Khamis, 22 Februari 2018

ijazadadi → Tafhim → 57. Surah Al Hadid

57. Surah Al Hadid

Khamis, 22 Februari 2018 0 Comments
Sayyid Abul Ala Maududi - Tafhim al-Qur'an - Makna Al-Qur'an

57. Surah Al Hadid (The Iron) <Ijaz>

Statistik

Juz 27 – 51.AzZariyat 31. – 57.AlHadid 1-29

Video






Slide

Nama

Surah mengambil tajuk dari ayat itu, Wa anzalna 'l-hadida , ayat 25. 
[QS57:25] CQ(57:25:13) KK(57:25:13)

Tempoh Wahyu

Ini adalah sebulat suara seorang Madani Surah, dan satu kajian mengenai perkara itu memperlihatkan bahawa ia mungkin diturunkan beberapa waktu semasa selang antara Pertempuran Uhud dan Gencatan Hudaibiyah. Inilah masa ketika Negeri Madinah Madinah kecil telah dipenuhi oleh orang-orang kafir dan segelintir umat Islam yang tidak bersemangat telah berakar umbi terhadap kuasa gabungan seluruh Arab. Dalam keadaan ini, Islam bukan sahaja memerlukan pengorbanan Hidup daripada para pengikutnya, tetapi juga memerlukan bantuan kewangan dan bantuan. Dalam Surah ini rayuan yang kuat telah dibuat untuk perkara yang sama. Pandangan ini semakin diperkuat dengan ayat 10 di mana Allah telah mengutip orang-orang percaya untuk memberi kesan "Mereka yang membelanjakan dan bertempur selepas kemenangan tidak dapat sama dengan mereka yang telah menghabiskan dan berjuang sebelum kemenangan." Dan yang sama disokong oleh tradisi-tradisi yang Ibn Marduyah berkaitan dengan kewenangan Hadrat Anas. Berhubung dengan ayat ini: Alam ya'n-i lilladhina aamanu takhsha'a qulubu- hum li-dhikrillah-i , dia mengatakan bahawa 17 tahun selepas permulaan wahyu Al-Quran ayat ini diturunkan untuk membangkitkan orang yang beriman bertindak. Dikira sehingga tempoh wahyu Surah ini jatuh antara tahun ke-4 dan ke-5 selepas hijrah .

Tema dan Subject Matter

Tema Surah ini adalah untuk mengajak umat Islam untuk dibelanjakan untuk tujuan Allah. Pada masa paling kritikal sejarah Islam ketika ia terlibat dalam perjuangan hidup dan mati melawan paganisme Arab, Surah ini diturunkan untuk meyakinkan kaum muslimin untuk membuat pengorbanan moneter khususnya, dan untuk membuat mereka menyedari bahawa Islam bukan hanya terdiri dalam pengesahan lisan dan beberapa amalan luar tetapi intipati dan semangatnya adalah keikhlasan terhadap Allah dan AgamaNya. Kepercayaan orang yang tidak mempunyai semangat ini dan yang menganggap dirinya sendiri dan kekayaan sebagai yang lebih sayang kepada dirinya sendiri daripada Allah dan AgamaNya, adalah berongga dan oleh itu kurang bernilai di sisi Allah.
Untuk tujuan ini, mula-mula sifat-sifat Allah Azza wa Jalla telah disebutkan supaya para pendengar dapat sepenuhnya menyadari siapa yang mengalamatkannya. Kemudian, tema berikut telah dinyatakan dalam urutan:
  1. Permintaan yang tidak dapat dielakkan dari Iman adalah bahawa seseorang tidak boleh menghindari membelanjakan hartanya demi Allah. Ini bukan sahaja bertentangan dengan Iman tetapi juga salah secara realistik. Kerana kekayaan itu adalah kepunyaan Allah, di mana manusia telah diberikan hak kepunyaan hanya sebagai wazirnya. Semalam kekayaan ini adalah milik orang lain hari ini dengan seorang lelaki tertentu, dan esok ia akan masuk ke tangan orang lain. Akhirnya, ia akan kembali kepada Allah, Yang merupakan pewaris segala sesuatu di alam semesta. Hanya saja banyak kekayaan ini akan menjadi berguna kepada seorang lelaki, yang dia menghabiskan dalam tujuan Allah selama masa ia berada dalam kepemilikannya.
  2. Walaupun melakukan pengorbanan demi Allah adalah terpuji dalam apa jua keadaan, nilai sebenar pengorbanan ini ditentukan oleh sifat peristiwa tersebut. Terdapat satu peristiwa apabila kuasa paganisme sangat menggembirakan dan ada bahaya yang dapat menaklukkan dan mengatasi Islam sepenuhnya; terdapat satu lagi peristiwa ketika Islam berada dalam kedudukan yang lebih kuat dalam perjuangannya melawan un-Islam dan orang-orang beriman mencapai kemenangan. Kedua-dua negeri ini tidak sama dengan kepentingan masing-masing. Oleh itu, pengorbanan yang dibuat di negeri-negeri yang berbeza ini juga tidak sama. Mereka yang mengorbankan nyawa mereka dan membelanjakan kekayaan mereka untuk mempromosikan lagi penyebab Islam ketika sudah cukup kuat tidak dapat mencapai pangkat mereka yang berjuang dengan kehidupan mereka dan kekayaan mereka untuk mempromosikan dan menegakkan agama Islam ketika lemah.
  3. Apa pun yang dibelanjakan untuk tujuan Kebenaran adalah pinjaman kepada Allah, dan Allah tidak hanya akan mengembalikannya yang semakin banyak tetapi juga akan memberikan dari diri-Nya pahala yang terbaik untuknya.
  4. Di akhirat cahaya itu hanya akan diberikan kepada orang-orang yang beriman yang akan menghabiskan kekayaan mereka di jalan Allah. Adapun orang-orang munafik yang menyaksikan dan melayani hanya kepentingan mereka sendiri di dunia, dan yang paling tidak mengganggu apakah Kebenaran atau kepalsuan yang berlaku akan dipisahkan dari orang-orang yang beriman di akhirat, walaupun mereka mungkin hidup dalam hubungan dekat dengan mereka di dunia. Mereka akan dirampas dari cahaya, dan mereka akan dikira di kalangan orang-orang kafir.
  5. Umat ​​Islam tidak harus berperilaku seperti pengikut Kitab-kitab yang terdahulu, yang hidupnya. dibelanjakan untuk menyembah dunia dan hati yang telah menjadi keras kerana kecuaian dengan perjalanan masa. Dia tidak boleh menjadi orang percaya yang hatinya tidak mencairkan peringatan Allah dan tidak tunduk kepada kebenaran yang diturunkan olehNya.
  6. Para pendakwa yang tulus dari Kebenaran dan saksi-saksi yang benar dari Iman di sisi Allah hanyalah orang-orang yang beriman yang membelanjakan kekayaan mereka dengan cara-Nya dengan ikhlas, tanpa keinginan untuk menunjukkan.
  7. Kehidupan dunia ini hanyalah musim semi yang pendek dan merupakan cara kebanggaan dan pertunjukan. Sukan dan hiburannya, hiasan dan hiasannya, kebanggaan tempatnya, kekayaan dan harta bendanya, yang mana orang-orang cuba bersaing dengan satu sama lain, adalah sementara. Sifatnya adalah tanaman yang tumbuh subur dan mekar, kemudian menjadi pucat dan akhirnya menjadi berkurang. Kehidupan abadi adalah kehidupan akhirat apabila hasil yang besar akan diumumkan. Oleh itu, jika seseorang bersaing dengan yang lain, seseorang harus berusaha untuk Syurga.
  8. Apa sahaja orang yang baik bertemu dengannya dan segala kesulitan yang dihadapinya di dunia, sudah ditentukan oleh Allah. Seorang yang benar adalah orang yang tidak kehilangan hati dalam penderitaan dan tidak bersemangat dengan kebanggaan pada masa yang baik. Ia adalah watak seorang munafik dan kafir yang dia banggakan dengan kebanggaan apabila Allah memihak kepadanya dengan berkat-Nya, berkelakuan membanggakan dan menunjukkan keraguan ketika dipanggil untuk menghabiskan dalam tujuan Tuhan yang sama yang memberkati dia, dan juga menasihati orang lain untuk menjadi pelit seperti dirinya sendiri.
  9. Allah mengutus Rasul-rasulNya dengan tanda-tanda yang jelas dan Kitab dan Hukum Keadilan supaya umat dapat mematuhi keadilan; Selain itu, Dia menurunkan besi juga supaya kuasa dapat digunakan untuk menegakkan Kebenaran dan mengakui kepalsuan. Oleh itu, Allah suka melihat siapa dari kalangan orang ramai akan bangkit untuk menyokong dan menolong agama sejati-Nya walaupun menghadapi risiko hidup mereka. Kesempatan ini telah diciptakan oleh Allah untuk kelebihan dan perkembangan manusia sendiri; jika tidak, Allah tidak memerlukan orang lain untuk kerja-Nya.
  10. Nabi-nabi datang dari Allah pada masa lalu, dan oleh khotbah mereka beberapa orang mengadopsi Jalan yang Benar, tetapi kebanyakan mereka tetap dalam kejahatan. Kemudian Nabi Isa datang, yang ajarannya membawa banyak peningkatan moral dalam kehidupan rakyat, tetapi masyarakatnya mencipta monastik. Sekarang Allah telah mengutus Nabi Muhammad (yang menjadi damai dan rahmatNya). Mereka yang mengesahkan kepercayaan kepadanya dan melepaskan hidup mereka yang takut akan pertanggungjawaban Allah, akan diberikan oleh Allah baginya dua belas rahmatNya dan Dia akan memberkati mereka dengan cahaya yang akan mereka lihat dan berjalan di jalan yang lurus di antara jalan yang bengkok yang bertemu di setiap langkah dalam kehidupan dunia ini. Walaupun pengikut wahyu terdahulu menganggap diri mereka sebagai monopolists dari karunia Allah, hakikatnya tetap bahawa Allah sendiri menguasai kesejahteraanNya Dia boleh memberkati dengan siapa yang Dia kehendaki.
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
[1-3] Segala yang ada di langit dan di bumi telah memuliakan Allah 1 dan Dia sendiri adalah Yang Maha Kuasa, Yang Maha Bijaksana. 2 Kepunyaan Kerajaan Sorga dan bumi, Ia hanya memberi hidup dan menyebabkan kematian dan mempunyai kuasa atas segala sesuatu. Dia adalah Yang Pertama dan Yang Akhir, Manifest serta Tersembunyi, dan Dia mempunyai pengetahuan tentang segala-galanya.
[4-6] Dia yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari dan kemudian naik ke Arasy. 4 Dia tahu apa pun yang masuk ke bumi dan apa pun yang keluar dari situ, dan apa pun yang turun dari langit dan apa pun yang naik ke dalamnya. 5 Ia menyertai kamu di mana saja kamu berada dan melihat apa yang kamu kerjakan. Kepada-Nya kepunyaan Kerajaan langit dan bumi, dan segala urusan dirujukkan kepada-Nya untuk keputusan. Ia adalah Dia yang menyebabkan malam masuk ke dalam hari dan siang untuk masuk malam dan Dia mengetahui rahsia-rahasia yang tersembunyi hati.
[7-10] Percayalah kepada Allah dan Rasul-Nya 7 dan belanjakan 8 dari apa yang Dia telah menjadikan kamu pengganti. 9 Bagi orang-orang di antara kamu yang akan mempercayai dan membelanjakan harta benda mereka, ada pahala yang besar. Apa yang terjadi pada kamu, bahawa kamu tidak beriman kepada Allah, padahal Rasulullah mengundang kamu untuk beriman kepada Tuhan kamu dan telah mengambil perjanjian dari kamu, jika kamu orang yang beriman?Allah yang menurunkan wahyu-wahyu yang jelas kepada hamba-hambaNya agar dia dapat membawa kamu keluar dari kegelapan ke dalam cahaya. Dan hakikatnya, Allah adalah Yang Paling Megah dan Maha Penyayang kepada kamu. Apakah keadaan kamu yang tidak kamu belanjakan dengan jalan Allah, padahal Allah adalah pusaka langit dan bumi? 13 Orang-orang di antara kamu yang akan berbelanja dan berjuang selepas kemenangan itu tidak boleh sama dengan mereka yang telah menghabiskan dan berjuang sebelum kemenangan. Mereka lebih tinggi dari golongan yang menghabiskan dan berjuang sesudahnya, walaupun Allah telah berjanji dengan baik. 14 Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan. 15
[11-15] Siapakah yang akan memberi pinjaman kepada Allah? Suatu pinjaman yang baik, supaya Allah dapat mengembalikannya, dan dia akan mendapat ganjaran yang terbaik. 16 Pada hari itu, apabila kamu melihat orang-orang yang beriman dan wanita, dengan terang mereka berjalan di hadapan mereka dan di sebelah kanan mereka, 17 (dikatakan kepada mereka): "Ada berita baik bagimu pada hari ini!" Akan ada Kebun-kebun di bawahnya sungai-sungai akan mengalir, di mana mereka akan hidup selama-lamanya, Ini adalah kejayaan yang besar. Pada hari itu orang-orang munafik, lelaki dan wanita, akan berkata kepada orang-orang yang beriman: "Lihatlah kami sedikit demi sedikit supaya kami mendapat faedah dari cahayamu." 18 Tetapi akan dikatakan kepada mereka, "Pergilah, carilah cahayamu di tempat lain." Kemudian suatu sumur akan dibentuk di antara mereka dengan pintu di dalamnya. Di dalam pintu gerbang itu hendaklah menjadi rahmat dan di luarnya siksaan. 19 Mereka akan berseru kepada orang-orang yang beriman dan berkata, "Kami tidak bersama kamu?" 20 Orang-orang yang percaya akan menjawab, "Ya, tetapi kamu telah melakukan godaan, 21 melayan waktu, 22 melayan keraguan, 23 dan harapan palsu ditipu oleh kamu sampai Penghakiman Allah datang, 24 dan penipu yang besar itu menipu kamu tentang Allah hingga saat terakhir Oleh itu, tidak ada tebusan yang dapat diterima dari kamu hari ini atau dari orang-orang kafir secara terang-terangan. 26 Tempat tinggal kamu adalah Neraka, itulah pelindungmu, dan ini adalah akhir yang jahat.
[16-17] Bukankah telah tiba waktunya bagi orang-orang yang beriman bahawa hati mereka harus mencairkan dengan mengingati Allah dan harus tunduk kepada kebenaran yang diturunkan oleh-Nya, dan mereka tidak sepertinya seperti orang-orang yang diberi Kitab sebelum mereka , dan umur yang panjang meninggal di atas mereka dan hati mereka menjadi keras dan hari ini kebanyakan mereka berdosa? 29 Ketahuilah bahawa Allah memberikan kehidupan kepada bumi setelah kematiannya. Kami telah menunjukkan tanda-tanda anda dengan jelas: boleh .kana anda menggunakan akal fikiran anda. 30
[18-19] Sesungguhnya mereka dari kalangan lelaki dan perempuan yang mengamalkan amal dan yang meminjamkan kepada Allah pinjaman yang baik, akan mendapat balasan yang berlipat ganda, dan bagi mereka ada pahala yang besar. Dan orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-rasul-Nya, itulah yang paling benar dan saksi-saksi yang benar di sisi Tuhan mereka. Bagi mereka pahala dan cahaya mereka. 35 Dan orang-orang yang kafir dan mendustakan ayat-ayat Kami, mereka adalah penghuni neraka.
[20-21] Ketahuilah bahawa kehidupan dunia ini hanyalah satu sukan dan hobi, dan pertunjukan dan pameran di antara kamu sendiri dan persaingan dalam kekayaan dan anak-anak. Contohnya ialah tumbuh-tumbuhan selepas mandi hujan, yang menggembirakan para penanam, maka masak yang sama dan anda melihatnya menjadi kuning, maka menjadi jerami. Bertentangan dengan ini, dalam kehidupan yang akan datang terdapat siksaan yang parah dan pengampunan dari Allah dan kesenanganNya. Kehidupan dunia ini hanyalah ilusi. 36 Oleh itu, berupaya bertarung dengan satu sama lain 37 dalam mempercepatkan ke arah Syurga yang luasnya seperti luas langit dan bumi, 38 disediakan untuk orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Inilah karunia Allah yang Dia limpahkan kepada sesiapa yang dikehendakiNya, dan limpah kurnia Allah amat besar.
[22-24] Tidak ada penderitaan di bumi atau di dalam diri kamu sendiri, yang Kami tidak tercatat dalam Kitab 39 sebelum membawanya. 40 Ini adalah satu perkara yang mudah bagi Allah, 41 (Ini telah dilakukan supaya kamu tidak terkecoh atas apa yang kamu rugi atau tidak merasa gembira atas apa yang Allah berikan kepada kamu. 42 Allah tidak suka kepada orang-orang yang sombong dan sombong, yang mereka sendiri pelit dan juga menggesa orang lain untuk menjadi pelit. 43 Maka barangsiapa yang berpaling, maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji. 44
[25] Kami telah mengutus Rasul-rasul Kami dengan petunjuk-petunjuk dan petunjuk yang jelas, dan menurunkan kepada mereka Kitab dan Baki supaya mereka dapat berdiri tegak dengan keadilan. 45 Dan Kami menurunkan besi yang mempunyai kekuatan yang besar dan faedah lain bagi manusia. 46 Ini telah dilakukan supaya Allah mengetahui siapa yang menolong-Nya dan Rasul-rasul-Nya yang tidak kelihatan. Sesungguhnya Allah Maha Luas, Maha Perkasa. 47
[26-27] Kami telah mengutus Nabi Nuh dan Nabi Ibrahim, dan Kami masukkan kepada keturunan mereka baik kenabian dan kitab. 49 Maka sebahagian dari keturunan mereka mengambil petunjuk, tetapi banyak pula orang-orang yang melampaui batas. Sesudah mereka Kami utuskan Rasul-rasul Kami, satu demi satu dan mengikuti mereka dengan Isa anak Maryam dan memberinya Injil, dan Kami masukkan ke dalam hati orang-orang yang mengikutinya, belas kasihan dan belas kasihan, tetapi mereka mengada-adakan diri mereka sendiri. Kami tidak menetapkannya untuk mereka. Mereka mencipta diri mereka sendiri untuk mencari kehendak Allah yang baik. Tetapi kemudian mereka tidak memerhatikannya kerana sepatutnya diperhatikan. 54 Dan Kami berikan kepada orang-orang yang beriman kepada balasan mereka, tetapi kebanyakan mereka adalah orang-orang yang zalim.
[28-29] Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan beriman kepada Rasul-Nya (Muhammad, yang menjadi damai dan rahmat Allah). 55. Allah akan memberimu dua bahagian rahmatNya dan akan memberi kepadamu cahaya yang akan kamu jalani, dan akan memaafkan kesalahanmu. 57 Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani. (Anda harus mengamalkan cara ini) supaya orang-orang Kitab itu tahu bahawa mereka tidak mempunyai hak tunggal untuk limpah kurnia Allah dan bahawa limpah kurnia Allah berada di tanganNya sendiri, yang Dia memberikan kepada sesiapa yang Dia kehendaki, dan karunia Allah adalah tak terhingga.
1 Itulah, "Selalu ada segala-galanya di alam semesta telah menyatakan kebenaran bahawa Pencipta dan Penyelamat itu bebas dari segala kecacatan dan kecacatan, setiap kelemahan, kesilapan dan kejahatan. Dia dimuliakan dalam intinya, Dia dimuliakan Sifat-sifatnya, Dia dimuliakan dalam karya-karyanya serta perintah-perintahnya sama ada ia berkaitan dengan penciptaan, atau kepada hukum agama untuk manusia. Di sini sabbaha telah digunakan pada tegang yang lalu, di tempat-tempat lain yusabbihu telah digunakan yang meliputi kedua-dua sekarang dan masa depan, ini akan menandakan bahawa setiap zarah di alam semesta sentiasa memuji kemuliaan Penciptanya dan Penguasa di masa lalu, sedang dilakukan sekarang dan akan terus melakukan hal yang sama di masa depan untuk selama-lamanya. "
2 Iaitu, bukan sahaja Dia Maha Perkasa dan Maha Esa, tetapi yang sebenarnya adalah Dia yang mengalahkan Yang Maha Perkasa dan Maha Bijaksana. Perkataan 'Aziz menandakan makhluk yang kuat dan berkuasa Keputusan yang tidak boleh dicegah oleh mana-mana kuasa di dunia daripada dikuatkuasakan, Yang tiada siapa yang boleh menentang dan menentang, Yang harus dipatuhi oleh setiap orang sama ada seseorang suka atau tidak, Pemberontak siapa tidak dapat melepaskan akauntabiliti dan hukumannya dengan cara apa pun; dan Hakim menandakan bahawa apa sahaja yang Dia lakukan Dia melakukannya dengan bijak. Penciptaan, pemerintahan dan pemerintahannya, perintah dan bimbingan-Nya, semuanya didasarkan pada kebijaksanaan. Tiada karya-karyaNya yang terancam oleh sebarang kebodohan atau ketidaktahuan.
Terdapat satu lagi titik halus di sini, yang harus dipahami sepenuhnya. Sudah tentu di dalam Al-Qur'an terdapat atribut Allah yang `Aziz (All-Mighty) diiringi oleh sifat-sifatnya Qawi (Strong), Mugtadir (Powerfull), Jabber (Omnipotent), Dhuntiqam (Avenger) dan sejenisnya, Kuasa mutlaknya, dan ini hanya di tempat-tempat di mana konteks menuntut agar orang jahat dan tidak taat diberi amaran hukuman Allah tanpa henti. Selain daripada beberapa tempat, di mana sahaja perkataan 'Aziz telah digunakan untuk Allah, ia di mana-mana disertai oleh satu Atau sifat-sifatnya sebagai Hakim, Alim (Knower), Rahim (Penyayang), Ghafur (Pengampunan) , Wahhab (Generous) dan Hamid (Praiseworthy).Alasannya adalah bahawa jika seorang yang menggunakan kuasa yang tidak terbatas adalah pada waktu yang sama bodoh, jahil, tidak memaafkan serta pelit dan tidak mempunyai watak, kuasa dan kewibawaannya tidak boleh tetapi menyebabkan ketidakadilan dan kejahatan Oleh itu, di mana pun ketidakadilan dan kejahatan sedang dilakukan di dunia, hanya kerana orang yang menggunakan kekuasaan atas Orang Lain, sama ada menggunakan kekuasaannya dengan tidak bijak dan bodoh, atau dia tidak berbelas kasihan dan keras hati, atau yang jahat dan yang jahat. Di mana pun kuasa disertai sifat-sifat jahat ini, tidak ada yang baik yang boleh diharapkan. Itulah sebabnya di dalam Al-Qur'an Al-Aziz sifat Allah semestinya diiringi oleh sifat-sifat-Nya yang Maha Bijaksana dan Mengetahui, Pengasih dan Pengampun, Maha Terpuji dan Maha Pemurah, agar manusia dapat mengetahui bahwa Tuhan yang memerintah alam semesta ini telah, 'satu tangan, kuasa mutlak bahawa tidak seorang pun, dari bumi sampai ke langit, dapat menghalang keputusan-Nya daripada dikuatkuasakan, tetapi, di sisi lain, Dia juga AlI-Bijaksana: Setiap keputusannya adalah berdasarkan sempurna kebijaksanaan; Dia juga AII-Mengetahui apa sahaja keputusan yang Dia buat, tepatnya menurut pengetahuan; Dia juga Pengasih: Dia tidak menggunakan kuasa tak terhingga tanpa ampun; Dia juga Maha Pengampun: Dia tidak menghukum makhluk-makhlukNya kerana kesalahan-kesalahan yang kecil, tetapi mengabaikan kesalahan mereka; Dia juga Pemurah: Dia tidak memperlakukan subjek-subjeknya dengan tekun, tetapi dengan bebas dan murah hati; dan Dia juga Maha Terpuji: Dia menggabungkan diri dengan segala kebaikan dan keunggulan yang mulia.
Kepentingan penuh pernyataan Al-Qur'an ini dapat difahami dengan lebih baik oleh orang-orang yang menyadari perbincangan falsafah politik dan undang-undang mengenai persoalan kedaulatan. Kedaulatan menyatakan bahawa orang yang memilikinya harus menggunakan kuasa yang tidak terbatas: tidak ada kuasa dalaman dan luaran untuk mengubah atau mengubah keputusannya atau mencegahnya daripada dikuatkuasakan, dan tidak ada yang harus ada alternatif tetapi untuk mematuhinya. Berdasarkan konsep tenaga yang tidak terhingga dan tidak terhad ini, akal budi manusia semestinya menuntut bahawa sesiapa yang mencapai kekuatan itu, haruslah sempurna dan sempurna dalam pengetahuan dan kebijaksanaan, kerana jika orang yang memegang kuasa ini adalah jahil, tanpa belas kasihan dan kejahatan, kedaulatannya tidak dapat dielakkan membawa kepada kejahatan dan rasuah. Itulah sebabnya para ahli falsafah yang menganggap seorang lelaki, atau institusi buatan manusia, atau perhimpunan lelaki sebagai pemegang kuasa ini, telah menganggap bahawa dia atau tidak akan sempurna. Tetapi jelas sekali, kedaulatan tidak terhad juga dapat dicapai oleh kuasa manusia, juga tidak mungkin untuk seorang raja, atau parlimen, atau negara, atau pihak yang dapat menggunakan kedaulatan yang dicapai olehnya dalam lingkaran terbatas secara tidak bersalah dan tidak berbahaya. Alasannya adalah bahawa kebijaksanaan yang sepenuhnya bebas daripada segala kebodohan, dan pengetahuan yang sepenuhnya memahami semua kebenaran yang berkaitan, sama sekali tidak dimiliki oleh seluruh umat manusia, bukan untuk membicarakan dapatannya oleh individu, atau sebuah institusi, atau sebuah negara. Begitu juga, selagi manusia adalah manusia, kepunyaannya secara bebas dan ke atas rasa mementingkan diri, sensasi, ketakutan, tamak, keinginan, prasangka dan cinta sentimental, kemarahan dan kebencian juga tidak mungkin. Sekiranya seseorang merenungkan kebenaran ini, dia akan menyedari bahawa Al-Quran memang menyampaikan pandangan kedaulatan yang benar dan sempurna. Ia mengatakan bahawa tidak ada seorang pun kecuali Allah di alam semesta ini yang memiliki kekuasaan mutlak, dan dengan kuasa yang tidak terbatas Dia sendiri tidak sempurna, Bijaksana dan Maha Mengetahui, Pengasih dan Pengampun, dan Maha Terpuji dan Maha Pemurah dalam urusan-Nya dengan mata pelajaran Hid.
3 Itulah, "Apabila tidak ada apa-apa, Dia adalah, dan apabila tidak ada apa-apa, Dia akan menjadi Dia yang paling Manifest dari semua yang nyata, apa pun yang menampakkan dirinya di dunia, hanya 50 oleh sifat-sifatNya danNya kerja-kerja dan cahaya-Nya, dan Dia adalah Yang Tersembunyi dari semua yang tersembunyi, kerana tidak hanya indra-indra gagal untuk memahami Dia tetapi intelektual dan pemikiran dan imajinasi juga tidak dapat mencapai inti dan realitas-Nya. kata-kata dari doa Nabi saw, yang mana Imam Ahmad, Muslim, Tirmidhi, dan Baihaqi berkaitan dengan kewenangan Hadrat Abu Hurairah, dan Hafiz Abu Ya'la Mosuli dalam Musnadnya. kuasa Hadrat 'A'ishah:
"Antal Awwal, fa-laisa qablaka shai'in; wa Antal Akhir fa-laisa ba'daka shai 'in; wa Antal Zahir, fa-laisa fauqaka shai in wa Anfal Batin, fa laisa dunaka shai'in. Siapapun yang Pertama, tiada yang ada di hadapan-Mu, Engkaulah yang Akhirnya; tiada sesudah Engkau, Engkau sahaja yang Maha Tinggi tidak ada di atas Engkau, Engkau sahaja yang tersembunyi: tiada yang lebih tersembunyi daripada Engkau.
Di sini, timbul pertanyaan: Bagaimana ini berlaku dengan keabadian dan kehidupan abadi dari surga dan Neraka yang disebutkan di dalam Al-Quran apabila Allah sahaja yang Terakhir dan Abadi? Jawapannya telah disediakan oleh Al-Qur'an sendiri: "Segala-galanya mudah musnah kecuali Allah sendiri." (Al-Qasas: 88). Dalam erti kata lain tiada makhluk yang abadi dalam kapasiti peribadi; jika sesuatu wujud atau berterusan wujud, ia berbuat demikian kerana Allah memeliharanya, dan boleh wujud hanya dengan membiarkannya wujud; jika tidak dengan keupayaannya sendiri segala-galanya mudah musnah kecuali Allah, Keabadian di Syurga dan Neraka tidak akan diberikan kepada seseorang kerana dia adalah abadi sendiri, tetapi karena Allah akan memberinya kehidupan abadi. Begitu juga dengan malaikat: mereka tidak abadi dengan sendirinya. Apabila Allah menghendaki, mereka akan wujud, dan akan terus wujud selagi kehendakNya.
4 Yaitu, Dia sahaja adalah Pencipta alam semesta serta PenguasaNya. (Untuk penjelasan lanjut, lihat EN 41, 42 dari AI-A'raf, EN4 dari Yunus, 2 hingga 5 dari AR-Ra'd EN, 11 hingga 15 Ha Mim As-Sajdah).
5 Dengan kata lain, Dia bukan sahaja yang mengetahui tentang kecantikan tetapi juga dari bahagian-bahagiannya. Dia mengetahui setiap benih yang berada di bawah lapisan tanah, setiap daun dan tunas yang keluar dari tanah, setiap hujan jatuh dari langit, dan setiap molekul uap yang naik dari laut dan danau ke langit . Dia sedar akan setiap benih yang terletak di bawah tanah. Itulah bagaimana Dia menyebabkannya berpecah dan bertumbuh dan berkembang.Dia sedar betapa banyak wap telah meningkat dari setiap tempat yang berlainan dan di mana ia telah mencapai. Itulah cara dia mengumpulnya ke dalam awan dan mendistribusikannya dan menyebabkan ia jatuh sebagai hujan dalam ukuran yang wajar di tempat yang berbeza di bumi. Begitu juga dengan butir-butir semua yang masuk ke bumi dan keluar daripadanya, dan segala yang naik ke langit dan turun darinya. Jika semua ini tidak dipahami oleh Allah dalam pengetahuan-Nya, tidak mungkin Dia merancang dan memerintahkan setiap perkara secara berasingan dan mengawal dan mengawalnya secara bijak.
6 Maksudnya: "Tidak ada tempat kamu berada di luar pengetahuan Allah, kuasa-Nya, pemerintahan-Nya, pentadbiran dan pentadbirannya. Allah mengetahui di mana sahaja kamu berada, sama ada di bumi, di udara, di dalam air, atau di tempat yang tersembunyi. hidup semata-mata ada bukti bahawa Allah menyediakan untuk anda di tempat itu.Jika yow jantung memukul, jika paru-paru anda bernafas, jika yow pendengaran dan yow arc berfungsi, itu hanya kerana semua bahagian badan yow sedang bekerja di bawah pemerintahan Allah dan jika kematian datang kepadamu di mana-mana tempat, ia datang kerana Allah mengambil keputusan untuk menghentikan penyediaan dan menarik anda dari dunia. "
7 Orang yang bertugas di sini bukanlah orang bukan Islam, tetapi, seperti yang diterbitkan oleh seluruh wacana berikutnya, umat Islam yang telah mengesahkan Iman dan bergabung dengan barisan orang yang beriman, tetapi tidak memenuhi tuntutan Iman dan menjalankan diri sebagai orang percaya yang benar. Adalah jelas bahawa bukan Islam tidak boleh dijemput untuk mengesahkan Iman dan kemudian segera diminta untuk berlangganan dengan murah hati kepada penyebab Jihad demi Allah, dan tidak boleh diberitahu bahawa siapa saja yang akan berjuang dan menghabiskan kekayaannya di jalan Allah sebelum kemenangan, akan mencapai pangkat yang lebih tinggi daripada dia yang akan melaksanakan perkhidmatan ini nanti. Sebab, apabila seorang non-Muslim dijemput ke Iman, tuntutan permulaannya hanya dibentangkan di hadapannya dan bukan satu-satunya yang terakhir, Oleh itu ,. memandangkan konteks itu, artinya mengatakan "Percaya kepada Allah dan RasulNya" di sini adalah: "Wahai orang-orang yang mengaku telah mengesahkan Iman dan telah bergabung dengan barisan orang-orang muslim, beriman kepada Allah dan Rasul dengan sungguh-sungguh dan lakukanlah diri kamu sebagai orang-orang yang beriman yang benar dan ikhlas. "
8 Di sini, dengan perbelanjaan tidak dibelanjakan untuk membelanjakan kebajikan awam, tetapi, sebagaimana yang jelas diturunkan oleh ayat 10, ia menyiratkan berlangganan kepada punca usaha perang yang sedang dilancarkan pada masa itu di bawah kepemimpinan Kudus Nabi (yang menjadi damai dan rahmat Allah) untuk menegakkan Islam melawan paganisme. Dua hal, khususnya, adalah yang mana Kerajaan Islam pada waktu itu sangat memerlukan bantuan kewangan. Pertama, peralatan perang; kedua, menyokong dan menopang umat Islam yang tertindas, yang, akibat penganiayaan oleh orang-orang kafir telah berhijrah, dan masih berhijrah ke Madinah dari setiap penjuru tanah Arab, umat Islam yang ikhlas melakukan yang terbaik untuk memberikan bantuan sebanyak mungkin keseluruhan perbelanjaan dalam hal ini jauh melebihi kemampuan dan sumber mereka, dan semangat pengorbanan yang sama ini telah dipuji dalam ay. 10, 12, 18 dan 19 di bawah. Tetapi di kalangan umat Islam terdapat banyak orang yang pandai, yang memerhatikan perjuangan ini antara Islam dan paganisme sebagai penonton semata-mata dan tidak merasa apa-apa yang iman mereka mendakwa percaya mengenakan hak-hak tertentu juga terhadap kehidupan mereka dan kekayaan. Orang yang kedua ini adalah orang yang bertitah ayat ini, Mereka telah diimbau untuk percaya dengan ikhlas, dan menghabiskan kekayaan mereka di jalan Allah.
9 Ini mempunyai dua makna dan kedua-duanya tersirat di sini. Maksud pertama adalah "Kekayaan yang anda miliki bukanlah harta peribadi anda tetapi telah memberikan kepada anda oleh Allah, anda bukan tuan dan pemiliknya yang eksklusif, Allah telah memberikan hak eksklusif kepadanya sebagai wazirnya. , anda seharusnya tidak teragak-agak untuk membelanjakannya dalam perkhidmatan Master sebenar. Bukan untuk walikota untuk menahan kekayaan Guru daripada dibelanjakan untuk kepentingan Guru sendiri. "Yang kedua:" Tak ada kekayaan ini dengan kamu sejak dahulu dan tidak akan kekal dalam milik anda untuk selama-lamanya, Semalam ia berada dalam kepunyaan orang lain, maka Allah menjadikan kamu pengganti mereka dan mempercayakannya kepada kamu, Masa akan datang apabila ia tidak akan tinggal bersama kamu tetapi beberapa orang lain akan berjaya Anda sebagai pemiliknya, Oleh itu, dalam pemilikan yang singkat ini, apabila anda adalah pemegang amanahnya, belanjakannya di jalan Allah supaya pada akhirat Anda dapat dihargai untuknya secara kekal dan selama-lamanya. Hal yang sama telah dinyatakan oleh Nabi Muhammad (atas wh wahai keamanan Allah) dalam Hadis. Tirmidhi menyatakan bahawa apabila seekor kambing disembelih di rumah nabi dan dagingnya diberikan kepada orang miskin. Apabila dia datang ke rumah dan bertanya: "Apa yang tersisa dari kambing?" Hadrat `A'ishah menjawab:" Tiada apa-apa kecuali bahu. " Maka Nabi berfirman: "Sebenarnya, seluruh kambing tetapi bahu!" "Apa pun yang telah diberikan demi Allah, sesungguhnya telah diselamatkan." Menurut satu lagi hadis, seseorang bertanya: "Wahai Rasulullah, amal macam apa yang membawa pahala yang tertinggi? : Bahawa anda harus menyerahkan sesuatu dalam kebajikan apabila anda berasa sedih dan gembira: apabila anda merasa ia dapat diselamatkan dan mungkin ingin melaburnya dengan harapan dapat memperoleh lebih banyak. Jangan tunggu hingga mati apabila anda boleh berkata: Berikan ini kepada begitu dan sebagainya dan untuk itu dan sebagainya, kerana pada masa itu kekayaan telah dalam mana-mana hal untuk disampaikan kepada begitu dan sebagainya. "(Bukhari, Muslim). Menurut satu lagi hadis, nabi berkata: "Man berkata: 'Kekayaan saya, kekayaan saya!' sedangkan bahagiannya dalam kekayaannya tidak lebih dari apa yang dia makan, atau dipakai, atau dilepaskan dalam kebajikan, apa pun yang kekal akan meninggalkannya dan akan disampaikan kepada orang lain. "(Muslim)
10 Di sini sekali lagi, pengeluaran kekayaan dalam penyebab Jihad telah dianggap sebagai tuntutan penting dalam Iman dan bukti keikhlasan seseorang di dalamnya, seolah-olah berkata: "Orang yang benar dan ikhlas adalah orang yang tidak syirik membelanjakan kekayaan majlis itu. "
11 Maksudnya, "Anda mengamalkan sikap dan sikap yang tidak percaya ini pada saat Rasulullah saw berada diantara kamu, dan kamu menerima undangan kepada Iman bukan melalui cara yang tidak langsung dan terpencil tetapi langsung melalui Rasul Allah sendiri . "
12 Beberapa komentator telah mengambil ikrar ini untuk menyiratkan ikrar perkhidmatan kepada Allah, yang telah diambil pada permulaan penciptaan dari keturunan Adam pada masa yang akan datang, dan beberapa yang lain mengambilnya untuk janji dengan lelaki itu secara semula jadi dikurniakan untuk melayani dan taat kepada Allah. Tetapi yang benar adalah bahawa ia menyiratkan ikrar yang bersungguh-sungguh kepada ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya yang setiap muslim membuat kepada Tuhannya dengan ikrar Iman Di tempat lain di dalam Al-Qur'an ini ikrar yang sama telah dirujuk demikian;
"Ingatlah berkat yang telah dikurniakan Allah kepadamu dan janganlah kamu melupakan perjanjian yang telah dibuat-Nya dengan kamu (dan yang kamu telah mengesahkan), ketika kamu berkata:` Kami telah mendengar dan disampaikan. ' Takut kepada Allah kerana Allah mengetahui rahsia-rahsia hati, "(Al-Ma'idah: 7)
Hadrat `Ubadah bin Samit menceritakan:" Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah membuat kami berikrar bahawa kami akan mendengarkan dan mematuhi kedua-dua dalam kesihatan dan kesihatan yang sihat; kemakmuran dan dalam kesukaran akan memerintahkan kebaikan dan melarang kejahatan, akan mengisytiharkan kebenaran demi Allah dan tidak akan takut akan kesalahan orang lain dalam hal ini. " (Musnad Ahmad)
13 Ini mempunyai dua makna:
(1) "Kekayaan anda tidak akan kekal bersama anda untuk selama-lamanya, suatu hari nanti anda akan meninggalkannya di belakang, maka Allah sahaja yang akan mewarisinya, maka itu adalah perkara yang paling baik ialah supaya engkau membelanjakannya untuk tujuan Allah Jika kamu tidak membelanjakannya sendiri, ia akan kembali kepada Allah, tetapi kemudian kamu tidak berhak mendapat pahala dari Allah. "
(2) "Kamu tidak perlu takut akan kezaliman dan kemiskinan ketika kamu membelanjakannya di jalan Allah, kerana Allah untuk siapa kamu akan menghabiskan harta kamu, adalah Pemilik segala harta benda langit dan bumi. bukan sahaja apa yang telah Dia berikan kepadamu hari ini tetapi lebih banyak lagi yang diberikan kepada anda esok. "Perkara yang sama ini telah diungkapkan di tempat lain, oleh itu
"Wahai Nabi, katakanlah di sana:` Tuhanku memberi banyak sekali kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya dari hamba-hamba-Nya, dan dengan berhati-hati kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya, apa pun yang kamu belanjakan, Dia memperbaikinya dengan peruntukan lain: Dia adalah yang terbaik dari Penyedia. (Saba: 39)
14 Ituitu, "Walaupun kedua-duanya berhak mendapat ganjaran, tetapi yang pertama adalah lebih tinggi dari pangkatnya, kerana mereka menghadapi risiko yang lebih besar demi Allah dalam keadaan yang sulit, yang tidak. ketika tidak ada peluang terpencil kemenangan yang akan mengimbangi perbelanjaan mereka, dan mereka melawan ketidakpercayaan pada lagu kritikal ketika ada kekhawatiran yang selalu ada sehingga musuh dapat mengalahkan dan menghancurkan pengikut Islam sepenuhnya. " Mujahid, Qatadah dan Zaid bin Aslam, dari kalangan pengulas, mengatakan bahawa perkataan "kemenangan" dalam ayat ini telah digunakan untuk Penaklukan Makkah, dan `Amir Sha'bi mengatakan bahawa ia merujuk kepada Truce of Hudaibiyah. pandangan telah diterima pakai oleh kebanyakan pengulas, dan untuk menyokong tradisi ini dari Hadrat Abu Sa'id Khudri dibentangkan: "Pada masa Truce of Hudaibiyah disimpulkan, Nabi (yang menjadi damai sejahtera Allah) berkata kepada kami: 'Dalam waktu dekat akan muncul orang-orang, yang perbuatannya akan membuat Anda melihat perbuatanmu sendiri sebagai makna dan kecil, tetapi walaupun salah satu dari mereka memiliki gunung emas dan dia membelanjakan semuanya untuk tujuan dari Allah, dia tidak akan mencapai perbelanjaan dua pon atau bahkan satu paun daripadanya. "(Ibn Jarir, Ibn Abi Hatim, Ibn Marduyah, Abu Nu'aim Isfahani) Selain itu, ia juga disokong oleh Hadis yang mana Imam Ahmad telah mengaitkannya dengan kuasa Hadrat Anas, Dia berkata: "Sekali timbul perselisihan antara H adal Khalid bin Walid dan Hadrat `Abdur Rahman bin` Auf, yang mana Hadrat Khalid berkata kepada Hadrat `Abdur Rahman:" Orang-orang menganggap keunggulan kamu terhadap kami berdasarkan perkhidmatan masa lalu anda. `Apabila hal ini datang kepada Rasulullah saw, dia berkata:` Dengan Tuhan yang dengan tangannya ada tumpangan saya, bahkan jika kamu orang menghabiskan emas sama dengan berat Gunung Uhud, atau sama dengan gunung-gunung lain, kamu tidak akan mencapai perbuatan orang-orang ini. "Daripada ini dikatakan bahawa dalam ayat ini" kemenangan "merujuk kepada Truce of Hudaibiyah, kerana Hadrat Khalid bin Walid telah memeluk Islam selepas Truce ini dan telah mengambil bahagian dalam Penaklukan Makkah. kemenangan "dalam kes ini diambil untuk menyiratkan Truce of Hudaibiyah atau Penaklukan Makkah, dalam hal mana pun ayat itu tidak bererti bahawa perbezaan pangkat hanya terbatas pada kemenangan satu ini saja, tetapi sebagai prinsip umum ia menunjukkan bahawa mereka yang berjuang dan membelanjakan untuk tujuan Islam pada saat ketidakpercayaan dan kafir kelihatan dominan dan Islam tampaknya tidak memiliki peluang terpencil untuk kemenangan, jauh lebih tinggi dari pangkat kepada mereka yang melakukan pengorbanan setelah konflik antara Islam dan paganisme telah telah diputuskan dalam favo r Islam. "
15 Yaitu, "Allah tidak menyerahkan nikmat-nikmat-Nya kepada orang-orang buta. Ho melihat siapa yang melakukan perbuatan-perbuatan apa, dalam keadaan apa saja, dan dengan apa motifnya dan kemudian menentukan pangkat dan ganjaran perbuatan setiap orang dengan penuh keadilan dan kesedaran . "
16 Betapa Berbahagialah dan Yang Maha Pemurah adalah Allah jika seseorang menghabiskan kekayaan yang diberikan oleh Dia dalam cara-Nya, Dia memanggilnya sebagai pinjaman sendiri, dengan syarat ia adalah pinjaman yang baik, yaitu pinjaman yang diberikan dengan maksud tulus, tanpa apa-apa motif yang mementingkan diri sendiri untuk memenangi reputasi dan kemasyhuran, atau berbuat baik kepada seseorang, tetapi hanya demi persetujuan Allah dan untuk memenangi kebaikan dan ganjaran-Nya. Allah membuat dua janji dalam hal ini:
(1) Bahawa Ia akan membalasnya sehingga semakin banyaknya; dan
(2) bahawa Dia juga akan memberi dari diri-Nya pahala yang terbaik untuknya.
Menurut hadis yang dilaporkan oleh Hadrat `Abdullah bin Mas'ud, ketika ayat ini diturunkan dan orang-orang mendengarnya dari nabi (yang menjadi damai Allah), Hadrat Abud-Dahdah Ansari bertanya:" Wahai Rasulullah, apakah Rasulullah menjawab: "Ya, Wahai Abud-Dahdah," Dia berkata, "Tolong tunjukkan padaku tanganmu." Rasulullah memperluas tangannya ke arahnya. berkata: "Aku memberikan kebunku kepada Tuhanku." Hadrat 'Abdullah bin Mas'ud mengatakan bahawa taman itu mempunyai 600 patung-patung dan rumahnya sendiri di mana keluarganya hidup- Mengucapkannya kepada Nabi (yang menjadi damai sejahtera Allah) dia langsung pulang ke rumah, dan memanggil isterinya berkata: "Keluarlah, ya ibu Dahdah, saya telah meminjamkan taman ini kepada Tuhanku". Dia menjawab: "Ayah Dahdah, anda telah membuat tawaran yang baik!" dan dia segera mengosongkan dan meninggalkan taman dengan kesannya dan kanak-kanak. " (Ibn Abi Hatim). Insiden ini membuktikan sikap orang percaya tulus pada masa itu, dan dari ini juga dapat memahami jenis "pinjaman yang baik" yang telah dijanjikan Allah untuk kembali menaikkannya dengan ganjaran yang banyak.
17 Ini dan ayat-ayat berikut menunjukkan bahawa Cahaya pada Hari Penghakiman hanya dimaksudkan untuk orang percaya yang benar sahaja. Adapun orang-orang kafir dan orang-orang munafik dan orang-orang fasik, mereka akan berkeliaran di dalam kegelapan sebagaimana mereka berada di dunia. Cahaya akan ada terang perbuatan yang benar. Keikhlasan iman dan ketakwaan watak dan tingkah lakunya akan menjadi cahaya yang akan memberi kecerahan kepada kepribadian orang yang berbudi luhur. Semakin terang perbuatannya akan menjadi orangnya, dan ketika ia akan berjalan ke arah Syurga, cahayanya akan berlanjut ke hadapannya. Penjelasan yang terbaik adalah tradisi mursal Qatadah di mana dia berkata; "Rasulullah saw bersabda:" Cahaya seseorang akan menjadi sangat kuat dan tajam sehingga ia akan berjalan di hadapannya sama dengan jarak antara Madinah dan `Aden, yang lain sama dengan jarak antara Madinah dan San'a, dan yang lain kurang dari itu; sehingga banyak orang yang percaya akan cahaya yang akan Dot melampaui langkahnya. "(Ibn Jarir) Dengan kata lain, intensitas cahaya seseorang akan sesuai dengan sejauh mana kebaikan dilakukan dan menyebar darinya di dunia, dan sinar-sinar cahayanya akan berjalan di hadapannya di akhirat yang memperluas sejauh mana kebaikannya akan diperluaskan di dunia.
Di sini, pertanyaan mungkin timbul dalam minda pembaca "Seseorang dapat memahami maksud cahaya mereka sebelum orang percaya, tetapi apakah cahaya mereka berjalan hanya pada tangan kanan mereka? Apakah ada kegelapan di sebelah kiri mereka? jawapannya ialah: Apabila seseorang berjalan dengan cahaya di sebelah kanannya, sisi kirinya juga akan cerah, walaupun fakta itu adalah cahaya yang ada di tangan kanannya. Ini telah dijelaskan oleh Hadis, yang Hadrat Abu Dharr dan Abu Darda 'telah melaporkan, mengatakan bahawa Nabi (yang menjadi damai Allah;) berkata: "Saya akan mengenali orang-orang yang soleh umat saya dengan cahaya mereka yang akan berjalan di hadapan mereka dan di sebelah kanan mereka dan di sebelah kiri mereka. "Hakim, Ibn Abi Hatim, Ibn Marduyah).
18 Ini bererti apabila orang-orang yang beriman akan menuju Syurga, cahaya akan berada di hadapan mereka, dan orang-orang munafik akan tersandung dalam kegelapan di belakang. Pada masa itu mereka akan berseru kepada orang-orang yang beriman, yang tinggal bersama daripada di dalam masyarakat Islam yang sama di dunia, dengan berkata: "Lihatlah kembali ke arah kita sebentar supaya kita juga mendapat sedikit cahaya."
19 Ini bermakna bahawa orang-orang Syurga akan memasukinya sementara pintu ini dan pintu itu akan ditutup. Di satu sisi pintu akan ada berkat-berkat Syurga dan di sisi lain azab Neraka. Bagi orang munafik, tidak mungkin untuk menyeberangi halangan yang akan berdiri di antara mereka dan Syurga.
20 Maksudnya: "Bukankah kami tinggal bersama kamu bersama dalam masyarakat Islam yang sama, tidakkah kita menegaskan iman? Bukankah kami tidak mempersembahkan doa-doa bersama kamu dan memelihara puasa dan melaksanakan haji dan membayar zakat? duduk bersama dengan kamu di perhimpunan kamu dan apakah kita tidak terikat dengan ikatan perkawinan dan persaudaraan dengan kamu? Lalu, bagaimana kami telah terpisah dari kamu hari ini? "
21 Itulah Walaupun anda mendakwa sebagai orang Islam, anda tidak pernah percaya seperti orang Islam sejati dan tulus dan tetap digantung antara kepercayaan dan ketidakpercayaan. Anda masih mempunyai minat anda terhadap kekafiran dan kafir dan anda tidak pernah menyerahkan diri sepenuhnya kepada Islam. "
22 Tarabbus (dari mana tarabbastum Teks diturunkan) bermakna menunggu dan bertahan untuk peluang. Apabila seseorang tidak dapat menentukan mana-mana dua cara alternatif yang harus dipilih tetapi berdiri dan menunggu untuk mempertimbangkan cara mana yang lebih baik untuk dia ikuti, dia terlibat dalam tarabbus. Orang munafik, telah mengambil sikap yang sama pada masa kritikal konflik antara Islam dan bukan Islam. Mereka juga tidak bersemangat dengan terbuka dan tidak membelanjakan tenaga untuk menyokong dan menolong Islam dengan penuh keyakinan. Mereka duduk di atas pagar, menunggu untuk menetapkan parti mana dalam konflik menjadi dominan, supaya jika ia adalah Islam mereka boleh bergabung dengannya berdasarkan pengakuan iman mereka, dan jika itu adalah ketidakpercayaan, mereka dapat memihak-dengan penyokongnya mengambil kesempatan daripada kedudukan neutral mereka dalam konflik itu.
23 Ini membayangkan pelbagai keraguan yang munafik, dan yang sama juga merupakan penyebab sebenar kepura-puraannya. Beliau meragui kewujudan Tuhan, Nabi Nabi, Al Qur'an sebagai buku Allah, akhirat, akauntabilitasnya, dan ganjaran dan hukumannya, dan dia meragui sama ada konflik antara Kebenaran dan kepalsuan itu adalah benar, atau semata-mata khayalan; kerana dia sendiri menganggap satu-satunya kebenaran adalah bahawa seseorang itu harus menikmati daya angkat dan kesenangannya sepenuhnya. Sebab, jika seseorang tidak terlibat dalam keraguan itu, dia tidak boleh menjadi munafik.
24 Ini boleh mempunyai dua makna:
(1) "Sehingga kematian datang kepadanya, anda tidak dapat menumpahkan khayalan ini hingga saat terakhir"; dan
(2) "bahawa Islam menjadi dominan, sementara anda melihat tanpa peduli."
25 Itu, Syaitan.
26 Ini jelas menunjukkan bahawa di akhirat orang-orang munafik akan ditakdirkan kepada nasib yang sama seperti orang kafir.
27 Kata-kata hiya maula kum (neraka adalah maula anda) boleh mempunyai dua makna:
(1) "Neraka itu adalah satu-satunya tempat yang sesuai untuk anda"; dan
(2) "bahawa kamu tidak pernah mengambil Allah sebagai maula (kawan, penaung) supaya Dia dapat menjaga kamu, sekarang Neraka hanya maula kamu, maka Neraka sekarang akan menjaga kamu"
28 Di sini sekali lagi, perkataan "orang percaya" adalah umum, tetapi ia tidak berlaku kepada semua orang Islam; ia merujuk kepada orang Islam tertentu yang mengaku imannya secara lisan dan bergabung dengan pengikut Nabi (yang menjadi damai Allah) walaupun hati mereka tidak mempunyai keprihatinan terhadap Islam. Mereka memerhatikan bahawa tentera-tentera kafir telah membungkus ke arah menghapuskan Islam; mereka telah mengepung segelintir umat Islam dari semua pihak, yang telah menjadi sasaran penganiayaan di mana-mana di Arab, dan dengan itu menindas orang Islam melarikan diri ke Madinah tanpa berlindung; umat Islam yang ikhlas memperluaskan kepada mereka apa sahaja bantuan ekonomi yang mereka dapat; namun mereka, pada masa yang sama, terlibat dalam perjuangan hidup dan mati dengan musuh. Tetapi, walaupun ini, orang-orang yang mengaku iman itu tidak dipindahkan sama sekali. Jadi, di sini, mereka telah dipermalukan. seolah-olah berkata: "Apa jenis orang yang beriman? Pada masa yang kritikal ini untuk Islam, adakah belum lagi masa hati anda meleleh pada menyebut Allah dan dipenuhi dengan semangat pengorbanan demi Agama-Nya? Bolehkah orang-orang yang beriman itu sedar bahawa mereka mungkin 'tidak mempunyai perasaan untuk Islam ketika menghadapi masa-masa sulit, supaya mereka tidak dapat dipertimbangkan ketika mereka dipanggil dengan nama Allah, agar hati tidak akan takut kerana takut kepada Allah atau tunduk kepada perintahNya apabila Dia sendiri akan membuat rayuan untuk sumbangan dalam Kitab yang diturunkan olehNya, mengisytiharkannya sebagai pinjaman kepada diriNya dan dengan jelas mengatakan bahawa orang yang akan menganggap kekayaannya sebagai sayang daripada penyebab Iman yang benar akan menjadi orang munafik dan bukan orang percaya? "
29 Maksudnya, "Orang-orang Yahudi dan Kristian seolah-olah telah hilang berantakan dan terhuyung-huyung rohaniah dan beratus-ratus tahun selepas lenyapnya nabi-nabi mereka, tetapi kamu telah menjadi begitu jahat sehingga sementara Nabi masih ada di antara kamu dan Kitab Tuhan masih diwahyukan, dan tidak banyak masa telah berlalu sejak kamu mengesahkan Iman, dan kamu telah mulai berperilaku seperti orang Yahudi dan Kristian yang telah mencapai negeri ini melalui berabad-abad bermain dan membosankan dengan Kitab Allah dan ayat-ayatnya ? "
30 Titik yang terkandung di sini sepatutnya difahami dengan baik, Di beberapa tempat di dalam Al-Quran, kenabian dan wahyu Kitab telah dibandingkan dengan hujan, kerana kesan-kesan yang dihasilkan oleh mereka pada manusia adalah seperti yang dihasilkan oleh hujan di tanah. Sama seperti bumi yang mati membengkak dan mekar dengan segera - ia menerima hujan hujan, jadi dengan manusia yang mati di sebuah negara di mana seorang Nabi dibangkitkan melalui rahmat Allah dan Wahyu mula dihantar kepadanya. Ia mula mendedahkan kebajikan yang tersembunyi dan ditindas selama berabad-abad; ia bermula dari dalam dirinya sendiri moral yang baik dan perbuatan baik dan kebaikan setiap jenis. Allusion telah dibuat untuk kebenaran ini di sini untuk membuka mata orang-orang Muslim yang lemah imannya dan membuat mereka merenungkan keadaan mereka. Cara kemanusiaan sedang diperbaharui oleh hujan yang diberkati oleh kenabian dan Wahyu dan cara ia menjadi kaya dan murah hati diberkati dalam setiap cara bukan cerita terpencil untuk mereka. Mereka memerhatikannya dalam masyarakat yang saleh dan munasabah dari para sahabat dan mengalami siang dan malam di sekelilingnya. Politeisme dengan semua kejahatannya hadir di hadapan mereka sementara kebaikan dan hal-hal baik yang berasal dari Islam juga mekar dan berkembang di hadapan mata mereka. Oleh itu, mereka tidak perlu diberitahu apa-apa butiran. Satu perumpamaan sudah cukup untuk kesannya, "Tanda-tanda bagaimana Allah memberikan kehidupan kepada bumi mati melalui hujan rahmat-Nya telah ditunjukkan kepada anda, sekarang anda harus menggunakan akal sehat anda dan pertimbangkan untuk diri sendiri untuk apa manfaat arc anda berasal dari berkat ini. "
31 Sadagah, sebagai istilah Islam, adalah amal yang diberikan dengan ikhlas dan dengan niat murni hanya dengan tujuan untuk mencari kesenangan Allah tanpa membuat apa-apa pertunjukan, dan tanpa niat berbuat baik kepada penerima. Penderma harus memberikannya hanya kerana dia mempunyai perasaan yang benar dalam pelayanan Tuhannya. Perkataan itu berasal dari sidq; Oleh itu, sadaqat (ketulusan) adalah intinya. Tidak ada amal dan tidak membelanjakan kekayaan itu boleh menjadi sadaqah kecuali jika ia berasal dari motif tulus dan tulus untuk menghabiskan hanya untuk kepentingan Allah.
32 Di sini, orang-orang beriman membayangkan orang-orang yang beriman sejati yang sikap dan kelakuan mereka sama sekali berbeza dari orang-orang yang lemah iman dan penuntut palsu kepada Islam, dan pada masa itu bersaing antara satu sama lain dalam membuat pengorbanan kewangan dan berjuang dengan kehidupan mereka dalam penyebab kepercayaan yang benar.
33 Siddiq (paling jujur) adalah superlatif dari sidq; Walau bagaimanapun, seseorang sepatutnya memahami dengan jelas bahawa sidq Bukan sekadar pernyataan yang mematuhi kebenaran, tetapi kenyataan yang tidak hanya benar tetapi Bayer juga meneguhkannya sebagai kebenaran dengan ikhlas. Sebagai contoh, jika seseorang mengatakan bahawa Muhammad (yang menjadi perdamaian dan rahmat Allah) adalah Rasul Allah, ini dengan tepat tepatnya dengan 'kebenaran bagi nabi adalah benar-benar Rasul Allah, tetapi orang itu benar dalam pernyataannya hanya jika dia juga percaya dan meneguhkannya sebagai Rasul Allah. Oleh itu, sesuatu yang akan menjadi sidq jika apa yang dikatakan adalah selaras dengan kebenaran serta dengan hati nurani Bayer sendiri. Begitu juga, sidq juga mengandungi rasa kesetiaan, keikhlasan dan kebenaran praktikal. Sadiq-ul-wa d adalah orang yang menunaikan janji-Nya secara praktikal, yang tidak pernah memecahkannya. Sadiq (sahabat sejati) adalah orang yang melakukan keadilan penuh untuk persahabatan di masa keperluan, dan yang tidak pernah terbukti tidak percaya kepada mana-mana, tubuh dengan cara apa pun. Dalam perang, sadiq fil-qital (tentara sejati) adalah orang yang berjuang dengan segenap hatinya dan badannya dan menegakkan keberaniannya dengan praktikal. Oleh itu, sidq pada dasarnya membayangkan bahawa akta seseorang harus sepenuhnya mengikut kata-kata seseorang. Orang yang bertindak bertentangan dengan perkataannya tidak boleh Sadiq. Atas dasar itu, orang yang memberitakan satu perkara dan bertindak bertentangan dengannya, dianggap sebagai pengkhotbah palsu. Dengan makna sidq dan sadiq ini, seseorang dapat sepenuhnya menghargai makna sadiq superlatif. Ini tidak dapat dielakkan menyiratkan orang yang benar yang bebas dari segala kecemaran, yang tidak pernah lari dari kebenaran dan ketakwaan, yang tidak boleh dijangka untuk mengatakan apa-apa terhadap nuraninya. yang percaya kepada apa sahaja yang dia percayai dengan penuh keikhlasan dan tetap setia padanya di bawah semua keadaan, dan yang secara praktikal membuktikan bahawa dia adalah orang percaya sejati dalam pengertian sepenuhnya kata itu. (Untuk penjelasan lanjut, lihat EN 99 dari An-Nisa).
34 Para pengulas awal berbeza pendapat tentang ayat ini. Ibnu 'Abbas, Masruq, Dahhak, Muqatil bin Hayyan dan lain-lain mengatakan bahawa kalimat sebelumnya berakhir dengan humsssiddiqun; dan mencuci-shuhada'-u` inda Rabbihim la-hum ajru-hum wa nuru-hum adalah kalimat yang terpisah dan bebas Menurut penjelasan ini, terjemahan kalimat itu adalah: "Mereka yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, sesungguhnya yang paling benar (sebagai siddiqun), sebagai saksi yang benar (ash-shuhada), mereka akan mendapat ganjaran dan cahaya mereka dari Tuhan mereka. "Bertentangan dengan ini, Mujahid dan beberapa pengulas lain menganggap keseluruhan ungkapan ini sebagai satu ayat . Menurut mereka terjemahan itu adalah apa yang telah kita berikan dalam teks di atas. Kedua-dua ulasan itu berbeza kerana kumpulan pertama telah mengambil perkataan Shahid dalam makna syahid di jalan Allah. dan melihat bahawa setiap orang yang beriman bukan shahid dalam pengertian ini, telah mengambil cuci-shuhada'-u` inda Rabbi-dia sebagai hukuman yang berasingan. Tetapi kumpulan yang lain mengambil shahid dalam pengertian saksi Kebenaran, dan bukan dalam pengertian syahid, dan dalam pengertian ini setiap mukmin adalah shahid. Kami berpendapat bahawa ulasan kedua ini lebih baik dan ini
"Demikianlah Kami telah menjadikan kamu suatu kaum yang bermaksud" Maha Suci ", supaya kamu menjadi saksi mengenai manusia dan Rasul menjadi saksi atas kamu." (AI-Baqarah; 143).
"Allah telah memanggil kamu" orang Islam "sebelum semut ini telah memanggil kamu (dengan nama yang sama) dalam ini (Qur'an) juga supaya Rasul itu menjadi saksi berkenaan dengan anda dan anda boleh menjadi saksi berkenaan dengan yang lain manusia. " (Al-Hajj: 78)
Dalam Hadis, Hadrat Bara 'bin' Azib telah menceritakan bahawa dia mendengar Rasulullah (bersabda kepada Allah): "Orang-orang yang beriman kepada umatku adalah shahid (saksi); maka dia membacakan ayat ini mengenai Surah AI-Hadid. Ibn Marduyah mempunyai kaitan dengan kewibawaan Hadrat Abu ad-Darda 'tradisi bahawa Nabi (yang menjadi damai Allah) berkata: "Orang yang keluar dari tanah untuk menyelamatkan nyawanya dan imannya dari godaan, direkodkan sebagai Siddiq (paling jujur), dan apabila dia mati, Allah mengambil jiwanya sebagai shahid (saksi sejati). Kemudian selepas itu, nabi membaca ayat ini. "(Untuk 'penjelasan makna shahadat ini, lihat E: N 144 dari AI-Baqarah, EN 99 dari An-Nisa', EN 82 Al-Ahzab).
35 Itulah, "Setiap satu daripada mereka akan menerima ganjaran dan cahaya ukuran dan tahap yang sepatutnya, mereka semua akan mendapat ganjaran dan lampu masing-masing, dan saham mereka telah disediakan untuk mereka."
36 Untuk memahami tema ini, seseorang mesti menyimpan ayat-ayat berikut di dalam Al-Quran: Imran; 14-15, Yunus: 24-25, Ibrahim: 18, AI-Kahf: 45-46, An-Nur: 39. Dalam semua ayat-ayat tersebut, kebenaran yang terkesan di dalam pikiran adalah: Kehidupan dunia ini adalah kehidupan sementara: musim semi serta musim luruhnya sementara, Mereka berada di sini untuk menawan manusia. tetapi ini, sebenarnya, terdiri daripada perkara-perkara asas dan perkara yang tidak penting yang manusia kerana ketidakmampuannya menganggapnya sebagai besar dan indah dan tertipu memikirkan bahawa apabila mencapai matlamatnya, kejayaan yang tertinggi, Kebenarannya adalah bahawa faedah dan cara kesenangan yang paling tinggi dan keseronokan yang mungkin dapat dicapai di dunia, busur memang bast dan tidak penting dan terhad kepada beberapa tahun kehidupan sementara, dan boleh dimusnahkan oleh hanya satu nasib. Bertentangan dengan ini, angkat akhirat adalah kehidupan yang indah dan kekal: manfaatnya adalah besar dan kekal dan kerugiannya juga besar dan kekal. Orang yang mencapai pengampunan Allah dan niat baiknya di sana, pasti akan mencapai kebahagiaan yang kekal di samping seluruh kekayaan dunia dan kerajaannya menjadi pucat dan tidak penting. Dan orang yang ditangkap di dalam azab Tuhan di sana, akan mengetahui bahawa dia telah membuat tawaran yang buruk walaupun dia telah mencapai semua yang dianggapnya hebat dan indah di dunia.
37 Musabagat (yang mana asalnya berasal) bermaksud bersaing dan bersaing antara satu sama lain untuk mencapai kecemerlangan. Maksudnya ialah: "Berikan persaingan dengan satu sama lain untuk mengumpulkan harta, dan kesenangan dan faedah, dari dunia dan sebaliknya menjadikan pengampunan Tuhan dan Syurga sebagai objek perjuangan dan persaingan Anda."
38 Beberapa pengulas telah mengambil kata ard dalam 'arduha ka-' ard-is-sama '-i wal-ard dalam erti kata luas, tetapi sebenarnya perkataan ini telah digunakan di sini dalam arti luas dan meluas. Dalam bahasa arab, perkataan ard tidak hanya digunakan untuk keluasan, sebagai panjang lebar, tetapi juga untuk kelapangan, seperti yang digunakan dalam Ha Mim As-Sajdah: 51: fa-dhu du'a in 'arid: "Kemudian dia penuh dengan penyokong perkataan. " Selain itu, seseorang juga harus memahami bahawa objek di sini bukanlah untuk meramalkan kawasan atau luasnya Syurga, tetapi untuk memberi gambaran tentang keluasan dan keluasannya. Di sini luasnya telah digambarkan sebagai luas langit dan bumi, dan dalam Surah. AI-'Imran dikatakan: "Teruslah mengikuti jejak yang membawa kepada pengampunan Tuhanmu dan Syurga yang luasnya alam semesta, yang telah disediakan bagi orang-orang yang soleh" (ayat 133). Ketika kedua ayat ini dibaca bersama, orang mendapat idea bahawa; taman-taman dan istana manusia akan menerima di Syurga hanya akan berfungsi sebagai tempat kediamannya tetapi seluruh alam semesta akan menjadi rumahnya Dia tidak akan terbatas kepada satu tempat seperti yang ada di dunia ini, di mana hanya untuk mencapai Bulan, jiran terdekatnya di angkasa, dia telah berjuang keras selama bertahun-tahun dan membelanjakan sumber yang berlebihan hanya untuk mengatasi kesulitan dalam perjalanan singkat. Di sana seluruh alam semesta akan dapat diakses olehnya: dia akan dapat melihat apa yang dia inginkan dari stesennya dan dapat melawat mana-mana tempat yang dia suka dengan mudah.
39 "Buku": Writ takdir,
40 Di sini, "ia" mungkin merujuk kepada penderitaan dan juga bumi, atau diri manusia, atau memandangkan konteks, kepada semua makhluk.
41 Itulah, tidaklah sukar bagi Allah untuk menyusun takdir bagi setiap makhluk-Nya.
42 Untuk memahami mengapa ini telah dikatakan dalam konteks itu, seseorang harus mengingati keadaan di mana umat Islam berlalu pada masa Surah ini diturunkan. 'Bahaya yang selalu ada serangan oleh musuh, bertempur secara berturut-turut, keadaan pengepungan yang tetap, kesulitan yang disebabkan oleh boikot ekonomi oleh orang kafir, penganiayaan terhadap orang-orang yang beragama Islam di mana-mana di Arab, ini adalah syarat-syarat yang dihadapi umat Islam dengan masa itu. Orang-orang kafir melihat ini sebagai bukti umat Islam telah ditinggalkan dan ditolak, dan orang munafik mengambilnya sebagai pengesahan kecurigaan dan keraguan mereka sendiri. Bagi umat Islam yang ikhlas, mereka menghadapi ini dengan tegas dan tegas, namun lebihan kesukaran dan penderitaan kadang-kadang menjadi masalah bagi mereka. Jadi, kaum muslimin dihiburkan, seolah-olah berkata: "Tidak ada kesedihan, melarang Tuhan, telah menimpa kamu tanpa mengetahui Tuhan kamu. Apa pun yang kamu alami adalah menurut skema yang telah ditetapkan oleh Allah, yang telah direkodkan dalam Writ of destiny Dan anda sedang dibuat untuk melewati ujian-ujian dan kesukaran ini demi latihan anda sendiri untuk perkhidmatan hebat yang Allah akan ambil dari anda Jika anda dibuat untuk mencapai kejayaan tanpa melewati kesulitan ini, kelemahan akan kekal dalam watak anda kerana anda tidak akan dapat mencerna kuasa dan kuasa atau menahan keganasan dan kegilaan palsu. "
43 Petunjuk itu adalah sifat sifat yang semua orang dapat mengalami di kalangan orang munafik dalam masyarakat Islam itu sendiri. Berkenaan dengan penegasan ke atas Iman, mereka tidak dapat dibezakan daripada orang Islam sejati. Tetapi kerana kurang keikhlasan mereka tidak menerima jenis latihan yang diberikan kepada umat Islam yang ikhlas. Oleh kerana itu, kemakmuran dan kepemimpinan kecil yang mereka nikmati di sebuah kota Arab yang biasa, menyebabkan mereka menjadi bengkak dengan kebanggaan. Bagi mereka, bukan sahaja mereka fhcmscve tidak bersedia untuk memberikan sesen pun di sebab Tuhan Yang mereka mengaku percaya dan Rasul yang mereka mengaku untuk mengikuti dan Kepercayaan yang mereka mengaku telah diterima, tetapi cuba untuk mencegah orang lain juga dari membuat apa-apa sumbangan, kerana, mereka fikir, ia adalah satu sebab yang sia-sia. Jelas sekali, jika tidak ada ujian dan kesukaran, orang-orang yang tidak berharga ini, yang tidak berguna kepada Allah, tidak dapat dipisahkan dari orang-orang yang beriman dan yang layak, dan tanpa menyebarkannya, orang ramai yang ikhlas dan orang-orang yang tidak ikhlas tidak dapat diamanahkan dengan kepemimpinan tertinggi di dunia, berkat-berkat yang besar yang kemudiannya disaksikan oleh dunia dalam kekhalifahan yang dipandu dengan benar.
44 Itu, "Sekalipun setelah mendengar kata-kata peringatan ini seseorang tidak mengamalkan cara keikhlasan, kesetiaan dan pengorbanan demi Allah dan AgamaNya, dan ingin bertahan dalam kekejamannya, yang Allah tidak menyetujui, maka Allah telah tidak ada gunanya baginya, kerana Allah Maha Cukup dan bebas daripada makhluk-Nya: Dia tidak memerlukan bantuan mereka dengan cara apapun. Dan Dia Maha Mengetahui: orang-orang yang bermutu hanya diterima oleh-Nya, orang-orang jahat watak tidak boleh berhak menerima sebarang kebaikan dariNya. "
45 Dalam ayat ringkas ini intisari misi bas nabi telah dimampatkan, yang harus difahami dengan jelas. Ia mengatakan bahawa semua Rasul yang datang ke dunia dari Allah, membawa tiga perkara:
(1) Bauuomatat: tanda-tanda nyata yang jelas menunjukkan bahawa mereka adalah Rasul-rasul Allah, dan bukan penipu; hujah-hujah yang meyakinkan yang membuatnya jelas bahawa apa yang mereka hancurkan sebagai Kebenaran sebenarnya adalah Kebenaran, dan apa yang dikutuknya sebagai kepalsuan adalah benar arahan palsu yang memberitahu tanpa apa-apa kekaburan apa itu. cara yang betul untuk rakyat berkenaan dengan kepercayaan, akhlak, ibadat dan perbuatan, yang mereka harus mengadopsi, dan apa cara yang salah yang mereka harus mengelakkan dan mengelakkan.
(2) Kitab: Buku yang mengandungi semua ajaran yang diperlukan untuk bimbingan manusia agar orang dapat berpaling kepadanya untuk pencerahan.
(3) Mizan: Kriteria kebenaran dan kepalsuan yang mungkin tepat menunjukkan, seperti keseimbangan, makna emas di antara t40 ekstrem dalam hal pemikiran, moral dan urusan.
Objek yang mana Nabi-nabi diutus dengan tiga perkara ini adalah bahawa kelakuan manusia di dunia dan sistem kehidupan manusia, secara individu dan secara kolektif, harus ditegakkan dengan keadilan. Sebaliknya, setiap manusia harus mengetahui hak Tuhan, hak-hak diri dan hak-hak semua. orang-orang ini dengan siapa kita perlu berurusan dengan apa-apa cara, dan harus memenuhi mereka dengan setia; dan, di sisi lain, sistem kehidupan kolektif harus dibina berdasarkan prinsip-prinsip seperti menghilangkan segala ketidakadilan dari masyarakat, harus melindungi setiap aspek peradaban dan kehidupan sosial terhadap ekstremisme, harus menetapkan keseimbangan dan ekuitas yang benar dalam semua bidang kolektif kehidupan, supaya semua elemen masyarakat harus menerima hak mereka dengan adil dan memenuhi kewajiban dan tanggungjawab mereka secara bertanggungjawab. Dalam erti kata lain, objek menghantar para nabi adalah untuk menubuhkan keadilan dan keadilan kolektif. Mereka mahu menegakkan keadilan dalam pengambilan diri masing-masing individu sehingga dapat menimbulkan kecenderungan dan keseimbangan dalam pikirannya, wataknya, kelakuannya dan urusan. Mereka juga ingin mewujudkan seluruh sistem masyarakat manusia keadilan agar kedua-dua individu dan masyarakat harus membantu dan bekerjasama antara satu sama lain dalam kesejahteraan rohani, moral dan material mereka daripada menjadi halangan dan halangan.
46 Mengeluarkan besi bermaksud membuat besi di bumi seperti di Az-Zumar: 6 ia telah berkata: "Dia menurunkan kepadamu lapan kepala lembu, lelaki dan perempuan." Seperti apa yang ada di bumi, telah menjadi pahlawan oleh perintah Allah, dan tidak muncul dengan sendirinya, yang diwujudkan telah dinyatakan dalam Al-Qur'an sebagai diturunkan.
Penyebutan "penghantaran besi yang mempunyai kekuatan yang besar dan faedah lain untuk lelaki" sejurus selepas menyatakan objek misi para nabi dengan sendirinya menunjukkan bahwa oleh besi di sini adalah kekuatan politik dan ketenteraan. Oleh itu, ayat ini bermaksud: "Allah tidak membangkitkan Nabi-Nya di dunia hanya untuk membentangkan skema untuk penubuhan keadilan, tetapi juga merupakan sebahagian daripada misi mereka untuk berusaha untuk menguatkuasakannya secara praktikal, untuk mengumpul kuasa yang diperlukan untuk mewujudkan keadilan dalam semua bidang kehidupan, untuk menghukum orang-orang yang mungkin mengganggu dan memecahkan kuasa mereka yang mungkin menentangnya. "
47 Maksudnya, "Allah tidak memerlukan bantuan ini kerana Dia lemah dan tidak dapat menggunakan kuasa-Nya untuk menyelesaikan pekerjaan ini, tetapi Dia telah mengadopsi kaedah ini untuk perbicaraan manusia: manusia dapat maju dalam perjalanan kemajuan dan kesejahteraannya hanya dengan melewati percubaan ini, sesungguhnya Allah mempunyai kuasa untuk menundukkan semua orang kafir dengan satu perintah setiap kali Dia menghendaki dan memberi kepada para utusanNya untuk menguasai sepenuhnya mereka, tetapi dalam hal ini, orang-orang yang beriman kepada Rasul-rasul akan ada mereka harus berhak mendapat ganjaran. Itulah sebabnya Allah bukannya melaksanakan misi ini melalui kekuasaannya yang dominan mengamalkan kaedah menghantar Rasul-Nya kepada manusia dengan tanda-tanda dan Kitab dan Kritikan, dan memerintahkan mereka untuk mempersembahkan jalan keadilan sebelum orang-orang dan menasihatkan mereka untuk menahan diri dan menghindar dari kejahatan kejahatan yang menyedihkan. Pada masa yang sama, Dia memberi kita pilihan penuh untuk menerima mesej Rasul-rasul atau menolaknya. Dia memanggil mereka yang menerima undangan untuk maju ke hadapan dan menolongNya dan Rasul-rasulNya untuk menegakkan keadilan, dan untuk menumpukan kepada mereka yang bengkok untuk mempertahankan sistem yang tidak adil. Oleh itu, Allah mahu melihat siapa di antara kita yang menolak: jemputan untuk keadilan, yang mengerjakan hidup mereka untuk mempertahankan ketidakadilan terhadap keadilan, yang berselisih: menyokong berjuang untuk penyebab pesan keadilan setelah mereka menerimanya, dan yang memikul nyawa dan harta benda mereka demi Allah yang tidak kelihatan untuk membantu kebenaran menjadi dominan di dunia. Hanya untuk mereka yang berjaya dalam ujian ini akan menjadi jalan untuk kemajuan perlawanan dibuka. "
48 Sekarang dimaklumkan apa-apa kerosakan di kalangan orang-orang yang percaya kepada Nabi-nabi yang datang ke dunia sebelum Nabi Muhammad SAW dengan tanda-tanda dan Kitab dan Kritikan.
49 Itulah, mana-mana Rasul datang dengan Kitab Allah, adalah dari keturunan Nabi Nuh dan, selepasnya, dari keturunan Nabi Ibrahim.
50 "Menjadi pelanggar" menjadi tidak taat.
51 Kata-kata dalam Teks adalah rafat dan rahmat, yang hampir sama dengan identiti: Tetapi apabila mereka digunakan bersama-sama, rafat membayangkan belas kasihan yang dirasakan seseorang melihat orang lain dalam kesakitan dan kesusahan, dan rahmat adalah perasaan yang di bawahnya cuba - tolong dia. Oleh kerana Nabi Isa adalah sangat belas kasihan dan penuh belas kasihan terhadap orang-orang, sifatnya ini sangat memengaruhi murid-muridnya: oleh sebab itu, mereka memperlakukan orang-orang dengan penuh belas kasihan dan simpati oleh dan melayani mereka dengan segenap hati dan jiwa mereka.
52 Akar rahb (dari mana rabaniyyat atau ruhbaniyyat berasal) bermaksud ketakutan; Oleh itu, rahbaniyyat bermaksud cara hidup yang mencerminkan ketakutan dan ketakutan, dan ruhbaniyyat bermaksud cara hidup yang menakutkan.Sebagai istilah ia membayangkan seseorang meninggalkan dunia daripada ketakutan (sama ada ia adalah ketakutan kepada kezaliman seseorang, atau jauh dari godaan dan gangguan dunia, atau ketakutan terhadap kelemahan peribadi seseorang) dan berlindung di hutan dan gunung, atau hidup bersendirian sebagai pertapa.
53 Kata-kata dalam asal boleh mempunyai dua makna:
(1) "Bahawa Kami tidak mengarahkan rahbanit ke atas mereka: Kami hanya memerintahkan mereka untuk mencari keredhaan Allah:" dan
(2) bahawa monasticisme tidak diarahkan oleh Kami: mereka dengan sendirinya mengarahkannya pada diri mereka sendiri, untuk mencari keredhaan Allah. "Dalam kedua-dua kes ayat ini membuatnya secara eksplisit bahwa monastikisme adalah akidah yang tidak Islam, dan ia tidak pernah menjadi bagian dari Perkara yang sama telah dinyatakan oleh Nabi: "Tidak ada monasticisme dalam Islam." (Musnad Ahmed). Dalam satu lagi hadis nabi berkata: "Monisme umat ini adalah berperang di jalan dari Allah. "(Musnad Ahmed Musnad'Abi Ya'la Yaitu, cara untuk Ummah ini mencapai kebodohan rohani bukanlah untuk meninggalkan dunia tetapi berjuang dengan cara Allah: Ummah ini tidak melarikan diri ke hutan dan gunung-gunung ketakutan terhadap godaan dan gangguan tetapi menentang mereka dengan cara berperang dengan cara Allah Menurut tradisi yang berkaitan dengan Bukhari dan Muslim, salah seorang sahabat berkata bahawa dia akan mengikuti doa sepanjang malam, seorang lagi mengatakan bahawa dia akan berpuasa terus-menerus tanpa mengamati br eak; dan yang ketiga berkata bahawa dia tidak akan berkahwin dan tidak akan ada hubungannya dengan wanita. Apabila Nabi (yang menjadi damai sejahtera Allah) mengetahui apa yang mereka telah selesaikan, dia berkata: 'Demi Tuhan, aku takut kepada Allah dan sentiasa bersungguh-sungguh kepada-Nya sepanjang masa; namun cara saya ialah saya mematuhi cepat serta memecahkannya; Saya bersembahyang pada waktu malam dan juga tidur; dan saya juga berkahwin dengan wanita. Orang yang tidak mengikuti jalan saya, bukanlah milik saya "Hadrat Anas mengatakan bahawa Nabi saw bersabda:" Janganlah kamu keras dan keras terhadap diri kamu sendiri, supaya Allah jangan keras dan berat kepada kamu. Masyarakat telah mengamalkan cara ini dengan keterukan terhadap dirinya sendiri; maka Allah juga merampasnya dengan keterukan. Lihatlah, selebihnya ditemui di biara-biara dan gereja-gereja. "(Abu Da 'ud).
54 Itulah, mereka terlibat dalam kesilapan berganda: pertama, mereka mengenakan sekatan yang tidak dikenakan Allah; Kedua, mereka tidak mengamati semangat yang betul sekatan-sekatan yang mereka hadapkan pada diri mereka sendiri dengan maksud untuk mencapai muhibah Allah, dan menjalankan diri mereka dengan cara untuk mendapatkan murka Allah bukannya kesenanganNya.
Untuk memahami tema ini sepenuhnya, kita harus melihat sejarah Monastikisme Kristian.
Sehingga 200 tahun selepas Nabi Isa (peace upon him) Gereja Kristian tidak tahu monastik. Bagaimanapun, kumannya ditemui dalam agama Kristian sejak awal lagi. Untuk melihat pertapaan sebagai ideal moral dan untuk menganggap celibacy sebagai lebih baik daripada kehidupan suami isteri dan duniawi adalah asas monastik. Kedua-duanya wujud dalam agama Kristiani sejak awal. Oleh kerana pengudusan kebuluran khususnya, dianggap tidak diinginkan bagi mereka yang melakukan perkhidmatan keagamaan di gereja untuk berkahwin, mempunyai anak dan terlibat dalam kerja rumah tangga; begitu banyak sehingga pada abad ke-3 monopoli mulai menyebar seperti wabak di Christiandom. Dari segi sejarah, ia mempunyai tiga sebab utama!
Pertama, keghairahan, keimanan dan ibadah dunia telah meresap masyarakat polytheistik kuno bahawa dalam semangat mereka untuk menentangnya, para ulama Kristian mengamalkan cara ekstremis bukannya cara kesederhanaan.Mereka menegaskan keutuhan bahawa hubungan antara lelaki dan perempuan dengan sendirinya dianggap sebagai kotor, walaupun dalam perkahwinan itu. Mereka bertindak sangat keras terhadap mammonisme bahawa untuk memiliki harta apa pun akhirnya dianggap sebagai dosa bagi orang beragama dan hidup seperti orang miskin dan menilai kriteria kecemerlangan moral. Begitu juga, dalam reaksi mereka terhadap sensualisme masyarakat polytheistik mereka menyentuh yang lain melampau. Mereka membuat penarikan diri dari keseronokan dan semua keselesaan material, penafian diri dan membantutkan keinginan objek moral dan dianggap menyiksa tubuh oleh pelbagai disiplin yang keras seperti klimaks dan bukti kerohanian seseorang.
Kedua, ketika kekristenan mulai mencapai kejayaan dan menyebarkan dengan cepat di kalangan masyarakat umum, Gereja dalam semangatnya untuk menarik lebih banyak penganutnya terus memupuk setiap kejahatan yang lazim di dalam masyarakat. Oleh itu, ibadah saint menggantikan dewa-dewa kuno. Imej-imej Kristus dan Maria mula disembah daripada berhala-berhala Horus dan Isis. Chrismas mengambil tempat Saturnalia. Para biarawan Kristian mula mengamalkan segala macam seni ghaib seperti menyembuhkan orang sakit dengan azimat dan mantra sihir, mengambil omens dan nasib, mengusir roh, dan sebagainya seperti yang lazim pada zaman purba. Begitu juga, kerana orang biasa melihat orang yang kotor dan telanjang yang tinggal di gua atau den sebagai orang suci dan taqwa, konsep saintlihood ini menjadi lazim di Gereja Kristian, dan legenda kuasa ajaib mereka mula berlimpah dalam memoir orang-orang kudus Kristian.
Ketiganya, orang Kristen tidak memiliki undang-undang terperinci dan tradisi dan amalan yang pasti untuk menentukan batas-batas agama. Mereka telah menyerahkan Undang-undang Mosaic dan Injil dengan sendirinya tidak memberikan panduan yang sempurna. Oleh itu, doktor-doktor Kristian terus mengizinkan setiap jenis inovasi untuk memasuki agama sebahagiannya di bawah pengaruh falsafah asing, kastam dan amalan dan sebahagiannya di bawah keutamaan dan keinginan peribadi mereka. Monastik adalah satu inovasi sedemikian. Para ulama Kristian dan doktor undang-undang mengambil falsafah dan peraturan dan praktiknya dari para bhikkhu Buddha, Yogis Hindu dan pertapa, Anchorit Mesir, Manichean Iran, dan para pengikut Plato dan Plotinus, dan membuat cara yang sama cara semut untuk mencapai pemurnian diri , ketinggian rohani dan kedekatan kepada Allah. Mereka yang melakukan kesalahan ini bukan lelaki biasa. Dari abad ke-3 hingga abad ke-7 (yakni sehingga masa Al-Quran mula diturunkan) keperibadian agama yang diakui sebagai ulama terkemuka dan panduan agama dan pemimpin Kristian, baik di Timur dan Barat, -St. Athanasius, St. Basil, St. Gregorius Bazianzus, St. Chrysostom, St. Ambrose, St. Jerome, St. Augustine St. Benedict, St. Gregorius Besar-semua adalah sami-sami dan pendukung monastik. Di bawah pengaruh mereka, monopoli menjadi popular di Gereja.
Dari segi sejarah, monastik di kalangan orang Kristian bermula dari Mesir. Pengasasnya adalah St Anthony (AD 250 -350) yang dianggap sebagai bapa Monastikisme Kristian. Beliau mendirikan biara pertama di Pispir (sekarang Der al Memum) di Fayum. Kemudian dia mendirikan satu lagi biara di pantai Laut Rod, yang kini dikenali sebagai Der Mar Antonius. Kultus dasar Monastikisme Kristian berasal dari tulisan dan arahannya. Selepas ini permulaan pergerakan monastik merebak seperti banjir af di Mesir dan biara para biarawan dan biarawati ditubuhkan di mana-mana di tanah di mana sebahagiannya tinggal tiga ribu sami pada suatu masa. Pada tahun 325, pachomius seorang pertapa, muncul di Mesir, yang mengasaskan sepuluh biara dan biara utama bagi para biarawan dan biarawati. Gerakan monastik kemudiannya menyebar di Palestin dan Syria dan negara-negara Afrika dan Eropah yang berlainan. Gereja Kristian pada mulanya mengalami kekeliruan berkaitan dengan monastik, walaupun ia mengakui pengabaian dunia, celibacy dan kemiskinan sukarela sebagai kehidupan rohani yang ideal, namun ia tidak dapat menyatakan perkahwinan, menghasilkan anak-anak dan memiliki harta atau wang untuk menjadi berdosa seperti sami-sami. Selepas itu, di bawah pengaruh orang suci seperti St Athanasius (373), St. Basil (379), St. Augustine (430) dan Gregory the Great (609) banyak peraturan monastik menjadi sebahagian daripada jemaat.
Inovasi monastik ini mempunyai beberapa ciri yang ringkas seperti berikut:
Menurunkan rasa sakit pada badan dengan senaman yang teruk dan kaedah baru. Dalam hal ini, setiap bhiksu cuba melampaui yang lain. Pencapaian orang-orang kudus ini seperti yang berkaitan dengan memoir orang-orang kudus Kristian adalah untuk kesan ini: St. Macarius dari Alexandria sentiasa membawa berat badan sebanyak £ 80. Selama enam bulan dia tidur di rawa sementara lalat beracun yang diwarnakan di atas badan telanjangnya. Muridnya, St Eusebius, bahkan melampaui tuannya dalam penderitaan dan kesulitan. Dia bergerak kira-kira membawa berat £ 150, dan berbaring di sumur kering selama tiga tahun. St Saba makan jagung yang akan mula berbau. telah direndam dalam air selama satu Bulan penuh. St. Bassarion terletak di dalam semak berduri selama 40 hari dan tidak berehat di tanah selama 40 tahun. St. Pachomius melewati 15 tahun dalam hidupnya, dan menurut tradisi lain 50 tahun, tanpa ratingnya kembali pada pusingan St. John tetap berdiri dalam ibadat selama tiga tahun di mana dia tidak duduk ataupun tidak, dia hanya akan berbaring di makanannya terdiri daripada persembahan yang dibawa baginya setiap hari Ahad. St Simeon Styiltes (390-449) yang dikira di antara orang-orang kudus Kristian yang paling terkenal, digunakan untuk memerhatikan 40 hari yang cepat dan tersenyum Oleh kerana konsep tersebut, ikatan pernikahan antara lelaki dan wanita dianggap sebagai kotor. Seseorang biarawan dilarang bahkan untuk melihat wanita, tidak bercakap tentang perkawinan, dan diharuskan untuk meninggalkan istrinya jika dia sudah menikah. Bagi laki-laki, ia juga kagum kepada para wanita bahawa jika mereka ingin memasuki Kerajaan Syurga, mereka harus menghindari perkahwinan dan menjadi penipu dan jika mereka telah berkahwin, mereka harus memisahkan dari suami mereka St. Jerome, memutuskan bahawa wanita itu o kekal sebagai seorang biarawati demi Kristus, adalah pengantin Kristus, dan ibunya adalah ibu mertua Kristus, iaitu Allah. Di tempat lain St. Jerome berkata: "Untuk memotong ikatan perkawinan dengan kapak kesucian adalah tugas utama penyembah sejati Tuhan." Kesan pertama ajaran ini pada seorang pria Kristen atau wanita Kristen, di bawah semangat keagamaan, adalah bahawa kehidupan suaminya telah hancur. Dan kerana tidak ada peruntukan untuk perceraian atau pemisahan dalam agama Kristian, suami dan isteri akan memisahkan antara satu sama lain sementara mereka tetap terikat dalam perkahwinan. St Nilus adalah bapa kepada dua orang anak. Apabila dia berada di bawah mantera monastik, dia segera berpisah dari isterinya. St Ammon, pada malam pertama pernikahannya, memberikan pengantinnya sebuah khotbah mengenai kekotoran ikatan perkawinan dan kemudian keduanya memutuskan untuk tidak menyendiri dari satu sama lain sepanjang hidupnya. St Abraham meninggalkan isterinya pada malam pertama perkahwinan. Perkara yang sama dilakukan oleh St Alexis.Memoir para kudus Kristian penuh dengan insiden seperti itu.
Gereja terus menentang dalam satu cara atau yang lain konsep ekstremis ini selama tiga abad. Pada masa itu tidak diperlukan seorang imam untuk menjadi tunggal dan belum berkahwin. Sekiranya dia telah berkahwin sebelum dilantik menjadi menteri, dia boleh menjaga isterinya. Walau bagaimanapun, dia dilarang untuk berkahwin selepas pelantikannya. Selain itu, seseorang tidak dapat dilantik sebagai menteri jika dia telah berkahwin dengan seorang janda, atau seorang wanita yang diceraikan, atau mempunyai dua isteri, atau memiliki seorang gundik. Secara beransur-ansur, pada abad ke-4, konsep itu menjadi tegas bahawa untuk orang yang sudah berkahwin, ia adalah kebencian untuk melakukan pelayanan keagamaan di Gereja. Majlis Gengra (AD 362) adalah yang terakhir di mana gagasan-gagasan semacam itu diadakan sebagai anti-agama, tetapi sedikit penyesalan pada 386, Roman Synod menasihatkan para imam untuk menghindari hubungan perkahwinan dan tahun berikutnya Paus Siricius menetapkan bahwa imam yang berkahwin, atau terus melakukan hubungan seks dengan isterinya jika sudah berkahwin hendaklah diberhentikan dari pejabat. Ulama terkenal seperti St. Ambrose, dan St. Augustine meneguhkan keputusan ini dengan penuh semangat, dan setelah sedikit perlawanan, ia menjadi sepenuhnya dikuatkuasakan di Gereja Barat. Dalam tempoh ini, beberapa majlis telah dipertimbangkan untuk mempertimbangkan aduan-aduan itu sehingga kesan orang-orang yang sudah dicemari itu mempunyai hubungan "haram" dengan isteri mereka walaupun selepas pelantikan mereka untuk menjalankan tugas keagamaan. Oleh itu, dengan tujuan untuk memperbaharui mereka, peraturan telah dibuat untuk memberi kesan bahawa mereka harus tidur di tempat terbuka, tidak sepatutnya bertemu dengan isteri mereka secara peribadi, dan harus bertemu mereka hanya dengan kehadiran di (melemparkan dua lelaki lain. telah menyebut tentang seorang imam yang indah yang tidak mempunyai kaitan dengan isterinya selama 40 tahun, dan ketika wanita itu mendekati dia di tempat tidurnya, dia menegurnya, berkata: 'Perempuan, lari!'
Bab yang paling menyakitkan dan menyedihkan tentang monastikisme pertikaian adalah bahawa ia memotong hubungan manusia dengan ibu bapanya, dengan saudara-saudaranya, dan juga anak-anaknya. Bagi orang kudus Kristian mencintai ibu bapa untuk anak lelaki, kasih sayang saudara laki-laki dan saudara perempuan untuk saudara laki-laki dan Cinta kepada anak-anak untuk ayah juga adalah dosa. Mereka percaya bahawa manusia perlu memecahkan semua hubungan demi kemajuan rohani. Dalam biografi orang-orang kudus Kristian, terdapat banyak kejadian yang menyedihkan. Seorang sami, St Evagrius, telah menjalani latihan yang teruk di padang pasir selama bertahun-tahun. Tiba-tiba satu hari surat menyambutnya dari bapanya dan ibunya, yang melewati hari-harinya dalam kesakitan tanpa dia. Orang suci itu, takut bahawa surat-surat itu boleh membangkitkan perasaan cinta manusia di hatinya, melemparkan surat-surat itu ke dalam api, tanpa membukanya. Ibu dan saudara perempuan St Theodorus datang ke biara tempat dia tinggal, dengan surat rekomendasi dari banyak imam, dan ingin melihat sekilasnya, tetapi orang suci itu enggan keluar sebelum mereka. Ibu St Marcus pergi ke biara untuk menangkapnya. Dia entah bagaimana mendapatkan kebenaran abbot untuk itu dan memintanya supaya memerintahkan anaknya keluar sebelum dia, tetapi anak lelaki itu bersungguh-sungguh berdoa. Akhirnya, dilaksanakan perintah abbot dengan muncul sebelum ibunya menyamar dan dengan mata tertutup. Oleh itu, ibu tidak dapat mengenali anaknya, dan anaknya tidak melihat ibunya. Seorang lagi kudus, St Poemen semut enam saudaranya tinggal di biara padang pasir Mesir. Beberapa tahun kemudian, ibu tua mereka mengetahui tentang tempat mereka dan pergi ke tempat mereka di biara. Sebaik sahaja saudara-saudara melihat ibu mereka datang, mereka bergegas ke dalam sel dan menutup pintu. Ibu mula menangis dan meratap di luar sambil berkata: "Saya telah mengembara pada zaman tua ini dari tempat yang jauh untuk melihat sekilas kamu, tidak akan ada bahaya jika saya melihat anda, bukan saya ibumu?" Tetapi orang-orang kudus tidak membuka pintu dan memberitahu ibu bahawa mereka akan bertemu dengannya di dunia yang akan datang.Malah lebih menyakitkan dan penuh rasa adalah kisah St. Simeon Stylites, yang meninggalkan ibu bapanya dan menjauhkan diri daripada mereka tanpa sebarang jejak di mana kira-kira selama 27 tahun. Bapa itu mati kerana kesedihan. Apabila kemasyhuran ketuhanan dan kesucian anak menyebarkan ibu, yang masih hidup dalam kesakitan, mengetahui tentang keberadaannya. Dia datang ke biara untuk melihatnya tetapi wanita tidak dibenarkan masuk.Dia berdoa bahawa sama ada anak lelaki itu harus memanggilnya, atau dia harus menyendiri supaya dia dapat melihatnya, tetapi "orang suci" sebelum Easter setiap tahun. Sekali dia terus berdiri di atas satu kaki selama setahun.Selalunya dia akan meninggalkan biara dan bersara ke sebuah sumur. Kemudian dia mendapat tiang tinggi 60 kaki yang didirikan berhampiran Antioch, yang terletak tiga kaki di bahagian atas dan bulat. Dia menghabiskan 30 tahun terakhir hidupnya di atas tiang ini dan terus kekal didedahkan kepada unsur-unsur. Murid-muridnya membawa makanan kepadanya melalui tangga dan mengeluarkan kotorannya. Dia juga mengikat dirinya ke tiang dengan rentetan, yang memotong dagingnya; apabila daging menjadi busuk, ia membiak cacing; Apabila ada cacing yang jatuh, dia akan mengembalikannya ke dalam perut itu, dengan berkata: "Makanlah apa yang Tuhan telah berikan kepadamu." Ramai orang jemaah berbondong-bondong kepadanya dari jauh dan dekat. Ketika dia mati, dunia Kristian menyatakan bahawa dia adalah model terbaik seorang kudus Kristian.
Memoir para kudus Kristian pada zaman ini penuh dengan keadaan seperti itu. Seorang kudus mempunyai watak yang diamati selama 30 tahun: dia tidak pernah dilihat bercakap. Satu lagi telah mengikat dirinya dengan batu; yang lain menjelajah hutan dan tinggal di rumput; satu lagi berpindah tentang membawa beban berat; yang lain memelihara anggota badan dan tubuhnya yang terikat dengan belenggu dan rantai; sesetengah orang kudus hidup di dalam sarang binatang, atau dalam sumur kering, atau di kubur lama; dan beberapa yang lain masih telanjang dan menyembunyikan bahagian peribadi mereka di bawah rambut panjang dan akan merangkak di atas tanah. Selepas kematian tulang orang suci terkenal dipelihara di biara. Saya melihat sebuah perpustakaan penuh dihiasi dengan tulang-tulang sedemikian di biara St. Catherine di kaki Gunung Sinai. Terdapat tengkorak dan tulang kaki dan tulang tangan diatur secara berasingan. Kasus kaca mengandungi seluruh rangka seorang kudus.
Ciri kedua mereka adalah bahawa mereka kotor dan menjaga kebersihan dan penjagaan tubuh. Membasuh atau mengaplikasikan air ke tubuh dianggap sebagai bertentangan dengan ibadat Tuhan, kerana menurut mereka penyucian tubuh itu sama saja dengan pencemaran jiwa. St. Athanasius dengan setia menyifatkan kebajikan St Anthony ini bahawa dia tidak pernah mencuci kakinya semasa hidup. St Abraham dari hari dia memasuki agama Kristian tidak membasuh muka atau kaki selama 50 tahun. Seorang nun yang terkenal, Virgin Sylvia, tidak pernah membenarkan mana-mana bahagian tubuhnya kecuali jari-jari menjadi basah dengan air sepanjang hidup. Ia dikatakan dari 130 biarawati 8 biara yang mereka tidak pernah membasuh kaki mereka dan akan menggeletar dengan seram hanya dengan rujukan untuk mandi.
Monastikisme melarang hidup berkahwin dan dengan kejam membuang institusi perkahwinan. Semua tulisan keagamaan abad ke-4 dan ke-5 adalah penuh dengan pemikiran bahawa pembujangan adalah kebajikan moral tertinggi, dan kesucian bermakna seseorang itu harus menghindari hubungan seksual sekalipun di antara suami dan isteri. Kesempurnaan kehidupan rohani murni terletak pada penolakan diri yang lengkap, tanpa keinginan untuk kesenangan fizikal. Ia adalah . perlu untuk menindas mana-mana keinginan duniawi kerana ia memperkuat animasi. Bagi mereka keseronokan dan dosa adalah sinonim begitu banyak sehingga bahagia dianggap sebagai melupakan Tuhan. St Basil melarang ketawa enggan memaksa dia. Wanita itu berada di pintu masuk selama tiga hari dan tiga malam dan akhirnya menghembuskan nafas terakhirnya dalam keadaan yang sama. Kemudian lelaki suci itu muncul dari pengasingannya, meratapi kematian ibunya dan berdoa untuk pengampunannya.
Dalam cara kasar yang sama, para pekudus ini merawat saudara perempuan dan anak-anak mereka. Terdapat kisah Mutius, seorang lelaki yang makmur dengan segala cara. Diambil secara tiba-tiba oleh dorongan agama, dia mengambil anaknya yang berusia 8 tahun dan pergi ke sebuah biara. Tetapi demi kemajuannya untuk kesucian, perlulah dia melepaskan cintanya kepada anaknya. Oleh itu, pertama anak itu dipisahkan darinya. Kemudian kanak-kanak yang tidak bersalah itu telah menjalani rawatan yang keras di hadapan matanya dan dia mengawasinya dengan sabar. Kemudian, abbot biara itu memerintahkan dia pergi dan melemparkan anak itu ke sungai. Dia sudah bersedia walaupun untuk ini; maka tepat pada masa ia akan membuang anak ke dalam sungai, para rahib menyelamatkan nyawa anak itu. maka ia mengakui bahawa dia sebenarnya telah mencapai pangkat seorang lelaki suci.
Pandangan monastikisme Kristian dalam perkara-perkara ini adalah bahawa orang yang mencari cinta kepada Allah, harus memecahkan semua hubungan cinta manusia yang mengikatnya di dunia ini kepada orang tuanya, saudara-saudaranya dan anak-anaknya. St. Jerome berkata, "Walaupun anak saudara lelaki anda berpaut kepadamu dengan tangannya melengkung leher anda, walaupun ibu anda memanggil anda kembali dengan nama anda menyusui anda, walaupun bapa anda menghalangi jalan anda dan terletak di hadapan anda, anda harus cepatkanlah kepada spanduk salib, menginjak badan ayahmu, tanpa menumpahkan air mata. Kekecewaan dalam perkara ini adalah ketakwaan itu sendiri. " St. Gregorius menulis, "Seorang bhiksu muda yang tidak dapat menyayangi ibu bapanya, meninggalkan biara itu satu malam untuk membayar mereka melawat. Allah menghukum dia kerana kesilapan ini, kerana sebaik sahaja dia kembali ke biara, dia mati, jenazahnya dikebumikan di kubur, tetapi bumi tidak menerimanya, dia diletakkan di kubur sekali lagi dan bumi melemparkannya setiap kali. Akhirnya, St Benedict meletakkan korban suci di dadanya, dan kemudian kubur menerima dia. " Daripada seorang biarawati dikatakan bahawa selama tiga hari selepas kematiannya, dia tetap tertakluk kepada siksaan kerana dia tidak dapat membersihkan hatinya dari ibunya.Mengenai seorang kudus ia menulis bahawa dia tidak pernah merawat sesiapa yang kasar kecuali saudara-saudaranya.
Amalan mereka untuk melakukan kejahatan yang kejam, kejam dan keras terhadap saudara-saudara terdekat mereka, membuat perasaan manusia mati, dengan keputusan bahawa mereka akan merawat dengan permusuhan yang sangat besar dengan mereka yang mempunyai perbezaan agama. Menjelang permulaan abad ke-4, 80 hingga 90 mazhab agama telah muncul dalam agama Kristian. St. Augustine telah menyebutkan 88 sekte masa sendiri, masing-masing menganggap yang lain dengan kebencian yang melampau. Dan kebencian kebencian ini juga disukai oleh para bhikkhu, yang selalu berada di barisan hadapan untuk menghancurkan mazhab-mazhab lawan dengan cara mereka. Alexandria adalah pusat hebat konflik sektarian ini.
Di sana, pada awalnya, Uskup sekte Arian menyerang pesta Athanasius. Para biarawati dara diseret keluar dari biara mereka, dilucuti telanjang dan dipukul dengan cawangan berduri dan berjenis untuk membuat mereka menyerah kepercayaan mereka. Kemudian, ketika orang-orang Katolik Roma berkuasa di Mesir, mereka juga merugikan mazhab Arian; begitu banyak sehingga menurut pandangan lazim Arius sendiri juga diracun. Sekali di kota Alexandria yang sama, para sami-sami St ' Cyril mencipta kekacauan Mereka merampas biarawati mazhab lawan dan membawanya ke gereja mereka; mereka membunuhnya, menyumbangkan badannya, dan membuangnya ke dalam api.Roma tidak berbeza dari ini. Pada tahun 366, semasa kematian Paus Liberius, dua mazhab telah mencalonkan calon masing-masing untuk kepausan; ini mengakibatkan banyak pertumpahan darah; begitu banyak sehingga dalam satu hari, 137 mayat telah dibawa keluar dari satu gereja.
Bersebelahan dengan pengunduran ini dari dunia dan kehidupan pengasingan dan kemiskinan, kekayaan dunia juga telah ditakluki paling jahat. Menjelang permulaan abad ke-5 keadaannya adalah bahawa uskup Rom tinggal di istananya seperti raja-raja, dan ketika pengangkutnya muncul di kota, ia akan menjadi megah dan indah seperti kaisar sendiri. St. Jerome mengadu tentang keadaan waktunya (kemudian bahagian abad ke-4) mengatakan bahawa perayaan yang dihoskan oleh banyak uskup mengecilkan perayaan-perayaan para gabenor. Aliran kekayaan ke biara-biara dan gereja-gereja telah mengambil kira perkiraan banjir pada awal abad ke-7 (zaman wahyu Al-Qur'an).Telah sangat kagum pada fikiran bahawa seseorang yang terbabit melakukan dosa berat dapat ditebus hanya dengan membuat persembahan di tempat kudus, atau pengorbanan di altar gereja atau biara. Kemudian dunia yang sama dan kemewahannya dan keselesaan tidak dapat dijadikan tanda pembezaan para bhikkhu, berbaring di kakinya. Faktor yang, khususnya, menyebabkan penurunan ini ialah apabila rakyat biasa mengembangkan rasa hormat melampau bagi para rahib kerana mereka menjalani latihan disiplin diri dan penafian diri sendiri, tuan rumah dunia yang mencari orang juga memakai pakaian sami dan memasuki mereka pangkat. Kemudian di bawah pakaian kemiskinan, mereka menganggap penguasaan kekayaan duniawi dan harta benda menjadi perniagaan yang berkembang.
Dalam hal kesucian juga monastikisme telah berulang kali dikalahkan dalam memerangi alam semulajadi dan dikalahkan dengan baik dan tepat. Dalam biara-biara, beberapa latihan menjauhkan diri adalah seperti yang diperlukan para bhikkhu dan biarawati untuk hidup bersama di satu dan tempat yang sama, dan mereka sering melewati malam di tempat tidur yang sama dengan semangat mereka untuk lebih banyak godaan. St Evagarius, sami yang terkenal, telah memuji kawalan diri yang diperoleh oleh para bhikkhu Palestina, dengan berkata: "Mereka telah menguasai semangat mereka sepenuhnya sehingga walaupun mereka mandi dengan wanita bersama-sama, memandang kencang mereka, menyentuh mereka, bahkan memeluk mereka, namun mereka tetap tidak dapat dikalahkan oleh alam semula jadi. " Walaupun mandi adalah satu perkara yang tidak masuk akal dalam monastik, mandi seperti itu juga diambil untuk menjalankan latihan kendiri. Akhirnya, mengenai Palestin yang sama, St Gregory of Nyssa (halaman 396) menulis bahawa ia menjadi pusat kejahatan dan keimanan. Sifat manusia menebus dirinya sendiri pada mereka yang melawannya. Monasticisme melawannya dan akhirnya jatuh ke dalam jurang kebatilan kisah yang mana merupakan penghinaan yang paling memalukan pada sejarah keagamaan abad ke-8 hingga ke-11. Seorang uskup Itali pada abad ke-10 menulis: "Jika undang-undang penalti atas salah laku dibuktikan secara praktikal terhadap mereka yang melakukan pelayanan keagamaan di gereja, tidak ada yang akan menghindari hukuman kecuali anak laki-laki, dan jika hukum untuk menghapus anak-anak yang tidak sah dari pelayanan keagamaan juga dikuatkuasakan, mungkin mungkin tidak ada budak lelaki di antara para pengawal gereja. "Buku-buku pengarang zaman pertengahan penuh dengan aduan-adegan yang telah menjadi rumah pelacuran. Dalam empat dinding mereka bayi yang baru dilahirkan telah dibunuh; para imam dan para penganjur agama gereja telah mengembangkan hubungan yang tidak sah walaupun dengan saudara-saudara yang dilarang; kejahatan perbuatan tidak wajar telah menyebar seperti wabak di biara; dan amalan pengakuan telah menjadi alat imoraliti di gereja-gereja.
Daripada perincian ini seseorang dapat sepenuhnya menghargai apa yang rasuah kekristenan adalah Al-Qur'an yang merujuk kepada: "Orang-orang Kristian sendiri telah mencipta monastik, tetapi mereka tidak mematuhinya sebagaimana mestinya diperhatikan."
55 Para pengulas berbeza dalam penjelasan ayat ini, Satu kumpulan mengatakan bahawa alamat di sini diarahkan kepada orang-orang yang percaya kepada Nabi Isa. Ia dikatakan kepada mereka, "Percayalah kepada Nabi Muhammad SAW (untuknya menjadi damai dan rahmat Allah) sekarang, kerana ini kamu akan diberikan ganjaran ganda, satu ganjaran untuk mempercayai kepada Nabi Isa saw dan ganjaran yang lain untuk mempercayai Nabi Muhammad (yang menjadi damai dan rahmat Allah). Kelompok kedua mengatakan bahawa pengikut Nabi Muhammad (yang menjadi damai dan rahmat Allah) sedang ditangani. Kesan: "Jangan berehat dengan pengesahan lisan anda tentang Iman sahaja, tetapi anda harus percaya dengan ikhlas dan benar Untuk ini anda akan diberikan. ganjaran berganda: satu ganjaran untuk melepaskan kekafiran dan berpaling kepada Islam, dan ganjaran kedua untuk mempercayai dengan ikhlas dalam Islam dan tetap teguh kepadanya. Komentar yang pertama disokong oleh ayat 52-S4 dari Surah AI-Qasas, dan lebih jauh lagi dengan tradisi yang dilaporkan oleh Hadrat Abu Musa al-Ash'ari, menurut yang Nabi (yang bersahabat) berkata: "Di sana adalah tiga lelaki yang akan mendapatkan ganjaran ganda, salah seorang dari mereka adalah seorang dari kalangan pengikut Kitab-kitab yang terdahulu yang percaya kepada Nabi yang terdahulu dan kemudian percaya pada Nabi Muhammad (yang menjadi damai Allah). "(Bukhari Muslim) Komentar yang kedua disokong oleh ayat 37 Surah Saba, yang mengatakan bahawa orang-orang beriman yang benar akan mempunyai ganjaran berganda. Dari sudut pandang argumen, kedua-dua komentar itu sama-sama berat. Walau bagaimanapun, mengingat tema yang berikut, seseorang merasakan bahawa ulasan kedua adalah lebih sesuai dengan konteks di sini dan sebenarnya tema Surah ini, bermula dari awal hingga akhir, menyokong komentar ini. Dari permulaan Surah ini - alamat adalah orang-orang yang telah masuk Islam selepas mengesahkan nabi yang nabi dan mereka adalah orang yang dijemput oleh Surah untuk percaya dengan tulus dan benar dan bukan hanya secara lisan dengan lidah.
56 Maksudnya, "Dia akan memberkati anda dengan cahaya pengetahuan dan penglihatan di dunia di mana anda dapat dengan jelas membezakan setiap langkah cara Islam yang lurus dari jalan kejahilan yang bengkok dalam pelbagai hal kehidupan, dan dalam Akhirat Ia akan memberikan kepadamu Cahaya yang telah disebutkan dalam ayat 12 di atas. '
Iaitu, "Dia akan memaafkan kamu kesalahan kamu yang mungkin kamu lakukan kerana kelemahan manusia walaupun usaha ikhlas kamu untuk memenuhi tuntutan Iman, dan juga akan mengampuni dosa-dosa kamu yang telah kamu lakukan dalam pra -Islamic days of ignorance. "


icon

Tiada ulasan:

Catat Ulasan

Langgan: Catat Ulasan (Atom)
 
back to top