Khamis, 22 Februari 2018

ijazadadi → Tafhim → 49. Surah Al Hujaraat

49. Surah Al Hujaraat

Khamis, 22 Februari 2018 0 Comments
Sayyid Abul Ala Maududi - Tafhim al-Qur'an - Makna Al-Qur'an

49. Surah Al Hujaraat (Pangsapuri Persendirian)

Statistik

Juz 26 – 46.Al Ahqaf 1. - 49.AlHujaraat 1-18 – 51.Az Zariyat 30

Ibrah


Video



Ijaz

Nama

Surah mengambil namanya dari ayat 4 di mana perkataan hujurat telah terjadi. 
[QS49:4] CQ(49:4:6) (49:4:6)

Tempoh Wahyu

Tradisi menunjukkan dan subjek Surah juga menyokong sama bahawa Surah ini adalah koleksi perintah dan arahan yang diturunkan pada masa-masa yang berlainan, yang telah disatukan kerana perkaitan tema. Selain itu, tradisi juga menunjukkan bahawa kebanyakan perintah-perintah ini telah diturunkan semasa peringkat akhir kehidupan nabi di Madinah. Sebagai contoh, tentang ayat 4 para pengulas menyatakan bahawa ia telah diturunkan mengenai Bani Tamim yang penyerahannya telah tiba di Madinah dan mula memanggil nabi dari luar pangeran ( hujurat ) isteri-isterinya, dan mengikut semua buku biografi pada Kehidupan Rasulullah yang dilahirkan ini telah mengunjungi Madinah di AH 9. Begitu juga, pada ayat 6 sejumlah besar hadis Hadis mengesahkan bahawa ia telah diturunkan mengenai Walid bin Uqbah yang telah diutus nabi untuk mengumpulkan zakat dari Bani al -Mustaliq, dan diketahui bahawa Walid bin Uqabah telah menjadi seorang Muslim dalam penaklukan Makkah.

Perkara Matter dan Topik

Subjek Surah ini adalah untuk mengajar umat Islam cara yang patut diterima oleh orang yang beriman.
Dalam lima ayat pertama mereka telah diajar ajaran yang harus mereka hadapi berkenaan dengan Allah dan Rasul-Nya.
Kemudian, mereka diberi arahan bahawa tidaklah wajar untuk mempercayai setiap berita secara membuta tuli dan bertindak mengikutnya, tanpa pemikiran yang wajar. Sekiranya maklumat diterima mengenai seseorang, kumpulan atau komuniti, ia harus dilihat dengan teliti sama ada cara maklumat itu boleh dipercayai atau tidak. Jika cara tidak boleh dipercayai, ia harus diuji dan diperiksa untuk melihat sama ada berita itu sahih atau tidak sebelum mengambil apa-apa tindakan ke atasnya.
Kemudian, ia telah diberitahu sikap yang seharusnya diterima oleh umat Islam yang lain sekiranya dua kumpulan umat Islam jatuh ke pertempuran bersama.
Kemudian umat Islam telah diimbau untuk melindungi terhadap kejahatan yang merusak kehidupan kolektif dan merosakkan hubungan bersama. Mengejek dan menafikan satu sama lain, memanggil orang lain dengan nama samaran, mencetuskan syak wasangka, memburu urusan orang lain dan menggigit belakang adalah kejahatan yang bukan hanya dosa dalam diri mereka tetapi mereka juga merosakkan masyarakat. Allah telah menyebut semua kejahatan secara berasingan dan mengharamkan mereka sebagai haram.
Selepas ini, perbezaan bangsa dan kaum yang menyebabkan rasuah universal di dunia telah dikutuk. Bangsa-bangsa dan puak dan keluarga bangga dari Ancestry dan mereka memandang rendah orang lain sebagai diri mereka sendiri dan mereka menarik orang lain hanya demi menegakkan keunggulan mereka sendiri adalah faktor penting yang telah memenuhi dunia dengan ketidakadilan dan kezaliman. Allah dalam ayat ringkas telah memotong akar kejahatan ini dengan menyatakan bahawa semua manusia adalah keturunan dari satu pasangan yang sama dan pembahagian mereka menjadi suku dan masyarakat hanya demi pengiktirafan, bukan untuk membual dan kebanggaan, dan tidak ada asas yang sah atas keunggulan seorang lelaki atas yang lain kecuali atas dasar kecemerlangan moral.
Kesimpulannya, orang-orang telah diberitahu bahawa perkara sebenar bukanlah Profesion Iman lisan tetapi untuk mempercayai Allah dan Rasul-Nya benar-benar, mematuhi mereka dalam kehidupan praktikal dan bersungguh-sungguh dengan diri dan kekayaan seseorang dalam tujuan Allah . Orang yang beriman sejati hanya orang yang mengamalkan sikap ini. Bagi orang-orang yang mengaku Islam hanya secara lisan tanpa ikrar oleh hati dan kemudian mengamalkan sikap seolah-olah mereka telah membuat seseorang mendapat kebaikan dengan menerima Islam, boleh dikira di kalangan umat Islam di dunia, bahkan boleh diperlakukan sebagai orang Islam dalam masyarakat, tetapi mereka tidak boleh dianggap sebagai orang yang beriman di sisi Allah.
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
[1] Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendahului Allah dan Rasul-Nya, dan bertakwalah kepada Allah: Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui. 2
[2-3] Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu meninggikan suara-suara kamu di atas suara Nabi, dan janganlah kamu berkata-kata kepadanya dengan suara keras, sebagaimana kamu berkata-kata dengan keras terhadap satu sama lain, supaya kamu tidak dapat mengerjakan segala perbuatanmu, padahal kamu tidak mengetahui. 4 Mereka yang menurunkan suara mereka di hadapan Rasulullah, sebenarnya, mereka yang hati-hati Allah telah melupuskan ketakwaan. 5 Sebab mereka adalah pengampunan dan pahala yang besar.
[4-5] Wahai Nabi, mereka yang memanggil kamu dari luar pangsapuri, kebanyakan mereka tidak masuk akal. Sekiranya mereka hanya mempunyai kesabaran sehingga anda datang kepada mereka, lebih baik bagi mereka. 6 Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani. 7
[6-8] Hai orang-orang yang beriman, jika orang jahat mendatangkan berita kepadamu, periksalah dengan cermatnya supaya jangan kamu membahayakan orang lain dengan tidak sengaja dan kemudian menyesali apa yang telah kamu kerjakan. 8 Perhatikanlah bahawa Rasul Allah ada di kalangan kamu. Sekiranya dia mematuhi anda dalam banyak hal, anda tentu akan menghadapi masalah. 9 Tetapi Allah telah menaruh kepercayaan kepada kamu dan menjadikannya kelihatan adil di dalam hati kamu dan membuat kekafiran, perbuatan salah dan tidak taat kepada kamu. Demikianlah orang-orang yang diberi petunjuk oleh rahmat Allah 10 dan Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana. 11
[9-10] Dan jika dua pihak orang-orang yang beriman jatuh ke dalam peperangan bersama, 12 bersenang-senang di antara mereka. 13 Kalau salah seorang dari mereka melakukan kejahatan terhadap rukun yang lain, bertempur dengan orang yang telah melanggar haknya sehingga ia kembali kepada perintah Allah. 15 Tetapi jika ia kembali, berdamai di antara mereka dengan keadilan, 16 dan hanya karena Allah mengasihi orang-orang yang melakukan keadilan. 17 Orang-orang beriman adalah saudara-saudara satu sama lain; jadi tetapkan hubungan di antara saudara-saudara kamu, 18 dan takutlah kepada Allah; anda dijangka akan mendapat belas kasihan.
[11] Hai kamu yang percaya, janganlah manusia mengolok-olok orang lain, mungkin ini lebih baik dari mereka; dan tidak wanita harus mengejek wanita lain, mungkin mereka lebih baik daripada mereka. 20 Janganlah kamu saling memaafkan sesama sendiri, 21 dan janganlah kamu memanggil satu sama lain dengan nama panggilan. 22 Adalah satu perkara yang jahat untuk dipanggil oleh nama buruk selepas iman. 23 Mereka yang gagal menghindari perkara ini adalah orang-orang yang zalim.
[12] Wahai orang yang percaya, elakkan banyak kecurigaan, kerana beberapa kecurigaan adalah dosa. 24 Janganlah mengintip, dan tidak ada seorang pun yang menolong yang lain. 26 Adakah di antara kamu ada yang ingin memakan daging saudaranya yang mati itu? 27 Bukan, kamu sendiri membencinya. Bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat, lagi Maha Mengasihani.
[13] Hai manusia, Kami ciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, dan kemudian membahagikan kamu kepada bangsa-bangsa dan suku-suku, supaya kamu mengenal satu sama lain. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah dia yang paling alim kepada kamu. 28 Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana. 29
[14-15] Orang-orang Arab padang pasir berkata, "Kami percaya." 30 Katakan kepada mereka: "Kamu tidak percaya, katakanlah," Kami telah menyerah. " 31 Iman belum lagi memasuki hatimu, jika kamu menerima ketaatan kepada Allah dan RasulNya, Dia tidak akan mengurangi apa-apa dari pahala karya kamu . " Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani. Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya; maka mereka tidak merasa ragu-ragu dan berusaha dengan sebaik-baiknya di jalan Allah dengan diri mereka dan kekayaan mereka. Sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang benar.
[16-18] Wahai Nabi, katakanlah kepada mereka (yang mengaku percaya), "Adakah kamu memandang Allah dengan kepercayaanmu sedangkan Allah mengetahui apa yang ada di langit dan di bumi dan mengetahui segala sesuatu."Mereka menganggapnya sebagai nikmat kepada anda bahawa mereka telah menerima Islam. Katakanlah kepada mereka: "Janganlah kamu memandang Islam sebagai nikmat kepadaku, melainkan Allah telah menjadikan kamu nikmat yang telah diberikan-Nya kepadamu dengan iman, jika kamu betul-betul jujur ​​(menurut pendapatmu). pengetahuan tentang setiap benda yang tersembunyi di langit dan bumi, dan Dia melihat apa yang kamu lakukan. "
1 Ini adalah permintaan utama dan Kepercayaan. Jika orang yang menganggap Allah sebagai Tuhanku dan menerima Rasulullah saw sebagai pemimpin dan pemimpinnya. adalah benar dalam kepercayaannya, dia tidak boleh memiliki sikap yang harus diberikannya sendiri dan melihat keutamaan atas keputusan Allah dan Rasul-Nya, atau -melakukan pendapat bebas dalam perkara-perkara, dan lulus pendapatnya sendiri tanpa peduli cari tahu sama ada Allah dan Rasul-Nya telah memberikan petunjuk kepada perkara-perkara itu atau tidak, dan jika mereka telah memberikannya, apakah itu. Itulah sebabnya dikatakan "Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendahului Allah dan Rasul-Nya." Itu adalah, "Janganlah mendahului mereka, tetapi ikutlah di belakang: Jangan mendahului mereka, tetapi bawakan mereka . "Perintah ini, dalam penerapan dan kesannya, satu langkah lagi ke ayat 36 AI-Ahzab. Di sana dikatakan: 'Tidak perlu seorang lelaki yang beriman dan seorang wanita yang beriman bahawa apabila Allah dan Rasul-Nya telah memberikan keputusan mereka dalam satu perkara, mereka harus melaksanakan Opsi dalam hal itu ", dan di sini dikatakan bahawa orang yang beriman tidak sepatutnya memutuskan perkara-perkara mereka sendiri dengan inisiatif mereka sendiri, tetapi harus mencari petunjuk dalam Kitab Allah dan Sunnah Nabi-Nya mengenai hal-hal tersebut.
Perintah ini bukan hanya tertumpu kepada perkara-perkara individu umat Islam tetapi juga berlaku untuk urusan kolektif mereka. Ini sebenarnya adalah artikel asas Hukum Islam, yang tidak boleh diketepikan atau diabaikan oleh kerajaan Islam, mahupun oleh mahkamah Muslim, atau oleh parlimen. Tradisi telah dilaporkan di Musnad ~ Ahmad, Abu Da'ud, Tirmidhi dan Ibn Majah, dengan rantai pemancar tulen, mengatakan bahawa ketika nabi telah mengutus Hadrat Mu'adh bin Jabal ke Yaman sebagai hakim, dia bertanya kepadanya : "Dengan apa yang anda akan memutuskan perkara itu?" Beliau bersabda: "Dengan Kitab Allah." Nabi berkata: "Jika kamu tidak menemui Perintah mengenai sesuatu perkara dalam Kitab Allah, apakah yang akan kamu berikan?" Dia menjawab "Untuk Sunnah Rasulullah saw." Nabi bertanya "Jika ini juga gagal kamu?" Dia menjawab: "Kemudian saya akan berusaha dan mencari penyelesaian dengan diri saya sendiri." Kemudian Nabi meletakkan tangannya pada dada Hadrat Mu'adh dan berkata: "Syukurlah Tuhan yang telah menolong timbalan RasulNya untuk mengadopsi jalan yang telah diluluskan oleh Rasul-Nya. "Ini memberi keutamaan kepada Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya atas latihan sendiri untuk mencari penyelesaian dan untuk memberi mereka terlebih dahulu untuk mendapatkan petunjuk adalah
Perkara yang menandakan perbezaan antara seorang hakim dan seorang hakim bukan Islam. Begitu juga dalam perkara undang-undang juga ada konsensus mutlak bahawa sumber hukum yang pertama dan terpenting adalah Kitab Ilahi dan selepas itu Sunnah Rasul Allah. Bahkan kesepakatan seluruh Ummah tidak dapat menentang atau tetap bebas dari mereka, bukan untuk membicarakan pendapat orang Islam dan berusaha menafsirkan undang-undang.
2 Itulah, "Sekiranya anda mengamalkan sikap kebebasan terhadap Allah dan Rasul-Nya, atau memberi keutamaan kepada pandangan anda sendiri dan pandangan terhadap Perintah mereka, anda harus tahu bahawa anda perlu berurusan dengan Tuhan yang mendengar apa sahaja yang anda sebut dan menyedari maksud rahsia anda. "
3 Ini adalah etika yang diajar kepada orang-orang yang duduk di kalangan penonton nabi atau datang untuk melawatnya. Maksudnya adalah bahawa orang-orang yang beriman harus memperlakukan 'nabi dengan penghormatan dan penghormatan tertinggi ketika mengunjungi dan berbicara kepadanya. Tidak ada seorangpun yang harus meninggikan suaranya lebih keras daripada dia: orang tidak boleh mengingatkan bahawa mereka sedang berbicara dengan Rasul Allah, dan bukan lelaki biasa, atau orang yang berpangkat sama; oleh itu, harus ada perbezaan yang jelas antara nada perbualan seseorang dengan orang biasa dan nada perbualan seseorang dengan nabi, dan tidak ada seorangpun yang perlu berbicara dengannya dengan suara yang lebih kuat daripada dirinya.
Walaupun etika ini diajar untuk duduk di dalam perhimpunan nabi dan para penasihatnya adalah orang-orang yang hidup pada zamannya, orang-orang zaman kemudian juga harus mengamati rasa hormat dan penghormatan yang sama pada kesempatan ketika nama Nabi disebut, atau arahannya dinyatakan, atau ucapannya dijelaskan. Selain itu, ayat ini juga menunjukkan sikap yang harus diterima oleh orang apabila bercakap dengan orang yang berpangkat lebih tinggi dan status daripada diri mereka sendiri. Orang yang bercakap di hadapan lelaki yang berpangkat lebih tinggi dengan cara yang dia bercakap sebelum kawannya atau lelaki biasa, sebenarnya adalah tanda bahawa dia tidak menghormati mereka di dalam hatinya, dan dia tidak mengenali apa-apa perbezaan antara mereka dan orang biasa.
4 Ini menunjukkan kedudukan tinggi orang Nabi yang menduduki Islam. Tidak seorang pun selain nabi, apa jua pangkat dan statusnya, mempunyai kedudukan yang tingkah laku yang tidak secara manusiawi terhadap dirinya patut dijatuhi hukuman Allah sama dengan hukuman yang sebenarnya, yakni hukuman bagi ketidakpercayaan. Berhubung dengan orang biasa, ia adalah yang paling semacam kekasaran, suatu kelakuan yang tidak bertamadun, tetapi berkenaan nabi yang kurang kekaburan adalah satu dosa besar yang dapat memusnahkan semua perkhidmatan seumur hidup seseorang. Kerana penghormatan kepada nabi sebenarnya adalah penghormatan terhadap Tuhan yang telah mengutusnya sebagai Rasul-Nya dan kekurangan penghormatan baginya adalah kekurangan rasa hormat kepada Tuhan sendiri.
5 Maksudnya, "Hanya orang-orang yang memberi penghormatan kepada Rasul Allah, yang telah berjaya melewati ujian dan ujian yang ditetapkan oleh Allah dan dibuktikan dengan ketabahan mereka sehingga hati mereka sesungguhnya memiliki taqwa." bahawa hati yang tidak mempunyai penghormatan bagi nabi adalah, sebenarnya, tanpa taqwa, dan seseorang yang menaikkan suaranya lebih keras daripada Nabi saw bukan hanya perbuatan yang tidak bertenaga di luar tetapi juga tanda ketiadaan taqwa di dalamnya hati.
6 Orang-orang yang pada masa yang telah diberkati oleh nabi telah menerima latihan dalam etika dan adab Islam di bawah Nabi sendiri sendiri mempunyai perhatian penuh terhadap orangnya. Mereka menyedari betapa sibuknya dia dalam melaksanakan misi yang diamanahkan kepadanya oleh Allah; mereka juga memahami sepenuhnya bahawa semasa aktiviti yang meletihkan, dia semestinya mempunyai masa untuk berehat, masa untuk pekerjaan pentingnya dan juga masa untuk menghadiri urusan domestiknya. Oleh itu, mereka akan datang untuk melawatnya hanya pada waktu ia berada di luar rumahnya, dan jika tidak, mereka tidak menjumpainya di luar tempat kediamannya di kalangan sahabatnya, mereka akan duduk dan menanti kemunculannya dan akan mengelakkan memberinya masalah keluar dari rumahnya kecuali terdapat keperluan khas untuknya. Tetapi banyak kali ia berlaku bahawa orang-orang dari kawasan-kawasan yang jauh, yang tidak mempunyai peluang untuk menerima latihan dengan cara yang baik, akan datang untuk melawat nabi dengan idea bahawa orang yang mengundang orang lain kepada Allah dan bekerja untuk pembaharuan rakyat tidak berhak untuk berehat pada bila-bila masa, dan mereka berhak untuk melawat dan melihatnya pada bila-bila masa yang mereka sukai di siang atau malam dan adalah kewajipannya bahawa apabila mereka tiba tiba dia harus bersedia menerima mereka. Sebahagian daripada orang-orang ini yang datang untuk melihat Nabi dari berbagai wilayah di Arab adalah sangat tidak sopan dan tidak sopan bahawa mereka tidak akan menghadapi masalah untuk memberitahunya kedatangan mereka melalui beberapa atendan, tetapi akan mulai menjerit dari luar pangsapuri isteri-isterinya panggil dia. Beberapa kejadian seperti ini telah dilaporkan oleh para Sahabat dalam Hadis. Tingkah laku semacam ini mengganggu beliau, tetapi dia bertolak ansur kerana keramahan semulajadinya. Akhirnya, Allah terpaksa campur tangan, Siapa yang menafikan rakyat kerana tingkah laku mereka yang tidak bertamadun dan memberikan arahan ini: apabila mereka datang untuk melihat nabi dan tidak menemuinya, mereka harus menunggu dia dengan sabar sehingga dia keluar kepada mereka sendiri, sebaliknya berteriak untuk memanggilnya, dari rumah.
7 Ini adalah, "Apa pun yang telah berlaku sehingga itu akan dipandang lebih dan diampuni oleh Allah dan Dia tidak akan menahan orang-orang yang bertanggung jawab atas masalah yang mereka telah menyebabkan kepada Rasul-Nya kerana rahmat dan kebaikan-Nya, tetapi mereka tidak harus mengulangi tingkah laku sedemikian pada masa akan datang.
8 Kebanyakan para pengulas telah menyatakan pandangan bahawa ayat ini diturunkan mengenai Walid bin 'Uqbah bin Abi Mu'ait. Latar belakangnya ialah: Apabila suku Bani al-Mustaliq memeluk agama Islam, nabi telah mengutus Walid bin `Uqbah untuk mengumpulkan zakat dari mereka. Apabila dia tiba di wilayah mereka, dia menjadi takut kerana beberapa sebab dan tanpa melawat orang-orang suku itu kembali ke Madinah dan mengadu kepada nabi bahawa mereka enggan membayar zakat dan bahkan mahu membunuhnya. Ketika mendengar ini Nabi sangat marah dan dia memutuskan untuk menghantar kontinjen untuk menghukum orang-orang itu. Menurut beberapa tradisi dia telah menghantar kontinjen itu, dan menurut orang lain, dia akan menghantarnya. Dalam kes ini semua bersetuju bahawa pada masa yang sama ketua Bani al-Mustaliq, Harith bin Dirar (bapa Juwairiyah, isteri nabi), tiba di kepala deputasi, dan menyampaikan: "Demi Tuhan, kami telah Walid, tidak ada persoalan menolak membayar zakat dan mahu membunuhnya, dan kita tidak berniat menahan zakat. "Dengan ini, ayat ini diturunkan. Dengan sedikit variasi dalam kata-kata ini kejadian ini berkaitan dengan Imam Ahmad, Abi Hatim, Tabarani, dan Ibn Jarir, atas kuasa Hadrat 'Abdullah bin Abbas, Harith bin Dirar, Mujahid, Qatadah,' Abdur Rehman bin Abi Laila, Yazid bin Ruman, Dahhak dan Muqatil bin Hayyan. Dalam tradisi yang dilaporkan oleh Hadrat Umm Salamah seluruh cerita ini telah dikaitkan juga, tetapi tidak ada rujukan untuk nama Walid.
Pada peristiwa kritikal ini, kerana dengan mempercayai laporan yang tidak berasas, kesilapan serius akan dilakukan, Allah memberikan kepada umat Islam prinsip bimbingan ini untuk diikuti pada penerimaan berita: 'Apabila anda menerima berita penting mengenai perkara penting, anda tidak boleh menerimanya dengan segera tetapi harus terlebih dahulu memeriksa orang yang telah membawanya. Sekiranya dia adalah seorang lelaki jahat yang laporannya tidak sah secara normal, anda mesti meneliti dengan teliti untuk memastikan kebenaran dan bukannya menerima dan bertindak dengan serta-merta. "Daripada Perintah Ilahi ini Prinsip undang-undang yang penting disimpulkan, bidang permohonan Menurutnya, adalah tidak dibenarkan oleh kerajaan Islam untuk mengambil tindakan terhadap seseorang atau kumpulan atau negara atas dasar laporan yang diberikan oleh agen-agen rahsia yang sifatnya diragukan. asas prinsip ini, tradisi memperkenalkan seni penilaian kritis dalam sains Hadis untuk menentukan nilai dan nilai masyarakat yang melalui tradisi Nabi mencapai generasi kemudian, dan para ahli hukum menetapkan prinsip ini dalam hukum keterangan bahawa dalam perkara yang mana nilai syari'ah dapat disimpulkan, atau kewajiban yang dikenakan ke atas seseorang, bukti orang jahat itu tidak dapat diterima. topi sejauh perkara-perkara duniawi yang bersangkutan adalah tidak perlu untuk memastikan kebenaran setiap berita dan kebolehpercayaan setiap pemberi maklumat. Sebab perkataan yang digunakan dalam ayat itu adalah naba '. yang tidak terpakai kepada setiap berita tetapi hanya kepada berita akibatnya. Itulah sebabnya para ahli hukum mengatakan bahawa prinsip ini tidak terpakai dalam hal perkara biasa. Contohnya, jika seseorang pergi melawat seseorang dan mencari kebenaran memasuki rumah, dan seseorang keluar dan menyampaikan kebenaran, dia boleh memasuki rumah dengan sewajarnya tidak kira sama ada orang yang menyampaikan izin dari tuan rumah itu baik atau buruk. Begitu juga para ulama juga bersetuju bahawa bukti, serta laporan, tentang orang-orang yang kejahatannya tidak berkaitan dengan bohong dan tidak bermoral, tetapi mereka dianggap tidak adil hanya kerana kepercayaan palsu, juga dapat diterima. Hanya kepalsuan pewaris pewaris tidak boleh menjadi penghalang untuk menerima keterangan atau laporan mereka.
9 Ini terbukti dari konteks serta difahami oleh beberapa pengulas dari ayat ini bahawa nabi itu teragak-agak untuk mengambil tindakan ketenteraan terhadap Bani al-Mustaliq atas laporan yang diberikan oleh Walid bin 'Uqbah dalam kes mereka, tetapi beberapa rakyat menegaskan bahawa mereka harus diserang sekaligus. Pada masa ini orang-orang itu telah diberi amaran bahawa mereka tidak boleh lupa bahawa Nabi hadir di kalangan mereka, yang memahami mereka lebih baik daripada yang mereka lakukan. Oleh itu, pemikiran mereka bahawa nabi Kudus harus bertindak mengikut nasihat mereka dalam perkara-perkara penting adalah keberanian yang tidak benar. Kerana jika dia mula bertindak mengikut apa yang mereka kaunseling, ia secara umumnya akan membawa kepada kesilapan yang mereka sendiri perlu mengalami.
10 Ini bermakna ini: Seluruh masyarakat orang-orang beriman tidak melakukan kesalahan yang dilakukan oleh beberapa orang yang menginginkan nabi bertindak seperti yang mereka katakan, dan masyarakat yang percaya akan tetap tegak di jalan yang benar adalah disebabkan oleh sebab bahawa Allah dengan limpah kurniaNya dan rahmat telah memberi mereka jalan keimanan dan membuat ketidakpercayaan, perbuatan salah dan tidak taat kepada mereka.Para penerima alamat dalam dua bahagian ayat ini adalah dua kumpulan berasingan. Hukuman yang bermula dengan lau yuti'ukum tidak ditujukan kepada seluruh golongan sahabat tetapi hanya kepada sahabat-sahabat tertentu yang menegaskan bahawa Bani al-Mustaliq harus diserang sekaligus, dan hukuman yang bermula dengan wa lakin-nallaha. . , ditujukan kepada kelas umum sahabat yang tidak akan berani menegaskan pendapat dan pandangan mereka sendiri sebelum Rasulullah, tetapi beriman sepenuhnya kepada kepimpinannya dan tetap teguh pada jalan ketaatan, iaitu, dan sekiranya dia , permintaan Iman yang benar. Daripada ini, tidak dapat disimpulkan bahawa mereka yang menegaskan pendapat mereka sendiri tidak mempunyai cita kasih, tetapi yang menjadi jelas dari ini adalah mereka telah melupakan tuntutan iman ini kerana mereka membuat kesilapan mendesak pendapat mereka sendiri di hadapan nabi. Oleh itu, Allah terlebih dahulu memberi amaran kepada mereka tentang kesilapan mereka, maka akibat buruknya, dan akhirnya menyatakan bahawa sikap yang benar bagi orang percaya adalah yang telah diterima pakai oleh kelebihan para sahabat.
11 Maksudnya, "Allah tidak memberikan karunia dan keinginannya secara membuta tuli, tetapi Dia memberikan berkat yang besar ini kepada sesiapa yang Dia berikan berdasarkan kebijaksanaan dan pengetahuannya bahawa dia layak mendapatnya."
12 Daripada berkata: "Apabila dua pihak orang-orang yang beriman bertempur bersama", dikatakan: Jika dua pihak orang-orang yang beriman jatuh dengan saling berjuang. "Dari kata-kata ini dengan sendirinya berikut pertempuran yang sama bukanlah sifat Umat ​​Islam, tidak boleh juga, tidak dijangka menjadi orang yang beriman yang akan bertempur bersama-sama, tetapi jika perkara itu berlaku, prosedur yang berikut harus diterima pakai. Selain itu, perkataan ta 'ifah telah digunakan untuk kumpulan bukan firqah: perkataan ta'ifah dan firqah dalam bahasa Arab digunakan untuk kumpulan besar dan kumpulan kecil masing-masing.Ini juga menunjukkan bahawa ia adalah keadaan yang sangat menyinggung di sisi Allah di mana kumpulan besar umat Islam tidak boleh dijangka terlibat.
13 Penerima Perintah ini adalah semua orang Islam yang mungkin tidak menjadi pihak kepada mana-mana kumpulan dan untuk siapa ia mungkin untuk cuba untuk membuat perdamaian di antara mereka. Dalam erti kata lain, Allah tidak meluluskan bahawa orang Islam yang lain hanya perlu duduk dan menonton pertembungan ketika dua kumpulan masyarakat mereka sendiri telah jatuh ke pertempuran bersama. Tetapi apabila keadaan seperti sedih timbul semua orang yang beriman harus menjadi perhatian dan harus melakukan apa sahaja yang mereka boleh untuk membawa keamanan dan perdamaian antara pihak-pihak. Mereka harus menggesa pihak-pihak untuk berhenti berperang; mereka harus menasihati mereka untuk takut kepada Allah; orang berpengaruh mereka harus pergi dan bercakap dengan lelaki yang bertanggungjawab dari kedua-dua pihak, harus mengetahui sebab-sebab pertikaian dan melakukan apa sahaja yang mereka boleh untuk mempengaruhi perdamaian di antara mereka.
14 Maksudnya, "Umat Islam juga tidak boleh membenarkan penceroboh itu meneruskan pencerobohannya dan meninggalkan mangsa semata-mata, atau, lebih buruk lagi, bersatu dengan penyerang. Tetapi tugas mereka ialah jika semua usaha mereka dalam perdamaian antara pihak-pihak gagal, mereka harus mengetahui siapa yang benar dan siapa yang menjadi penyerang, maka mereka harus bergaul dengan orang yang benar dan memerangi orang yang menyerang mereka, sebagaimana pertempuran ini telah diperintahkan oleh Allah, adalah wajib dan datang Jihad, 'bukanlah fitnah yang dikatakan oleh Nabi saw: "Ini adalah keadaan di mana orang yang berdiri tegak daripada orang yang bergerak, dan orang yang duduk lebih baik dari yang berdiri" Untuk itu fitnah membayangkan pergaduhan bersama kaum muslimin di mana parti-parti itu mungkin berjuang keluar dari ketaksuban, atau untuk rasa hormat yang salah dan harta duniawi dan tidak mungkin memiliki kebenaran di sisinya. Adapun perjuangan yang dilakukan untuk menyokong kumpulan yang berada di sebelah kanan t penyerang, ia tidak mengambil bahagian dalam fitnah tetapi menjalankan perintah Allah. Kesemua ahli hukum telah bersetuju dengan kewajibannya, dan tidak ada perbezaan pendapat diantara Sahabat Nabi tentang kewajibannya. (AI-Jassas, Ahkam al-Qur'an). Sesetengah ahli undang-undang juga menganggapnya sebagai lebih baik daripada Jihad sendiri dan penalaran mereka adalah bahawa Hadrat 'Ali menghabiskan seluruh zaman khalifahnya dalam memerangi pemberontak dan bukannya melaksanakan Jihad terhadap orang kafir. (Ruh al-Ma ani). Sekiranya seseorang berpendapat bahawa ia tidak wajib kerana Hadrat `Abdullah bin` Umar dan beberapa sahabat lain tidak menyertai perang yang diperjuangkan oleh Hadrat `Ali, dia akan menjadi salah. Ibn 'Umar sendiri berkata: "Saya tidak pernah sangat sedih hati terhadap apa-apa kerana pada ayat ini mengapa saya tidak melawan pemberontak sebagaimana yang disuruh oleh Allah." (Hakim, al-Mustadrik).
Perintah untuk "melawan" penceroboh itu tidak semestinya bermaksud bahawa dia harus berjuang dengan senjata dan dibunuh, tetapi ia menunjukkan penggunaan kekerasan terhadapnya, objek sebenarnya adalah penghapusan pencerobohannya. Untuk objek ini apa jua kuasa yang diperlukan sepatutnya digunakan, dan tidak ada kekuatan yang lebih dan tidak boleh digunakan daripada apa yang diperlukan.
Para penerima alamat Komando ini adalah orang-orang yang mempunyai kuasa untuk menolak pencerobohan dengan menggunakan kekerasan.
15 Ini menunjukkan bahawa pertempuran tidak dimaksudkan untuk menghukum pemberontak (agresif) untuk pemberontakannya (pencerobohan), tetapi untuk memaksa dia kembali kepada Perintah Allah. Perintah Allah menunjukkan bahawa kumpulan pemberontak harus menyerah kepada apa yang betul sesuai dengan Kitab Allah dan Sunnah Rasul Allah, dan harus melepaskan sikap dan kelakuan yang berlebihan menurut kriteria kebenaran ini. Sebaik sahaja kumpulan pemberontak menjadi bersedia dan bersedia untuk mengikuti Perintah ini, penggunaan kekerasan terhadapnya harus dihentikan, kerana ini adalah objek sebenar pertempuran dan sasarannya. Siapa yang berlebihan selepas ini akan menjadi penyerang. Sedangkan tentang apa yang sebenarnya dan apa yang agresif dalam perselisihan menurut Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya, penentuannya tidak dapat dielakkan sebagai tugas orang-orang Ummah, yang mempunyai kemampuan untuk melaksanakan penyelidikan berdasarkan pengetahuan dan pemahaman mereka.
16 Perintah bukan hanya untuk membuat perdamaian tetapi untuk membuat perdamaian dengan keadilan dan keadilan. Ini menunjukkan bahawa di sisi Allah perdamaian (dan perdamaian) yang hanya berlaku untuk berhenti berperang, menghadap perbezaan antara kebenaran dan kepalsuan, dan di mana tekanan digunakan terhadap parti yang berhak untuk memenuhi syarat dengan penyerang, tidak boleh dipuji. Perdamaian sejati adalah yang berdasarkan keadilan. Ini sahaja boleh mengelakkan bencana dan kerosakan; jika tidak, hasil yang tidak dapat dielakkan untuk menekan orang-orang di sebelah kanan dan menggalakkan penceroboh adalah bahawa punca-punca sebenar kejahatan akan kekal seperti mereka, sebaliknya akan terus menambah, dan menyebabkan kerosakan itu muncul dan muncul semula berulang kali .
17 Ayat ini membentuk dasar sebenar hukum Islam tentang pertempuran antara umat Islam. Tidak ada penjelasan mengenai hukum ini yang terdapat dalam Sof nabi kecuali satu hadis yang akan kita ambil di bawah. Kerana pada zaman Nabi tidak ada peperangan yang berlaku antara orang Islam; maka tiada apa-apa yang terdapat di dalam amalannya dan kata-kata yang dapat membantah perintah-perintah berkenaan dengannya Kemudian ketika selama khalifah perang AIi Hadrat terjadi antara orang Islam sendiri penjelasan otentik tentang hukum ini menjadi mungkin Pada saat itu sejak sejumlah besar Sahabat masih hidup, kod terperinci mengenai aspek undang-undang Islam ini dikumpulkan berdasarkan amalan dan pernyataan mereka. Contoh peribadi Hadrat 'Ali khususnya telah menjadi sumber sebenar dalam hal ini untuk semua ahli hukum. Di bawah ini kami berikan resume ringkas kod ini:
(1) Terdapat beberapa bentuk pergaduhan bersama antara umat Islam dan masing-masing mempunyai injunksi yang berasingan:
(a) Apabila kedua-dua kumpulan pertempuran mungkin menjadi subjek pemerintahan Islam: Dalam hal ini adalah kewajiban pemerintah untuk membuat perdamaian di antara mereka, atau memutuskan siapa yang menjadi penyerang di antara mereka, dan memaksa dia oleh penggunaan kekerasan untuk kembali kepada kebenaran.
(b) Apabila kedua-dua pihak adalah dua kumpulan yang berkuasa, atau dua kerajaan Islam, dan kedua-duanya mungkin berjuang untuk kepentingan dunia: Dalam hal ini, orang-orang yang beriman harus benar-benar menahan diri daripada terlibat dalam fitnah dan harus mengajak pihak-pihak yang bersangkutan untuk takut kepada Allah dan berhenti berperang.
(c) Apabila salah satu pihak yang berperang seperti yang disebutkan di bawah (b) di atas boleh berada di sebelah kanan dan yang lain adalah penceroboh, yang mungkin tidak mendengar nasihat atau cenderung untuk membuat perdamaian: Dalam hal ini orang yang beriman harus berpihak dan mendukung parti yang berada di sebelah kanan menentang penceroboh.
(d) Apabila salah satu pihak boleh menjadi subjek, yang mungkin memberontak terhadap kerajaan, iaitu kerajaan Islam: Para ahli hukum menggunakan istilah "baghi" (pemberontak) untuk parti yang sangat bersalah yang memberontak.
(2) Pemberontak terhadap kerajaan juga boleh terdiri daripada beberapa jenis:
Mereka yang mungkin bangkit hanya untuk menimbulkan kekacauan dan kekeliruan, dan mungkin tidak mempunyai alasan hukum untuk pemberontakan mereka. Terdapat konsensus yang menentang orang-orang seperti itu adalah sah bagi kerajaan untuk berperang, dan adalah wajib bagi orang-orang yang beriman untuk berpihak kepadanya, tidak kira sama ada ia adalah kerajaan yang adil atau tidak.
(b) Mereka yang boleh memberontak melawan kerajaan untuk menjauhkannya daripada kuasa, dan mungkin tidak mempunyai alasan yang sah untuk ini, dan mungkin juga kelihatan tidak adil dan jahat. Dalam kes ini, sekiranya kerajaan adil, adalah wajib untuk membantunya tanpa apa-apa soalan, tetapi walaupun ia adalah tidak adil, adalah wajib untuk bertempur untuk mempertahankannya, kerana ada keamanan dan ketertiban di negara ini kerana ia.
(c) Mereka yang boleh memberontak melawan kerajaan atas dasar undang-undang, tetapi alasan mereka mungkin palsu dan kepercayaan mereka yang ganas dan jahat, contohnya Khwarij. Dalam kes ini juga kerajaan Islam. sama ada ia adil atau tidak adil, mempunyai hak yang sah untuk memerangi mereka dan adalah wajib untuk memihak kepadanya.
(d) Mereka yang boleh memberontak terhadap kerajaan yang adil apabila kepalanya mungkin menganggap kuasa secara sah. Dalam kes ini sama ada mereka mempunyai alasan undang-undang atau tidak mempunyai apa-apa, kerajaan dalam mana-mana adalah wajar untuk berperang melawan mereka dan adalah wajib untuk menyertainya.
(e) Mereka yang mungkin memberontak terhadap kerajaan yang tidak adil, yang mungkin telah berkuasa oleh paksaan dan pemimpinnya mungkin jahat dan pemberontak mungkin telah bangkit untuk menegakkan keadilan dan menguatkan artikel Undang-undang Ilahi, dan mereka mungkin kelihatan benar . Dalam hal ini, perbezaan pendapat yang akut telah muncul di kalangan ahli hukum tentang sama ada mereka harus diisytiharkan sebagai "pemberontak" (iaitu pelanggar) dan sama ada wajib untuk melawan mereka atau tidak. Ini kami nyatakan secara ringkas:
Umumnya para ahli hukum dan Ahl al-Hadith memegang pandangan bahawa adalah menyalahi undang-undang untuk menimbulkan pemberontakan terhadap pemerintah yang pernah ditubuhkan pemerintah dan ada perdamaian dan ketenteraman lengkap di tanah di bawahnya, tidak kira sama ada dia adil atau tidak adil, dan dia telah berkuasa dalam apa jua cara, kecuali jika dia melakukan ketidakpercayaan secara terbuka. Imam Sarakhsi menulis: "Dalam kes apabila umat Islam bersetuju dengan pemerintah dan mereka menikmati kedamaian di bawahnya dan jalan-jalan selamat, sekiranya sekumpulan umat Islam bangkit dalam pemberontakan terhadapnya, setiap orang yang mempunyai kuasa adalah berkewajipan untuk berpihak penguasa umat Islam dan berperang melawan pemberontak. " (Al-Mabsut, Bab al-Khwarij) Imam Nawawi menulis di dalam komentarnya tentang Sahih Muslim: "Dilarang untuk bangkit dalam pemberontakan dan memerangi Imam (iaitu para penguasa Islam) walaupun mereka jahat dan tidak adil." Imam Nawawi mendakwa bahawa terdapat konsensus mengenai perkara ini.
Tetapi tuntutan ini tidak tepat. Sekumpulan besar jurisikat Islam yang merangkumi beberapa ulama utama, mengisytiharkan mereka yang bangkit dalam pemberontakan sebagai "pemberontak hanya sekiranya mereka bangkit dalam pemberontakan terhadap pemerintah yang adil. Mereka tidak menganggap pemberontakan" dalam istilah Al-Qur'an yang semakin meningkat pemberontakan orang benar terhadap raja-raja yang tidak adil dan jahat, dan tidak menyatakan perang melawan mereka sebagai wajib. Pandangan Imam Abu Hanifah tentang memerangi pemerintah yang tidak adil adalah. terkenal di kalangan para ulama. Abu Bakr al Jassas dengan jelas menulis di dalam Ahkam al-Qur'an bahawa Imam menganggap pertempuran ini tidak hanya sebagai dibenarkan tetapi sebagai wajib dalam keadaan yang baik. (Vol. I, ms 81; Vol II, ms 39). Dalam pemberontakan Zaid bin 'Ali terhadap Umayyad, beliau bukan sahaja memberikan bantuan kewangan tetapi menggesa orang lain untuk melakukan perkara yang sama. (AI-Jassas, Vol I, ms 81). Dalam rampasan Nafs al-Zakiyah terhadap Mansur, beliau terus menyokong Nafs al-Zakiyah, dan beliau mengisytiharkan perang ini sebagai lebih hebat daripada perang melawan orang-orang kafir. (AI-jassas, Vol. I, ms 81, AI-Kardari, Manaqib Abi Hanifah, Vol II, ms 71-72). Ibn 'Aqil dan Ibn al-Jawzi dari kalangan Hanbalis tidak sebulat suara walaupun di kalangan ahli hukum Hanafi. Ibn Humam menulis dalam Fath al-Qadir (ulasan Hedaya): "Dalam pidato ahli hukum yang memberontak adalah dia yang melepaskan ketaatan yang semakin meningkat dalam pemberontakan terhadap penguasa yang tidak adil sebagai pemberontakan Hadrat Husain yang sah dan sekarang sebagai hujah. (Al-Infaf, Vol. -X, Bab Qital Ahl al-Baghyi). Imam Shafe`i dalam Kitab al-Um menganggap sebagai pemberontak yang melawan seorang penguasa adil (Vol IV, ms 135). Pandangan Imam Malik seperti yang disebutkan dalam Al-Mudawwanah adalah: "Jika pemberontak keluar berperang melawan penguasa adil, mereka harus ditentang secara paksa." (Vol. I, ms 407). Qadi Abu Bakr Ibnu al-Arabi telah menyebut pandangannya dalam Ahkam al-Qur 'an: "Apabila seseorang bangkit dalam pemberontakan terhadap seorang penguasa adil seperti' Umar bin Abdul 'Aziz, wajib menentang dan menolaknya; Bagi sesetengah pemimpin lain, dia harus dibiarkan bersendirian. Allah akan menghukumnya melalui orang lain yang tidak adil dan kemudian keduanya melalui orang yang tidak adil ketiga. " Satu lagi perkataan Imam Malik yang telah disebutkan ialah: "Apabila janji itu telah bersumpah kepada pemerintah, dan kemudian saudara-saudaranya bangkit dari pemberontakan terhadapnya, mereka akan berperang melawan, jika dia seorang penguasa adil. lagu kami, tidak ada janji untuk mereka, kerana janji kepada mereka telah diambil oleh paksaan. "Kemudian pandangan ulama Maliki yang dikutip Qadi dengan merujuk kepada Sahnun adalah: 'Pertarungan akan dilakukan hanya di bawah pemerintahan yang adil, sama ada penguasa adil adalah bekas atau orang yang telah bangkit dalam pemberontakan terhadapnya kemudian, tetapi jika tidak adil, seseorang harus menjauhkan diri dari keduanya. Walau bagaimanapun, jika diri sendiri diserang, atau orang Islam tertakluk kepada kezaliman, seseorang itu mesti menentang pertentangan. "Setelah memetik pandangan-pandangan yang berbeza ini, Qadi Abu Bakr berkata:" Kami tidak akan berperang melainkan di sisi pemerintahan yang adil, yang orang-orang yang mencintai kebenaran telah membuat kepalanya sendiri kehendak mereka. "
(3) Jika orang yang bangkit dalam pemberontakan adalah bilangan yang kecil, dan mungkin tidak mempunyai parti besar di belakang mereka, atau tidak memiliki peralatan perang yang substansial, undang-undang pemberontakan tidak akan dikenakan terhadap mereka, tetapi mereka akan terus berjalan di bawah undang-undang yang sama, jika mereka membunuh, mereka akan dikenakan undang-undang balasan, dan jika mereka merosakkan harta benda, mereka perlu membayar hukuman. Undang-undang hasutan hanya digunakan terhadap pemberontak yang mungkin berkuasa, dan bangkit dalam pemberontakan dalam jumlah besar dan dengan peralatan ketenteraan yang besar.
(4) Selagi orang-orang yang bangkit dalam pemberontakan hanya menyatakan keyakinan palsu dan jahat mereka atau ide-ide bermusuhan dan menghasut terhadap kerajaan atau kepalanya, mereka tidak boleh dibunuh atau dipenjarakan. Perang akan dilancarkan terhadap mereka hanya apabila mereka sebenarnya bangkit dalam pemberontakan bersenjata dan mula menumpahkan darah. (Al-Mabsut, Bab al-Khwarij; Fath al-Qadir, Bab al-Bighat, al-Jassas, Ahkam al-Qur an).
(5) Sebelum memulakan perang melawan pemberontak, mereka akan dijemput terlebih dahulu, mengikut arahan Al-Quran, untuk melepaskan jalan pemberontakan dan mengamalkan cara keadilan; jika mereka mempunyai keraguan dan bantahan, usaha akan dibuat untuk menghapuskannya; walaupun jika mereka tidak mendengar, dan pertempuran bermula dari pihak mereka, kuasa akan digunakan untuk menangani mereka. (Fath al-Qadir, 'al Jassas, Ahkam al-Qur' an).
(6) Kod peraturan yang perlu dipatuhi dalam perang melawan pemberontak adalah berdasarkan perintah berikut Nabi yang telah dihubungkan oleh Hakim, Bazzar dan al-Jassas atas kewenangan Hadrat `Abdullah bin` Umar:
"Nabi saw bertanya Hadrat` Abdullah bin Mas`ud: O Ibn Umm 'Abd: Adakah kamu tahu apa perintah Allah tentang pemberontak Ummah ini? Dia menjawab: Allah dan Rasul-Nya mempunyai ilmu yang terbaik. Orang-orang yang cedera itu tidak akan diletakkan tangan dan para tawanan mereka tidak akan dibunuh, dan orang yang melarikan diri, tidak akan dikejar, dan harta mereka tidak akan diagihkan sebagai rampasan. "
Sumber kedua kod ini yang telah dipertanggungjawabkan oleh semua ahli hukum adalah perkataan dan perbuatan Hadrat 'AIi. Selepas mencapai kemenangan dalam Pertempuran Unta, dia mengumumkan; "Jangan mengejar dia yang melarikan diri, jangan menyerang orang yang terluka, jangan membunuh orang tawanan, berlindung kepada orang yang menyerah diri, jangan masuk masuk ke dalam rumah orang, dan janganlah mengangkat tanganmu pada perempuan itu, sekalipun mereka menyalahgunakan dan mengutuk kamu. " Beberapa askarnya membuat permintaan bahawa lawan dan mereka. ahli keluarga diambil tahanan dan diedarkan. Pada masa ini dia menjadi marah dan berkata: 'Siapa di antara kamu akan mengambil' Aishah, ibu kepada Yang Beriman, sebagai bahagiannya "
(7) Saranan mengenai sifat pemberontak yang diperoleh daripada contoh baik Hadrat 'AIi adalah bahawa tidak ada bahagian daripadanya, sama ada ditemui di medan perang atau di belakangnya di rumah mereka, dan sama ada mereka hidup atau telah dibunuh, akan diisytiharkan sebagai rampasan dan tidak diagihkan di kalangan tentera. Walau bagaimanapun. tiada pampasan yang diperlukan untuk harta benda yang telah rosak atau musnah. Sebaik sahaja peperangan berakhir dan pemberontakan telah ditetak, harta dan harta benda mereka akan dikembalikan kepada mereka. Senjata dan pengangkut mereka, jika dirampas semasa perang, akan digunakan - terhadap mereka, tetapi tidak akan menjadi milik pemenang dan diagihkan sebagai rampasan; dan jika tidak ada lagi rasa takut akan pemberontakan dari mereka, perkara-perkara ini juga akan dikembalikan kepada mereka. Hanya Imam Abu Yusuf telah menyatakan pendapat bahawa kerajaan akan mengisytiharkan mereka sebagai rampasan, (AI-Mabsut, Fath al-Qadir, 'al-Jassas).
(8) Orang tawanan perang, setelah mereka berjanji tidak akan bangkit lagi, akan dibebaskan. (Al-Mabsut).
(9) Untuk memotong ketua pemberontak yang terbunuh dan mengambil theta tentang jalan-jalan adalah satu perkara yang sangat tidak diingini, kerana ini adalah mutilasi yang dilarang oleh Nabi Suci. Ketika ketua patriark Rom dibawa sebelum Hadrat Abu Bakr, dia menyatakan rasa tidak puas hati terhadapnya, dan berkata: "Kami tidak di sini untuk meniru orang-orang Romawi dan Iran." Apabila tidak dibenarkan untuk menunaikan apa-apa rawatan kepada orang-orang kafir, lebih-lebih lagi haruslah berkenaan dengan umat Islam. (AI-Mabsut).
(10) Apa pun kerosakan yang mungkin telah menyebabkan kehidupan dan harta oleh pemberontak semasa perang, tidak ada tindakan balas dan balasan untuknya akan dikenakan terhadap mereka selepas perang telah berakhir dan keamanan telah dipulihkan. Tidak akan ada pembalasan untuk orang yang terbunuh atau sebarang balasan untuk harta benda yang hilang itu, untuk mengelakkan sebarang kemungkinan pengulangan hasutan. Undang-undang yang sama ini diperhatikan dalam pertempuran bersama antara para sahabat. (Al-Mabsut: al-Jassas, Ibn al-'Arabi, Ahkam al-Qur 'an).
(11) Selepas kerajaan telah menawan semula wilayah-wilayah yang telah di bawah pemberontak dan di mana mereka telah menetapkan peraturan dan perintah mereka dan mengutip zakat dan cukai lain, ia tidak akan menuntut zakat dan cukai dari rakyat sekali lagi. Jika para pemberontak telah membelanjakan wang yang dikumpulkan secara sah, pembayar akan dianggap telah membayar mereka secara sah di sisi Allah juga. tetapi jika pemberontak telah membelanjakan wang secara tidak sah, ia akan menjadi perkara antara pembayar dan Tuhan mereka; jika mereka begitu suka mereka boleh membayar zakat mereka sekali lagi. (Fat-h al-Qadir, al-Jassas; Ibn al-'Arabi).
(12) Keputusan para hakim, yang mungkin adil dan mungkin telah memberikan keputusan menurut Syari'ah di mahkamah yang ditegakkan oleh pemberontak di wilayah-wilayah di bawahnya, akan dipertahankan walaupun orang yang menunjuk mereka mungkin bersalah kerana hasutan. Walau bagaimanapun, jika keputusan mereka menentang Syari'ah. dan mereka dibawa ke hadapan mahkamah kerajaan selepas pemberontakan telah ditebang, mereka tidak akan dikuatkuasakan. Selain itu, tiada waran atau saman yang dikeluarkan oleh mahkamah yang ditubuhkan oleh pemberontak akan diterima di mahkamah kerajaan. (AI-Mabsut; al-Jassas).
(13) Keterangan para pemberontak tidak akan diterima di mahkamah syariah, kerana ia adalah tidak senonoh untuk memerangi orang yang adil. Imam Muhammad berkata: "Selagi mereka tidak berperang dan sebenarnya bangkit dari pemberontakan terhadap rakyat keadilan, bukti mereka akan dapat diterima, tetapi apabila mereka sudah berjuang, saya tidak akan menerima bukti mereka" (AI-Jassas).
Dari ketetapan-ketetapan ini menjadi jelas bagaimana perbezaan antara hukum memerangi orang-orang kafir dan berjuang melawan pemberontak Islam
18 Ayat ini membuktikan persaudaraan sejagat semua umat Islam di dunia, dan oleh sebab ini bahawa jenis persaudaraan yang wujud di kalangan umat Islam wujud di kalangan para pengikut tidak ada agama dan kepercayaan lain.Kepentingan Perintah ini dan tuntutannya telah dijelaskan oleh Nabi dalam banyak Tradisi-Nya yang mana dapat memahami maksud dan semangatnya yang penuh.
Hadrat Jarir bin 'Abdullah berkata: Nabi saw telah mengambil ikrar daripada Aku dengan tiga perkara: Bahawa aku akan mendirikan sembahyang; bahawa saya akan terus membayar zakat itu: dan saya akan tetap menjadi seorang sayang dari setiap muslim. "(Bukhari: Kitab-al-Iman Menurut Hadrat 'Abdullah bin Mas'ud, nabi berkata:" Untuk menyalahgunakan seorang muslim adalah berdosa dan melawannya tidak percaya. "Dalam Musnad Ahmad tradisi yang mempunyai subjek yang sama juga telah dikaitkan oleh Hadrat Said bin Malik atas kewibawaan bapanya.
Hadrat Abu Hurairah menceritakan bahawa Nabi saw bersabda: "Kehidupan, harta benda dan kehormatan setiap muslim dilarang untuk setiap muslim lain." (Muslim: Kitab-al-Birr adalah Silah, Tirmidhi: Abwab-al-Birr adalah-Silah ).
Hadrat Abu Said Khudri dan Hadrat Abu Hurairah berkata bahawa Nabi saw bersabda: "Seorang Muslim adalah saudara kepada Muslim yang lain: dia tidak memperlakukannya secara tidak adil, dia tidak meninggalkannya sendiri, dan dia tidak menghina dia. lebih jahat dari yang seharusnya memegang seorang muslim dalam penghinaan. " (Musnad Ahmad).
Hadrat Sahl bin Sa'd as-Sa`idi telah menghubungkan kata-kata Nabi saw: "Hubungan orang yang beriman dengan masyarakat orang-orang mukmin adalah seperti hubungan kepala dengan tubuh. Dia merasakan penderitaan mereka sebagai kepala merasakan sakit dari setiap bahagian badan. " (Musnad Ahmad). Dalam had lain yang membahas tentang subjek yang sama, Nabi berkata: "Contoh orang-orang yang beriman dalam hal cinta, hubungan dan belas kasihan masing-masing adalah keadaan tubuh bahawa apabila sebahagian daripadanya menimpa seluruh ia diseksa oleh demam dan kegelisahan. " (Bukhari, Muslim).
Di dalam hadith yang lain dia dilaporkan berkata: Orang-orang yang beriman adalah satu sama lain seperti batu-bata dari dinding sehingga masing-masing diperkuat oleh yang lain. "(Bukhari: Kitab al-Adab; Tirmidzi;: Abwab al-Birr was-Silah).
19 Dalam dua ayat yang terdahulu setelah memberi petunjuk yang diperlukan tentang pertempuran kaum Muslimin, orang-orang yang beriman telah menyedari bahawa berdasarkan hubungan yang paling suci iman mereka bersaudara satu sama lain, dan mereka harus takut kepada Tuhan dan cuba untuk menjaga hubungan mereka yang betul. Sekarang, dalam dua ayat berikut, mereka diarahkan untuk mengelakkan dan menghindari kejahatan-kejahatan besar yang pada umumnya merosakkan hubungan bersama rakyat dalam masyarakat. Mengutuk dan mengejek orang-orang dan menyimpan kecurigaan dan mengintip orang lain, sebenarnya, kejahatan yang menyebabkan permusuhan bersama dan kemudian membawa kepada kerosakan yang serius. Dalam hubungan ini, dari perintah-perintah yang diberikan dalam ayat-ayat berikut dan penjelasan-penjelasannya yang terdapat dalam hadis, undang-undang fitnah terperinci dapat dikumpulkan. Undang-undang barat yang berkaitan dengan fitnah dalam hal ini sangat rosak sehingga seseorang yang menuduh orang lain di bawah undang-undang ini boleh menyebabkan kerugian kepada kehormatannya sendiri. Undang-undang Islam, sebaliknya, mengiktiraf kehormatan asas bagi setiap orang dan tidak memberi hak kepada mereka untuk menyerangnya, tidak kira sama ada serangan itu didasarkan pada realiti atau tidak, dan sama ada orang yang telah diserang mempunyai `reputasi ' sendiri atau tidak. Hanya hakikat bahawa seseorang telah mendesak dan menghina orang lain sudah cukup untuk mengisytiharkan dia sebagai seorang penjenayah melainkan, sudah tentu, ia dibuktikan bahawa penghinaan yang disebabkan mempunyai alasan sah untuknya.
20 Mocking bukan sahaja bermaksud mengejek dengan lidah tetapi juga termasuk meniru seseorang, membuat rujukan tajam kepadanya, ketawa pada kata-katanya, atau karya-karyanya, atau penampilannya, atau pakaiannya, atau memanggil perhatian orang kepada kecacatan atau cacat di dalamnya supaya orang lain juga dapat menertawakannya. Semua ini termasuk dalam mengejek. Apa yang sebenarnya dilarang ialah seseorang itu perlu membuat keseronokan dan mengejek yang lain, kerana di bawah pengkhianatan sedemikian selalu ada perasaan keunggulannya sendiri dan kepanasan dan penghinaan yang lain, yang tidak layak secara moral seorang lelaki. Selain itu, ia menyakitkan orang lain, yang menyebabkan kerosakan untuk menyebar ke dalam masyarakat. Itulah sebabnya ia dilarang,
Untuk menyebut lelaki dan wanita secara berasingan tidak bermakna bahawa ia adalah halal bagi lelaki untuk mengolok-olok wanita atau wanita untuk mengejek lelaki. Alasan sebenar untuk menyebutkan kedua jantina adalah bahawa Islam sama sekali tidak mempercayai masyarakat bercampur. Ridiculing antara satu sama lain secara amnya berlaku dalam perhimpunan yang bercampur-campur dan Islam tidak membenarkan lelaki dan wanita bukan mahram harus bertemu dalam perhimpunan sedemikian dan membuat keseronokan antara satu sama lain. Oleh itu, dalam masyarakat Islam, tidak dapat dibayangkan bahawa lelaki akan mengejek seorang perempuan, atau wanita akan mengejek seorang lelaki dalam perhimpunan.
21 Perkataan lamz seperti yang digunakan dalam asalnya adalah sangat komprehensif dan berlaku untuk mengejek, menghina, membenci, mengejek, menuntut seseorang atau mencari kesalahan dengannya, dan membuatnya menjadi sasaran pencemaran dan dipersalahkan oleh rujukan terbuka atau tersirat. Kerana semua perkara itu juga merosakkan hubungan bersama dan mewujudkan darah buruk dalam masyarakat, mereka telah dilarang. Daripada berkata, "Jangan menghinakan satu sama lain", ia telah berkata "Jangan menghina diri", yang dengan sendirinya menunjukkan bahawa orang yang menggunakan perkataan mengejek untuk orang lain, sebenarnya, mengejek dirinya sendiri. tidak menggunakan lekuk-lekuk melawan orang lain melainkan jika dia sendiri dipenuhi dengan perasaan jahat dan nyaris dalam keadaan meletup seperti gunung berapi. Oleh itu, tayar yang menyuburkan perasaan sedemikian telah membuat dirinya sendiri sarang kejahatan sebelum dia membuat sasaran orang lain, Kemudian , apabila dia mengejek orang lain, ia bermakna bahawa dia menjemput orang lain untuk menafikannya.Ia adalah perkara yang berbeza yang orang lain dapat mengelakkan serangannya kerana sifat lembut, tetapi dia sendiri telah membuka pintu kepada kerosakan supaya yang lain mungkin melayan dia juga.
22 Perintah ini menghendaki seseorang tidak boleh dipanggil dengan nama atau gelaran yang boleh menyebabkan dia dihina, contohnya memanggil orang yang berdosa atau munafik, atau memanggil seseorang yang lemah atau yang buta, atau bermata satu, atau memberinya nama samaran yang mengandungi rujukan kepada kecacatan atau kecacatan di dalamnya, atau kepada ibu bapanya, atau dalam keluarganya, atau memanggil orang Yahudi atau Kristian walaupun selepas penukarannya kepada Islam, atau memberikan nama samaran itu kepada seseorang, atau keluarga , atau komuniti, atau kumpulan, yang mungkin membawa kecaman atau memalukannya. Hanya nama samaran yang telah dijadikan pengecualian dari Perintah ini, yang walaupun agak menyinggung, tidak bertujuan untuk mengutuk orang yang bersangkutan, tetapi mereka sebaliknya menjadi tanda pengiktirafan bagi mereka. Itulah sebabnya para ahli tradisi telah dibenarkan sebagai nama yang dibenarkan seperti Suleman al-A`mash (Suleman yang lemah) dan Wasil 'al-Ahdab (yang disokong oleh Wasil) antara pemberita Hadis. Jika terdapat beberapa lelaki dengan nama yang sama dan seorang lelaki tertentu di antara mereka boleh diiktiraf hanya oleh tajuk atau nama samarannya, tajuk atau nama samaran boleh digunakan, walaupun tajuk dengan sendirinya mungkin menyinggung perasaan.Contohnya, jika terdapat beberapa lelaki bernama `Abdullah, dan salah seorang daripada mereka buta, dia boleh dipanggil Abdullah yang buta, kerana pengiktirafannya. Begitu juga, gelaran-gelaran itu juga dikecualikan daripada Komando ini, yang walaupun agak menyinggung, sebenarnya, diberikan dari cinta dan orang-orang yang dipanggil oleh gelaran itu sendiri meluluskannya, seperti Abu Hurairah (bapa anak kucing) dan Abu Turab ( bapa debu).
23 Iaitu, "Adalah sangat memalukan bagi orang percaya bahawa walaupun menjadi orang percaya dia harus mendapat nama untuk menggunakan bahasa kasar dan untuk tingkah laku yang tidak sopan, jika seorang yang tidak percaya memperoleh reputasi untuk dirinya sendiri untuk mengejek rakyat, atau mengejek mereka, atau kerana mengemukakan tajuk yang jahat dan menyinggung orang lain, ia mungkin tidak menjadi reputasi yang baik dari sudut pandang manusia, tetapi ia sekurang-kurangnya berjalan dengan baik dengan ketidakpercayaannya. Tetapi jika seseorang mengesahkan Iman kepada Allah dan Rasul-Nya dan akhirat mendapat reputasi berdasarkan sifat-sifat asas ini, ia hanya boleh dikesali.
24 Apa yang dilarang bukanlah sangkaan semacam itu tetapi tekaan yang berlebihan dan mengikuti setiap jenis tekaan, dan sebab yang diberikan adalah bahawa beberapa ramalan adalah dosa. Untuk memahami Perintah ini, kita harus menganalisa dan melihat apa jenis pancaindera dan kedudukan moral masing-masing.
Satu jenis sangkaan adalah yang diluluskan dan dipuji secara moral, dan wajar dan dipuji dari sudut pandangan agama, contohnya satu tunjuk ajar yang baik berkenaan dengan Allah dan Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman dan orang-orang yang mempunyai hubungan yang sama setiap hari dan mengenai yang mungkin tidak ada alasan yang rasional untuk mengejarnya.
Perkara kedua adalah apa yang tidak boleh dilakukan tanpa kehidupan praktikal, contohnya di mahkamah undang-undang hakim harus mempertimbangkan keterangan yang diletakkan di hadapannya dan memberikan keputusannya atas dasar tekaan yang paling mungkin, kerana dia tidak dapat memiliki pengetahuan langsung daripada fakta perkara itu, dan pendapat yang berasaskan bukti kebanyakannya didasarkan pada tekaan yang paling mungkin dan tidak pada kepastian. Begitu juga, dalam kebanyakan kes apabila satu atau keputusan lain harus diambil, dan pengetahuan tentang realiti itu tidak mungkin dapat dicapai, tidak ada jalan oat bagi lelaki tetapi untuk membentuk pendapat berdasarkan suatu tekaan.
Jenis ketiga, yang walaupun disyaki, dibenarkan dalam sifatnya, dan ia tidak boleh dianggap sebagai dosa. Sebagai contoh, jika terdapat tanda-tanda dan petunjuk yang jelas dalam watak seseorang (atau orang), atau dalam urusan dan kelakuannya, atas dasar yang dia tidak layak untuk menikmati tekaan yang baik, dan ada alasan yang rasional untuk syak wasangka terhadapnya, Shari` ah tidak menuntut bahawa seseorang itu harus berkelakuan seperti orang biasa dan terus mempunyai sangkaan yang bagus tentang dia. Walau bagaimanapun, batasan akhir dari undang-undang ini adalah bahawa seseorang itu harus menjalankan diri dengan berhati-hati untuk menjauhkan diri dari segala keraguan yang mungkin dilakukannya; adalah tidak tepat untuk mengambil tindakan terhadapnya hanya berdasarkan satu tekaan.
Jenis keempat yang dimaksudkan adalah, sebenarnya, dosa ialah seseorang itu harus melayan kecurigaan berkenaan dengan seseorang tanpa alasan, atau harus bermula dengan syak wasangka dalam membentuk pendapat tentang orang lain, atau harus mengharapkan kecurigaan tentang orang yang keadaan yang jelas menunjukkan bahawa mereka baik dan mulia. Begitu juga, ini adalah dosa yang apabila terdapat peluang yang sama dari kejahatan dan kebaikan dalam kata atau perbuatan seseorang, seseorang harus menganggapnya sebagai kejahatan yang tidak disangka. Sebagai contoh, jika seorang lelaki ketika meninggalkan tempat perhimpunan mengambil kasut lain, bukannya sendiri, dan kami membuat pendapat bahawa dia telah melakukannya dengan niat mencuri kasut, sedangkan ini mungkin kerana pengawasan seperti Baiklah, tidak ada alasan untuk mengadaptasi pendapat jahat daripada pendapat yang baik kecuali syak wasangka.
Analisis ini menjadikannya jelas bahawa tekaan dengan sendirinya bukanlah sesuatu yang dilarang; sebaliknya dalam beberapa kes dan situasi ia boleh dipuji, dalam beberapa situasi tidak dapat dielakkan, dalam beberapa hal yang dibenarkan sehingga tahap tertentu dan tidak dibenarkan di luarnya, dan dalam sesetengah keadaan benar-benar menyalahi undang-undang. Itulah sebabnya ia tidak diarahkan bahawa seseorang itu harus menahan diri dari sangkaan atau kecurigaan sama sekali tetapi apa yang diperintahkan ialah seseorang itu harus menahan diri dari banyak kecurigaan. Kemudian, untuk membuat hasrat Perintah eksplisit, telah dikatakan bahawa beberapa ramalan adalah berdosa. Dari amaran ini, secara turun-temurun secara automatik apabila setiap orang membuat pendapat atas dasar tekaan, atau akan mengambil tindakan, dia harus memeriksa kes itu dan melihat apakah ramalannya yang menghibur bukan dosa, sama ada ramalan itu adalah benar-benar perlu, sama ada terdapat sebab-sebab arka yang kukuh untuk ramalan itu, dan sama ada tingkah laku yang diterima pakai atas dasar tekaan itu dibenarkan. Setiap orang yang takut kepada Tuhan tentu akan mengambil langkah berjaga-jaga ini. Untuk membuat tekaan seseorang bebas dan bebas dari setiap penjagaan dan pertimbangan sedemikian adalah hobi hanya orang-orang yang tidak berani kepada Allah dan tidak mempedulikan akauntabilitas-akhirat.
25 "Jangan mata-mata ': Jangan meraba-raba selepas rahsia rakyat: jangan cari kecacatan dan kelemahan mereka: jangan tenggelam ke dalam keadaan dan urusan mereka. Sama ada ini dilakukan kerana syak wasangka, atau menyebabkan kerosakan kepada seseorang dengan suatu niat jahat, atau untuk memuaskan rasa ingin tahu sendiri, ia dilarang oleh Shari 'ah dalam setiap kes. Tidak perlu orang percaya bahawa dia harus mengintip urusan tersembunyi orang lain, dan harus cuba mengintip mereka dari belakang langsir untuk mengetahui kecacatan dan kelemahan mereka. Ini juga termasuk membaca surat peribadi orang lain, mendengar secara rahsia perbualan peribadi, mengintip ke rumah jiran, dan cuba mendapatkan maklumat dengan cara yang berbeza tentang kehidupan dalam negeri atau urusan peribadi orang lain. adalah kejahatan berat yang menyebabkan kerosakan serius di dalam masyarakat. Itulah sebabnya nabi pernah berkata dalam sebuah alamat tentang orang-orang yang menyerang urusan orang lain:
"Wahai orang-orang yang telah menganut kepercayaan secara lisan, tetapi iman belum masuk ke dalam hati kamu: Jangan menangkis hal ehwal kaum muslimin, kerana dia yang akan membongkar hal ehwal kaum muslimin, Allah akan menyerang urusannya, dan dia yang disembah oleh Allah dengan sengaja, dimalukan olehNya di rumahnya sendiri. "(Abu Daud).
Hadrat Mu'awiyah mengatakan bahawa dia sendiri mendengar Nabi berkata; `Jika anda mulai memburu urusan rahsia orang-orang, anda akan merosakkan mereka, atau sekurang-kurangnya mendorong mereka sangat dekat dengan rasuah. "(Abu Daud).
Dalam hadith yang lain, beliau berkata: "Apabila kamu membuat pendapat jahat tentang seseorang, janganlah membantahnya." (AI-Jassas, Ahkam al-Qur'an).
Menurut satu lagi hadis, nabi berkata: "Siapa yang melihat hubungan rahasia seseorang dan kemudian menyembunyikannya seolah-olah ia menyelamatkan seorang gadis yang telah dikebumikan hidup-hidup." (AI-Jassas).
Larangan mengintip ini bukan hanya berkaitan dengan individu tetapi juga kepada kerajaan Islam. Kewajipan mengharamkan rakyat melakukan kejahatan yang dipertanggungjawabkan oleh Syari'ah kepada kerajaan tidak mengharuskan ia menubuhkan sistem pengintipan untuk menanyakan terlalu keji ke dalam kejahatan rahsia orang dan kemudian menghukum mereka, tetapi ia hanya menggunakan kekerasan terhadap kejahatan yang dinyatakan secara terang-terangan. Adapun kejahatan tersembunyi bukanlah cara untuk mereformasi mereka tetapi pendidikan, khotbah dan kaunseling, latihan kolektif rakyat dan berusaha mewujudkan persekitaran sosial yang murni. Dalam hubungan ini, satu peristiwa yang berkaitan dengan Hadrat `Umar sangat teliti. Sekali malam dia mendengar suara seseorang yang menyanyi di rumahnya. Dia menjadi penasaran dan memanjat dinding. Di sana dia melihat wain serta seorang wanita yang hadir. Dia berseru kepada lelaki tersebut, sambil berkata: "Wahai musuh Allah, adakah anda fikir anda akan menentang Allah, dan Allah tidak akan mendedahkan rahsia anda?" Lelaki itu menjawab: "Jangan tergesa-gesa, Wahai Pemimpin Yang Beriman: jika saya telah melakukan satu dosa, kamu telah melakukan tiga dosa: Allah telah melarang mengintip, dan kamu telah mengintip; Allah telah memerintahkan supaya seseorang masuk ke rumah-rumah dengan pintu-pintu, dan kamu telah memasukinya dengan memanjat tembok; Allah telah memerintahkan supaya seseorang itu jangan memasuki rumah orang lain tanpa izin, dan anda telah memasuki rumah saya tanpa izin saya. "Mendengar balasan ini Hadrat` Umar mengaku kesalahpahamannya, dan tidak mengambil tindakan terhadap lelaki itu, tetapi telah membuatnya berjanji untuk mengikuti jalan yang benar di masa depan. (Abi Bakr Muhammad bin Ja`far al-Khara'iti, Makarim al-Akhlaq) Ini menunjukkan bahawa bukan sahaja dilarang bagi individu tetapi juga untuk kerajaan Islam sendiri untuk membongkar rahsia orang-orang dan menemui dosa dan kesilapan mereka dan kemudian merampas mereka untuk hukuman. berkata dalam sebuah hadis di mana nabi berkata: `Apabila pemerintah mulai mencari sebab-sebab kecurigaan di antara orang-orang yang dia rasakan mereka" (Abu Daud).
Satu-satunya pengecualian dari Perintah ini adalah kes-kes khas dan situasi di mana pengintipan sebenarnya diperlukan. Sebagai contoh, jika dalam melakukan seseorang (atau orang) beberapa tanda-tanda rasuah dapat dilihat dan terdapat kekhawatiran bahawa dia hendak melakukan kejahatan, kerajaan boleh menyiasat urusannya; atau, misalnya, jika seseorang menghantar cadangan perkahwinan di rumah seseorang, atau ingin masuk ke dalam perniagaan dengannya, orang lain boleh, bertanya dan menyelidiki urusannya untuk kepuasannya sendiri.
26 Ghibat (back-biting) telah ditakrifkan demikian: "Ia mengatakan di belakang seseorang sesuatu yang akan menyakiti dia jika dia tahu mengenainya." Definisi ini telah dilaporkan dari nabi sendiri. Mengikut tradisi Muslim, Abu Da'ud, Tirmidzi, Nasa'i dan lain-lain mempunyai kaitan dengan kewenangan Hadrat Abu Hurairah, Nabi Muhammad menunjuk ghibat sebagai berikut:
"Ia membicarakan adik lelaki anda dengan cara yang menyakitkan kepadanya." Ia ditanya: "Apa, jika kecacatan yang dibicarakan ada dalam adik saya?" Rasulullah menjawab: "Jika ia ada di dalamnya, ia akan menjadi ghibat, jika tidak ada, ia akan memfitnahnya."
Dalam tradisi yang lain yang berkaitan dengan Imam Malik di Mu'watta, atas kuasa Hadrat Muttalib bin `Abdullah," Seseorang bertanya kepada Nabi saw: Apa itu ghibat? Rasulullah menjawab: Ini membicarakan adik lelaki kamu dengan cara yang menyakitkan Baginda bertanya: Bahkan jika benar, Wahai Rasulullah, dia menjawab: Jika kata-kata kamu salah, maka itu akan menjadi salah. "
Tradisi ini menjadikannya jelas bahawa menuduh tuduhan palsu terhadap seseorang dalam ketiadaannya adalah salah dan menceritakan kecacatan sebenar di dalamnya ghibat; sama ada ini dilakukan dengan kata-kata nyata atau rujukan dan kiasan, dalam setiap hal ia dilarang. Begitu juga, sama ada ini dilakukan dalam seumur hidup seseorang, atau selepas kematiannya, ia dilarang dalam kedua-dua kes. Menurut Abu Da'ud, ketika Ma`iz bin Malik Aslami dilontar hingga mati karena melakukan perzinahan, Nabi saw kembali dalam perjalanan mendengar seorang lelaki berkata kepada sahabatnya: "Lihatlah orang ini: Allah telah menyembunyikan rahasianya, tetapi dia tidak meninggalkan dirinya sendiri sehingga dia dibunuh seperti seekor anjing! " Sedikit lagi dalam perjalanan di sana ada mayat seorang keldai yang berbohong. Nabi berhenti, memanggil kedua lelaki itu dan berkata: "Turun dan kucing pantat mati ini." Mereka menyampaikan: "Siapakah yang akan memakannya, Wahai Rasulullah?" Nabi berkata: "Sedikit sebelum ini kamu menyerang kehormatan saudaramu: itu lebih buruk daripada makan pantat mati ini."
Satu-satunya pengecualian bagi larangan ini adalah kes-kes di mana terdapat keperluan sebenar untuk bercakap dalam seseorang di belakangnya, atau selepas kematiannya, dan Ini mungkin tidak dapat dipenuhi tanpa mengambil tindakan tegas, dan jika ia tidak terpaksa , kejahatan yang lebih besar mungkin berlaku daripada membalikkan dirinya sendiri. Nabi saw menggambarkan pengecualian ini sebagai satu prinsip, dengan itu: "Yang paling berlebihan ialah menyerang kehormatan seorang muslim secara tidak adil." (Abu Daud).
Dalam kata-kata ini keadaan "tidak adil" menunjukkan bahawa dengan berbuat demikian "dengan keadilan" dibenarkan, maka dalam praktik Rasulullah sendiri kita mendapati beberapa contoh yang menunjukkan apa yang tersirat oleh "keadilan" dan dalam keadaan dan kes Pengguguran mungkin sah mengikut tahap yang perlu.
Sebaik sahaja sebuah Arab padang pasir datang dan menunaikan solatnya di bawah pimpinan nabi, dan sebaik sahaja doa itu selesai, berjalan pergi berkata: "Ya Tuhan, kasihanilah aku dan Muhammad, dan janganlah ada orang lain yang menjadi pasangan rahmat ini di sebelah kami berdua. " Nabi berkata kepada para sahabat: "Apa yang kamu katakan: siapa yang lebih jahil: orang ini atau unta-nya? Tidakkah kamu mendengar apa yang dikatakannya? "(Abu Daud) Nabi saw berkata demikian tanpa ketiadaannya, kerana dia telah meninggalkan sesudah sembahyang, kerana dia telah mengucapkan sesuatu yang salah di hadapan nabi, baki yang tenang di dalamnya boleh menyebabkan kesalahpahaman yang mengatakan perkara sedemikian mungkin sedikit sebanyak menjadi sah, oleh itu, adalah perlu bahawa dia harus bertentangan dengannya.
Dua daripada sahabat, Hadrat Mu`awiyah dan Hadrat Abu Jahm, menghantar usul perkahwinan kepada seorang wanita, Fatimah binti Qais. Dia datang kepada nabi dan meminta nasihatnya. Beliau berkata: "Mu`awiyah adalah lelaki yang miskin dan Abu Jahm banyak mengatasi istrinya." (Bukhari, Muslim). Dalam hal ini, kerana ada persoalan tentang masa depan wanita itu dan dia telah berunding dengan Nabi untuk nasihatnya, beliau menganggap perlu untuk memberitahunya tentang kelemahan dua lelaki tersebut.
Pada suatu hari ketika Nabi hadir di apartemen Hadrat 'A'ishah, seorang lelaki datang dan meminta izin untuk berjumpa dengannya. Nabi berkata bahawa dia adalah seorang lelaki yang sangat buruk dari kaumnya. Kemudian dia keluar dan bercakap dengannya dengan sopan. Ketika dia kembali ke rumah, Hadrat `Aisyah bertanya:" Kamu telah berbicara dengannya dengan sopan, sedangkan ketika kamu keluar, kamu mengatakan sesuatu yang berbeda tentang dia. "Nabi berkata," Pada hari kiamat, tempat terburuk di sisi Allah akan menjadi orang yang orang ramai mula mengelakkan kerana bahasa kasarnya. " (Bukhari, Muslim). Satu kajian terhadap insiden ini akan menunjukkan bahawa Nabi saw walaupun mempunyai pendapat buruk mengenai orang yang bercakap dengannya dengan sopan kerana itu adalah permintaan moralnya; tetapi dia mempunyai kebimbangan agar orang-orang rumahnya tidak menganggap orang itu menjadi kawannya apabila mereka akan melihatnya merawatnya dengan baik, dan kemudian orang itu mungkin menggunakan kesan ini untuk kelebihannya sendiri kemudian. Oleh itu, nabi memberi amaran kepada Hadrat `A'ishah bahawa dia adalah seorang lelaki dari kaumnya. Setelah binti Utbah 'Utbah, isteri Hadrat Abu Sufyan, datang kepada nabi dan berkata: "Abu Sufyan adalah seorang yang lemah; ia tidak memberikan cukup bagi saya dan keperluan anak-anak saya." (Bukhari, Muslim). Walaupun aduan ini dari isteri dengan ketiadaan suaminya bersifat sombong, Nabi mengizinkannya, kerana orang yang tertindas itu 'mempunyai hak untuk mengambil aduan ketidakadilan kepada orang yang mempunyai kuasa untuk membuangnya .
Daripada precedents Sunnah Rasulullah, para ahli hukum dan tradisi telah menyimpulkan prinsip ini: 'Ghibat (backbiting) hanya dibenarkan jika diperlukan untuk benar dan asli (semata-mata dari sudut pandangan Syari'ah) dan keperluan itu tidak dapat dipenuhi tanpa menggunakannya. "Kemudian berdasarkan prinsip yang sama para ulama telah menyatakan bahawa ghibat dibenarkan dalam hal-hal berikut:
(1) Mengadukan orang yang tertindas terhadap penindas sebelum setiap orang yang difikirkannya boleh melakukan sesuatu untuk menyelamatkannya dari ketidakadilan.
(2) Untuk menyebut tentang kejahatan seseorang (atau orang) dengan niat pembaharuan sebelum mereka yang boleh melakukan yang diharapkan untuk membantu menghapuskan kejahatan.
(3) Nyatakan fakta kes sebelum seorang pakar undang-undang bagi maksud mencari keputusan agama atau undang-undang mengenai perbuatan yang menyalahi undang-undang yang dilakukan oleh seseorang.
(4) Untuk memberi amaran kepada orang-orang kerusakan seseorang (atau orang) supaya mereka dapat menangkis kejahatan, e g. ia bukan sahaja dibenarkan tetapi wajib menyebutkan kelemahan para wartawan, saksi dan penulis, kerana tanpa itu, tidak mungkin untuk melindungi Shari ah terhadap penyebaran laporan palsu, mahkamah terhadap ketidakadilan dan orang biasa atau pelajar terhadap kesilapan dan salah faham. Atau, misalnya, jika seseorang ingin mempunyai hubungan perkahwinan dengan seseorang, atau ingin menyewa rumah di kawasan kejiranan seseorang, ingin memberikan sesuatu ke dalam jagaan seseorang, dan berunding dengan orang lain, adalah wajib untuk dia untuk menerangkan kepadanya dari semua aspek supaya dia tidak tertipu kerana kejahilan.
(5) Meningkatkan 'suara menentang dan mengkritik kejahatan orang-orang yang mungkin menyebarkan dosa dan tidak bermoral dan kesilapan, atau merosakkan iman orang ramai dan menganiaya mereka.
(6) Untuk menggunakan nama samaran untuk orang yang mungkin terkenal dengan nama-nama tersebut, tetapi ini perlu dilakukan untuk tujuan pengiktirafan mereka dan bukan dengan tujuan untuk mengutuk mereka. (Untuk perincian, lihat Fat-h al-Bani, jilid X, ms 362; Sharh Muslim oleh An-Nawawi; Riyad us-Salihin; al-Jassas, Ahkam al-Qur an; wa a yaghtab ba 'dukum ba' dan).
Selain daripada pengecualian ini, ia benar-benar dilarang untuk bercakap buruk tentang seseorang di belakangnya. Jika apa yang dikatakan adalah benar, ia adalah ghibat; jika ia adalah palsu, ia adalah buruk; dan jika ia dimaksudkan untuk membuat dua orang bertengkar, itu adalah fitnah. Shari 'ah telah menyatakan semua ini sebagai haram. Di dalam masyarakat Islam adalah kewajipan kepada setiap muslim untuk menafikan dakwaan palsu yang dibuat terhadap seseorang di hadapannya dan tidak mendengarkannya secara diam-diam, dan memberitahu orang-orang yang membenci seseorang, tanpa keperluan keagamaan yang sebenar, untuk takut kepada Allah dan berhenti dari dosa.Rasulullah telah berkata: Jika seseorang tidak menyokong dan membantu seorang muslim apabila ia dimalukan dan penghormatannya diserang, Allah juga tidak menyokong dan menolongnya ketika dia memerlukan bantuanNya; dan jika seseorang membantu dan menyokong seorang muslim apabila kehormatannya diserang dan dia dimalukan, Allah Azza wa Jalla menolongnya apabila dia mahu agar Allah menolongnya. (Abu Daud).
Bagi si penyokong, sebaik sahaja dia sedar bahawa dia melakukan dosa ini, atau telah melakukannya, kewajiban pertamanya adalah untuk menawarkan pertobatan di hadapan Allah dan menahan dirinya dari perbuatan yang dilarang.Tugasnya yang kedua ialah dia harus mengimbanginya sejauh mungkin. Sekiranya dia telah menghidupkan semula orang yang mati, dia harus meminta pengampunan Allah untuk orang itu seberapa kerap yang dia boleh. Sekiranya dia telah menghidupkan semula seorang yang hidup, dan apa yang dikatakannya itu juga palsu, dia harus menolaknya sebelum orang-orang yang sebelum ini telah membuatnya menjadi calumny. Dan jika apa yang dikatakannya adalah benar, dia tidak sepatutnya bercakap buruk tentangnya pada masa akan datang, dan harus meminta pengampunan orang yang telah dilahirkan kembali. Satu bahagian ulama telah menyatakan pendapat bahawa pengampunan harus ditanya hanya jika orang lain telah mengenalinya; jika tidak, seseorang hanya boleh menawarkan pertobatan, kerana jika orang yang berkenaan tidak menyedari dan penyokong untuk meminta pengampunan pergi dan memberitahunya bahawa dia telah mengembalikannya, dia pastinya akan terluka.
27 Dalam ayat ini, Allah dengan mengimbangi sangkaan untuk memakan daging saudaranya yang telah mati itu telah memberi gambaran bahawa ia adalah satu kekejian. Makan daging mati adalah dengan sendirinya menjijikkan; dan apabila daging itu bukan binatang, tetapi seorang lelaki, dan juga saudara lelaki yang mati sendiri, kekejian akan ditambah kepada kekejian. Kemudian, dengan menyampaikan simile dalam nada sindiran itu telah dibuat semua yang lebih mengesankan, supaya setiap orang dapat meminta hati nuraninya sendiri dan memutuskan sama ada dia ingin memakan daging saudaranya yang sudah mati. Sekiranya dia tidak mahu, dan dia membencinya dengan wajar, bagaimana dia mahu dia menyerang kehormatan saudaranya dalam ketidakhadirannya, apabila dia tidak dapat mempertahankan dirinya dan ketika dia tidak menyedari bahawa dia sedang dipermalukan. Ini menunjukkan bahawa alasan asas untuk mengharamkan backbiting bukanlah bahawa orang yang dilahirkan kembali terluka tetapi bercakap buruk tentang seseorang tanpa kehadirannya adalah dengan menyalahi undang-undang dan dilarang sama ada dia sedar atau tidak, dan sama ada dia berasa kecederaan oleh ia atau tidak. Jelas sekali, makan daging orang mati tidak dilarang kerana menyakitkan orang mati; orang yang mati itu benar-benar tidak menyedari bahawa seseorang sedang makan tubuhnya, tetapi kerana perbuatan ini dengan sendirinya adalah kekejian. Begitu juga, jika orang yang 'backbitten juga tidak tahu mengenainya melalui apa-apa cara, dia akan melatih ulang sepanjang hidupnya bahawa seseorang telah menyerang kehormatannya pada masa tertentu sebelum beberapa orang tertentu dan atas sebab itu dia berdiri malu di mata orang-orang itu. Kerana ketidakjujuran ini, dia tidak akan merasa sakit hati oleh pertengkaran ini, tetapi kehormatannya akan dalam keadaan susah. Oleh itu, perbuatan ini dalam sifatnya tidaklah berbeza dari makan daging saudara yang mati.
Dalam ayat-ayat sebelumnya, umat Islam ditangani dan diberi arahan yang diperlukan untuk melindungi komuniti Islam daripada "kejahatan sosial". Dalam ayat ini, seluruh umat manusia telah ditangani untuk memperbaharui kejahatan besar yang selalu menyebabkan gangguan sejagat di dunia , iaitu, prasangka yang disebabkan oleh bangsa, warna, bahasa, negara, dan kewarganegaraan. Oleh kerana ini orang prasangka dalam setiap zaman pada umumnya telah membuang kemanusiaan dan melukis di sekeliling dirinya beberapa bulatan kecil dan mengenai mereka yang dilahirkan dalam bulatan itu sendiri orang-orang dan mereka yang berada di luar mereka sebagai orang lain.Bahagian-bahagian ini telah ditarik berdasarkan kelahiran yang tidak disengajakan dan tidak berdasarkan alasan yang rasional dan moral.Dalam beberapa kes, asas mereka adalah kemalangan dilahirkan dalam keluarga, kaum, atau bangsa tertentu, dan sesetengah kawasan geografi tertentu, atau dalam negara yang mempunyai warna tertentu atau bercakap bahasa tertentu. Kemudian diskriminasi antara orang sendiri dan orang lain tidak hanya berselindung untuk ini bahawa mereka yang dipandang sebagai orang sendiri ditunjukkan kasih dan kerjasama yang lebih besar daripada yang lain, tetapi diskriminasi ini telah menerima bentuk-bentuk kebencian, permusuhan, penghinaan dan kezaliman yang terburuk. Falsafah baru telah diusulkan untuknya, agama-agama baru dicipta, kod undang-undang baru dibuat dan prinsip moral baru dibingkai; begitu banyak sehingga negara-negara dan empayar telah membuat perbezaan ini cara hidup yang tetap dengan mereka dan diamalkan selama berabad-abad. Orang-orang Yahudi secara asasnya menganggap anak-anak Israel sebagai umat pilihan Tuhan dan bahkan dalam amalan upacara keagamaan mereka melihat orang-orang bukan Yahudi sebagai lebih rendah daripada orang-orang Yahudi dalam hak dan pangkat. Diskriminasi ini sangat melahirkan perpecahan kelas (varnashrama) di kalangan orang Hindu di mana keunggulan Brahmana telah ditubuhkan, semua makhluk lain dianggap sebagai rendah dan najis dan shudra dilemparkan ke kedalaman kehinaan dan degradasi. Setiap orang dapat melihat dirinya walaupun pada abad ke-20 ini apa kejahatan telah dilakukan terhadap orang berwarna di Afrika dan Amerika kerana perbezaan antara putih dan hitam. Rawatan yang diambil oleh orang Eropah kepada bangsa India Merah di Amerika dan negara-negara Asia dan Afrika yang lemah mempunyai konsep yang sama. Mereka menganggap bahawa angkat dan harta benda dan kehormatan semua orang yang telah dilahirkan di luar sempadan tanah dan negara mereka sendiri adalah sah bagi mereka dan mereka mempunyai hak untuk merampas dan membawa mereka sebagai budak mereka dan menghapuskan mereka jika perlu. Contoh-contoh paling buruk tentang bagaimana nasionalisme negara-negara barat telah menjadikan satu negara melawan yang lain dan menjadikannya musuh dahagakan darah mereka telah dilihat dalam peperangan yang lalu dan dilihat pada masa kini. Khususnya, jika apa yang ditunjukkan oleh perkauman Jerman Nazi dan konsep keunggulan perlumbaan Nordic m Perang Dunia yang terakhir dipertontonkan. Seseorang dapat dengan mudah menilai betapa luar biasa dan menghancurkan adalah kesilapan yang pembaharuan ayat Al-Qur'an ini diturunkan.
Dalam ayat singkat ini, Allah telah menarik perhatian semua manusia kepada tiga kebenaran kardinal:
(1) "Asal kamu semua adalah satu dan sama: seluruh spesies anda telah muncul dari seorang lelaki dan seorang perempuan: semua balapan anda yang ditemui di dunia hari ini, sebenarnya, cabang-cabang dari satu perlumbaan awal yang bermula dengan satu ibu dan seorang ayah.Dalam proses penciptaan ini tidak ada asas apa pun bagi bahagian-bahagian dan perbezaan-perbezaan di mana anda telah terlibat diri anda sendiri karena pengertian palsu anda Satu Tuhan sahaja adalah Pencipta anda. Dewa-dewa yang berbeza, kamu telah dibuat dari satu dan yang sama, bukanlah bahawa sesetengah lelaki telah dibuat dari beberapa bahan yang tulen dan unggul dan beberapa orang lain dari beberapa bahan yang tidak suci dan rendah. Anda telah dicipta dalam satu dan sama cara tidak juga supaya lelaki yang berbeza telah dicipta dengan cara yang berbeza Dan anda adalah keturunan ibu bapa yang sama, bukanlah pada awalnya terdapat banyak pasangan manusia yang melahirkan populasi yang berlainan di berbagai daerah daripada wo rld. '
(2) "Walaupun menjadi satu dari asalnya adalah wajar bahawa anda harus dibahagikan kepada negara-negara dan suku-suku, dengan jelas, semua orang di bumi tidak boleh menjadi milik satu dan keluarga yang sama. tidak dapat dielakkan bahawa keluarga yang tidak terhitung banyaknya harus timbul, dan kemudian suku dan negara harus keluar dari keluarga. Begitu juga, tidak dapat dielakkan bahawa setelah menetap di berbagai kawasan di bumi, harus ada perbezaan warna, ciri, bahasa dan cara hidup di antara orang-orang, dan ia adalah semulajadi bahawa mereka yang tinggal di rantau yang sama harus lebih dekat dengan afinitas dan mereka yang tinggal di kawasan terpencil tidak terlalu rapat, tetapi perbezaan semulajadi ini tidak menuntut perbezaan kepelbagaian, tinggi dan rendah, harus ditegaskan atas dasarnya, bahwa satu bangsa harus menuntut keunggulan di atas yang lain, orang-orang dari satu warna harus melihat ke bawah pada orang-orang warna lain, dan satu bangsa harus mengambil preferensi atas oker tanpa rea anak lelaki. Pencipta telah membahagikan masyarakat manusia ke negara-negara dan suku kerana itu adalah cara yang semulajadi kerjasama dan pembezaan di antara mereka. Dengan cara ini semata-mata boleh menjadi fatuity, persaudaraan, suku dan negara bergabung untuk melahirkan cara hidup yang biasa dan bekerjasama antara satu sama lain dalam urusan dunia. Tetapi itu semua disebabkan oleh kejahilan setan bahawa perbezaan di antara manusia yang dicipta oleh Allah untuk menjadi alat pengiktirafan, berdagang cara yang saling membanggakan dan kebencian, yang menyebabkan manusia ke segala jenis ketidakadilan dan kezaliman.
(3) Satu-satunya asas keunggulan dan kecemerlangan yang ada, atau boleh, antara manusia dan manusia adalah kecemerlangan moral. Berkenaan dengan kelahiran, semua manusia arka sama, kerana Pencipta mereka adalah Satu, bahan penciptaan mereka adalah satu, dan cara penciptaan mereka adalah satu, dan mereka berasal dari orang tua yang sama. Selain itu, seseorang dilahirkan di negara, negara, atau klan tertentu hanya tidak sengaja. Oleh itu, tidak ada alasan yang rasional memandangkan satu orang boleh dianggap lebih tinggi daripada yang lain. Perkara sebenar yang menjadikan seseorang lebih tinggi daripada orang lain adalah bahawa seseorang itu harus lebih sedar Tuhan, penyingkiran kejahatan yang lebih besar, dan pengikut cara kesalehan dan kebenaran. Lelaki sedemikian. sama ada dia milik mana-mana kaum, mana-mana negara dan mana-mana negara, adalah berharga dan layak kerana meritinya sendiri. Dan orang yang terbalik dalam wataknya adalah dalam mana-mana orang yang rendah diri sama ada dia hitam atau putih, dilahirkan di timur atau barat.
Kebenaran yang sama seperti yang dinyatakan dalam ayat daging lembu Al-Quran ini, telah dijelaskan secara terperinci oleh nabi dalam ucapan dan tradisi. Dalam ucapan yang dibuatnya semasa penaklukan Makkah, setelah melangkah ke Ka'bah, beliau berkata:
'Alhamdulillah, Siapakah yang telah menghilangkan cemuhan dari ketidaktahuan dan keangkuhannya? Wahai manusia, manusia dibahagikan kepada golongan: orang yang saleh dan yang bertaqwa, yang arwah terhormat di sisi Allah, dan orang-orang yang berdosa dan jahat, yang tunduk di sisi Allah, sedangkan semua manusia adalah anak Adam dan Adam. dicipta oleh Allah dari tanah liat. "(Baihaqi, Tirmidhi).
Pada kesempatan dari Ziarah Perpisahan, di tengah hari Tashriq, dia berbicara kepada rakyat, dan berkata:
'Wahai manusia, perhatikanlah: Tuhan kamu adalah Satu. Tidak ada Arab yang mempunyai keunggulan ke atas bukan Arab, dan tidak ada kelebihan bukan Arab di atas Arab, dan tidak ada orang kulit putih yang mempunyai keunggulan di atas kulit hitam, dan tidak ada orang kulit hitam yang menguasai putih, kecuali berdasarkan taqwa (ketakwaan). Yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah, dia adalah orang yang paling saleh dan yang benar dari kamu.Katakanlah: "Sudahkah aku menyampaikan pesan itu kepadamu?" Dan jemaah besar kaum itu menjawab: "Ya, kamu ada, Wahai Rasulullah!" Maka Nabi berkata: "Maka hendaklah orang yang hadir menyampaikannya kepada mereka yang tidak hadir," (Baihaqi)
Dalam satu hadis, beliau berkata: "Kamu semua adalah anak Adam, dan Adam diciptakan dari debu. Biarlah orang-orang berhenti membual nenek moyang mereka, jika tidak, mereka akan menjadi lebih terdesak daripada serangga jahat di sisi Allah. " (Bazzar)
Dalam hadith yang lain, nabi berkata: "Allah tidak akan bertanya tentang keturunanmu pada hari kiamat, dan yang paling mulia di sisi Allah adalah orang yang paling saleh." (Ibn Jarir)
Dalam satu lagi hadis beliau berkata: "Allah tidak melihat penampilan luarmu dan hartamu, tetapi Dia melihat hati dan perbuatan kamu." (Muslim, lbn Majah).
Ajaran-ajaran ini tidak hanya terbatas pada kata-kata sahaja tetapi Islam secara praktikalnya menubuhkan persaudaraan sejagat dari orang-orang yang beriman atas dasar, yang tidak membenarkan sebarang perbezaan berdasarkan warna, bangsa, bahasa, negara dan kewarganegaraan yang bebas dari setiap konsep yang tinggi dan rendah, bersih dan haram, bermakna dan dihormati, yang mengakui semua manusia dengan hak yang sama, sama ada mereka termasuk kaum dan bangsa, mana-mana tanah atau rantau. Malah penentang Islam harus mengakui bahawa tiada preseden yang terdapat dalam agama dan sistem kejayaan yang mana prinsip kesaksamaan manusia dan perpaduan telah diberikan bentuk praktikal dalam masyarakat Islam, dan tidak pernah dijumpai. Islam adalah satu-satunya agama yang telah dikimpal dan digabungkan dengan pelbagai kaum dan masyarakat yang bertaburan di seluruh penjuru bumi menjadi satu Ummah sejagat.
Dalam hubungan ini, salah faham juga perlu dikeluarkan. Dalam hal perkawinan, pentingnya hukum Islam memberikan kepada kufv (rupa status) telah diambil oleh beberapa orang dalam arti bahwa beberapa persaudaraan adalah mulia dan beberapa makna, dan hubungan pernikahan antara mereka adalah tidak menyenangkan. Tetapi inilah sebenarnya idea yang salah. Menurut undang-undang Islam, setiap lelaki Muslim boleh berkahwin dengan setiap wanita Islam, tetapi kejayaan kehidupan pernikahan bergantung pada keharmonian dan kesesuaian maksimum antara pasangan dalam hal kebiasaan, ciri dan cara hidup, tradisi keluarga dan status ekonomi dan sosial, jadi supaya mereka dapat bertambah baik dengan satu sama lain. Ini adalah objek sebenar yang sama dan sama. Di mana terdapat perbezaan dan perbezaan yang luar biasa antara lelaki dan wanita dalam hal ini, persahabatan sepanjang hayat akan menjadi sukar. Itulah sebabnya undang-undang Islam tidak menafikan perkahwinan itu, dan bukan kerana sebab salah seorang suami adalah orang yang mulia dan yang lain maksudnya, tetapi atas alasan bahawa jika terdapat perbezaan yang jelas dan jelas dalam keadaan, maka akan ada kemungkinan besar kegagalan kehidupan pernikahan jika hubungan pernikahan ditubuhkan.
29 Maksudnya, "Ini hanya diketahui oleh Allah tentang siapa yang benar-benar seorang yang berpangkat tinggi dan yang lebih rendah dari segi sifat dan ciri-ciri. Taraf yang tinggi dan rendah yang dimiliki oleh orang ramai adalah tidak boleh diterima dan diluluskan oleh Allah, mungkin orang yang dianggap sebagai orang yang berpangkat tinggi di dunia diisytiharkan sebagai orang yang paling rendah dalam penghakiman terakhir Allah, dan mungkin orang yang telah melihat sebagai orang yang sangat rendah di sini, mencapai kedudukan yang sangat tinggi di sana, yang penting bukanlah penghormatan dan penghinaan dunia tetapi kehormatan dan kekufuran yang akan diterima oleh Allah daripada itu. kira-kira adalah bahawa dia harus mencipta dirinya sendiri sifat-sifat dan ciri-ciri sebenar yang menjadikan dia layak dihormati di sisi Allah. "
30 Ini tidak menyiratkan semua Arab padang pasir tetapi hanya beberapa kumpulan tertentu dari Bedouin yang telah menjadi umat Islam, melihat kekuatan Islam yang semakin meningkat, memikirkan bahawa mereka bukan sahaja akan selamat dari sebarang serangan oleh umat Islam tetapi juga akan mendapat keuntungan dari penaklukan Islam. Orang-orang ini tidak memeluk agama Islam dengan ikhlas tetapi telah mengaku imannya hanya secara lisan untuk dikira di kalangan umat Islam, dan keadaan dalaman mereka menjadi terdedah apabila mereka akan hadir di hadapan nabi dengan pelbagai tuntutan dan akan menghitung dan menyebut hak mereka sebagai jika mereka telah membuatnya sangat baik dengan menerima Islam. Tradisi menyebut beberapa kumpulan suku seperti Muzainah, Juhainah, Aslam, Ashja ', Ghifar, dan sebagainya. Mengenai Ibn Abbas dan Said bin Jubair khususnya, Ibn Abbas dan Said bin Jubair menyatakan bahawa semasa musim hujan mereka datang ke Madinah dan membuat permintaan untuk bantuan kewangan yang mereka katakan kepada nabi lagi dan lagi: "Kami menjadi umat Islam tanpa sebarang konflik: kami tidak berperang melawan anda seperti yang ada dan kaum lain berjuang." Dengan ini mereka jelas menunjukkan bahawa mereka menahan diri dari memerangi Rasulullah dan mereka menerima Islam adalah nikmat yang mereka harus dihadiahkan oleh Rasul dan umat Islam. Ini adalah sikap dan tingkah laku yang sama dari kumpulan Bedouin yang tinggal di sekitar Madinah, yang telah dikomentari dalam ayat-ayat ini. Orang dapat memahami penilaian ini dengan lebih baik jika seseorang membacanya bersama dengan vv. 90-110 dari At-Taubah dan vv. 11-17 daripada AI-Fat-h.
31 Satu lagi terjemahan kata-kata qulu aslamna boleh; "Katakanlah: kami telah menjadi umat Islam." Dari kata-kata ini, beberapa orang telah menyimpulkan bahawa dalam bahasa Al-Quran, "Mu 'min" dan "Muslim" adalah dua istilah bertentangan. "Mu'min" adalah orang yang percaya dengan tulus dan "Muslim" dia yang mungkin telah menerima Islam secara lisan tanpa iman yang benar. Tetapi, sebenarnya, ini adalah idea yang salah. Tidak syak lagi perkataan iman di sini telah digunakan untuk ikrar ikhlas oleh hati dan perkataan Islam hanya untuk penyerahan luar dan luar tetapi untuk memahami mereka sebagai dua istilah yang bersependapat dan saling bertentangan Al-Qur'an tidak betul. Satu kajian ayat-ayat Al-Qur'an yang mana kata-kata Islam dan Muslim digunakan, menunjukkan bahawa dalam istilah al-Qur'an "Islam" adalah nama Iman yang Allah turunkan untuk umat manusia; ia memahami kepercayaan dan ketaatan kedua-duanya, dan seorang "orang yang percaya dengan hati yang ikhlas dan mematuhi perintah-perintah yang praktis. Ini ditanggung oleh ayat-ayat berikut:
"Sesungguhnya Islam adalah satu-satunya cara hidup yang benar di sisi Allah." (Al 'Imran: 19)
"Dan sesiapa yang mengamalkan apa-apa selain cara penyerahan diri (Islam), maka cara itu tidak akan diterima daripadanya," (Al-'Imran: 85)
Dan saya telah meluluskan Islam sebagai cara hidup bagimu. "(Al-Ma'idah: 3)
`Barang siapa yang dikehendaki Allah untuk memberi petunjuk, Dia menjadikan dadanya terbuka luas untuk Islam." (Al-An'am: 125)
Jelas sekali, dalam ayat-ayat ini Islam "tidak bermaksud ketaatan tanpa Iman. Berikut adalah beberapa ayat lain:
'Katakanlah (wahai Nabi): Saya telah diperintahkan untuk menjadi orang pertama yang mengesahkan Islam. "(AI-An'am: 14) '
"Sekiranya mereka menyerah (kepada Islam), mereka diberi petunjuk." (AI-'Imran: 20)
Semua Nabi, yang beragama Islam, menilai kes-kes mengikut Taurat. "(AI-Ma'idah: 44)
Di sini, dan di banyak tempat lain, penerimaan Islam tidak boleh bermakna menerima ketaatan tanpa iman. Begitu juga, di sini adalah beberapa ayat di mana perkataan "Muslim" telah berlaku menandakan makna di mana ia telah digunakan berulang kali dalam al-Qur'an:
"Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah sebagaimana Dia benar-benar ditakuti dan lihat bahawa kamu tidak mati melainkan sebagai muslim sejati." (AI-`Imran: 102)
`Allah telah memanggil kamu" umat Islam "sebelum ini dan telah memanggil kamu (dengan nama yang sama) dalam al-Qur'an ini juga." (AI-Hajj: 78)
"Abraham bukanlah seorang Yahudi atau seorang Kristian, tetapi dia adalah seorang Muslim, kukuh dalam iman." (AI-i-'Imran: 67)
`Dan ingatlah ketika Abraham dan Ismael menaikkan tembok-tembok Rumah ini, mereka berdoa: ... Tuhan, buatlah umat-Mu Mu dan juga bangkitkan dari keturunanku sebuah masyarakat yang seharusnya menjadi muslim. "(AI-Baqarah: 128)
(Kebenaran Nabi Yakub untuk anak-anaknya :) "Wahai anak-anakku, Allah telah memilih cara hidup yang sama untuk kamu. Oleh itu, tetaplah umat Islam hingga nafas terakhir kamu." (AI-Baqarah: 132)
Selepas kajian ayat-ayat ini yang boleh mengatakan bahawa dalam kata ini "Muslim" membayangkan seseorang yang tidak percaya dengan tulus tetapi telah menerima Islam hanya secara lahiriah? Oleh itu, untuk membuat tuntutan bahawa dalam istilah Al-Qur'an "Islam" bermaksud ketaatan tanpa iman dan "Muslim" dalam bahasa Al-Quran adalah dia yang menerima Islam hanya secara lahiriah adalah benar-benar salah. Begitu juga, tuntutan ini juga salah bahawa kata-kata iman dan mu'min telah digunakan dalam Al-Qur'an semestinya dalam arti percaya dengan ikhlas. Tidak syak lagi, di kebanyakan tempat perkataan ini telah berlaku untuk menyatakan maknanya yang sama, tetapi terdapat banyak tempat di mana kata-kata ini juga digunakan untuk pengesahan iman luar, dan semua orang yang mungkin memasuki Masyarakat Islam dengan profesi lisan telah ditangani dengan. "Wahai orang-orang yang beriman", tidak kira sama ada mereka membantah orang percaya yang benar, atau orang yang lemah iman, atau orang munafik. Untuk beberapa contoh ini, lihat Al-i-`Iran: 156, An-Nisa ': 13t5, AI-Ma'idah: 54, Al-Anfal: 20-27, At-Taubah: 38, 28, As-Saff: 2.


icon

Tiada ulasan:

Catat Ulasan

Langgan: Catat Ulasan (Atom)
 
back to top