Khamis, 22 Februari 2018

ijazadadi → Tafhim → 58. Surah Al Mujadilah

58. Surah Al Mujadilah

Khamis, 22 Februari 2018 0 Comments
Sayyid Abul Ala Maududi - Tafhim al-Qur'an - Makna Al-Qur'an

58. Surah Al Mujadilah (Wanita Yang Memohon)

Statistik

Juz 28 – 58.AlMujadila 1-22 - 66.AtTahrim 1-12

Ibrah

Video







Ijaz

Nama

Surah ini berjudul Al Mujadalah serta Al Mujadilah , tajuk yang diperoleh dari perkataan tujadiluka ayat pertama.  [QS58:1] CQ(58:1:6) KK(58:1:6)
Seperti yang disebutkan di atas, telah dibuat wanita yang mengaku dengan nabi (yang menjadi damai Allah) kes zihar yangdiucapkan oleh suaminya dan mendesaknya untuk mencadangkan jalan keluar dari situasi yang sukar untuk menyelamatkannya dan , kehidupan anak-anaknya dari kehancuran, dan Allah telah menggambarkan dia memohon dengan kata " mujadalah ", Surah terkenal dengan gelaran ini. Sekiranya ia dibaca sebagai " mujadalah ", ia bermaksud "merayu dan berdebat", dan jika ia dibaca sebagai " mujadilah ", itu bermakna "wanita yang mengaku dan berdebat."

Tempoh Wahyu

Tidak ada tradisi untuk memberitahu apabila insiden ini memohon dan berdebat berlaku, tetapi terdapat petunjuk dalam perkara Surah berdasarkan yang mana ia dapat dikatakan dengan pasti bahawa ia terjadi beberapa waktu selepas peperangan The Trench (Shawwal, 5 AH). Dalam Surah Al-Ahzab, Allah sambil menafikan bahawa anak angkat boleh menjadi anak lelaki sebenar, baru saja mengatakan ini dan tidak lagi; "Dan Allah tidak menjadikan orang-orang dari isteri-isteri kamu yang kamu ceraikan dengan zihar ibu kamu." Tetapi dalam Surah itu tidak ada kesannya untuk menceraikan isteri oleh zihar adalah dosa atau kejahatan, atau apa-apa pun mengenai injunksi undang-undang berkenaan dengannya. Bertentangan dengannya, dalam Surah ini seluruh undang-undang yang berkaitan dengan zihar telah ditetapkan, yang menunjukkan bahawa ketetapan-ketetapan terperinci itu telah diturunkan beberapa waktu setelah rujukan singkatnya di Surah Al-Ahzab.

Perkara Matter dan Topik

Dalam surah ini telah diberikan kepada umat Islam tentang masalah yang dihadapi mereka pada masa itu.
Dari permulaan Surah ke ayat 6 injunksi undang-undang mengenai zihar telah diberikan, bersama dengan mana umat Islam telah diperingatkan dengan ketat bahawa ia adalah bertentangan dengan profesion mereka Kepercayaan bahawa mereka masih harus berterusan dalam amalan kebodohan setelah mereka menerima Islam, bahawa mereka harus mematahkan batas-batas yang ditetapkan oleh Allah, atau menolak untuk mematuhi mereka, atau bahawa mereka harus membuat peraturan dan peraturan masing-masing bercanggah dengan mereka. Kerana ini tidak hanya hukuman yang memalukan dan penghinaan di dunia tetapi di akhirat juga akan ada akauntabiliti yang ketat untuknya.
Dalam vv. 7-10 orang munafik telah diambil untuk membisikkan bisikan rahsia dan konsultasi mereka yang mana mereka berkomplot dan tertarik terhadap "Nabi Suci (yang menjadi damai dan rahmat Allah), dan kerana kebencian dan dendam tersembunyi mereka menyambutnya, seperti Yahudi, dengan cara yang menghendaki dia sakit bukannya baik. Dalam hubungan ini, umat Islam telah dihiburkan, seolah-olah berkata: "Ini bisikan orang munafik tidak boleh mendatangkan mudarat kepada anda; Oleh itu, anda harus menjalankan tugas anda dengan penuh kepercayaan kepada Allah. "Selain itu, mereka juga telah diajar pengajaran moral ini:" Orang yang beriman, apabila mereka bercakap secara diam-diam bersama-sama, jangan bercakap tentang dosa dan pelanggaran dan ketidaktaatan kepada Rasulullah Sekiranya mereka bercakap secara diam-diam bersama-sama, mereka harus membincangkan tentang kebaikan dan kesalehan. "
Dalam vv. 11-13 umat Islam telah diajar ajaran-ajaran tingkah laku sosial dan arahan yang diberikan untuk membasmi kejahatan-kejahatan sosial tertentu yang lazim di kalangan rakyat ketika itu. Sekiranya sesetengah orang duduk di dalam perhimpunan, dan lebih banyak orang tiba, mereka tidak menunjukkan kesungguhan untuk memerah supaya dapat memberi ruang kepada yang lain, dengan keputusan bahawa pendatang baru harus tetap berdiri atau duduk pintu-pintu, atau untuk kembali, atau melihat bahawa terdapat bilik yang cukup tetapi mula melompat ke atas kepala rakyat untuk mencari ruang untuk diri mereka sendiri. Ini sering digunakan untuk dialami dalam sidang nabi. Oleh itu, Allah memberikan arahan, seolah-olah berkata: "Janganlah berperilaku yang mementingkan diri dan sempit dalam perhimpunan anda tetapi dapat menampung para pendatang baru juga dengan hati yang terbuka."
Begitu juga, naib lain yang terdapat di kalangan rakyat ialah apabila mereka pergi melawat seseorang (orang yang penting, khususnya), mereka memanjangkan duduk mereka dan tidak sedar bahawa pencerobohan pada waktunya tidak akan menyebabkan dia kesulitan. Kemudian, jika dia memberitahu mereka untuk meninggalkan, mereka memikirkannya; jika dia sendiri bangkit dari perhimpunan mereka, mereka mengadu tentang kekurangan adabnya; jika dia memberitahu mereka secara tidak langsung bahawa dia mempunyai beberapa perniagaan lain juga untuk diikuti, yang mana ia memerlukan masa, mereka memalingkan telinga untuk permintaannya. Rasulullah (yang menjadi damai sejahtera Allah) sendiri juga perlu mengalami salah laku orang-orang itu, yang dengan sungguh-sungguh mereka mendapat manfaat daripada ajarannya, tidak sama sekali melihat bahawa mereka membuang masa yang sangat berharga untuk keperluan-keperluan penting yang lain. Akhirnya, Allah untuk membasmi kejahatan ini, memerintahkan apabila rakyat diminta bangkit dari perhimpunan, mereka harus bangkit dan bersurai.
Satu lagi nazib yang berleluasa di kalangan rakyat adalah bahawa setiap orang berhasrat untuk memiliki nasihat rahsia secara individu dengan Nabi (yang menjadi damai Allah) tanpa sebarang keperluan sebenar, atau ingin bahawa dia harus mendekatinya semasa perhimpunan dan membisikkan sesuatu kepadanya. Ini bukan sahaja memalukan bagi nabi tetapi juga menjengkelkan untuk orang-orang yang duduk di dalam perhimpunan. Itulah sebabnya Allah memaksakan sekatan bahawa sesiapa yang mahu berunding dengannya secara peribadi, harus terlebih dahulu memberikan sesuatu dalam kebajikan. Objeknya adalah bahawa rakyat harus diberi amaran dengan cara yang tidak baik dan dibuat untuk memberikannya. Oleh itu, sekatan itu terus berkuatkuasa untuk sementara waktu, dan apabila orang telah membetulkan kelakuan mereka, ia ditarik balik.
Dari ayat 14 hingga ke akhir masyarakat Surah masyarakat Islam, yang merupakan campuran dari umat Islam yang ikhlas dan orang munafik dan waverers, telah diberitahu dengan jelas tentang apa kriteria keikhlasan dalam Islam. Satu jenis umat Islam adalah mereka yang berteman dengan musuh Islam: mereka tidak teragak-agak demi kepentingan mereka untuk menjadi khianat terhadap agama yang mereka percaya; mereka menyebarkan segala macam keraguan dan syak wasangka terhadap Islam dan menghalang orang-orang daripada mengamalkan Jalan Allah. Tetapi kerana mereka adalah sebahagian daripada masyarakat Islam, profesi kepercayaan Faith mereka berfungsi sebagai penutup dan perisai. Orang Islam yang kedua adalah mereka yang, dalam hal Agama Allah, tidak peduli untuk ayah, saudara, anak, dan keluarga mereka sendiri, untuk mengatakan apa-apa dari orang lain. Mereka tidak menghargai perasaan cinta kepada orang yang menjadi musuh Allah dan Rasul-Nya dan Agama-Nya. Allah dalam ayat-ayat ini secara eksplisit menyatakan bahawa orang-orang dari jenis yang pertama, sebenarnya, tergolong dalam parti Syaitan, namun mereka dapat cuba meyakinkan orang lain Islam mereka dengan bersumpah. Dan kehormatan kepunyaan Allah hanya dimiliki oleh kaum muslimin yang kedua. Mereka sendiri adalah orang Islam yang benar: mereka sendiri akan mencapai kejayaan yang benar, dan dengan mereka sahaja Allah senang.
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
[1-4] Allah telah mendengar kata-kata wanita yang memohon kepada kamu tentang suaminya dan membuat aduan kepada Allah. Allah mendengar perbincangan bersama anda. 2 Dia All-Hearing, All-Seeing. Mereka yang memalingkan isteri mereka dengan zihar 3 (isteri-isteri mereka) bukan ibunya. Ibu mereka hanya mereka yang melahirkan mereka. 4 Mereka mengucapkan sesuatu yang besar dan dusta. 5 Dan Allah Maha Luas, lagi Maha Pengampun. 6 orang yang melafazkan zihar berkenaan dengan isteri mereka, maka mereka ingin kembali kepada apa yang mereka katakan, 8 harus membebaskan seorang hamba sebelum dua saling menyentuh. Ini, anda dinasihatkan untuk melakukan, dan Allah sedar akan apa sahaja yang anda lakukan. 10 Dan orang yang tidak menemui hamba, harus berpuasa dua bulan berturut-turut sebelum kedua-dua mereka saling menyentuh. Dan orang yang 'tidak mampu melakukan ini, harus memberi makan enam puluh orang miskin. 11
[5-6] Ini disuruh supaya kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. 12 Inilah batas-batas yang ditetapkan oleh Allah dan bagi orang-orang kafir ada azab yang pedih. 13 Orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya akan dibebani seperti orang-orang yang sebelum mereka. 15 Kami telah menurunkan ayat-ayat yang jelas, dan bagi orang-orang kafir ada azab yang memalukan. 16 Pada hari yang Allah akan membangkitkan semula mereka semua, dan akan memberitahukan kepada mereka apa yang telah mereka kerjakan. Mereka telah melupakannya, tetapi Allah telah menyimpan satu "catatan penuh dari segala perbuatan mereka, 17 dan Allah adalah saksi atas segalanya.
[7-8] Adakah kamu tidak mengetahui bahawa Allah mengetahui segala yang ada di langit dan di bumi? Tidak boleh dikatakan bahawa tiga lelaki berbisik bersama dan Allah bukanlah yang keempat mereka atau lima lelaki berbisik bersama dan Allah bukanlah yang keenam daripada. 19 Sama ada mereka lebih sedikit dari ini atau lebih, Allah ada bersama mereka di mana sahaja mereka berada. 20 Kemudian pada hari kiamat, Dia akan memberitahukan kepada mereka apa yang telah mereka kerjakan. Allah mempunyai pengetahuan tentang segala-galanya. Tidakkah kamu melihat orang-orang yang dilarang mengadakan perundingan rahsia, tetapi mereka tetap bertahan terhadap apa yang dilarang mereka? 21 Mereka bercakap secara diam-diam bersama-sama dosa dan pelanggaran dan ketidakpatuhan kepada Rasulullah. Dan apabila mereka datang kepadamu, mereka menyambut kamu dengan cara yang Allah tidak menyapa kamu, 22 dan berkata kepada diri mereka sendiri, "Mengapa Allah tidak menghukum kami dengan apa yang kami katakan?" 23 Neraka cukup untuk mereka, mereka akan menjadi bahan bakarnya. Apa yang jahat!
[9-10] Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu bercakap secara diam-diam bersama-sama, maka janganlah kamu berbincang mengenai dosa dan pelanggaran dan taat kepada Rasul tetapi ceritakan tentang kebajikan dan ketakwaan, dan takut kepada Allah, sebelum kamu semua dikumpulkan bersama . 24 Dihadapkan secara diam-diam adalah kerja Iblis. Ini dilakukan untuk menyebabkan kesedihan kepada orang-orang yang beriman, sedangkan ia tidak boleh membahayakan daripada sama sekali kecuali dengan cuti Allah. Dan hendaklah orang-orang yang beriman bertawakal kepada Allah sahaja. 25
[11] Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu diperintahkan untuk memberi ruang kepada majlis-majlis kamu, hendaklah kamu memberi ruang: Allah akan memberi ruang bagi kamu. 26 Dan apabila kamu diberitahu untuk bangkit, kamu harus bangun. 27 Orang-orang di antara kamu yang beriman dan diberi ilmu pengetahuan, Allah akan meninggikan mereka dengan kepandaian, dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.
[12] Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu berunding dengan Rasul secara peribadi, kamu harus memberikan sesuatu dalam amal sebelum rundingan kamu. 29 Ini adalah lebih baik bagi kamu dan lebih suci. Walau bagaimanapun, jika kamu tidak mempunyai cara untuk memberi amal, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.
[13] Adakah anda takut bahawa sebelum perundingan anda secara peribadi, anda perlu memberikan amal? Nah, jika anda tidak berbuat demikian, dan Allah telah mengampuni anda ini-kemudian menegakkan Salat dan mengamalkan Zakat dengan kerap dan taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Allah sedar akan apa sahaja yang kamu lakukan. 30
[14-21] Adakah kamu tidak melihat orang-orang yang telah mengambil teman sebagai umat yang berada di bawah kemurkaan Allah? 31 Mereka bukan milikmu dan milik mereka, dan mereka bersumpah palsu. 33 Allah telah menyediakan azab yang sangat besar bagi mereka. Kejahatan adalah perbuatan yang mereka lakukan! Mereka telah membuat sumpah mereka sebagai penutup di mana mereka menghalangi orang lain dari Jalan Allah. 34 Sebab itu mereka akan mendapat azab yang memalukan. Tidak ada hartanya yang dapat menolong mereka untuk melindungi mereka dari Allah dan anak-anak mereka. Mereka adalah orang-orang neraka di mana mereka akan hidup selama-lamanya. Pada hari Allah meninggikan mereka semua, mereka akan bersumpah kepada-Nya sebagaimana mereka bersumpah kepada kamu, sambil memikirkan bahawa sumpah-sumpah mereka akan memberi manfaat kepada mereka. Ketahuilah bahawa mereka adalah pembohong. Syaitan telah mengalahkan mereka dan telah menyebabkan mereka melupakan peringatan Tuhan. Mereka adalah parti Syaitan. Ketahuilah dengan baik bahawa pihak Syaitan sesungguhnya adalah orang yang kalah. Sesungguhnya yang paling buruk dari makhluk adalah mereka yang menentang Allah dan Rasul-Nya. Allah telah menulis: "Aku dan Rasul-rasulku pasti akan menang." 36 Allah Maha Kuasa dan Maha Kuasa.
[22] Kamu tidak akan mendapati orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari akhir yang mengasihi orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, walaupun mereka adalah bapa leluhur mereka, atau anak-anak mereka, atau saudara-saudara mereka, atau saudara-saudara mereka. 37 Mereka adalah orang-orang yang dalam hatinya Allah telah menanamkan iman dan telah menguatkan mereka dengan semangat dari diriNya. Dia akan memasukkan mereka ke Taman-Taman semacam itu di mana sungai-sungai akan mengalir, untuk kekal di sana selama-lamanya. Allah sangat gembira dengan mereka dan mereka dengan Allah. Mereka adalah parti Allah. Ketahuilah dengan baik bahawa parti-parti Allah sahaja yang benar-benar berjaya!
1 Di sini, pendengaran bukan semata-mata membayangkan mendengar aduan tetapi juga menimbulkan semula keluhan
2 Para penterjemah umumnya telah menerjemahkan kalimat-kalimat ini dalam tegang yang lalu, yang bermaksud memberi makna bahawa wanita itu telah meninggalkan setelah menyampaikan aduannya dan Nabi (yang menjadi damai Allah) beberapa waktu kemudian mungkin telah menerima Wahyu ini. Itulah sebabnya Allah berfirman: Kami telah mendengar apa yang dikatakan wanita itu, yang memohon kepada kamu dan merungut kepada Kami, dan Kami pada waktu itu mendengar perbualan kamu berdua. "Tetapi dalam kebanyakan tradisi yang telah dilaporkan dalam hadis mengenai insiden ini, telah dinyatakan bahawa pada hakikatnya ketika wanita itu berkaitan dengan zihar yang disebut oleh suaminya dan mengadu kepada Nabi saw bahawa jika dia dipisahkan dari suaminya, dia dan anak-anaknya akan hancur, keadaan menerima Wahyu muncul pada Nabi (yang menjadi damai Allah) dan ayat-ayat ini telah diturunkan. Atas dasar ini, kita lebih suka menjadikan kalimat-kalimat ini sebagai tegang.
Wanita yang kepadanya ayat-ayat ini diturunkan adalah Khaulah binti-Tha`labah dari suku Khazraj, dan suaminya, Aus bin Samit Ansari, adalah saudara dari Hadrat `Ubadah bin Samit, ketua suku Aus. Kisah tentang zihar kepadanya adalah berkaitan secara terperinci di bawah. Apa yang patut disebutkan di sini adalah bahawa kejadian aduan wanita yang didengar oleh Allah SWT dan turunnya perintah Tuhan dengan segera untuk membetulkan keluhannya adalah satu peristiwa yang membuatnya menjadi tempat penghormatan dan penghargaan di kalangan sahabat. Ibn Abi Hatim dan Baihaqi telah menceritakan bahawa setelah Hadrat `Umar sedang dalam perjalanan dengan beberapa sahabat. Dalam perjalanannya dia menjumpai seorang wanita, yang menghentikannya; dia segera berhenti dan mendengar apa yang dia katakan dengan sabar dengan kepalanya terbongkar, dan tidak bergerak sehingga dia selesai.Seorang sahabat berkata: 'O Commander of the Faithful, kamu menahan ketua-ketua kaum Quraisy begitu lama demi wanita tua ini! "Hadrat` Umar berkata: "Tahukah kamu siapa dia? Dia adalah Khaulah binti-Tha 'labah, wanita yang keluhannya didengar di langit ketujuh. Oleh Tuhan! walaupun dia telah menjaga saya berdiri sehingga malam, saya akan terus berdiri; Saya hanya akan meminta maaf pada waktu Sembahyang. "Ibn` Abdul Barr telah menceritakan tentang Al-Isti dari tradisi ini dari Qatadah: "Ketika Hadrat` Umar menemui wanita ini, dalam perjalanannya, dia menyambutnya. Selepas menjawab ucapannya, dia berkata, "Hei, O` Umar, ada saatnya saya jumpa kamu di festival 'Ukaz, lalu kamu dipanggil Umair, kamu memelihara kambing dengan tongkat gembala di tanganmu, Tidak lama selepas ini, kamu mula dipanggil `Umar, maka tiba waktunya ketika orang-orang mulai memanggil kamu sebagai Panglima Orang Yang Beriman, maka takutlah kepada Allah terhadap orang-orang kamu dan ingatlah bahawa orang yang takut kepada azab Allah, baginya orang asing juga seperti saudara seiman, dan orang yang takut akan kematian, mungkin akan kehilangan begitu banyak perkara yang dia ingin menyelamatkan. ' Pada masa ini, jarud 'Abdi, yang mengiringi Hadrat `Umar, berkata: Wahai wanita, kamu telah berbicara dengan tidak sengaja kepada Panglima Yang Beriman." Setelah itu Hadrat `Umar berkata: Biarkan dia mengatakan apa yang dia katakan. Adakah anda tahu siapa dia? -Dia telah mendengar di langit ketujuh. Oleh itu, dia patut didengar lebih lama dan dengan perhatian yang lebih besar oleh 'Umar. "Imam Bukhari juga mempunyai kisah yang berkaitan dengan sebutan ini dalam Sejarahnya.
3 Di antara orang-orang Arab, kerap kali terjadi ketika pergaduhan keluarga, suami dalam keadaan panas berkata kepada istrinya: Ant-i alayya ka-zahr-i ammi yang secara harfiah bermaksud: "Kamu adalah untuk saya sebagai belakang ibu saya. " Tetapi makna sebenarnya ialah: "Untuk melakukan hubungan seksual dengan anda akan seperti hubungan seks dengan ibu saya." Kata-kata seperti itu masih diucapkan oleh orang-orang bodoh, yang, sebagai akibat dari pertengkaran keluarga, mengisytiharkan isteri menjadi seperti ibunya, atau perempuan, atau anak perempuannya, dan membuatnya menyalahi undang-undang bagi diri mereka seperti wanita yang dilarang. Ini dipanggil zihar. Zahr dalam bahasa Arab adalah metafora digunakan untuk menunggang dan menaikkan taraf. Oleh itu, pengangkut dipanggil zahr, kerana manusia menunggang di belakangnya. Oleh kerana perkataan ini digunakan untuk membuat isterinya menyalahi undang-undang, formula itu dinamakan 'zihar'. Dalam zaman pra-Islam, ini dianggap sama seperti pengucapan perceraian, bahkan lebih besar daripada itu, kerana mereka membawanya ke Maksudnya, suami bukan sahaja memutuskan perhubungan suami isteri dengan isterinya tetapi juga mengisytiharkan dia menyalahi undang-undang untuk dirinya sendiri seperti ibunya. Atas dasar ini, orang Arab menganggap perjumpaan itu dapat dilakukan selepas perceraian tetapi tidak mungkin selepas zihar.
4 Ini adalah keputusan pertama Allah mengenai zihar. Ini bermakna bahawa jika seseorang tanpa malu membandingkan isteri kepada ibunya, ucapan ini tidak menjadikan ibunya sebagai ibunya, dan dia juga tidak mempunyai kekayaan yang dimiliki ibu. Ibu sebagai ibu adalah fakta sebenar, kerana dia telah melahirkan lelaki itu. Atas dasar ini, dia sentiasa suci dan dilarang. Sekarang, bagaimanakah wanita yang tidak memberinya kelahiran menjadi ibunya hanya dengan kata-kata mulut, dan bagaimanakah kesucian dan larangan dibentuk untuknya oleh akal, moral dan undang-undang yang, menurut fakta sebenarnya, hanya diperuntukkan untuk ibu yang melahirkan? Oleh itu, Allah oleh kutukan ini menghapus adat kebodohan pra-Islam mengikut mana kontrak perkahwinan antara suami yang menyatakan zihar dan isteri berdiri dibubarkan dan dia menjadi sama sekali dilarang baginya seperti ibu
5 Maksudnya, "'Untuk menyamakan isteri kepada ibu adalah, pada mulanya, satu perkara yang tidak masuk akal dan tidak memalukan yang tidak pernah dipikirkan orang mulia, tidak bercakap tentang bahasa itu dengan lidah. Kedua, ia juga kepalsuan, kerana jika orang yang mengatakan perkara sedemikian memberi berita bahawa isterinya kini telah menjadi ibunya baginya, dia mengucapkan kepalsuan, dan jika dia menyatakan bahawa dia sejak itu telah memberikan kepada isterinya kesucian ibu, walaupun tuntutannya adalah palsu, kerana Allah tidak memberikan kepadanya kuasa untuk melayan wanita sebagai isterinya selagi dia suka dan kemudian mula merawatnya sebagai ibunya seperti dan ketika dia suka. Pemberi hukum adalah Allah SWT, bukan dia, dan Allah telah memasukkan dalam urutan keibuan nenek, kedua-dua ibu bapa dan ibu, ibu mertua, ibu asuh dan isteri-isteri nabi (yang menjadi damai Allah) bersama wanita yang melahirkan. mempunyai hak untuk memasukkan kemesraannya sendiri kepada wanita lain dalam perintah ini, bukan untuk bercakap tentang perempuan yang telah menjadi isterinya. Ini memberikan injunksi undang-undang kedua. Untuk menyebut zihar adalah dosa yang berat dan perbuatan yang dilarang, pelanggaran yang patut dihukum.
6 Itulah, kata-kata semacam itu sepatutnya dihukum jauh lebih teruk, tetapi kebaikan Allah yang Dia miliki, pertama, menghapuskan adat kebodohan dan menyelamatkan kehidupan keluarga anda dari kehancuran, dan kedua, telah menetapkan hukuman ringan untuk penyebabnya. Dan kebaikannya yang paling tinggi ialah hukuman itu juga bukanlah satu bentuk penyeksaan fizikal atau penjara, tetapi beberapa tindakan ibadah dan kebajikan, yang bermaksud untuk mengubahmu dan membantu penyebaran yang baik dalam masyarakat anda. Dalam hubungan ini, seseorang juga harus memahami bahawa tindakan ibadat yang telah ditetapkan oleh Islam sebagai hukuman bagi jenayah dan dosa tertentu bukanlah hukuman semata-mata yang mereka mungkin tanpa semangat ibadah, dan juga perbuatan ibadah yang mereka m. Tidak memerlukan kesakitan dan penderitaan hukuman. Hut kedua-dua aspek telah digabungkan di dalamnya supaya pelakunya dapat mengalami kesakitan serta membebaskan dosanya dengan cara melakukan kebajikan dan tindakan ibadat.
7 Dari sini memulakan pernyataan injunksi hukum mengenai zihar. Untuk memahami perkara ini, adalah penting bahawa seseorang perlu mengingati kejadian zihar yang berlaku pada masa Nabi (yang menjadi damai Allah), kerana kod hukum yang berkaitan dengan zihar berasal dari ayat-ayat dan penghakiman yang diberikan oleh Nabi saw selepas penyataan ayat-ayat ini dalam kes-kes zihar yang dibawa di hadapannya.
Menurut Hadrat `Abdullah bin` Abbas, kes pertama zihar dalam Islam adalah yang berkaitan dengan Aus bin Samit Ansari, yang istrinya Khaulah aduan Allah menurunkan ayat-ayat ini :. Walaupun butiran kes ini bahawa para ahli tradisi telah dikutip dari beberapa wartawan mengandungi perbezaan kecil, tetapi unsur-unsur import dan kepentingan undang-undang hampir dipersetujui. Sambung semula tradisi ini adalah seperti berikut:
Hadrat Aus bin Samit telah berkembang sedikit pada usia tua dan mengikut Beberapa tradisi, juga telah mengembangkan penyakit yang menyerupai kegilaan. Para pemberita telah menerangkannya dengan perkataan lamam yang tidak benar-benar kegilaan dalam bahasa Arab tetapi keadaannya menyerupainya. Di negeri ini, beliau juga telah menyatakan zihar kepada isterinya beberapa kali sebelum ini, tetapi dalam Islam ini adalah peristiwa pertama yang beliau sebut sebagai akibat pergaduhan dengannya. Setelah itu, isterinya muncul di hadapan Rasulullah (yang menjadi damai Allah) dan menyampaikan seluruh kisah kepadanya, berkata: "Wahai Rasulullah: Adakah ada jalan keluar dari situasi ini yang dapat menyelamatkan saya dan anak-anak saya dari kehancuran? " Jawapan nabi telah dilaporkan dalam pelbagai perkataan oleh pemberita yang berbeza. Dalam beberapa tradisi kata-kata itu bermaksud: "Tiada perintah diberikan kepada saya sejauh ini," dan dalam beberapa perkataan lain adalah: "Pada pendapat saya kamu telah menyalahi undang-undang kepadanya," dan di dalam yang lain: "Anda tidak menyalahi undang-undang kepadanya." Pada masa ini, dia mula menangis dan mengadu dan memberitahu Rasulullah berulang kali bahawa suaminya tidak mengucapkan kata-kata perceraian; Oleh itu, dia harus mencadangkan cara yang dia dan anak-anaknya dan suaminya yang lama dapat diselamatkan dari kehancuran. Tetapi Nabi memberikan kepadanya balasan yang sama setiap kali. Dalam pada itu dia menjalani keadaan menerima wahyu dan ayat-ayat ini diturunkan.Setelah itu, dia berkata kepadanya (dan mengikut tradisi lain, dia memanggil suaminya dan memberitahunya) untuk membebaskan seorang hamba. Apabila mereka menyatakan ketidakupayaan mereka untuk berbuat demikian, beliau berkata bahawa suami perlu memerhatikan dua bulan dengan pantas. Dia berkata: "Aus adalah seorang lelaki yang melainkan jika dia makan dan minum tiga kali sehari, penglihatannya mula gagal." Nabi berkata, "Kemudian, anda perlu memberi makan kepada 60 orang miskin." Mereka menyampaikan bahawa mereka telah tidak mempunyai cara untuk itu kecuali mereka dibantu olehnya. Setelah itu Nabi memberi mereka artikel makanan yang dapat mencukupi 60 orang untuk dua kali makan. Kuantiti yang berbeza telah disebutkan dalam pelbagai tradisi. Mengikut beberapa tradisi Hadrat Khaulah sendiri memberikan kepada artikel suami suaminya sama dengan kuantitas yang diberikan oleh Nabi agar dia dapat melakukan pembunuhan itu. (Ibn Jarir, Musnad Ahmad Abu Daud, Ibn Abi Hatim).
Kejadian kedua zihar berkaitan dengan Salamah bin Sakhr Bayadi. Dia mempunyai selera makan yang luar biasa untuk seks. Apabila bulan puasa Ramadhan datang, dia, takut akan kehilangan kendali diri pada siang hari dalam keadaan berpuasa, mengucapkan zihar pada isterinya hingga akhir bulan Ramadhan. Hut dia tidak dapat mematuhi janjinya dan masuk ke isterinya suatu malam. Syaitan itu telah muncul di hadapan Rasulullah (yang menjadi damai sejahtera Allah) dan memberitahunya apa yang telah dilakukannya. Dia memberitahunya untuk melepaskan hamba. Dia berkata dia tidak ada orang lain selain isterinya, yang boleh dibebaskan. Nabi saw kemudian memberitahunya untuk berpuasa dua bulan berturut-turut. Dia menjawab bahawa ia adalah semasa puasa diwajibkan sendiri bahawa dia tidak dapat mengendalikan dirinya dan telah terlibat dalam masalah. Rasulullah kemudian berkata bahawa dia harus memberi makan kepada 60 orang miskin, Dia menjawab bahawa mereka miskin diri mereka dan telah tidur pada waktu malam tanpa makanan. Setelah itu Nabi menerima dia jumlah artikel makanan yang cukup dari pengumpul zihar Bani Zurayq agar dia boleh memberi makan kepada 60 orang dan juga dapat menyelamatkan sesuatu untuk anak-anaknya. (Musnad Ahmad, Abu Daud. Tirmadhi
Kejadian ketiga yang telah dikaitkan tanpa menyebut nama itu adalah bahawa seorang lelaki menyebut zihar pada isterinya dan kemudian melakukan hubungan seks dengannya bahkan sebelum membuat pembebasan Kemudian, ketika ia datang kepada Nabi untuk meminta putusan hukum, dia memerintahkan dia untuk menjauhkan diri daripadanya sehingga dia telah membuat pembatalan. (Abu Daud, Tirmidhi, Nasa i Ibn Majah).
Insiden yang keempat adalah bahawa nabi (yang menjadi damai Allah) sendiri mendengar seorang lelaki memanggil isterinya sebagai saudara perempuan. Kemudian dia berkata kepadanya dengan marah: "Adakah dia kakakmu?"Tetapi dia tidak menganggapnya sebagai zihar ,. (Abu Daud).
Keempat-empat adalah insiden yang boleh dipercayai yang berkaitan dengan Hadis melalui saluran yang sahih, dan melalui mereka hanya dapat memahami dengan jelas injun Al-Qur'an yang telah ditetapkan dalam ayat-ayat berikut.
8 Secara harfiah: "bahawa mereka kembali kepada apa yang mereka katakan," tetapi memandangkan bahasa Arab dan idiom perbezaan besar telah berlaku dalam menentukan makna kata-kata ini:
Maksud mereka ialah: "Jika mereka mengulangi kata-kata zihar setelah mereka mengucapkannya sekali." Zahiriyyah dan Bukair bin al-Ashajj dan Yahya bin Ziyad al-Farm 'memegang pandangan ini, dan kata-kata dari `Ata' bin Abi Rabah juga telah dilaporkan sebagai sokongan yang sama. Menurut mereka, pengucapan zihar sekali diampuni; Walau bagaimanapun, jika seseorang mengulanginya, dia menjadi bertanggungjawab untuk membuat pembatalan itu.Hut komentar ini secara nyata salah kerana dua sebab: pertama, bahawa Allah telah mengutuk zihar sebagai perkara yang tidak masuk akal dan kepalsuan dan kemudian menetapkan penalti untuknya. Sekarang, tidak boleh difikirkan bahawa jika seorang lelaki memalsukan kepalsuan atau tidak masuk akal sebaik dia dikecualikan dan jika dia menyebutnya kali kedua dia harus membuat dirinya bertanggungjawab ke atas hukuman. Alasan kedua yang salah adalah bahawa Nabi (yang menjadi damai sejahtera Allah) tidak pernah meminta lelaki itu menyebut zihrir sama ada dia pernah menyebutnya sekali atau dua kali.
Maksudnya yang kedua adalah "Jika orang yang digunakan untuk mengucapkan zihar dalam zaman kejiwaan sebelum Islam, mengulanginya dalam Islam, mereka akan dikenakan hukuman ini." Ini bermakna bahawa zihar sepatutnya boleh dikenakan hukuman, dan siapa yang pernah mengucapkan kata-kata zihar untuk isterinya, harus bertanggungjawab untuk membuat pembaziran sama ada ia boleh menceraikan isteri selepas itu, atau isterinya mungkin mati;atau dia mungkin tidak berniat untuk meneruskan hubungan suami isteri dengan isterinya. Pandangan ini dipegang oleh Ta-us Mujahid, Sha'bi, Zuhri, Sufyan Thauri dan Qatadah dari kalangan ahli fiqh. Mereka mengatakan bahawa jika wanita itu mati selepas zihar, suami tidak dapat mewarisi dia kecuali dia membuat: pembatalan.
Makna yang ketiga ialah: "Jika selepas mengucapkan kata-kata zihar, lelaki itu mungkin ingin kembali pada kata-katanya dan makr mengubah apa yang dia katakan" Dengan kata lain, 'ada lima gala berarti lelaki itu mencabut perkataannya.
Makna yang keempat adalah: "Jika lelaki itu ingin membuat undang-undang apa yang dia telah membuat menyalahi undang-undang untuk dirinya sendiri dengan menyatakan zihar" Dalam kata-kata ocher, itu bermakna bahawa orang yang membuat sesuatu yang menyalahi undang-undang untuk dirinya sendiri kini telah kembali untuk menjadikannya pandangan yang sah.
Kebanyakan ahli hukum telah memilih dan mengadopsi salah satu daripada dua yang terakhir ini
9 Dengan kata lain: "Ini anda diarahkan untuk pembetulan dan peringatan anda sendiri supaya ahli masyarakat Islam boleh melepaskan kebodohan kejahatan ini dan tidak ada seorangpun yang boleh melakukan kebodohan ini.Jika anda perlu bertengkar dengan isteri anda, anda boleh bertengkar dengannya seperti orang yang baik, jika anda berniat untuk menceraikannya, maka anda harus menceraikannya dengan anggun. Adalah tidak masuk akal bahawa anda harus membandingkannya dengan ibu dan adik anda apabila anda bertengkar dengannya. "
10 Itulah, "Sesungguhnya Allah pasti tahu, walaupun tidak ada orang lain, jika seseorang menyatakan zihar, dan kemudian dengan tenang diam-diam meneruskan hubungan suami isteri dengan isterinya tanpa terlebih dahulu melakukan kesalahan itu, maka orang itu tidak boleh melarikan diri dari hukuman Allah."
11 Inilah perintah Ilahi berkenaan dengan zihar. Arka berikut butiran undang-undang yang Jurisma Islam telah diperoleh dari perkataan-perkataan ayat ini, penghakiman Rasulullah (yang menjadi damai dan rahmat Allah) dan prinsip umum Islam.
(1) Undang-undang zahir ini membatalkan adat kebodohan Arab yang menurut kontrak nikah itu dibatalkan dan wanita itu menjadi dilarang secara kekal kepada suami. Begitu juga undang-undang ini membatalkan semua undang-undang dan kastam yang menganggap zihar sebagai adat yang tidak bermakna, yang tidak mempunyai kesan undang-undang, dan membenarkan manusia untuk meneruskan hubungan perkawinan dengan istrinya seperti biasa bahkan setelah membandingkannya dengan ibunya dan hubungan lain yang dilarang . Kerana dalam pandangan Islam kesucian ibu dan hubungan yang dilarang lain tidak begitu biasa sehingga seorang lelaki mungkin memikirkan perbandingan antara mereka dan isterinya, bukan W berbicara dengan mengucapkannya dengan lidah. Antara kedua-dua keterlaluan kedudukan yang diguna pakai oleh undang-undang Islam dalam hal ini adalah berdasarkan tiga prinsip: (a) Bahawa kontrak perkahwinan tidak dimansuhkan oleh zihar, tetapi wanita itu tetap menjadi isteri suami seperti biasa, (b) bahawa wanita menjadi hanya dilarang sementara untuk lelaki itu oleh zihar, dan (c) bahawa larangan ini beroperasi sehingga masa suami membuat pembunuhan itu, dan pembatalan itu hanya dapat menghapus larangan
(2) Bagi orang yang menyebut zihar, dipersetujui bahawa zihar suami itu hanya boleh dipercayai, yang fikiran yang baik dan usia matang dan menyatakan kata-kata zihar di deria kanannya; zihar anak atau orang gila tidak boleh dipercayai. Selain itu, zihar orang yang mungkin tidak berada di dalam deria kanannya pada masa mengucapkan kata-kata itu juga tidak boleh dipercayai, misalnya jika dia merengek kata semasa tidur, atau tidak masuk akal, kerana sebab apa pun. Walau bagaimanapun, para ahli hukum berbeza dengan perkara-perkara berikut:
(a) Mengenai-orang yang menyatakan zihar dalam keadaan mabuk majoriti besar mereka termasuk empat Imam telah memberikan keputusan bahawa sejak dia sengaja menggunakan bahan mabuk, ziharnya, seperti perceraiannya, akan dianggap sebagai sah secara sah , kerana dia telah melakukannya dengan sengaja. Walau bagaimanapun, jika dia telah mengambil ubat kerana sakit dan telah mabuk, atau telah dipaksa untuk mengambil wain dalam haus yang sengit untuk menyelamatkan nyawa, zihar dan perceraiannya yang dinyatakan dalam keadaan itu tidak akan dikuatkuasakan. Pandangan ini dipegang oleh Hanafis dan Shafe'is dan Hanbalis dan yang sama juga pandangan yang biasa dipegang oleh Sahabat Nabi. Bertentangan dengannya, Hadrat `Uthman berpendapat bahawa zihar dan perceraian yang dinyatakan dalam keadaan mabuk tidak boleh dipercayai. Imam Tahawi dan Karkhi dari kalangan Hanafis memegang pandangan ini sebagai lebih baik dan kenyataan Imam Shafa 'saya juga menyokongnya. Menurut MalikIs, zihar yang dinyatakan dalam keadaan mabuk akan dapat dipercayai jika orang yang berkenaan tidak kehilangan deria sepenuhnya, tetapi berbicara dengan bijak dan koheren dan tahu apa yang dia katakan.
(b) Menurut Imam Abu Hanifah dan Imam Malik, hanya zihar suami yang seorang muslim yang boleh dipercayai. Perintah ini tidak berlaku kepada subjek bukan Islam negara Islam, kerana kata-kata Al-Quran: Alladhina yazahiruna minkum: "Mereka dari kalangan kamu yang menanggalkan isteri mereka dengan zihar, telah dialamatkan kepada kaum muslimin, dan berpuasa , yang merupakan salah satu daripada tiga jenis pengiktirafan yang ditetapkan dalam Al-Qur'an, jelas tidak boleh diterapkan kepada subjek non-Muslim. Menurut Imam Shafe`i dan Imam Ahmad, injunksi ini akan terpakai kepada orang Islam dan bukan Islam, walau bagaimanapun, tidak ada puasa bagi subjek bukan Islam: dia hanya boleh membebaskan hamba atau memberi makan kepada 60 orang miskin.
(c) Bolehkah seorang wanita juga, seperti seorang lelaki, melafazkan zihar? Sebagai contoh ia akan menjadi zihar jika dia berkata kepada suaminya: 'Anda adalah untuk saya sebagai bapa saya, atau saya untuk anda seperti ibu anda?"Empat Imams mengatakan bahawa ini bukan zihar dan, undang-undang hukum zihar tidak berlaku untuknya sama sekali. Al-Qur'an dalam kata-kata nyata telah menetapkan injunsi ini berkenaan dengan kes-kes, di mana suami menyebutkan zihar isteri-isteri mereka, dan kuasa untuk melafalkan zihar, hanya boleh dipegang oleh orang yang memegang kuasa untuk mengucapkan perceraian. Sama seperti Syari'ah tidak memberi wanita itu kuasa untuk menceraikan suami, begitu juga ia tidak memberinya kuasa untuk membuat dirinya sendiri menyalahi undang-undang kepada suaminya, ini adalah pandangan Sufyan Thauri, Ishaq bin Rahawaiyh, Abu Thaur dan Laith bin Sa'd. Mereka menganggap pernyataan seperti itu oleh seorang wanita sebagai tidak berfaedah dan tanpa kesan Imam Abu Yusuf. bahawa walaupun ini tidak, zihar, ia akan melibatkan wanita itu sebagai penebusan sumpah, kerana pengucapan kata-kata seperti itu oleh wanita itu berarti dia bersumpah tidak akan mengadakan hubungan perkawinan dengan suaminya. Ini sama dengan pandangan Imam Ahmad bin Hanbal seperti yang dikutip oleh Ibn Qadamah Imam Auza'i mengatakan bahawa jika sebelum perkahwinan wanita itu mengatakan bahawa jika dia mencemarkan seorang lelaki tertentu dia akan menjadi dia sebagai bapanya, ia akan menjadi .zihar, dan jika dia mengatakan perkara seperti itu selepas perkahwinan itu akan menjadi sifat sumpah, yang akan melibatkan penebusan untuk sumpah itu. Bertentangan dengannya, Hasan Basri, Zuhri, Ibrahim Nakha'i dan Hasan bin Ziyad Lu'lu'i mengatakan bahawa ini adalah zihar dan akan memakan bayaran yang ditetapkan oleh zihar oleh wanita itu; Walau bagaimanapun, wanita itu tidak akan mempunyai hak untuk menghalang suami daripada masuk ke dalamnya sebelum membuat pembunuhan. Ibrahim Nakha`i telah memetik insiden ini untuk menyokong pandangan ini. Mus'ab, anak lelaki dari Hadrat Zubair, menghantar cadangan perkahwinan dengan 'A'ishah binti Talhah. Dia menolak cadangan itu, berkata: "Jika saya mencemarkannya, dia akan menjadi saya sebagai paha ayah saya (huwa` alayya ka-zahr-i abi)." Setelah beberapa lama, dia bersedia berkahwin dengannya. Ketika ahli fiqh Madinah diminta untuk memerintahkannya, banyak ahli hukum termasuk beberapa Sahabat Nabi memerintah bahawa 'Aisyah harus membuat pembatalan bagi zihar. Selepas memetik insiden ini, Ibrahim Nakha'i telah menyatakan pandangannya sendiri, mengatakan bahawa jika 'Aisyah telah mengatakan perkara ini selepas perkahwinan itu, ia tidak akan memerlukan pembatalan. Tetapi sejak dia berkata demikian sebelum perkahwinan apabila dia mempunyai pilihan untuk berkahwin, atau tidak berkahwin, pembatalan itu menjadi wajib baginya.
(3) Alasan orang yang bijak dan matang, yang mengucapkan kata-kata ungkapan zihar dalam indera penuhnya, tidak boleh diterima bahawa dia mengucapkan kata-kata dalam keadaan marah, atau dalam kegelisahan, atau di dalamnya, atau tiada niat zihar. Walau bagaimanapun, berkenaan dengan kata-kata yang tidak dinyatakan dalam hal ini, dan yang boleh memberikan makna yang berbeza, injunksi itu akan berubah mengikut sifatnya. Di bawah ini kita akan memberitahu apa kata-kata arka zihar dan kata-kata yang tidak dinyatakan.
(4) Dipersetujui oleh semua zihar yang boleh diucapkan pada wanita yang merupakan isteri seorang lelaki. Walau bagaimanapun, terdapat perbezaan pendapat sama ada zihar boleh diucapkan kepada wanita lain juga atau tidak. Dalam perkara ini, perkara berikut adalah pandangan yang berbeza:
Hanafis mengatakan bahawa jika seorang lelaki berkata kepada wanita yang lain: "Jika saya menikahi anda, anda akan menjadi saya sebagai belakang ibu saya," maka setiap kali dia menikahinya, dia tidak akan dibenarkan untuk menyentuhnya tanpa terlebih dahulu membuat pembatalan. Begitu juga dengan keputusan Hadrat 'Umar. Semasa khalifahnya seorang lelaki berkata kata-kata itu kepada seorang wanita dan kemudiannya menikah dengannya.Hadrat 'Umar memutuskan bahawa dia perlu membuat pembatalan bagi zihar.
Malikis dan Hanbalis juga telah menyatakan pendapat yang sama, dan mereka menambahnya kepadanya: Jika wanita itu tidak dinyatakan, tetapi lelaki itu mengatakan kata-kata yang bermaksud bahawa semua wanita itu baginya seperti itu, maka mana-mana wanita yang dia nikah, dia perlu membuat pembatalan sebelum menyentuhnya. Begitu juga pendapat Sa'id bin al-Musayyab, 'Urwah bin Zubair,' Ata 'bin Abi Rabah, Hasan Basri dan Ishaq bin Rahawaiyh.
Shafe'is mengatakan bahawa zihar sebelum perkahwinan tidak bermakna. Ibn 'Abbas dan Qatadah juga berpendapat pendapat yang sama.
(5) Bolehkah zihar diucapkan untuk tempoh tetap? Hanafis dan Shafe'is mengatakan bahawa jika seorang lelaki telah menyatakan zihar untuk jangka waktu tertentu, dia harus membuat pembatalan jika dia menyentuh isteri sebelum habis masa itu; Walau bagaimanapun, zihar akan menjadi tidak berkesan apabila masa telah berlalu. Hujahnya adalah kejadian mengenai Salamah bin Sakhr Bayadi, yang telah mengucapkan zihar pada wifcnya untuk bulan Ramadhan, dan Nabi (yang menjadi damai Allah) tidak memberitahunya bahawa penetapan batas waktu itu tidak bermakna. Sebaliknya, Imam Malik dan Ibn Abi Laila mengatakan bahawa setiap kali zihar diucapkan ia akan kekal dan spesifikasi masa tidak akan berkuat kuasa, kerana larangan yang telah berlaku tidak boleh menjadi tidak sah dengan tunduk pada masa tamat masa.
(6) Sekiranya zihar bersyarat, pembatalan akan menjadi kewajipan apabila keadaan itu dilanggar. Sebagai contoh, jika seorang lelaki berkata kepada isterinya: "Jika saya memasuki rumah kamu akan menjadi saya sebagai belakang ibu saya," maka setiap kali dia memasuki rumahnya, adalah haram untuk menyentuh isterinya tanpa terlebih dahulu membuat - pembatalan.
(7) Dalam hal kata-kata zihar, diulang beberapa kali kepada seorang isteri, Hanafis semoga Shafe'is mengatakan bahawa sama ada ini dilakukan dalam satu persidangan atau dalam beberapa sittings, ia akan melibatkan jumlah ekspiasi sebagai jumlah kali perkataan itu diulang, kecuali lelaki itu mungkin telah mengulangi kata-kata hanya untuk menekankan apa yang telah dikatakannya sebelum ini. Bertentangan dengan ini, Imam Malik dan lmam Ahmad bin Hanbal mengatakan bahawa tidak kira berapa kerap diulang, ia hanya memerlukan satu pembatalan. Begitu juga pandangan Sha`bi, Ta'us, `Ata` bin Abi Rabah Hasan Basri dan Auza`i (semoga Allah memberi belas kasihan kepada mereka semua). Semua perintah Hadrat adalah bahawa jika pengulangan dilakukan dalam satu persidangan, hanya ada satu pembatalan, dan jika dalam sittings yang berbeda, maka akan ada banyak ekspiasi sebagai jumlah sita di mana pengulangan dibuat. Begitu juga dengan pandangan Qatadah semut 'Amr bin Dinar.
(8) Jika zihar diucapkan kepada dua atau lebih isteri secara serentak dalam satu dan satu set kata yang sama, misalnya jika menjawab suami mereka berkata: "Kamu adalah saya sebagai ibu saya," Hanafis dan Shafe'is mengatakan bahawa perbelanjaan yang berasingan harus dibuat untuk membuat setiap sah di sisi undang-undang. Begitu juga pendapat Hadrat `Umar, Hadrat` Ali, Urwah bin Zubair, Ta'us, `Ata, Hasan Basri, Ibrahim Nakha`i, Sufyan Thauri dan Ibnu Shihab Zuhri, Imam Malik dan Imam Ahmad mengatakan bahawa dalam hal ini satu dan penyisihan yang sama akan mencukupi untuk semua. Rabi`ah, Auza`i, Ishaq bin Riihawaiyh dan Abu Thaur juga telah menyatakan pendapat yang sama.
(9) Adalah dipersetujui oleh semua bahawa jika seorang lelaki mengulangi zihar, sekali lagi setelah membuat pembatalan untuknya sekali, isteri itu tidak akan sah kepadanya kecuali dia membuat bayaran lain
(10) Walaupun berdosa, menurut empat imam, untuk menjalin hubungan perkawinan dengan istrinya sebelum melakukan pembunuhan, dan laki-laki itu harus meminta pengampunan Allah atasnya, dan harus menahan diri dari mengulangi hal tersebut, namun itu akan hanya satu pembatalan. Rasulullah (yang menjadi damai sejahtera Allah) telah menasihatkan orang-orang yang telah melakukan kesalahan sedemikian pada waktunya untuk memohon ampun kepada Allah dan tidak menyentuh isteri kecuali mereka telah membuat pembunuhan itu, tetapi dia tidak memerintahkan sebarang bayaran tambahan selain pembaziran zihar Hadrat `Amr bin` As, Qabisah bin Dhuib, Sa'id bin Jubair, Zuhri dan Qatadah mengatakan bahawa ia akan melibatkan dua pembatasan, dan Hasan Basri dan Ibrahim Nakha'i telah memberikan pendapat bahawa ini akan melibatkan Tiga ekspedisi, Mungkin Ahadith di mana nabi memberikan keputusannya untuk perkara ini tidak sampai kepada para ulama ini.
(11) Sebagai perbandingan isteri yang akan menjadi zihar, para ahli hukum telah menyatakan pandangan yang berbeza:
'Amir Sha'bi mengatakan bahawa perbandingannya kepada ibu hanya zihar, dan Zahiriyyah mengatakan bahawa perbandingannya hanya kepada belakang ibu adalah zihar, kerana injunksi itu tidak membekalkan kepada apa-apa lagi.Walau bagaimanapun, tiada seksyen ahli perundangan Islam; bersetuju dengan mereka dalam hal ini, kerana alasan yang diberikan oleh Al-Qur'an perbandingan isteri kepada ibu yang berdosa adalah bahawa ia adalah tidak masuk akal dan dusta. Sekarang, jelas perbandingan isteri kepada wanita yang kesuciannya sama seperti ibu itu akan menjadi tidak masuk akal seperti dalam hal ibu Oleh itu, tidak ada alasan mengapa perintah dalam hal itu tidak sama dengan boleh dibandingkan dengan ibu.
Hanafis mengatakan bahawa dalam perintah ini dimasukkan semua wanita, yang dilarang secara kekal untuk lelaki berdasarkan keturunan, penganut, atau hubungan perkawinan, tetapi perempuan yang hanya dapat dilarang sementara dan dapat menjadi sah pada setiap saat, tidak termasuk dalam hal ini, misalnya adik perempuan isteri, ibu bapanya ibu atau bapa, atau wanita lain, yang bukan isteri yang berumur lelaki. Ia akan menjadi zihar jika perbandingan dibuat dengan sebahagian daripada tubuh wanita yang dilarang secara kekal seperti yang dilarang bagi lelaki untuk melihat. Walau bagaimanapun, tidak boleh, zihar jika perbandingan dibuat dari tangan, kaki, kepala, rambut, gigi, dan lain-lain isteri ke belakang seorang wanita yang dilarang secara kekal, atau isteri ke kepalanya, tangan, kaki, dll. kerana tidak menyalahi undang-undang untuk melihat bahagian-bahagian tubuh ibu atau saudara perempuan itu. Begitu juga, kepada isteri: "Tanganmu seperti tangan ibuku, atau kakimu seperti kakiku," bukan zihar.
Shafe'is mengatakan bahawa dalam perintah ini hanya termasuk wanita-wanita itu, yang telah, dan, secara terus-menerus dilarang, iaitu ibu, kakak, anak perempuan, tetapi sebagainya tetapi tidak termasuk wanita-wanita itu, yang mungkin telah berlaku pada suatu masa, misalnya . ibu angkat, kakak angkat, ibu mertua dan menantu perempuan, atau mereka yang boleh menjadi sah pada masa yang tidak tepat, contohnya isteri isteri isteri itu. Selain daripada wanita-wanita yang dilarang sementara ini, ia akan menjadi zihar untuk membandingkan isteri kepada bahagian-bahagian tubuh wanita yang dilarang secara kekal seperti yang tidak biasa disebut sebagai penghormatan dan penghormatan. Bagi bahagian-bahagian yang disebut sebagai menghormati dan menghormati, ia akan menjadi zihar untuk membuat perbandingan dengan mereka hanya dalam hal ini dilakukan dengan niat zihar; Sebagai contoh, jika seseorang berkata kepada isterinya: "Engkau adalah seperti mata atau nyawa ibu saya, atau seperti tangan, kakiku atau perut saya," atau dia membandingkan perut isteri, atau payudara, dengan perut ibu, atau dada, atau mengatakan bahawa kepala isteri, belakang atau tangan adalah kepadanya sebagai ibunya, "ia akan menjadi zihar jika dikatakan dengan niat zihar dan rasa hormat jika berkata dengan niat penghormatan.
Malikis mengatakan bahawa untuk membandingkan isteri kepada mana-mana wanita yang dilarang adalah zihar. begitu banyak sehingga walaupun seorang lelaki berkata kepada istrinya, "Kamu seperti saya seperti wanita dan wanita lain itu," katanya. akan menjadi zihar. Tambahan pula, mereka mengatakan bahawa ia akan menjadi zihar untuk membandingkan mana-mana bahagian badan ibu, atau badan wanita yang dilarang selama-lamanya, kepada isteri, atau kepada mana-mana bahagian badan isteri, tanpa apa-apa syarat yang dibahagikan oleh bahagian-bahagian itu seperti boleh melihat mana-mana bahagian tubuh ibu ketika dia melihat isteri itu.
Hanbalis termasuk dalam perintah ini semua wanita, yang mungkin dilarang selama-lamanya, walaupun mereka mungkin telah berlaku sebelum ini, misalnya ibu mertua, atau ibu angkat. Adapun wanita yang boleh menjadi sah pada suatu masa kemudian (contohnya isteri isteri), satu pernyataan Imam Ahmad mengenai mereka adalah perbandingan mereka terhadap mereka bukanlah zihar. Selain itu, menurut Hanbalis untuk membandingkan mana-mana bahagian badan isteri kepada mana-mana bahagian wanita dilarang datang, zihar. Walau bagaimanapun, bahagian yang tidak kekal seperti rambut, kuku, gigi, dan lain-lain dikecualikan daripada arahan ini.
(12) 'Para ahli hukum bersetuju bahawa untuk berkata kepada isteri: "Anda adalah seperti saya di belakang ibu saya," secara jelas zihar, kerana Arab menggunakan formula ini untuk zihar, dan perintah Al-Quran juga dihantar hanya mengenai perkara ini. Walau bagaimanapun, para perunding telah mempertikaikan yang mana kata-kata lain seperti yang jelas terdapat di bawah zihar, dan yang mana yang berjumlah atau tidak berjumlah zihar akan bergantung kepada niat yang dimaksudkan.
Dengan Hanafis, kata-kata ungkapan zihar adalah wanita di mana seorang wanita yang sah (isteri) mungkin telah jelas dibandingkan dengan wanita yang melanggar undang-undang (iaitu mana-mana wanita dari kalangan wanita yang dilarang selama-lamanya), atau berbanding dengan bahagian tubuh yang Dilarang untuk melihat seorang lelaki, seperti berkata: "Engkau bagiku seperti perut atau paha ibu saya, atau wanita yang dilarang itu dan sebagainya." Selain itu, kata-kata lain dipertikaikan. Menurut Imam Abu Hanifah, jika lelaki itu berkata: "Engkau dilarang kepada saya seperti belakang ibuku," jelasnya adalah zihar, tetapi menurut Imam Abu Yusuf dan Muhammad akan menjadi zihar jika ada niat zihar dan perceraian jika ada niat untuk perceraian, pandangan yang umumnya dipegang oleh-Hanafis adalah bahawa jika lelaki itu berkata: "Anda busur sebagai ibu saya, atau seperti ibu saya," itu adalah zihar jika dikatakan dengan niat zihar dan perceraian yang tidak dapat ditarik balik jika dikatakan dengan niat perceraian, dan tidak bermakna jika tidak ada niat sedemikian di alI Namun, menurut Imam Muhammad ini jelas zihar. Sekiranya lelaki itu memanggil isterinya ibunya atau adik perempuan atau anak perempuan, itu adalah suatu kealpaan yang mana Nabi saw yang telah menyatakan kemarahannya, tetapi dia tidak menganggapnya sebagai zihar. Sekiranya lelaki itu berkata, "Kamu dilarang sama seperti ibuku", ia akan menjadi zihar jika dikatakan dengan niat zihar dan perceraian jika dikatakan dengan niat perceraian, dan zihar jika tidak ada niat sama sekali. Sekiranya dia berkata: "Kamu adalah seperti ibu saya, atau sebagai ibu saya," niatnya akan dipersoalkan: jika dia mengatakan ini dari rasa hormat dan penghormatan, ia akan menghormati dan menghormati, jika dengan niat perceraian, ia Akankah perceraian: jika tidak ada apa-apa niat, itu akan menjadi tidak berfaedah menurut Imam Abu Hanifah, tetapi akan melibatkan penebusan sumpah itu, walaupun tidak zihar menurut Imam Abu Yusuf dan akan menjadi zihar menurut Imam Muhammad.
Dengan Shafe'is kata-kata zihar yang jelas ialah seorang lelaki harus berkata kepada isterinya: "Anda adalah kepada saya, atau dengan saya, atau untuk saya, seperti ibu saya, atau anda seperti belakang ibu saya , atau badan anda, atau diri anda, adalah seperti tubuh atau diri ibu saya. "Selain itu, berkenaan dengan semua perkataan lain, keputusan itu akan bergantung kepada niat pembicara
Menurut Hanbalis, setiap perkataan yang mana seorang lelaki mungkin telah membandingkan isterinya, atau sebahagian daripada bahagian tetap tubuhnya, kepada seorang wanita yang dilarang, atau sebahagian dari kalangan bahagian tetap tubuh wanita yang dilarang dengan jelas , akan dianggap sebagai nyata dalam perkara zihar
Pandangan Malikis juga hampir sama. Walau bagaimanapun, dalam butirannya mereka telah memberikan keputusan yang berbeza Sebagai contoh, menurut mereka, seorang lelaki mengatakan kepada isterinya: "Kamu kepada saya sebagai ibu saya, atau ibuku," adalah zihar, jika dikatakan dengan niat, zihar , perceraian jika dikatakan dengan niat perceraian, dan zihar jika tidak ada niat sama sekali. Menurut Hanbalis, ia mungkin dianggap hanya sebagai zihar yang disediakan dengan niat. Jika seorang lelaki berkata kepada isterinya: "Kamu adalah ibu saya," ini adalah zIhar menurut MalikIs, tetapi menurut Hanbalis itu akan menjadi zihar jika dikatakan dalam keadaan marah kerana pertengkaran, dan tidak akan zihar jika dikatakan dari lout dan kasih sayang, walaupun ia salah. Sekiranya seorang lelaki berkata: "Kamu telah menceraikan kamu: kamu seperti ibuku," menurut Hanbalis ini perceraian, bukan zihar, dan jika dia berkata: "Kamu busuk seperti ibuku: kamu telah menceraikan kamu," zihar dan perceraian akan berlaku. Untuk mengatakan: kamu diharamkan kepada saya sebagai belakang ibu saya, "adalah zihar mengikut kedua-dua Malikis dan Hanbalis, sama ada kata-kata itu dikatakan dengan niat untuk perceraian, atau tanpa niat apa-apa.
Dalam perbincangan ini mengenai kata-kata zihar kita harus memahami dengan jelas bahawa aII pertikaian para ahli hukum dalam hal ini berkaitan dengan kata-kata dan penggunaan bahasa Arab. Jelas sekali orang yang bercakap bahasa lain tidak akan menyebut zihar dalam bahasa Arab dan juga tidak akan memberikan terjemahan dan tepat kata-kata dan kalimat bahasa Arab pada waktu mereka menyebut zihar. Oleh itu, jika seseorang itu harus memutuskan sama ada perkataan atau kalimat yang ada di bawah takrif zihar, atau tidak, seseorang itu tidak boleh menelitinya dari sudut pandangnya sebagai terjemahan tepat kata-kata yang diberikan oleh ahli-ahli hukum, tetapi haruslah hanya melihat sama ada penceramah telah membandingkan isterinya dalam konteks seksual dengan jelas kepada mana-mana wanita di darjah yang dilarang, atau sama ada kebarangkalian makna lain juga dalam kata-kata beliau. Contohnya yang paling jelas adalah kalimat Arab sendiri yang mana semua ahli fiqh dan ahli tafsir bersetuju bahawa ayat ini digunakan untuk zihar dalam bahasa Arab iaitu Ant-i alayya ka-zahr-i ummi ("Kamu adalah seperti saya di belakang ibu saya"). Mungkin tidak ada bahasa lain di dunia yang boleh dikatakan lelaki itu menggunakan kata-kata zihar yang boleh menjadi terjemahan literal kalimat Arab ini. Walau bagaimanapun, dia pastinya boleh menggunakan kata-kata bahasa sendiri, yang mungkin mempunyai maknanya yang sama dengan mana Arab menggunakan ayat ini. Maksud ayat ini ialah: "Untuk melakukan hubungan seks" dengan anda akan seperti melakukan hubungan seks dengan ibu saya, "atau seperti orang bebal mungkin berkata kepada isterinya:" Jika saya masuk kepada kamu, saya akan pergi kepada ibu saya. "
(13) Di dalam al-Quran apa yang disebutkan sebagai pembunuhan itu bukan zihar semata-mata tetapi satu dan (kembali) selepas zihar. Sekiranya seorang lelaki hanya menyatakan zihar dan tidak 'kembali', dia tidak menanggung apa-apa perbelanjaan. Sekarang, persoalannya ialah: Apakah ini dan {kembali} yang memerlukan pembatalan itu? sudut pandangan berikut:
The Hanafis mengatakan bahawa dan adalah niat untuk melakukan hubungan seksual, tetapi itu tidak bermaksud bahawa niat semata-mata harus melibatkan pembatalan; begitu banyak supaya lelaki itu mungkin membuat bayaran walaupun dia tidak mengambil langkah praktikal selepas niat. Tetapi maknanya yang betul adalah bahawa lelaki yang ingin menghilangkan larangan yang telah dikenakannya kepadanya dengan menyebut zihar untuk memutuskan hubungan perkawinan dengan istrinya, harus terlebih dahulu membuat pembatalan, karena larangan ini tidak dapat dihapuskan tanpa pembatalan.
Tiga kenyataan telah dikemukakan dari Imam Malik dalam hal ini, tetapi pernyataannya yang paling terkenal dan sahih, menurut MalikIs, adalah persetujuan penuh dengan pandangan Hanafi, seperti yang dinyatakan di atas. Dia mengatakan bahawa apa yang telah dilakukan oleh lelaki itu terhadap dirinya sendiri oleh zihar adalah hubungan seksual dengan isterinya. Sekarang, dan bermakna dia harus kembali untuk mewujudkan hubungan yang sama dengannya.
Pandangan Imam Ahmad bin Hanbal seperti yang dikutip oleh Ibnu Qadamah hampir sama dengan dua Imam seperti yang dinyatakan di atas. Dia mengatakan bahawa selepas pembatalan zihar semestinya dibuat untuk membuat undang-undang persetubuhan seksual. Orang yang mahu menjadikannya sah setelah disebutkan zihar, sebenarnya, ingin kembali dari larangan. Oleh itu, lelaki telah diarahkan untuk melakukan pembunuhan itu sebelum membuat undang-undang untuk dirinya sendiri, sama seperti lelaki yang ingin membuat wanita lain yang sah untuk dirinya sendiri dan terpaksa menikahinya sebelum dia boleh menjadi sah baginya.
Sudut pandangan Imam Shafe'is agak berbeza. Dia mengatakan bahawa seorang lelaki menjaga isterinya seperti biasa dan menahannya di perkawinan seperti sebelumnya setelah mengucapkan zihar, adalah aud, karena begitu dia menyebut zihar dia sebenarnya, melarang dirinya untuk menjaga dia sebagai isteri. Oleh itu, jika dia tidak menceraikannya dengan serta-merta dengan menyebut zihar dan menyimpannya terlalu lama sehingga dia boleh mengucapkan kata-kata perceraian, dia melakukan dan perbuatan itu menjadi kewajibannya. Ini bermakna bahawa jika selepas menafikan lelaki itu tidak menyatakan perceraian pada nafas yang akan datang, pembatalan akan menjadi kewajipan, sama ada selepas wards dia mungkin memutuskan untuk tidak menjaga wanita itu sebagai isteri dan mungkin tidak berniat untuk mempunyai hubungan perkahwinan dengannya. Begitu banyak sehingga walaupun dia menceraikan isterinya selepas beberapa saat, menurut Imam Shafe`i, dia masih perlu membuat pembatalan itu.
(14) Perintah al-Qur'an adalah bahawa pelafalan zihar mesti membuat pembebasan sebelum kedua (suami dan isteri) "menyentuh" ​​antara satu sama lain. Semua keempat Imams bersetuju bahawa mengikut ayat ini bukan sahaja hubungan seksual yang dilarang sebelum pembatalan tetapi juga dilarang agar suami menyentuh isteri dengan cara apa pun. Hubungan Shafe'i 'hanya menyentuh dengan berhenti sebagai dilarang. Hanbalis menganggap setiap jenis keseronokan yang dilarang; dan Malikis menganggap walaupun memandang wajah isteri demi kesenangan sebagai haram. Mengikut mereka hanya pengecualian wajah dan tangan adalah pengecualian.
(15) Jika selepas zihar seorang lelaki menceraikan isterinya, dia tidak dapat menyentuhnya tanpa terlebih dahulu membuat pembatalan jika ia adalah perceraian yang boleh dibatalkan. Sekiranya perceraian itu tidak boleh ditarik balik, dan dia akan berkahwin semula, dia masih perlu membuat bayaran sebelum dia boleh menyentuhnya. Begitu banyak walaupun dia telah menceraikannya tiga kali, dan wanita itu setelah berkahwin dengan lelaki lain menjadi janda, atau bercerai, dan kemudian pengucapan zihar semula menikahinya, dia tidak akan menjadi sah kepadanya kecuali dia mula-mula membuat pembatalan. Kerana dia telah mengharamkannya kepada dirinya sendiri dengan membandingkannya dengan ibunya atau wanita lain yang dilarang, dan. larangan ini tidak boleh dikeluarkan tanpa pembatalan. Kesemua empat imam bersetuju tentang hal ini.
(16) Adalah kewajipan wanita itu bahawa dia tidak sepatutnya membenarkan suaminya yang telah menyatakan zihar kepadanya untuk menyentuhnya sehingga dia membuat pembunuhan. Dan sejak hubungan perkawinan adalah hak wanita yang suaminya telah merampasnya oleh zihar, dia dapat pergi ke pengadilan hukum jika dia tidak membuat pembatalan itu. Mahkamah akan memaksa suami untuk membuat pembatalan untuk menghapuskan halangan yang telah dibangkitkan antara dirinya dan dia. Dan jika dia tidak mematuhi, mahkamah boleh memberi dia sebatan atau penjara atau kedua-duanya. Ini juga dipersetujui oleh empat sekolah undang-undang. Walau bagaimanapun, perbezaannya adalah dalam Fiqh Hanafi ini adalah satu-satunya cara untuk wanita itu; jika mahkamah tidak membantunya keluar dari keadaan, dia akan tetap digantung di bawah zihar selama-lamanya. Bagi zihar tidak membubarkan kontrak perkahwinan, ia hanya melarang suami mempunyai hubungan perkahwinan dengan isteri. Menurut sekolah Malik jika suami menafsirkan zihar dan menahan isterinya dengan hukuman yang menghukumnya, undang-undang ila 'akan dikenakan terhadapnya, yang bermaksud bahawa dia tidak dapat menahannya selama lebih dari empat bulan. (Untuk undang-undang ila, 245 ke 247 dari EN-Baqarah). Menurut Shafe'is, walaupun dalam zihar hukum ila 'boleh diterapkan hanya jika suami itu mungkin telah menyatakan zihar untuk suatu tempoh tertentu, yang tidak melebihi empat bulan, namun sejak menurutnya hukuman itu menjadi kewajiban atas suami dari saat dia memulihkan wanita itu sebagai isteri, tidak mungkin dia boleh menahannya selama sepanjang masa selama-lamanya.
(17) Perintah yang jelas dari Al-Qur'an dan Sunnah adalah bahawa penyisihan pertama untuk zihar adalah untuk membebaskan hamba. Sekiranya seorang lelaki tidak mampu ini, dia boleh dikenakan hukuman dengan berpuasa dua bulan berturut-turut; dan jika dia tidak dapat melakukan ini, maka dia dapat memberi makan kepada 60 orang miskin. Tetapi jika seorang lelaki tidak dapat menafikan dalam mana-mana tiga cara, dia perlu menunggu sehingga dia mempunyai cara untuk bertindak dalam satu atau sebaliknya, kerana Syari'ah tidak menetapkan sebarang bentuk pembatalan lain. Walau bagaimanapun, sunnah menegaskan bahawa orang itu harus dibantu supaya dia boleh membuat jenis ketiga Pembatalan itu. Nabi Muhammad saw membantu orang-orang seperti itu daripada perbendaharaan awam, yang ditangkap dalam keadaan yang canggung ini dengan kesilapan mereka sendiri, dan tidak berdaya untuk menafikan dalam mana-mana tiga cara yang ditetapkan.
(18) Alquran memerintahkan untuk melepaskan leher (raqabah) sebagai pembunuhan, yang berlaku baik kepada hamba lelaki dan perempuan, dan tidak ada batasan umur di dalamnya. Adalah mencukupi untuk melepaskan anak yang menyusui yang mungkin berada dalam keadaan perhambaan. Walau bagaimanapun, para ahli hukum telah mempertikaikan sama ada kedua-dua orang percaya dan hamba-hamba yang tidak percaya boleh dibebaskan, atau sama ada hanya hamba yang beriman yang perlu dibebaskan. Hanafis dan Zahiriyyah mengatakan bahawa sudah cukup untuk membebaskan seorang hamba, sama ada orang percaya atau orang yang tidak percaya, sebagai penyisihan untuk zihar untuk Qur an hanya menyebut raqabah (leher); ia tidak mengatakan bahawa ia harus menjadi orang percaya. Sebaliknya; Shafe'is, MalikIs dan Hanbalis mencetuskan keadaan bahawa ia harus menjadi hamba yang beriman. Mereka telah memanggil injunksi ini sebagai analogi dengan ekspektasi lain di mana pembebasan raqabah telah dibuat bersyarat apabila dia menjadi orang percaya.
(19) Jika pengucapan zihar tidak mampu melepaskan hamba, Al-Quran mengajaknya berpuasa selama dua bulan berturut-turut sebelum keduanya dapat menyentuh satu sama lain. Bagi butiran bertindak terhadap Perintah Ilahi ini, sudut pandang dari bidang undang-undang yang berbeza adalah seperti berikut:
(a) AII bersetuju bahawa bulan-bulan itu menyiratkan bulan lunar. Jika berpuasa bermula dengan penampakan bulan baru, seseorang akan menyelesaikan puasa selama dua bulan tanpa berputus asa. Jika berpuasa bermula pada tarikh lain pada bulan tersebut, menurut Hanafis dan Hanbalis, seseorang perlu berpuasa selama 60 hari berturut-turut; dan menurut Shafe'is, seseorang akan melihat sebanyak 30 puasa pada bulan pertama dan ketiga dan memerhatikan keseluruhan bulan lunar pertengahan, sama ada 29 hari atau 30 hari.
(b) Hanafis dan Shafe'is mengatakan bahawa puasa harus dimulakan pada suatu masa ketika dalam dua bulan ke depan tidak boleh jatuh bulan Ramadhan atau dua hari Id, atau hari pengorbanan, atau hari Tashriq (Ke-10 hingga ke-13 dari Dhil-Hajj) untuk pemeliharaan Ramadhan berpuasa dan peninggalannya pada hari-hari Id dan hari Pengorbanan semut Tashriq, dalam perjalanan puasa, akan memecah perpisahan puasa, dan penganut zihar perlu memulakan puasa lagi. Hanbalis mengatakan bahawa pemeliharaan bulan Ramadhan yang cepat dan peninggalannya pada hari-hari yang dilarang tidak memecahkan penggantian.
(c) Dalam tempoh dua bulan sama ada seseorang itu berputus asa dengan cepat atas alasan yang sah, atau tanpa alasan yang sah, dalam kedua-dua kes, penggantian akan berpecah mengikut Hanafis dan Shafe'is, dan seseorang itu perlu mulakan berpuasa lagi. Begitu juga pendapat Imam Muhammad Baqir, Ibrahim Nahka`i, Sa'id bin Jubair, dan Sufyan Thauri. Menurut Imam Malik dan Imam Ahmad, puasa boleh ditinggalkan kerana penyakit atau perjalanan dan ini tidak memecahkan perpaduan; Walau bagaimanapun, penggantian tidak akan berhenti jika puasa itu ditinggalkan tanpa alasan yang sah. Pemikiran mereka adalah bahawa sifat cepat puasa tidak wajib seperti puasa Ramadhan: apabila puasa itu dapat ditinggalkan atas sebab alasan, tidak ada alasan mengapa hal ini tidak dapat. Perkara yang sama adalah pandangan Hadrat `Abdullah bin Abbas, Hasan Basri, 'Ata' bin Abi Rabah, Sa`id bin al-Masayyab, 'Amr bin Dinar, Sha`bi, Ta'us, Mujahid, Ishaq bin Rahawaiyh, Abu Ubaid dan Abu Thaur.
(d) Jika lelaki melakukan hubungan seks dengan isteri membatalkan zihar dalam tempoh dua bulan puasa, menurut semua Imam, penggantiannya akan pecah, dan dia harus memulakan puasa baru, kerana dia telah diarahkan berpuasa selama dua Bulan berturut-turut sebelum dia dapat menyentuh isteri.
(20) Menurut al-Qur'an dan Sunnah, penyisihan ketiga (memberi makan kepada 60 orang miskin) hanya dapat dilakukan oleh orang yang tidak mempunyai kuasa untuk membuat pembebasan kedua (berpuasa selama dua bulan berturut-turut). The. butir-butir bertindak atas perintah ini sebagaimana yang dikerjakan oleh ahli hukum adalah seperti berikut:
(a) Mengikut keempat-empat Imam, yang tidak berkuasa untuk memerhatikan cara-cara yang pantas itu hendaklah seseorang itu sama ada dia tidak berdaya kerana usia tua, atau disebabkan penyakit, atau kerana alasan bahawa seseorang itu tidak dapat menahan diri dari hubungan seksual dua bulan berturut-turut, dan mungkin tidak sabar pada bila-bila masa dalam puasa. Kesahihan aII ketiga-tiga alasan ini disahkan oleh Ahadith yang telah disebutkan berkaitan dengan kes-kes Aus bin Samit Ansari dan Salamah bin Sakhr Bayadi. Walau bagaimanapun, mengenai penyakit terdapat sedikit perbezaan pendapat di kalangan ahli hukum. The Hanafis mengatakan bahawa alasan sakit akan berlaku hanya jika tidak ada harapan untuk pemulihan, atau ada ketakutan yang penyakit itu akan bertambah buruk akibat puasa. Shafe'is mengatakan bahawa jika puasa mungkin menyebabkan kesusahan yang teruk oleh mana orang mungkin merasakan bahaya gangguannya, alasan ini juga boleh berlaku. Malikis mengatakan bahawa jika lelaki itu sangat merasakan bahawa dia akan dapat memerhatikan puasa di masa depan, dia mungkin menunggu sehingga masa itu, dan jika dia tidak mempunyai perasaan itu, dia harus memberi makan kepada orang miskin. Hanbalis mengatakan bahawa kebimbangan bahawa penyakit akan bertambah buruk dengan berpuasa adalah alasan yang mencukupi untuk tidak berpuasa.
(b) Makanan boleh diberikan hanya kepada orang miskin yang penyelenggaraannya bukan tanggungjawab wajib orang berkenaan.
(c) Hanafis mengatakan bahawa makanan boleh diberikan kepada kedua-dua umat Islam dan bukan Islam di Negara Islam, tetapi bukan kepada orang-orang kafir yang berperang dan mereka yang diberi perlindungan. The MMalikis, Shafe'is dan Hanbalis mengatakan bahawa orang-orang Islam yang memerlukan hanya diberi makan.
(d) Terdapat persetujuan penuh bahawa pemberian makanan memberi makan dua kali sehari untuk diisi. Walau bagaimanapun, terdapat perbezaan pendapat tentang makna makan. Hanafis mengatakan bahawa adalah sama sah untuk makan dengan makanan yang dimasak dua kali sehari atau untuk memberikan bijirin yang cukup untuk memenuhi keperluan makanan orang yang memerlukan dua kali sehari, Untuk Alquran telah menggunakan kata itu, yang bermaksud kedua-duanya memberi makanan dan memberi makan. Tetapi Malikis, Shafe'is dan Hanbalis tidak menganggap makanan dengan makanan yang dimasak sebagai betul; mereka fikir ia adalah perlu untuk memberi gandum. Sekiranya bijirin diberikan, ada persetujuan penuh bahawa bijian itu harus menjadi makanan ruji di bandar atau kawasan, dan semua orang miskin patut diberi sama.
(e) Menurut Hanafis, ia juga sah jika seseorang dan orang miskin yang sama diberi makan atau diberikan makanan selama 60 hari, walaupun ia bukan kornet untuk memberinya makanan selama 60 hari pada satu hari dan pada hari yang sama. Walau bagaimanapun, tiga sekolah yang lain tidak menganggap ia sah untuk menyediakan makanan kepada seorang dan orang miskin yang sama; perlu memberi makanan kepada 60 orang. Ia tidak dibenarkan di mana-mana empat buah sekolah untuk menyediakan makanan kepada 60 orang pada satu masa dan 60 lagi pada masa yang lain.
(f) Ini juga tidak dibenarkan mengikut mana-mana empat sekolah yang boleh berpuasa selama 30 hari dan kemudian memberi makan 30 orang miskin, kerana dua perbelanjaan yang berbeza tidak boleh digabungkan. Sekiranya seseorang terpaksa berpuasa perlu berpuasa selama dua bulan berturut-turut, dan jika seseorang terpaksa memberi makan, seseorang harus memberi makan 60 orang miskin sekali.
(g) Walaupun berkaitan dengan pembunuhan makan Al-Qur'an 'tidak menggunakan kata-kata yang bermaksud bahawa pembatalan ini juga harus dibuat sebelum suami dan isteri dapat menyentuh satu sama lain namun tuntutan konteks ini akan dikenakan ke atas jenis penyisihan ketiga ini juga. Itulah sebabnya keempat Imam tidak menganggapnya sebagai orang yang dibenarkan masuk ke isterinya pada masa perbelanjaan makan sedang dilakukan. Walau bagaimanapun, perbezaan i6 yang menurut Hanbalis lelaki yang melakukan kesalahan ini, perlu memberi makan kepada orang miskin, tetapi Hanafis menunjukkan kelonggaran, kerana berkenaan dengan pembebasan ketiga ini-tidak menyebut "sebelum dua sentuhan masing-masing lain "dalam Al-Qur'an, dan ini memberikan asas untuk konsesi.
12 "Sehingga kamu boleh percaya": "Sehingga kamu dapat mengamalkan sikap seorang mukmin yang tulus dan tulus." Jelasnya, para penunjuk ayat ini bukan orang kafir dan musyrik, tetapi muslim yang telah mengesahkan iman untuk memberitahu mereka setelah membaca sebelum mereka perintah Syari'ah: "Ini disuruh supaya kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya," jelas menandakan bahawa kelakuan orang yang terus mengikuti hukum tradisi paganisme walaupun setelah mendengar, Perintah Ilahi akan bertentangan dengan profesi Imannya. Bukanlah sifat seorang mukmin yang apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan undang-undang baginya dalam beberapa perkara kehidupan, dia harus mengetepikan dan mengikuti undang-undang dunia yang lain, atau pergi mengikuti putih dan keinginannya sendiri.
13 Di sini "orang kafir" tidak menyangkal penyangkal Allah dan Rasul-Nya, tetapi orang yang mengamalkan sikap dan sikap orang kafir walaupun selepas meneguhkan iman kepada Allah dan Rasul-Nya. Dalam erti kata lain, ia bermaksud: `Ini, sebenarnya, adalah sifat orang-orang kafir yang walaupun mendengar perintah Allah dan Rasul-Nya, mereka harus mengikuti kehendak mereka sendiri, dan terus mengamalkan adat kebodohan, untuk seorang mukmin yang benar dan ikhlas tidak akan mengamalkan sikap sedemikian. Perkara yang sama telah dikatakan dalam Surah AI-`Iran setelah menyuruh tugas wajib haji: "Dan orang yang kafir (iaitu tidak mematuhi perintah ini), maka Allah Maha Cukup dan tidak memerlukan sesiapa pun dalam dunia. " (v. 97) Di mana-mana tempat mempunyai perkataan "kufr" digunakan dalam erti kata bahawa sesiapa yang terus mengadakan hubungan perkawinan dengan isteri setelah zihar tanpa membuat pembatalan, atau menganggap perceraian itu telah terjadi dengan pengucapan semata-mata zihar isteri, atau tidak melakukan Haji, walaupun cara itu, harus diisytiharkan sebagai murtad dan orang kafir oleh mahkamah agama dan dianggap sebagai dikucilkan oleh kaum muslimin. Tetapi itu bererti bahawa di sisi Allah orang-orang yang menolak perintah-perintah-Nya dengan perkataan atau perbuatan, atau sekurang-kurangnya dapat mengganggu apa yang telah ditetapkan oleh Tuhan mereka, apa yang telah dilarang dan apa yang telah diperintahkanNya, apa Dia telah membuat undang-undang dan apa yang menyalahi undang-undang, busur tidak dikira di antara orang-orang beriman.
14 "Mereka yang menentang ...": Mereka yang tidak mengenali batas-batas yang ditetapkan oleh Allah dan sebaliknya menetapkan beberapa batasan untuk diri mereka sendiri. Ibn Jarir Tabari telah memberikan ulasan ini tentang ayat ini: "Yaitu, orang-orang yang menentang Allah dengan batas-batas dan tugas-tugas yang diperintahkan oleh-Nya, dan menetapkan bagi diri mereka beberapa batas lain dan bukannya batas-batas yang ditetapkan oleh-Nya." Baidawi;telah memberikan ulasan ini: "Demikianlah, mereka memperlihatkan permusuhan terhadap dan pertikaian dengan Allah dan Rasul-Nya, atau menetapkan batas-batas lain untuk diri mereka daripada batas-batas yang ditetapkan oleh mereka, atau mengadopsi batas-batas yang ditetapkan oleh orang lain." Alusi dalam Ruh Al -Ma `ani telah bersetuju dengan Baidawi dalam ulasan ini dan mengutip pernyataan Shaikh-ul-Islam Sa`dullah Chalpi untuk kesannya:" Dalam ayat ini ancaman telah diadakan kepada raja-raja dan penguasa jahat yang telah berbingkai banyak peraturan yang bertentangan dengan batas yang ditetapkan oleh Shari ah, dan dipanggil undang-undang tjem. " Di sini, `Allama Alusi telah hidup berdasarkan status perlembagaan (iaitu, perlembagaan dari pandangan Islam) orang yang membuat undang-undang menentang undang-undang Syariah dan menyimpulkan demikian:
"Tidak ada keraguan dalam ketidakpercayaan orang yang menganggap undang-undang ini sebagai terpuji dan unggul kepada Shari ah dan mengatakan bahawa ia lebih bijak dan lebih sesuai dengan jenius rakyat. Dan apabila perintah Syari'ah dalam perkara tertentu telah menunjukkan kepadanya, dia marah, seperti yang kita lihat beberapa orang yang berada di bawah laknat Allah. "
15 Kata yang digunakan dalam bahasa aslinya ialah kabt, yang bermaksud untuk memalukan, memusnahkan, mengutuk, mengusir, menolak, merendahkan diri. Apa yang dimaksudkan adalah bahawa komuniti bekas nabi yang menentang Allah dan Rasul-Nya dan memberontak terhadap Perintah-PerintahNya telah pergi ke azab mereka. Sekarang orang-orang dari kalangan umat Islam yang mengamalkan sikap yang sama dalam hidup juga akan bertemu dengan hujah yang sama. Whenever the people made their own laws contradictory to Divine Law, or adopted laws made by others, they were deprived of Allah's bounty and grace, with the result that their lives were filled with deviations, immoralities and moral and social evils, which caused them to be ultimately degraded and humiliated oven in this world. If the same error now is committed by the community of the Prophet Muhammad (upon whom be Allah's peace and blessings), there is no reason why it should continue to be regarded with favor by Allah and He may go on protecting it from a disgraceful destruction for ever and ever. Allah had neither any ill will against the communities of His former Messengers nor has He any special connection with the community of this Messenger.
16 A little consideration of the context shows that here two punishments of this attitude have been mentioned:
(1) Kabt, ie debasement and humiliation of this world; dan
(2) adhab muhin, ie a disgraceful torment that they will suffer in the Hereafter.
17 That is, their having forgotten their own attitude and conduct does not mean that it is dead and forgotten altogether. For them the disobedience of God and resistance to His Commands may be an ordinary matter which they may forget easily once they have indulged in it and may not even regard it as anything objectionable, which they should have avoided, yet in the sight of God it is no ordinary matter at all. With Him every misdeed of theirs has been noted down, His Register contains a full record of every deed done by a person, of when and where it was done, what was his own reaction to it, what were its consequences and how far and in what forms did they appear and spread in the world.
18 From here to verse 10 continuously the hypocrites have been taken to task for the attitude they had adopted in the Muslim society. Although apparently they were a part of the Muslim community, secretly they were a separate group from the believers, Whenever the Muslims saw them, they found them whispering secretly together. That is hew they conspired and made all sorts of plans in order to create rifts in the ranks of the Muslims, and to cause alarm and spread mischief among them.
19 The question may arise Why have three and five been mentioned here instead of two and three? Why has two, and then four, been left out? The commentators have given many answers to this question but in our opinion the correct answer is that this style has been adopted for maintaining the literary beauty of. the Qur'iin. Without this the style would have suffered from blemishes. Therefore, after making mention of three and five whisperers the gap has been ,filled up in the following sentence by saying: whether the whisperers are fewer than three, or more than five, in any case Allah is always with them.
20 This Allah's being associated with them is, in fact, in the sense of Allah's being All-Knowing and All-Aware, All-Hearing and All-Seeing, and His being absolute in power, and not in the sense that Allah, God forbid, is a person who is secretly and invisibly present among the five persons as their sixth associate. This, in fact, is meant to make the people realize that they may be holding secret counsels in safe and hidden places and may be able to conceal their plans from the world but they cannot keep them concealed from Allah, that they may escape from every power of the world, but they cannot escape the grasp of Allah.
21 Ini menunjukkan bahawa sebelum penyataan ayat ini nabi (yang kepadanya oleh perdamaian Allah) telah mengharamkan orang ramai amalan ini. Namun ketika mereka tidak berhenti, Allah langsung menurunkan ayat ini yang mengandungi amaran dan kemarahanNya bagi orang-orang seperti itu.
22 Ini adalah amalan biasa orang Yahudi dan orang munafik. Sesuai dengan beberapa tradisi, beberapa orang Yahudi datang sebelum Nabi saw dan bersabda: "As-sam alaika ya abul-Qasim." Maksudnya, mereka menyebut as-sam` alaika sedemikian rupa untuk memberikan kesan bahawa mereka telah mengatakan as-salam alaika, yang merupakan cara ucapan Islam. Tetapi sebenarnya mereka telah berkata "Sam", yang bermaksud kematian. Sebagai tindak balas nabi berkata: "wa alaikum." Hadrat `Aisyah menjawab:" Semoga kematian menemui kamu dan kutukan Allah! " Rasulullah memberi peringatan kepadanya, berkata: "Aisyah, Allah tidak suka bahasa kasar," dia menyampaikan: "Bukankah kamu mendengar, Wahai Rasulullah apa yang mereka katakan?" Rasulullah menjawab: "Dan tidakkah kamu mendengar apa yang telah saya berikan? Saya berkata: dan sama dengan kamu." (Bukhiiri, Muslim, Ibn Jarir Ibn Abi Hatim). Hadrat `Abdullah bin` Abbiis telah menyatakan bahawa kedua-dua orang Yahudi dan orang-orang munafik telah mengadopsi cara ini. (Ibn Jarir).
23 Maksudnya, mereka menganggapnya sebagai bukti nabi tidak menjadi Rasul. Mereka berfikir bahawa jika dia seorang Rasul yang benar, mereka akan dihukum dengan azab seketika apabila mereka menyambutnya dengan cara itu.Oleh kerana tidak ada siksaan ketika mereka menyambutnya siang dan malam seperti itu, dia bukan seorang Rasul Allah.
24 Ini menunjukkan bahawa najwa (bercakap secara rahsia bersama-sama) dengan sendirinya tidak dilarang, tetapi ia adalah sah atau menyalahi undang-undang bergantung kepada watak orang yang mengadakan konsultasi rahsia dan atas keadaan di mana konsultasi sedemikian diadakan, dan berdasarkan sifat berunding diri mereka sendiri, jika orang yang keikhlasan, kebenaran dan kesucian karakter busur terkenal, busur dilihat bercakap secara diam-diam bersama-sama, tidak ada yang akan menyesal bahawa mereka merencanakan kerosakan. Sebaliknya, perbincangan berbisik dan rahsia orang-orang yang terkenal dengan watak jahat dan jahat, produk dalam setiap minda.kecurigaan bahawa mereka berpelukan terlibat dalam konspirasi baru. Begitu juga, jika beberapa orang bercakap untuk beberapa waktu bersama-sama dengan beberapa perkara secara diam-diam, ia tidak dapat disangkal, tetapi jika ada orang yang membentuk diri mereka menjadi geng dan terus-menerus terlibat dalam kempen berbisik terhadap masyarakat Islam, ini akan menjadi permulaan kepada beberapa kerosakan. Sekiranya tidak ada yang lain, sekurang-kurangnya akan membangkitkan perpecahan di kalangan umat Islam. Di atas semua, perkara yang memutuskan sama ada najwa (peguam rahsia) sah atau menyalahi undang-undang adalah sifat perkara yang dibicarakannya. Jika dua lelaki memegang suatu peguam rahsia untuk membantah pertikaian, dan untuk memulihkan hak seseorang, atau untuk menimbulkan perselisihan, atau untuk memulihkan hak seseorang, atau untuk mempromosikan alasan yang baik, itu tidak jahat , tetapi sebaliknya dan perbuatan kebajikan, Sebaliknya, jika peguam rahsia yang sama antara dua orang lelaki ditahan dengan tujuan untuk mencipta kerosakan, atau merampas hak-hak. yang lain, atau melakukan dosa, jelas objek itu sendiri akan menjadi jahat dan penasihat rahsia tentang kejahatan itu ditambah dengan kejahatan.
Dalam kaitan ini, pengajaran yang diberikan oleh Nabi saw (etika sosial) adalah etika sosial: "Apabila tiga lelaki duduk bersama, tidak ada dua dari mereka yang berbisik antara satu sama lain, kerana ini akan menyebabkan penderitaan kepada yang ketiga. "(Bukhari, Muslim, Musnad Ahmad Thirmidhi Adu Daud). Dalam satu lagi hadis, nabi berkata: "Dua orang tidak boleh berbisik bersama, tanpa cuti ketiga, kerana ini akan menyebabkan dia kesedihan." (Muslim).Jenis bisikan yang tidak disenangi juga berlaku kepada pelakon apabila dua daripada tiga lelaki itu mula bercakap dalam bahasa yang tidak difahami oleh orang ketiga, dan bahkan lebih tidak menyenangkan adalah bahawa semasa mereka berbisik mereka harus melihat ke arah orang ketiga atau menggosok dalam cara untuk menunjukkan bahawa dia adalah topik perbincangan di antara mereka.
25 Ini telah dikatakan supaya jika seorang Muslim memerhatikan beberapa orang lain yang berbisik, yang menyebabkan dia keraguan bahawa ia ditujukan terhadapnya, dia tidak sepatutnya merasa tersinggung kerana mula merancang serangan balas atas dasar kecurigaan semata-mata, atau mula menyuburkan kesedihan, atau kebencian, atau kebimbangan yang tidak wajar di dalam hatinya. Dia harus memahami bahawa tidak ada yang dapat membahayakannya kecuali dengan izin Allah. Keyakinan ini akan memberi inspirasi kepada beliau dengan keyakinan bahawa dia akan merasa banyak bimbang yang tidak berguna dan bahaya khayalan dan meninggalkan orang jahat kepada diri mereka sendiri akan tetap terlibat dalam tugas yang aman. Orang yang beriman yang beriman kepada Allah bukanlah orang yang lemah hati, yang ketenangan fikirannya boleh dihancurkan oleh segala keraguan dan kecurigaan dan tidak begitu cetek dan mendalam sama seperti akan hilang kerennya ketika dihadapkan oleh orang jahat dan mula bersikap tidak adil cara sendiri.
26 Ini telah dijelaskan dalam Pengenalan kepada Surah di atas. Sesetengah pengulas menganggap Perintah ini sebagai terhad kepada perhimpunan nabi (yang menjadi damai Allah). Tetapi seperti yang ditunjukkan oleh Imam Malik, pandangan yang betul adalah bahawa ini adalah arahan umum untuk majlis yang diadakan oleh umat Islam. Salah satu peraturan etika yang diajar oleh Allah dan Rasul-Nya kepada umat Islam adalah apabila mereka duduk di perhimpunan dan beberapa orang lagi tiba, mereka harus mempunyai ihsan untuk menampung para pendatang baru dan harus berpegangan bersama-sama sejauh mungkin untuk memberi ruang kepada mereka untuk duduk. Para pendatang baru juga harus mempunyai kesopanan untuk tidak memaksa secara paksa dan membuat orang lain bangkit untuk mengambil tempat mereka. Dalam Hadis Hadrat 'Abdullah bin' Umar dan Hadrat Abu Hurairah telah menceritakan bahawa Nabi berkata: Tiada seorangpun yang harus membuat orang lain bangkit untuk mengambil tempatnya, tetapi anda harus memberi ruang untuk orang lain. "(Musnad Ahmad Bukhari Muslim) Dan Hadrat` Abdullah bin `Amr bin 'Sebagai laporan bahawa nabi berkata:" Tidak sah bagi seseorang yang dia secara paksa harus memaksa antara dua lelaki kecuali cuti mereka. "(Musnad Ahmad, Abu Da'ad, Tirmidzi).
27 'Abdur Rahman bin Zaid bin Aslam telah menyatakan bahawa orang-orang dulu memanjangkan duduk di dalam sidang nabi dan cuba duduk sampai akhir. Ini menyebabkan dia kesulitan dan ketidakselesaan serta halangan dalam kerja hariannya. Pada masa ini Allah menurunkan perintah ini, mengajar orang-orang etika: 'Apabila kamu diberitahu untuk membangkitkan rombongan, kamu mesti bangkit dan bersurai. "(Ibn Jarir, Ibn Kathir).
28 Maksudnya, "Anda tidak perlu berfikir bahawa jika dalam perhimpunan nabi anda, anda perlu duduk lebih jauh dari padanya demi memberi ruang kepada orang lain, anda akan dikurangkan pangkat atau jika anda diminta untuk bangkit dan bersuara dari perhimpunan, kamu telah dipermalukan, cara sebenar pengangkatan pangkat adalah iman dan pengetahuan, dan bukanlah kesempatan untuk duduk dekat dengan Nabi (yang menjadi damai Allah) dalam sidangnya dan duduk paling lama. kebetulan duduk lebih dekat padanya, itu tidak bererti bahawa dia menjadi bertingkat tinggi, kerana golongan yang tinggi hanya milik mereka yang telah mencapai kekayaan pengetahuan dan iman. Begitu juga, orang yang memanjangkan duduknya dengan Nabi untuk menimbulkan kesulitan dan ketidakselesaannya, sebenarnya, ia memperlihatkan kekurangan adab-adab yang baik, di sana duduk di dekatnya untuk masa yang lama, masa tidak akan meninggikannya dengan pangkat dengan cara apa-apa, jauh lebih tinggi dan bertaraf tinggi di sisi Allah adalah orang yang dicapai untuk merasakan iman dan pengetahuan dan imbibed akhlak yang harus dipunyai oleh orang yang beriman.
29 Menurut Hadrat 'Abdullah bin' Abbas, Perintah ini diturunkan kerana orang Islam telah mula memohon kepada Nabi (yang menjadi damai Allah) untuk penasihat swasta terlalu kerap; dan ini menimbulkan kesulitan yang besar.Akhirnya, Allah menghendaki melepaskan RasulNya dari beban ini .. (Ibn Jarir). Zaid. bin Aslam mengatakan bahawa Nabi (yang menjadi damai Allah) tidak akan menolak permintaan sesiapa pun, yang ingin berkonsultasi dengannya secara peribadi. Sesiapa yang ingin mempunyai nasihat peribadi dengannya, dia akan memaksa dia Seringkali ia berlaku bahawa rakyat akan meminta nasihat peribadi dalam hal-hal yang tidak memerlukan keperluan sebenar. Ini adalah masa apabila semua Arab terlibat dalam peperangan melawan Madinah. Kadang-kadang selepas seseorang membuat permintaan sedemikian, Syaitan akan membisikkan kepada orang ramai idea bahawa dia telah membawa kepada nabi berita tentang pencerobohan oleh puak-puak itu dan seperti itu, dan ini akan menyebabkan khabar angin tersebar di Madinah. Sebaliknya, ini akan memberi orang munafik peluang untuk mengatakan bahawa Muhammad (yang menjadi damai sejahtera Allah) adalah orang yang beriman, yang mendengarkan dan percaya kepada siapa pun yang memberitahunya. Kerana ini, Allah memberlakukan larangan bahawa sesiapa yang ingin mempunyai nasihat peribadi dengan Nabi harus terlebih dahulu memberikan sesuatu dalam kebajikan. (Ibn 'Arabi: Ahkam al-Qur an). Qatadah mengatakan bahawa sesetengah orang bercakap dengan nabi secara peribadi untuk menunjukkan keunggulan mereka kepada orang lain.
Hadrat Ali berkata ketika ini telah diajukan Rasulullah bertanya kepadanya, Apa yang harus kuantitas amal itu? Sekiranya ia menjadi satu dinar? Saya berkata: Ini lebih daripada orang yang mampu. Nabi bertanya kemudian: Adakah ia setengah dinar? Saya berkata: Ini juga terlalu banyak. Kemudian dia bertanya apa yang seharusnya. Saya kata . Emas sama dengan bijirin barli. Nabi berkata: Nasihat anda terlalu kecil! "(Ibn Jarir, Tirmidhi, Musnad Abu Ya'la). Dalam tradisi lain Hadrat` Ali berkata: "Ini adalah ayat al-Qur'an yang tidak ada yang bertindak kecuali aku. Sebaik sahaja ia diarahkan, saya menawarkan amal itu dan merujuk kepada nabi tentang masalah. "(Ibn Jarir, Hakim, lbn al-Mundhi,` Abd bin Humaid).
30 Perintah kedua ini diturunkan beberapa waktu setelah Perintah pertama, dan menyembunyikan injunksi memberi sesuatu dalam amal. Walau bagaimanapun, terdapat perbezaan pendapat tentang berapa lama injunksi kekal berkuatkuasa. Qatadah mengatakan ia kekal berkuat kuasa kurang dari satu hari dan kemudian dibatalkan. Muqatil bin Hayyan mengatakan bahawa ia masih berkuat kuasa selama sepuluh hari; dan ini adalah tempoh terpanjang dalam hidupnya yang disebut dalam apa-apa tradisi.
31 Petunjuk itu adalah untuk orang-orang Yahudi Madinah yang munafik telah diambil untuk menjadi sahabat.
32 Maksudnya, mereka tidak ikhlas dalam hubungan mereka dengan orang-orang beriman, atau dengan orang-orang Yahudi: hubungan mereka dengan kedua-duanya adalah berdasarkan kepentingan diri sendiri.
33 "Kepalsuan": bahawa mereka telah mempercayai dan menerima Muhammad (yang menjadi damai dan rahmat Allah) sebagai panduan dan pemimpin mereka dan setia kepada Islam dan umat Islam.
Di dalam satu tangan, mereka bersumpah kepada iman dan kesetiaan mereka untuk menjadikan orang Islam percaya bahawa mereka adalah milik mereka, dan di sisi lain, mereka menimbulkan keraguan dan syak wasangka terhadap Islam dan pengikut Islam dan Nabi Islam dalam hati orang-orang, supaya mereka berpaling dari Islam dengan jijik mengambil perkataan mereka untuk menjadi gambaran sebenar dalam Islam, datang dari 'Muslim' sendiri.
35 Itulah, "Tidak berpuas hati dengan sumpah bersumpah sebelum orang-orang di dunia ini, mereka juga akan bersumpah palsu sebelum Allah sendiri di akhirat, kerana kepalsuan dan penipuan telah menjadi sifat kedua dengan mereka, yang mereka tidak akan menyerah walaupun selepas kematian. "
Untuk penjelasan, lihat EN 93 dari Surah As-Saaffat.
37 Dua perkara telah dinyatakan dalam ayat ini: pertama, perkara asas, dan yang kedua, pernyataan fakta. Perkara asas adalah bahawa iman dalam agama yang benar dan cinta terhadap lawan-lawan Agama adalah perkara yang bercanggah, yang tidak dapat dibayangkan bersama di satu tempat yang sama. Sudah tentu mustahil bahawa cinta Iman dan cinta musuh-musuh Allah dan Rasul-Nya harus ada dalam satu dan hati yang sama, sama seperti cinta seseorang untuk dirinya sendiri dan cintanya terhadap musuhnya tidak dapat wujud di dalam hatinya serentak Ini seolah-olah untuk mengatakan: 'Sekiranya anda seorang yang mengaku iman serta mengekalkan hubungan cinta dengan penentang-penentang Islam, anda tidak boleh terlibat dalam salah faham bahawa dia mungkin benar dalam profesinya walaupun sikap dan kelakuannya. Begitu juga, orang-orang yang telah menjalin hubungan dengan Islam dan penentang-penentang Islam serentak, sepatutnya mereka juga menganggap kedudukan mereka dengan baik dan melihat apa yang mereka sebenarnya. Adakah mereka beriman atau munafik? Dan apa sebenarnya yang mereka mahu menjadi mereka mahu hidup sebagai orang percaya atau sebagai orang munafik? Sekiranya mereka mempunyai kebenaran yang tersisa di dalamnya. dan apa-apa perasaan bahawa dari. pandangan munafik moral adalah sikap yang paling menonjol dan paling buruk untuk manusia, mereka harus melepaskan percubaan mereka untuk menaiki dua buah kapal secara serentak. Iman mahu mereka menjadi tegas. Jika mereka mahu menjadi orang yang beriman, mereka harus memutuskan dan mengorbankan semua hubungan yang bertentangan dengan hubungan mereka dengan Islam; jika mereka memegang hubungan lain yang lebih sayang kepada diri mereka daripada hubungan dengan Islam, maka mereka harus lebih baik menyerahkan profesion palsu mereka terhadap Islam.
Di sini, Allah tidak hanya menyatakan prinsipnya tetapi juga mempersembahkan fakta sebenar sebagai model sebelum mereka yang mengaku iman. Orang-orang yang beriman benar-benar telah memisahkan semua hubungan yang bertentangan dengan hubungan mereka dengan Agama Allah. Ini telah disaksikan oleh seluruh Arab dalam 'pertempuran Badr dan Uhud. Para pendatang dari Makkah telah berjuang melawan suku mereka dan kerabat terdekat hanya demi Allah dan AgamaNya. Hadrat Abu `Ubaidah membunuh bapanya, 'Abdullah bin al-jarrah. Hadrat Mus'ab bin `Umair membunuh saudaranya, 'Ubaid bin` Umair; Hadrat Umar membunuh pamannya, 'As bin Hisham bin Mughirah; Hadrat 'Abu Bakar telah bersedia untuk memerangi anaknya Abdur Rahman Hadrat' Ali, Hadrat Hamzah dan Hadrat 'Ubaidah bin al-Harith membunuh' Utbah, Shaibah dan Walid bin `Utbah, yang merupakan saudara terdekat mereka. Mengenai tawanan perang yang ditangkap di Badr, Hadrat 'Umar memberikan pendapat bahawa mereka semua harus dimasukkan ke dalam pedang, dan mencadangkan agar saudara harus membunuh saudara.Dalam pertempuran yang sama Badr ketika Hadrat Mus'ab bin 'Umair melihat seorang Ansari Muslim telah menangkap abangnya, Abu' Aziz bin `Umair, dan mengikatnya, dia menjerit kepadanya, berkata:" Ikat dia ketat: Ibunya seorang wanita kaya, dia akan membayar tebusan yang besar. " Abu 'Aziz berkata:' Kamu seorang saudara dan katakan ini? ' Hadrat Mus'ab menjawab: "Bukan kamu, tetapi Ansari Muslim ini adik saya sekarang, yang telah menangkap kamu." Dalam pertempuran Badr Abul 'As. , menantu Rasulullah (yang dia damai sejahtera Allah), telah diambil seorang banduan dan tidak menunjukkan sebarang pertolongan khas yang berbeza dari tahanan lain kerana hubungannya dengan Nabi. Oleh itu, dunia telah menjadi saksi kepada kebijaksanaan sebenar dan menunjukkan watak umat Islam yang ikhlas dan hubungan mereka dengan Allah dan Rasul-Nya.
Dailami telah menceritakan kepada Nabi Muhammad SAW tentang kewenangan Hadrat Mu'adh: "Alla-humma la taj al li-fajir-in (dan menurut tradisi lain, il-fasiq-in) 'alayya yadan wa la ni mata fa -yuwadda-hu qalbi fa-inni wajad-tu fima uhitu ilayya la tajidu qaum-an yu minuna billahi wal-yaum il-akhir-i yuwaaddiuaa man haadd -a Allah Rasulau: "O God, janganlah orang jahat (dan menurut tradisi lain, orang berdosa) memberi saya nikmat kerana saya dapat mengasihi dia dalam hatiku, kerana dalam Wahyu yang diturunkan oleh Mu, saya juga mendapati ini: 'Anda tidak akan pernah cari mana-mana orang yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir mengasihi mereka yang menentang Allah dan Rasul-Nya ".


icon

Tiada ulasan:

Catat Ulasan

Langgan: Catat Ulasan (Atom)
 
back to top