Nabi di dalam Al-Qur'an, kita mendapati seorang nabi setelah seorang Nabi berdiri sebelum orang-orangnya sedih berkata: "Saya tidak meminta kepadamu sebarang upah: pahala saya adalah dengan Allah, Tuhan dunia. "(Yunus: 72; Hud: 29, 51; Ash-Shu'ara ': 109, 127, 145, 164, l80). Dalam Surah Ya Sin, kriteria yang diberikan dari kebenaran Nabi adalah bahawa dia memberikan undangannya tanpa motif yang mementingkan diri sendiri. (ayat 21).Di dalam Al-Quran nabi sendiri telah berkata lagi: "Saya tidak meminta ganti rugi daripada kamu untuk pesan ini." (Al An'am: 90, Yusuf: 104, Al-Mu ' minun: 72, Al-Furqan: 57, Saba: 47, Suad: 86, At-Tur; 40, AI Qalam: 46). Selepas itu, apa yang boleh menjadi kesempatan bagi nabi untuk memberitahu orang ramai bahawa sebagai balasannya untuk mengundang mereka kepada Allah, mereka sepatutnya memberitahu keluarganya. Maka nampaknya semua itu tidak lagi relevan apabila kita menyatakan bahawa para penerima alamat di sini adalah orang kafir dan bukan orang yang beriman. Seluruh wacana, dari awal hingga akhir, ditujukan kepada mereka. Oleh itu, tidak ada persoalan dalam hal ini untuk meminta pihak lawan untuk mendapatkan ganjaran, kerana ganjaran diminta bagi mereka yang menunjukkan penghargaan terhadap perkhidmatan yang diberikan oleh mereka kepada mereka. Orang-orang kafir tidak sama sekali menghargai jasa Nabi: sebaliknya, mereka menganggap mereka sebagai satu jenayah dan telah berbalik menentangnya.

42 Maksudnya, "Bertentangan dengan pelaku yang melakukan ketidakpatuhan dengan sengaja, hubungan Allah dengan hamba-hamba yang berusaha berbuat baik, adalah seperti ini:

(1) Dia menjadikan mereka lebih lurus daripada mereka boleh semata-mata dengan usaha mereka sendiri;

(2) Dia mengabaikan kelemahan-kelemahan yang kekal dalam pekerjaan mereka, dan dosa yang dilakukan oleh mereka secara tidak sengaja, walaupun berusaha untuk menjadi baik; dan

(3) Allah menghargai apa yang sedikit dari perbuatan baik yang mereka bawa dan memberi mereka hadiah yang kaya dan murah hati untuknya. "

43 Dalam hukuman ini, gaya penafsiran yang teruk. Maksudnya: "Wahai Nabi: Adakah orang-orang ini menjadi berani dan tidak berani bahawa mereka tidak merasa malu dengan menuduh kamu mencipta dusta, dan juga dosa yang besar terhadap Allah? Mereka menafikan kamu bahawa kamu sedang memalsukan Al-Quran ' seorang diri dan kemudian menuduh dengan Allah. "

44 Maksudnya, "Kebohongan besar-besaran itu hanya diucapkan oleh orang-orang yang hati-hati disegel, jika Allah menghendaki, Dia juga termasuk kamu di antara mereka, tetapi rahmat-Nya yang Dia telah menjauhkan kamu daripada mereka. tujuh satira terhadap orang-orang yang menuduh nabi itu: "Wahai Nabi, mereka fikir kamu adalah lelaki seperti mereka. Sama seperti mereka dalam kebiasaan mengutuk apa-apa kebohongan besar hanya demi motif yang mementingkan diri sendiri, maka mereka menganggap kamu juga mesti membuat pembohongan untuk kepentingan diri sendiri. Tetapi itu adalah belas kasihan Allah bahawa Dia tidak menyegarkan hatimu seperti Dia telah menyegel mereka. "

45 Itulah, "Itulah cara Allah bahawa Dia tidak memberikan kestabilan kepada kepalsuan, dan dalam jangka panjang membuktikan kebenarannya adalah benar. Oleh itu, wahai Nabi, hendaklah kamu terus melakukan misi anda, tanpa memberi perhatian kepada palsu Tuduhan akan datang apabila kesemua kebohongan ini akan hilang seperti debu, dan kebenaran yang anda persembahkan akan menjadi nyata dan nyata. "

46 Maksudnya, "Dia tahu mengapa kamu dituduh dengan salah dan apa motif sebenar yang bekerja di belakang semua perjuangan ini yang dibuat untuk menggagalkan dan mengalahkan kamu."

47 Memanggil perhatian orang ramai kepada pertobatan sejurus selepas ayat sebelumnya dengan sendirinya memberikan makna, seolah-olah berkata: "Hai orang-orang jahat: Mengapa kamu menjadikan diri kamu lebih layak hukuman Allah dengan menuduh Nabi yang benar? kesalahan kamu sekarang, dan berikan pertobatan yang benar Allah akan memaafkan kamu. " Pertobatan bermakna seseorang harus merasa menyesal atas kejahatan yang telah dilakukannya, dan harus menahan dan menahannya dari masa depan. Selain itu, juga merupakan permintaan yang tidak dapat dielakkan dari taubat sejati yang harus dicuba oleh seseorang untuk mengimbangi kejahatan yang telah dilakukan pada masa lalu, dan di mana ganti rugi tidak mungkin, seseorang harus mencari pengampunan Allah dan harus melakukan lebih baik dan lebih baik untuk menghapus off the blot dari diri sendiri. Tetapi tidak ada pertobatan yang boleh menjadi pertobatan yang benar melainkan jika ia ditawarkan dengan maksud untuk berkenan kepada Allah. Memberi kejahatan atas alasan lain atau niat bukanlah pertobatan pada Semua. "

48 Jika konteks di mana perkara ini telah dikatakan dipertimbangkan, ternyata bahawa Allah di sini merujuk kepada faktor asas yang bekerja dalam pemberontakan orang-orang kafir Makkah. Walaupun mereka tidak penting melawan Empayar Rom dan Iran yang kuat dan kedudukan mereka di antara negara-negara negara jiran tidak lebih daripada suku komersial orang yang mundur, kemakmuran dan kemuliaan yang mereka nikmati di kalangan orang Arab yang lain telah menjadikan mereka sangat bangga dan sombong bahawa mereka tidak cenderung untuk mendengar Nabi Allah, dan ketua suku kaum mereka menganggapnya di bawah martabat mereka bahawa Muhammad bin `Abdullah (yang menjadi damai sejahtera Allah) menjadi panduan mereka dan mereka pengikutnya. Mengenai hal ini dikatakan "Jika Kami benar-benar membuka pintu-pintu peruntukan bagi orang-orang ini, mereka akan meledak dengan kebanggaan, tetapi Kami memerhatikan mereka, dan menyediakan hanya dengan sedikit untuk mengekalkan mereka dalam batas-batas Menurut ayat ini, ayat ini, dengan kata lain, menyentuh perkara yang sama yang telah dirawat di At-Taubah: 68-70, Al-Kahf: 32-42, Al-Qasas: 75-82, Ar -Rum: 9, Saba: 34-36 dan Al-Mu'min: 82-85 di atas.

49 Di sini, kata wali bermaksud Makhluk yang merupakan Gubernur urusan segala ciptaan-Nya, yang telah mengambil tanggung jawab untuk memenuhi semua kebutuhan dan kehendak hamba-hambaNya.

50 "Di kedua": Di kedua-dua bumi dan langit. Ini adalah penunjuk yang jelas kepada fakta bahawa kehidupan tidak hanya wujud di bumi tetapi juga di planet lain.

51 Itulah, "Sama seperti Dia mempunyai kuasa untuk menyerakkan mereka, maka Dia juga mempunyai kuasa untuk mengumpulkan mereka semua. Oleh itu, adalah salah untuk berfikir bahawa Kebangkitan tidak dapat berlaku, dan semua generasi dahulu dan yang terakhir tidak boleh dibangkitkan dan berkumpul bersama-sama. "

52 Orang harus perhatikan bahawa di sini penyebab semua penderitaan manusia tidak dinyatakan tetapi alamatnya diarahkan kepada orang-orang yang pada waktu itu melakukan ketidakpercayaan dan ketidakpatuhan di Makkah.Mereka diberitahu: 'Sekiranya Allah telah menangkap kamu kerana segala dosa dan kejahatan kamu, Dia tidak akan membiarkan kamu hidup, tetapi kemusnahan (mungkin kiasan adalah untuk kelaparan Makkah) yang telah turun kepadamu, hanyalah satu amaran supaya anda boleh mengambil perhatian dan memeriksa perbuatan dan perbuatan anda untuk melihat apa sikap dan kelakuan anda yang diterima pakai terhadap Tuhan anda, dan cuba untuk memahami bagaimana anda tidak berdaya sebenarnya menentang Allah yang Engkau memberontak, dan tahu bahawa mereka yang telah anda ambil sebagai pelanggan dan penyokong anda, atau kuasa yang anda harapkan, tidak dapat menolong anda apa-apa terhadap hukuman Allah. "

Untuk penjelasan lanjut adalah perlu untuk menyatakan bahawa mengenai orang yang ikhlas, hukum Allah baginya adalah berbeza. Segala malapetaka dan kesusahan yang menimpanya akan menjadi penebusan dosa, kesilapan dan kekurangannya. Ada hadis sahih: 'Apa saja kesedihan dan penderitaan, kesusahan dan kesedihan, dan penderitaan dan kebimbangan bahawa pengalaman seorang muslim, walaupun ia menjadi duri, ia menjadi pendamaian oleh Allah untuk satu atau yang lainnya kesilapan. "(Bukhari, Muslim) Mengenai kesulitan yang dihadapi oleh orang mukmin dalam cara menaikkan Firman Allah, mereka tidak semata-mata menjadi penebusan bagi kekurangannya tetapi juga merupakan cara untuk meninggikan pangkat dengan Allah. tidak dapat dibayangkan bahawa mereka turun sebagai hukuman atas dosa. "

53 "Yang bersabar sabar": yang mengekalkan dirinya sepenuhnya di bawah kendali dan tetap teguh di jalan penyembelihan di bawah semua keadaan, baik atau buruk; yang tidak melupakan dirinya sendiri supaya menjadi pemberontak terhadap Allah dan kejam kepada rakyat, apabila disukai dengan masa yang baik, dan kehilangan hati dan membungkuk kepada apa saja ketika dikunjungi oleh masa kejam. "Orang yang bersyukur" adalah setiap orang yang menganggapnya sebagai karunia Allah dan bukannya hasil dari apa-apa kebaikan atau kecemerlangan dalam dirinya ketika ia ditinggikan ke mana-mana tempat kehormatan yang tinggi dalam hidup dengan perintah Ilahi, dan memelihara pikirannya yang pekat pada berkat-berkat yang masih tersedia untuk lelaki walaupun di bawah keadaan yang paling teruk dan bukannya kekurangannya apabila diturunkan ke tahap paling rendah kedudukannya. Oleh itu, beliau berterima kasih kepada Tuhannya dalam kemakmuran dan kesukaran dengan lidah dan hati.

54 Quraish, berkaitan dengan perniagaan dan perdagangan mereka, juga telah melawat Habash dan tanah-tanah pesisir Afrika, dan dalam perjalanan mereka mereka menggunakan kapal dan bot yang berlayar untuk menyeberangi Laut Merah, yang merupakan laut yang sangat berbahaya. Biasanya ribut dan berlimpah di dalam batu yang terendam yang merupakan bahaya serius untuk navigasi terutamanya semasa ribut. Oleh itu, keadaan yang digambarkan di sini oleh Allah dapat direalisasikan sepenuhnya oleh rakyat Quraisy berdasarkan pengalaman pribadi mereka.

55 Maksudnya, "Bukanlah sesuatu yang patut dikagumi oleh manusia. Apa sahaja kekayaan dunia yang dimilikinya, dia hanya memakannya selama beberapa tahun dan kemudian meninggalkan dunia tanpa tangan. Walau bagaimanapun, walaupun jumlah kekayaan itu mungkin sangat tinggi dalam pengarah, praktikalnya hanya sebahagian kecilnya digunakan oleh lelaki itu sendiri. Untuk bersukacita dengan kekayaan itu tidak perlu seorang lelaki yang memahami kebenaran tentang dirinya sendiri, tentang kekayaannya dan dunia ini sendiri. "

56 Maksudnya, kekayaan itu jauh lebih unggul daripada sifat dan kualitinya; dan juga kekal dan kekal.

57 Di sini, kepercayaan (tawakkul) dalam Allah telah dianggap sebagai tuntutan iman yang tidak dapat dielakkan dan ciri-ciri yang diperlukan untuk kejayaan di akhirat. Tawakkul bererti:

(1) Orang itu harus mempunyai keyakinan penuh dalam bimbingan Allah, dan harus memahami bahawa pengetahuan tentang kebenaran, prinsip-prinsip moral, batas-batas yang sah dan yang menyalahi undang-undang, dan peraturan dan peraturan untuk mengangkat angkat di dunia , bahawa Allah telah memerintahkan, berdasarkan kebenaran dan mengikuti mereka sendiri terletak kebaikan dan kesejahteraan manusia; dan

(2) orang itu tidak harus meletakkan kebergantungan pada kekuatan dan kebolehan, kemampuan dan sumber daya, rancangan dan skimnya sendiri dan bantuan orang lain daripada Allah, tetapi dia harus tetap kagum dalam fikirannya bahwa kejayaannya dalam segala hal, di sini dan di akhirat, sebenarnya bergantung kepada pertolongan dan pertolongan Allah, dan dia boleh menjadi layak mendapat pertolongan dan pertolongan Allah hanya jika dia bekerja dengan tujuan memenangkan persetujuan-Nya, dalam batas-batas yang ditetapkan oleh-Nya;

(3) orang itu harus mempunyai kepercayaan lengkap terhadap janji-janji yang telah dibuat Allah dengan mereka yang akan mengamalkan cara iman dan kebenaran dan bekerja dalam tujuan kebenaran bukannya kepalsuan, dan memiliki kepercayaan pada janji-janji yang sama akan membuang semua orang faedah, keuntungan dan keseronokan yang mungkin timbul daripada mengikuti cara pemalsuan, dan menanggung semua kerugian, kesukaran dan kekurangan yang mungkin menjadi sebabnya kerana mengikuti kebenaran dengan tegas. Dari penjelasan ini makna tawakkul menjadi jelas betapa sangat berkaitan dengan iman, dan mengapa hasil yang luar biasa yang dijanjikan kepada orang-orang beriman yang mengamalkan tawakkul. tidak dapat diperolehi daripada pengakuan iman yang semata-mata.

58 Untuk penjelasan, sec An-Nisa: 31. AI-An'am: 151, An-Naml: 90, AnNajm: 32 dan EN.

59 Iaitu, mereka tidak marah dan gila tetapi arka yang sederhana dan sejuk berfikiran: mereka tidak membalas dendam tetapi bersabar dan memaafkan secara alamiah. Sekiranya mereka berasa marah pada sesuatu yang mereka mengawal kemarahan mereka. Ciri ini adalah sifat manusia terbaik. yang telah sangat dipuji dalam Al-Qur'an (AI-'Imran: 134) dan dianggap sebagai faktor utama kejayaan Rasulullah (AI-'Imran: 159) Menurut Hadrat 'A'ishah,' Rasulullah Allah tidak pernah membalas dendam kepada sesiapa pun, tetapi apabila sesuatu yang diperintahkan untuk dijadikan suci oleh Allah telah dizalimi, dia akan memberi hukuman. "(Bukhari, Muslim)

60 Secara harfiah: "Siapakah yang menjawab panggilan Tuhan mereka?" Mereka menyegerakan untuk melakukan apa sahaja yang Allah SWT memerintahkan mereka lakukan, dan menerima apa sahaja yang Allah jemput mereka untuk menerima.

61 Perkara ini telah dikira di sini sebagai kualiti yang terbaik dari orang-orang yang beriman. dan telah diarahkan dalam Surah AI-'Imran: 159 Atas dasar ini. perundingan. adalah tunggak penting dalam cara hidup Islam. and to conduct the affairs of collective life without consultation is not only the way of ignorance but also an express violation of the law prescribed by Allah. When we consider why consultation has been given such importance in Islam, three things become obvious:

First, that it is injustice that a person should decide a matter by his personal opinion and ignore others when it involves the interests of two or more persons No one has a right to do , as he likes in matters of common interest Justice demands that all those whose interests arc involved in a matter be consulted, and if it concerns a large number of the people, their reliable representatives should be made a party in consultation.

Second, that a man tries to do what he likes in matters of common interest richer because he wants to usurp the rights of others for selfish ends, or because he looks down upon others and regards himself as a superior person. Morally both These qualities are equally detestable, and a believer cannot have even a tinge of either of these in himself. A believer is neither selfish so that he should get undue benefits by usurping the rights of others, nor he is arrogant and self-conceited that he should regard himself as all-wist and all-knowing.

Third, that it is a grave responsibility to give decisions in matters chat involve the tights and interests of others. No one who fears God and knows what severe accountability for it he will be subjected to by his Lord, can dare take the heavy burden of it solely on himself. Such a boldness is shown only by those who arc fearless of God and heedless of the Hereafter. The one who fears God and has the feeling of the accountability of the Hereafter, will certainly try that in a matter of common interest he should consult all the concerned people or their authorized representatives so as to reach, as far as possible, an objective and right and equitable decision, and if there occurs a mistake one man alone should not be held responsible for it.

A deep consideration of these three things can enable one to fully understand that consultation is a necessary demand of the morality that Islam has taught to man, and departure from it is a grave immorality which Islam does not permit The Islamic way of life requires that the principle of consultation should be used in every collective affair, big or small. If it is a domestic affair, the husband and the wife should act by mutual consultation, and when the children have grown up, they also should be consulted. If it is a matter concerning the whole family, the opinion of every adult member be solicited. If it concerns a tribe or a fraternity or the population of a city, and it is not possible to consult all the people, the decision should be taken by a local council or committee, which should comprise the trustworthy representatives of the concerned people according to an agreed method. If the matter concerns a whole nation, the head of government should be appointed by the common consent of the people, and he should conduct the national affairs in consultation with the leaders of opinion. whom the people regard as reliable, and he should remain at the helm of affair only as long as the people themselves want him to remain in that position. No honest man can try to assume the headship of a nation by force, or desire to continue in that position indefinitely, nor can think of corning into power by deception and then seek the people's consent by coercion, nor can he devise schemes so that the people may elect representatives to act as his advisers not by their own free choice but according to his will. Such a thing can be desired only by the one who cherishes evil intentions, and such a fraud against the Islamic principle of consultation can be practiced only by him who dces not feel any hesitation in deceiving both God and the people whereas the fact is that neither can God be deceived nor the people be so blind as to regard the robber, who is committing robbery in the bright day light openly, as their well. wisher and servant.

The principle of consultation as enshrined in amru-hum shura baina-hum by itself demands five things:

(1) The people whose rights and interests relate to collective matters, should have full freedom to express their opinion and they should be kept duly informed of how their affairs are being conducted; they should also have the full right that if in the conduct of the affairs they see an error, a weakness or a deficiency, they can check it and voice a protest, and if they do not see any change for the better, they can change their rulers. To conduct the people's affairs by keeping them silent and un-informed is sheer dishonesty which no one can regard as adherence to the principle of consultation in Islam.

(2) The person who is to be entrusted with the responsibility of conducting the collective affairs, should be appointed by the people's consent, and this consent should be their free consent, which is not obtained through coercion, temptation, deception, and fraud, because in that case it would be no consent at all. A nation's true head is not he who becomes its head by trying every possible method, but he whom the people make their head by their own free choice and approval.

(3) The people who are appointed as advisers to the head of the state should be such as enjoy the confidence of the nation, and obviously the people who win representative positions by suppression or by expending wealth, or by practicing falsehood and fraud, or by misleading the people cannot be regarded as enjoying the confidence in the real sense.

(4) The advisers should give opinion according to their knowledge and faith and conscience and they should have full freedom of such expression of opinion. Wherever this is not the case, wherever the advisers give advice against their own knowledge and conscience, under duress or temptation, or under party discipline. it will be treachery and dishonesty and not adherence to the Islamic principle of consultation.

(5) The advice that is given by a consensus of the advisers, or which has the support of the majority of the people, should be accepted, for if a person (or a group of persons) behaves independently and acts on his own whims, even after hearing the advice of others, consultation becomes meaningless. Allah does not say: "They are consulted in their affairs", but says: "They conduct their affairs by mutual consultations" . This instruction is not implemented by mere consultation, but for its sake it is necessary that the affairs be conducted according to what is settled by consensus or by majority opinion in consultation.

Along with this explanation of the Islamic principle of consultation, this basic thing also should be kept in view that this consultation is not independent and autocratic in conducting the affairs of the Muslims, but necessarily subject to the bounds that Allah Himself has set by His legislation, and is subject to the fundamental principle: "It is for Allah to give a decision in whatever you may differ," and "if there arises any dispute among you about anything, refer it to Allah and the Messenger. " According to this general principle, the Muslims can hold consultations in Shari 'ah matters with a view to determining the correct meaning of a text or verse and w find out the ways of implementing it so as to fulfill its requirements rightly but they cannot hold consultations in order to give an independent judgment in a matter which has already been decided and settled by Allah and His Messenger.

62 It has three meanings:

(1) "They spend only out of what lawful provisions We have given them: they do not touch unlawful things for supplementing their expenditure. "

(2) "They do not set aside the provisions granted by us, but spend them. "

(3) "They spend out of what they have been given in the cause of Allah also: they do not reserve everything for personal use only."

The first meaning is based on this that Allah calls the lawful and pure provisions only as "the provisions granted by Him"; He does not call the provisions earned in impure and unlawful ways His provisions. The second meaning is based on that whatever Allah provides for man is provided so that he may spend it and not that he may set it aside and hoard it up like a miser. The third meaning is based on that according to the Qur'an, spending does not mean spending merely on one's own self and for one's personal needs, but it also contains the meaning of spending for the sake of Allah in His way. On account of these three reasons Allah here is counting spending of wealth among the best qualities of the believers because of which the blessings of the Hereafter have been reserved only for them.

63 This also is one of the best characteristics of the believers: they do not fall a prey to the tyrants. Their tender heartedness and forgiving nature is not the result of any weakness. They have not been taught to live humbly and meekly like the hermits and ascetics. Their nobility demands that when they are victors they should forgive the errors of the vanquished; when they possess the power, they should avoid vengefulness and when a weak or subdued person happens to commit a mistake they should overlook it; but when a powerful person, drunk with authority, commits violence against them, they should resist and fight him with all their might. A believer is never cowed by a wicked person nor bows to an arrogant man. For such people he proves to be a hard nut which breaks the teeth of those who try to break it.

64 The passage from here to the end of verse 43 is an explanation of verse 39.

65 This is the first fundamental principle which must be borne in mind in retaliation. The right limit of retaliation is that one should return the same sort of ill treatment that one has received; one has no right to return a greater ill treatment.

66 This is the second principle. It means: Although it is permissible to retaliate against the one who has committed a violence, wherever pardoning can be conducive to reconcilement, pardoning is better for the sake of reconcilement than retaliation. And since man pardons the other by suppressing his own feelings, Allah says that the reward of such a one is with Him, for he has suppressed his own self for the sake of reforming the evil-doers.

67 In this warning allusion has been made to a third principle about retaliation, and it is this: One should not become a wrongdoer oneself in the process of avenging a wrong done by the other. It is not permissible to do a greater wrong in retaliation for the wrong done. For example, if a person gives another a slap, the other can return only one slap; he cannot shower blows and kicks. Likewise, it is not right to commit a sin in retaliation for a sin. For example, if a wicked man has killed the son of someone, it is not right to go and kill the son of the former. Or, if a mean person has violated the chastity of a person's sister or daughter, it is not lawful for him to commit rape on the former's sister or daughter.

68 One should note that the qualities of the believers that have been mentioned in these verses, practically existed in the lives of the Holy Prophet and his Companions, and the disbelievers of Makkah were their eye-witnesses. Thus, Allah has, in fact, told the disbelievers: "The real wealth is not the provisions that you have received for passing the transitory life of the world, and are bursting with pride of it, but the real wealth are the morals and characteristics which the believers from your own society have developed by accepting the guidance given by the Qur'an."

69 That is, "Allah sent the best Book like the Qur'an for the guidance of the people, which is giving them the knowledge of the reality in a rational and effective way and guiding them to the right way of life. He sent a Prophet like Muhammad (upon whom be Allah's peace and blessings) for their guidance, a man of better character than whom they had never seen before. And then Allah also showed them the results of the teaching and training of this Book and this .Messenger in the lives of the Believers. Now, if after witnessing all this, a person turns away from the guidance, Allah casts him into the same deviation from which he has no desire to come out. And when Allah Himself has driven him away, who else can take the responsibility of bringing him to the Right Way."

70 That is, "Today when there is a chance of coming back, they are refusing to come back. Tomorrow when the judgment will have been passed and the sentence enforced, then seeing their fate they will wish to come back. "

71 By nature man is such that when a dreadful scene comes before him and he knows that soon he is going to fall a prey to it, he closes his eyes forthwith in fear. Then, when he cannot hold himself any longer, he tries to see what kind of the calamity it is and how far away it is from him. But he does not find the courage to lift up his head and have a full view of it. Therefore, he opens his eyes a little again and again and sees it from the corner of the eye, and then again closes his eyes from fear. The same state of those who will be driven to Hell has been depicted here.

72 Demikianlah, Allah tidak akan menghindarinya, dan tidak ada sesiapa pun yang dapat menghindarinya.

73 Kalimat ini mempunyai beberapa makna lain juga:

(1) "Anda tidak akan dapat menyangkal mana-mana salah laku anda";

(2) "anda tidak akan dapat menyembunyikan diri walaupun dalam menyamar;"

(3) "anda tidak akan dapat memprotes atau menunjukkan sebarang ketidaksukaan terhadap apa-apa rawatan yang ditujukan kepada anda;"

(4) "tidak akan berkuasa untuk mengubah keadaan di mana anda diletakkan."

Iaitu, "Anda tidak bertanggungjawab bahawa anda mesti membawa mereka ke jalan yang betul bagaimanapun, dan tidak akan bertanggungjawab ke atas mengapa mereka tidak datang ke jalan yang betul."

75 "Man" di sini membayangkan orang-orang yang bermakna dan cetek yang menjadi subjek wacana di sini, yang telah mendapat ukuran peruntukan duniawi dan bersukacita dalam hal ini, dan yang tidak memberi perhatian apabila mereka diingatkan untuk datang ke jalan yang betul. Tetapi apabila mereka dikunjungi oleh bencana akibat perbuatan salah mereka sendiri, mereka mula mengutuk nasib mereka, dan melupakan semua rahmat yang Allah telah memberkati mereka, dan jangan cuba untuk memahami sejauh mana mereka sendiri akan dipersalahkan kerana keadaan di mana mereka diletakkan. Demikian pula, kemakmuran tidak menjadi kondusif bagi reformasi mereka dan tidak dapat mengajar mereka pelajaran dan membawa mereka ke jalan yang benar. Satu kajian mengenai konteks menunjukkan bahawa ini sebenarnya adalah satira pada sikap orang yang menjadi penasihat wacana di atas, tetapi mereka tidak ditujukan untuk memberitahu mereka tentang kelemahan mereka secara langsung, tetapi kelemahan manusia telah disebut dengan cara umum dan menunjukkan bahawa apa yang sebenarnya penyebab keadaan sedihnya. Ini memberikan satu hikmah penting dalam khotbah: kelemahan-kelebihan dari penerima tidak seharusnya dijadikan sasaran secara langsung, tetapi ia harus disebut secara umum supaya dia tidak diprovokasi, dan jika hati nuraninya masih hidup di dalamnya , dia mungkin cuba memahami kelemahannya dengan minda yang sejuk.

76 Itulah, 'Jika orang-orang yang terlibat dalam kekafiran dan azab seksa tidak percaya walaupun selepas peringatan, mereka mungkin tidak, kerana kebenaran adalah kebenaran. Kerajaan bumi dan langit tidak dipertanggungjawabkan kepada raja-raja yang disebut dan penghinaan dan ketua-ketua dunia dan tidak ada seorang nabi, santo, tuhan atau dewi yang ada di dalamnya, tetapi Tuhannya adalah Satu Allah sahaja. Pemberontaknya tidak boleh berjaya dengan kekuatannya sendiri, dan tidak juga mana-mana makhluk yang dilihat oleh rakyat sebagai pemilik kuasa ilahi oleh kebodohan mereka sendiri, datang untuk menyelamatkan dan membantu mereka. "

77 Ini adalah bukti yang jelas tentang Kedaulatan Allah yang mutlak. Tidak seorang pun, sama ada dia dianggap sebagai pemilik kuasa tertinggi dunia, atau dianggap sebagai pemilik kuasa rohani yang hebat, pernah dapat menghasilkan anak-anak untuk dirinya sendiri sesuai dengan pilihan dan keinginannya sendiri, tidak bercakap tentang menyediakan anak-anak kepada orang lain. Orang yang dibuat Allah yang mandul tidak boleh mempunyai anak melalui sebarang ubat, sebarang rawatan, sebarang azimat atau pesona. Orang yang Allah berikan hanya anak perempuan tidak boleh mendapatkan seorang anak tunggal oleh mana-mana alat, dan orang yang Allah berikan hanya anak lelaki tidak boleh mempunyai anak perempuan tunggal dengan cara apa pun. Dalam hal ini semua orang tidak berdaya. Begitu banyak sehingga sebelum kelahiran seorang kanak-kanak tiada siapa yang dapat mengetahui sama ada seorang anak lelaki sedang mengambil bentuk dalam rahim ibu atau anak perempuan. Malah setelah melihat semua ini jika ada orang yang berkuasa di Kerajaan Tuhan, atau menganggap yang lain sebagai pemilik kuasa, ia akan menjadi kelemahan dirinya sendiri yang dia sendiri akan menderita, kebenaran itu tidak akan berubah sama sekali.

78 Kesimpulannya, tema yang sama dengan mana wacana itu bermula telah diulangi. Untuk memahami sepenuhnya, sila lihat ayat pertama Surah ini dan EN di atasnya.

Di sini, wahi bermaksud memberi inspirasi kepada seseorang dengan sesuatu, atau memperlihatkan sesuatu kepada seseorang dalam penglihatan seperti yang ditunjukkan oleh Nabi Ibrahim dan Yusuf, (Yusuf: 4, 100; As-Saaffat: 102).

80 Maksudnya, "Seseorang dapat mendengar suara tanpa melihat pembicara, seperti yang terjadi pada Nabi Nabi Musa ketika ia tiba-tiba mulai mendengar suara dari sebuah pohon di Gunung Tur, sementara Pembicara tersembunyi darinya." (Ta Ha: 11-48, An-Naml: 8-12, Al-Qasas: 30 35).

81 Ini adalah bentuk wahi yang mana semua Kitab Suci Ilahi telah sampai kepada para Nabi Allah. Sesetengah orang telah menyalahtafsirkan ayat ini dan memberikannya artinya Allah menghantar utusan yang dengan perintah-Nya menyampaikan pesan-Nya kepada orang-orang biasa. "Tetapi kata-kata Al-Qur'an fa-yuhiya biidhni-hi ma yasha'u (kemudian Dia mengungkapkan dengan perintah-Nya apa saja yang Dia kehendaki) menunjukkan bahawa tafsiran ini benar-benar salah. Khotbah nabi sebelum orang awam tidak disebut wahi di mana saja di dalam Al-Quran, dan tidak ada ruang dalam bahasa Arab untuk menggambarkan seorang lelaki berbicara kepada lelaki lain secara terbuka dengan kata wahi 'Secara ringkas, wahi bermaksud rahsia dan arahan yang cepat. Hanya orang yang tidak mengenal akan menerapkan kata ini kepada khotbah umum oleh para Nabi.

82 Maksudnya, Dia jauh di atas bahawa Dia harus bercakap dengan seorang yang berhadapan muka, dan kebijaksanaanNya tidak berdaya sehingga Dia boleh mengadaptasikan satu lagi cara untuk menyampaikan arahan-Nya kepada seorang hambaNya daripada bercakap kepadanya bersemuka.

83 "Walaupun demikian" tidak hanya merujuk kepada kaedah terakhir wahi, tetapi kepada ketiga-tiga kaedah seperti yang disebutkan dalam ayat-ayat sebelumnya, dan "Roh" bermaksud wahi (Wahyu), atau pengajaran yang diberikan kepada nabi melalui wahyu . Kedua-dua Al-Qur'an dan Hadih mengesahkan bahawa nabi telah diberikan arahan oleh ketiga-tiga kaedah ini:

(1) Ina Hadith Hadrat 'A'ishah telah menyatakan bahawa Wahyu pada mulanya datang kepada nabi dalam bentuk penglihatan yang benar. (Bukhari, Muslim) Ini berterusan di kemudian hari juga. Tradisi menyebutkan banyak penglihatan di mana dia diberi pengajaran atau dimaklumkan mengenai sesuatu dan di dalam Al-Qur'an juga ada visi yang telah disebutkan dengan jelas (Al Fath: 27). Selain itu, beberapa Tradisi juga menyebut bahawa nabi berkata, "Saya telah diilhamkan dengan apa-apa dan perkara sedemikian atau saya telah dimaklumkan tentang ini dan ini atau saya telah memerintahkan ini, atau saya telah dilarang ini." Semua perkara seperti itu berkaitan dengan jenis pertama dari wahi dan Tradisi yang diilhamkan oleh Tuhan (Ahadith Qudsi) kebanyakannya tergolong dalam kategori Tradisi ini.

(2) Pada kesempatan Mi'raj (Ascension) nabi itu dihormati dengan jenis kedua wahi juga. Dalam beberapa tradisi yang sahih cara sebutan telah dibuat dari Perintah Salat lima kali sehari dan penyerahan nabi Nabi dalam hal ini sekali lagi dan sekali lagi jelas menunjukkan bahawa pada waktu itu dialog yang sama berlaku antara Allah SWT dan hambaNya Muhammad (kepada siapa dia damai dan berkat) sebagaimana telah terjadi antara Allah dan Nabi Musa di kaki Gunung Tur. Bagi yang ketiga, Al-Qur'an sendiri bersaksi bahawa ia disampaikan kepada Nabi melalui Malaikat Jibril, Yang Dipercayai. (Al-Baqarah: 97, Ash-Shu'ara ': 192-195).

" Artinya," Sebelum pelantikannya kepada tuduhan Nabi, nabi tidak pernah tahu bahawa dia akan menerima Kitab, atau bahawa dia harus menerima satu, tetapi dia tidak sadar akan Kitab-kitab syurgawi dan subjek-subjek yang mereka dirawat Begitu juga, walaupun dia mempercayai Allah, secara intelektual dia tidak menyedari keperluan Kepercayaan kepada Allah, dan juga tidak mengetahui bahawa dengan keyakinan itu juga perlu dia percaya kepada perkara-perkara lain-para malaikat, Nabi hud, Kitab Suci dan Akhirat, kedua-dua perkara ini --- tidak tersembunyi walaupun dari orang-orang kafir Makkah. Tidak seorang pun dari Makkah dapat menyaksikan bahawa dia pernah mendengar apa-apa yang berkaitan dengan Kitab Ilahi dari Kudus Nabi sebelum pengisytiharannya yang keterlaluan mengenai hudud Nabi, atau apa-apa perkara yang harus dipercayai oleh orang-orang itu dan perkara-perkara seperti itu. Jelas sekali jika seseorang itu telah melihat ke depan untuk menjadi seorang nabi, tidak mungkin orang-orang yang tetap sociall y yang berkaitan dengannya siang dan malam selama 40 tahun tidak sepatutnya mendengar perkataan Buku dan Iman daripada dia, dan selepas 40 tahun dia tiba-tiba telah mula membuat pidato yang berapi-api pada tema yang sama.

85 Ini adalah amaran terakhir yang telah diberikan kepada orang kafir. Maksudnya: "Nabi berkata sesuatu dan kamu mendengar dan menolaknya, perkara itu tidak akan berakhir di dalamnya. Apa pun yang terjadi di dunia, akan dibentangkan di hadapan Allah, dan pada akhirnya Dia sendiri akan memutuskan apa yang harus menjadi akhir dari setiap orang. "

ijazadadi

Al Qur’an dan Rahasia Angka-angka

Khamis, 22 Februari 2018

42. Surah Ash Shura