Sayyid Abul Ala Maududi - Tafhim al-Qur'an - Makna Al-Qur'an

59. Surah Al Hashr (Pengusiran)

Statistik

Juz 28 – 58.AlMujadila 1. - 59.AlHashr 1-24 – 66.AtTahrim 12

[ Muka surat awal: 545 hingga Muka surat akhir : 548 ]

Ibrah

Sinopsis Surah 58-78

SINOPSIS SURAH 58-78

Video

Ijaz

Last verse 17 words
janggut-menyingkap-rahsia-menyimpannya

Nama

Surah memperoleh namanya dari menyebut perkataan al-hashr dalam ayat dengan itu menyiratkan bahawa ia adalah Surah di mana perkataan al-hashr telah terjadi.
[QS59:2] CQ(59:2:12) KK(59:2:12)

Tempoh Wahyu

Bukhari dan Muslim mengandungi tradisi dari Hadrat Sa'id bin Jubair yang bermaksud "Ketika saya bertanya kepada Hadrat Abdullah bin Abbas tentang Surah Al-Hashr, beliau menjawab bahawa ia telah diturunkan mengenai pertempuran melawan Bani an-Nadir seperti Surah Al - Anfal telah diturunkan mengenai Pertempuran Badr Dalam tradisi lain dari Hadrat Sa'id bin Jubair, kata-kata yang dikutip dari Ibn Abbas (semoga Allah senang kepadanya) adalah:Qul: Surah an-Nadir : Katakanlah, itu adalah Surah an-Nadir. " Perkara yang sama juga berkaitan dengan Mujahid, Qatadah, Zuhri, Ibn Zaid, Yazid bin Ruman, Muhammad bin Ishaq dan lain-lain. Mereka sebulat suara bahawa para pengikut Kitab yang telah dibuangkan di dalamnya, menyiratkan Bani an-Nadir. Yazid bin Ruman, Mujahid dan Muhammad bin Ishaq telah menyatakan bahawa seluruh surah ini, mulai dari awal hingga akhir, turun tentang pertempuran ini.
Mengenai persoalan mengenai ketika pertempuran ini berlaku, Imam Zuhri telah menyatakan mengenai kuasa Urwah bin Zubair yang berlaku enam bulan setelah Pertempuran Badr. Walau bagaimanapun, Ibn Sa'd, Ibn Hisham dan Baladhuri menganggapnya sebagai peristiwa Rabi 'al-Awwal, AH 4, dan yang sama adalah betul. Kerana semua tradisi bersetuju bahawa pertempuran ini terjadi setelah peristiwa Bi'r Ma'unah, dan secara historis juga diketahui bahwa insiden Bir Ma'unah terjadi setelah Pertempuran Uhud dan tidak sebelum itu.

Latar belakang sejarah

Untuk memahami subjek Surah ini dengan baik, adalah perlu untuk melihat sejarah orang-orang Madinah dan Hejaz, kerana tanpa itu seseorang tidak dapat mengetahui dengan tepat sebab-sebab sebenar Nabi berhadapan dengan suku-suku mereka yang berbeza cara dia yang buat.
Tidak ada sejarah sahih orang Yahudi Arab yang ada di dunia. Mereka tidak meninggalkan apa-apa tulisan sendiri dalam bentuk buku atau tablet yang mungkin membuang masa lalu, dan tidak ada ahli sejarah dan penulis Yahudi dari dunia bukan Arab yang menyebutnya, sebabnya selepas itu penempatan mereka di semenanjung Arab, mereka telah terpisah dari badan utama bangsa, dan orang-orang Yahudi di dunia tidak menghitung mereka sebagai antara mereka sendiri. Kerana mereka telah meninggalkan budaya dan bahasa Ibrani, bahkan nama-nama, dan Arabisme yang diterima pakai. Di dalam tablet yang telah ditemui dalam penyelidikan arkeologi di Hejaz, tiada jejak orang Yahudi ditemui sebelum abad pertama era Kristian, kecuali beberapa nama Yahudi. Oleh itu, sejarah Yahudi Arab didasarkan pada tradisi lisan yang lazim di kalangan orang-orang Arab yang kebanyakannya tidak disebarkan oleh orang Yahudi sendiri.
Orang-orang Yahudi dari Hejaz mendakwa bahawa mereka telah datang untuk menetap di Arab pada peringkat terakhir kehidupan Nabi Musa (saw). Mereka mengatakan bahawa Nabi Musa telah menghantar tentera untuk mengusir orang Amalek dari tanah Yathrib dan telah memerintahkan supaya tidak melepaskan sekumpulan jiwa dari suku itu. Tentera Israel menjalankan perintah Nabi, tetapi menyelamatkan nyawa seorang pangeran kacak raja Amalek dan kembali bersamanya ke Palestin. Pada masa itu Nabi Musa telah lenyap. Penggantinya mengambil pengecualian yang luar biasa terhadap apa yang dilakukan oleh tentera, kerana dengan menyelamatkan nyawa seorang Amalekit, ia telah jelas tidak mematuhi Nabi dan melanggar undang-undang Mosaic. Akibatnya, mereka mengecualikan tentera dari komuniti mereka, dan ia harus kembali ke Yathrib dan menetap di sana selama-lamanya ( Kitab al-Aghani , jilid xix, ms 94). Oleh itu, orang-orang Yahudi mendakwa bahawa mereka telah tinggal di Yathrib sejak kira-kira 1200 SM Tetapi, ini sebenarnya tidak ada asas sejarah dan mungkin orang-orang Yahudi telah mencipta kisah ini untuk memuliakan orang-orang Arab untuk mempercayai bahawa mereka adalah keturunan mulia dan penduduk asli tanah itu.
Imigresen Yahudi kedua, menurut orang Yahudi, mengambil tempat di 587 SM. ketika Nebukadnezar, raja Babel, memusnahkan Yerusalem dan membubarkan orang Yahudi di seluruh dunia. Yahudi Arab mengatakan bahawa beberapa suku mereka pada waktu itu telah datang untuk menetap di Wadi al-Qura, Taima, dan Yathrib. (Al-Baladhuri, Futuh al-Buldan ). Tetapi ini juga tidak mempunyai asas sejarah. Oleh itu, mereka mungkin mahu membuktikan bahawa mereka adalah peneroka asli di kawasan itu.
Sebenarnya, apa yang ditubuhkan ialah ketika pada tahun 70 Masehi, orang Romawi membunuh orang-orang Yahudi di Palestin, dan kemudian dalam AD 132 mengusir mereka dari tanah itu, banyak puak Yahudi melarikan diri untuk mencari suaka di Hejaz, sebuah wilayah yang bersebelahan dengan Palestin di selatan. Di sana, mereka menetap di mana sahaja mereka mendapati air mata air dan kehijauan, dan kemudian dengan intrik dan melalui perniagaan pinjaman wang secara perlahan menduduki tanah yang subur. Ailah, Maqna, Tabuk, Taima, Wadi al Qura, Fadak dan Khaiber berada di bawah kendali mereka pada masa itu, dan Bani Quraizah, Bani al-Nadir, Bani Bahdal, dan Bani Qainuqa juga datang dalam masa yang sama dan menduduki Yathrib.
Di antara suku-suku yang menetap di Yathrib Bani al Nadir dan Bani Quraizah lebih menonjol kerana mereka tergolong dalam golongan Cohen atau imam. Mereka dipandang sebagai keturunan mulia dan menikmati kepimpinan agama di kalangan ahli agama mereka. Ketika mereka tiba di Madinah, terdapat beberapa puak lain yang tinggal di sana sebelum ini, yang mereka tundukkan dan menjadi praktisi pemilik tanah hijau dan subur ini. Sekitar tiga abad kemudian, pada AD 450 atau 451, banjir besar Yemen berlaku yang telah disebutkan dalam ay. 16-17 dari Surah Saba di atas. Sebagai hasil dari suku kaum Saba ini, mereka terpaksa meninggalkan Yaman dan bersurai di berbagai tempat di Arab.Oleh itu, Bani Ghassan pergi ke Syria, Bani Lakhm di Hirah (Iraq), Bani Khuzaah antara Jeddah dan Makkah dan Aus dan Khazraj pergi ke Yathrib. Kerana Yathrib berada di bawah penguasaan Yahudi, mereka pada mulanya tidak membenarkan Aus dan Khazraj untuk mendapatkan pijakan dan dua puak Arab terpaksa menetap di tanah yang belum dibawa di bawah penanaman, di mana mereka hampir tidak dapat menghasilkan cukup untuk membolehkan mereka untuk terus hidup. Akhirnya, salah seorang pemimpin mereka pergi ke Syria untuk meminta bantuan saudara Ghassanide mereka; dia membawa tentera dari situ dan memecah kuasa orang Yahudi. Oleh itu, Aus dan Khazraj dapat menguasai sepenuhnya Yathrib, dengan keputusan bahawa dua suku Yahudi utama, Bani an-Nadir dan Bani Quraizaha terpaksa mengambil tempat di luar kota. Sejak suku ketiga, Bani Qainuqa, tidak bersahabat dengan dua suku yang lain, ia tinggal di dalam kota seperti biasa, tetapi terpaksa mencari perlindungan kaum Khazraj. Sebagai langkah balas kepada Bani ini Nadir dan Bani Quraizah mengambil perlindungan suku Aus supaya mereka dapat hidup dengan aman di pinggiran Yathrib.
Sebelum ketibaan Rasulullah di Madinah sehingga pergerakannya yang berikut ini adalah ciri utama kedudukan Yahudi di Hejaz secara umum dan khususnya di Yathrib:

Dalam bahasa, pakaian, tamadun dan cara hidup mereka telah sepenuhnya mengadopsi Arab, bahkan nama mereka telah menjadi Arab. Daripada 12 suku Yahudi yang telah menetap di Hejaz, tiada kecuali Bani Zaura mengekalkan nama Ibraninya. Kecuali untuk beberapa cendekiawan yang tersebar tidak ada yang tahu bahasa Ibrani. Malah, tidak ada puisi penyair Yahudi zaman pra-Islam untuk membezakannya dari puisi penyair Arab dalam bahasa, idea dan tema. Mereka juga berkahwin dengan orang Arab. Malah, tidak ada yang membezakan mereka dari Arab biasa kecuali agama. Walaupun demikian, mereka tidak kehilangan identiti mereka di kalangan orang Arab dan telah memelihara prasangka Yahudi mereka dengan lebih teratur dan cemburu. Mereka telah menggunakan Arabisme superficial kerana mereka tidak dapat bertahan di Arab tanpa itu.
Kerana Arabisme ini kaum orientalis barat telah tersesat memikirkan bahawa mungkin mereka bukan orang Israel tetapi orang Arab yang memeluk agama Yahudi, atau sekurang-kurangnya majoriti mereka terdiri daripada orang-orang Yahudi Arab. Tetapi tidak ada bukti sejarah untuk memperlihatkan bahawa orang-orang Yahudi yang pernah terlibat dalam kegiatan memupuk di Hejaz, atau rabi mereka menjemput orang Arab untuk memeluk agama Yahudi seperti para imam dan mubaligh Kristian. Sebaliknya, kita melihat bahawa mereka bangga terhadap keturunan mereka Israel dan prasangka kaum. Mereka memanggil orang-orang Arab orang-orang bukan Yahudi, yang tidak bermaksud orang yang buta huruf atau tidak berpendidikan tetapi ganas dan tidak bertamadun. Mereka percaya bahawa bangsa-bangsa lain tidak mempunyai hak asasi manusia; ini hanya dikhaskan untuk orang Israel, dan oleh kerana itu, adalah sah dan benar bagi orang Israel untuk menipu mereka dari harta benda mereka dengan setiap cara yang adil dan busuk. Selain daripada ketua-ketua Arab, mereka tidak menganggap Arab biasa cukup sesuai untuk mempunyai status yang sama dengan mereka walaupun mereka memasuki Judaisme. Tiada bukti sejarah tersedia, dan tidak ada bukti dalam tradisi Arab, bahawa sesetengah puak Arab atau puak terkemuka mungkin menerima Yudaisme. Walau bagaimanapun, sebutan telah dibuat daripada beberapa individu, yang telah menjadi orang Yahudi. Walau bagaimanapun, orang-orang Yahudi lebih berminat dalam perdagangan dan perniagaan mereka daripada dalam pengajaran agama mereka. Itulah sebabnya Judaisme tidak menyebarkan agama dan kepercayaan dalam Hejaz tetapi tetap sebagai tanda kebanggaan dan pembezaan beberapa puak Israel. Para rabbi Yahudi, bagaimanapun, mempunyai perniagaan yang berkembang pesat dalam memberikan azimat dan azimat, nasib dan sihir, oleh kerana itu mereka kagum oleh orang-orang Arab untuk "pengetahuan" mereka dan kebijaksanaan praktikal.
Secara ekonomi mereka lebih kuat daripada orang Arab. Kerana mereka tidak berhijrah dari negara-negara Palestine dan Syria yang lebih bertamadun dan maju, mereka tahu banyak seni seperti yang tidak diketahui oleh orang Arab; mereka juga menikmati hubungan perdagangan dengan dunia luar. Oleh itu, mereka telah menangkap perniagaan mengimport gandum di Yathrib dan Hejaz atas dan mengeksport tarikh kering ke negara lain. Ladang ternakan dan memancing juga kebanyakannya di bawah kawalan mereka. Mereka juga telah menubuhkan kedai wain di sana dan di mana mereka menjual wain yang mereka import dari Syria. Bani Qainuqa umumnya mengamalkan kerajinan seperti tukang emas, tukang besi dan pembuat kapal. Di dalam semua pekerjaan, perdagangan dan perniagaan, orang-orang Yahudi ini memperoleh keuntungan yang terlalu tinggi, tetapi pekerjaan utama mereka didagangkan dengan pinjaman wang di mana mereka telah menjejaskan orang-orang Arab dari kawasan sekitarnya. Lebih-lebih lagi ketua-ketua dan penatua suku-suku Arab yang diberikan kepada kehidupan yang penuh kegembiraan, membual dan membual dengan kekuatan wang yang dipinjam sangat terhutang budi kepada mereka. Mereka meminjamkan wang dengan kadar faedah yang tinggi dan kemudian akan mengenakan faedah kompaun, yang mana tidak dapat dibersihkan apabila seseorang terlibat dalamnya. Oleh itu, mereka telah menjadikan orang-orang Arab ekonomi berongga, tetapi secara semulajadi telah menyebabkan kebencian yang mendalam di kalangan orang-orang Arab yang sama menentang orang-orang Yahudi.
Permintaan perdagangan dan kepentingan ekonomi mereka adalah bahawa mereka tidak boleh menghalang satu suku Arab dengan berkawan dengan orang lain, atau mengambil bahagian dalam peperangan bersama mereka.Tetapi, sebaliknya, ia juga dalam kepentingan mereka, bahawa mereka tidak sepatutnya membenarkan orang-orang Arab bersatu dan harus membuat mereka bertarung dan bercanggah antara satu sama lain, kerana mereka tahu bahawa apabila suku Arab bersatu, mereka tidak akan membenarkan mereka untuk kekal memiliki harta tanah, kebun dan tanah yang subur, yang telah mereka miliki melalui perniagaan pemberian pinjaman dan pinjaman wang mereka. Selain itu, masing-masing suku masing-masing juga perlu memasuki pakatan dengan satu atau satu lagi puak Arab yang berkuasa demi perlindungannya sendiri sehingga tidak ada suku berkuasa yang lain yang harus membuatnya dengan kekuatannya. Oleh kerana itu mereka tidak hanya mengambil bahagian dalam peperangan bersama orang-orang Arab tetapi mereka sering terpaksa pergi berperang untuk menyokong puak Arab yang suku mereka telah terikat dengan aliansi terhadap suku Yahudi lain yang bersekutu dengan suku musuh . Di Yathrib Bani Quraizah dan Bani an-Nadir adalah sekutu Aus manakala Bani Qainuqa dari Khazraj. Sedikit sebelum penghijrahan nabi, suku-suku Yahudi telah berhadapan dengan satu sama lain untuk menyokong sekutu masing-masing dalam perang berdarah yang berlaku antara Aus dan Khazraj di Buath.

Inilah syarat-syarat ketika Islam datang ke Madinah, dan akhirnya sebuah Negara Islam muncul setelah kedatangan Rasulullah (kedatangan kedamaian Allah) di sana. Salah satu perkara pertama yang beliau capai tidak lama selepas mendirikan negara ini ialah penyatuan Aus dan Khazraj dan Emigran menjadi persaudaraan, dan yang kedua ialah dia membuat perjanjian antara orang Islam dengan orang-orang Yahudi dalam keadaan tertentu, di mana ia telah berjanji bahawa tidak ada pihak yang akan menceroboh hak-hak yang lain, dan kedua-duanya akan bersatu dalam pertahanan bersama terhadap musuh luar. Beberapa fasal penting dalam perjanjian ini adalah seperti berikut, yang jelas menunjukkan apa yang orang Yahudi dan umat Islam telah berjanji untuk mematuhi hubungan mereka bersama:
"Orang-orang Yahudi mesti menanggung perbelanjaan mereka dan perbelanjaan orang-orang Islam, masing-masing harus membantu yang lain terhadap sesiapa yang menyerang orang-orang dari dokumen ini, mereka harus mencari nasihat dan konsultasi bersama, dan kesetiaan adalah perlindungan terhadap pengkhianatan. Baiklah hubungan mereka akan ditakdirkan oleh ketakwaan dan pengiktirafan terhadap hak-hak orang lain, dan bukan dengan dosa dan kesalahan, Orang-orang jahat harus dibantu Orang-orang Yahudi harus membayar dengan orang-orang beriman selama perang berlangsung. orang-orang dari dokumen ini Jika ada perselisihan atau kontroversi yang mungkin menimbulkan masalah, haruslah dirujuk kepada Allah dan kepada Muhammad Rasul Allah, Quraish dan pembantunya tidak akan diberikan perlindungan. satu lagi terhadap sebarang serangan ke atas Yathrib; Setiap orang akan bertanggungjawab untuk mempertahankan bahagian yang mana dia berada "( lbn Hisham , jilid ii, ms 147 hingga 150).
Ini adalah perjanjian mutlak dan muktamad kepada syarat-syarat yang dipersetujui oleh orang Yahudi sendiri. Tetapi tidak lama selepas ini mereka mula menunjukkan permusuhan terhadap Nabi Allah (yang menjadi damai Allah) dan Islam dan umat Islam, dan permusuhan dan kebencian mereka terus meningkat hari demi hari. Sebab utamanya adalah tiga:
Pertama, mereka menjangkakan Nabi (yang menjadi damai Allah) semata-mata sebagai ketua rakyatnya, yang sepatutnya puas telah membuat kesepakatan politik dengan mereka dan hanya perlu memperhatikan kepentingan duniawi dari kelompoknya. Tetapi mereka mendapati bahawa beliau telah meluangkan jemputan untuk percaya kepada Allah dan Nabi dan Kitab (yang juga termasuk kepercayaan kepada Nabi dan kitab-kitab mereka sendiri), dan mendesak rakyat untuk melepaskan penolakan Allah dan menerima ketaatan kepada Perintah Ilahi dan mematuhi hukum moral nabi mereka sendiri. Ini mereka tidak dapat bersabar. Mereka takut bahawa jika pergerakan ideologi sejagat ini mendapat momentum, ia akan memusnahkan keagamaan mereka yang tegar dan menghapuskan kebangsaan mereka.
Kedua, apabila mereka melihat bahawa Aus dan Khazraj dan Emigran telah menyatukan persaudaraan dan orang-orang dari puak-puak Arab di sekitarnya, yang masuk Islam, juga menyertai Ikhwanul Muslimin Madinah dan membentuk masyarakat agama, mereka ketakutan bahawa dasar mementingkan diri mereka yang menyusul menyebarkan perselisihan di antara suku Arab untuk mempromosikan kesejahteraan dan kepentingan mereka sendiri selama berabad-abad, tidak akan bekerja dalam sistem baru, tetapi mereka akan menghadapi persatuan orang Arab yang bersatu Intrik dan komplot mereka tidak berjaya.
Ketiga, kerja-kerja yang dilakukan oleh Rasulullah SAW (yang menjadi damai Allah) adalah melakukan pembaharuan masyarakat dan tamadun termasuk mengakhiri semua cara yang melanggar hukum "dalam urusan perniagaan dan bersama. Lebih dari itu, dia telah mengisytiharkan mengambil dan memberi faedah juga sebagai pendapatan yang tidak sah dan menyalahi undang-undang. Ini menyebabkan mereka ketakutan bahawa jika pemerintahannya ditubuhkan di Arab, dia akan mengisytiharkan kepentingan yang dilarang secara sah, dan di dalamnya mereka melihat bencana ekonomi dan kematian mereka sendiri.
Atas sebab-sebab ini, mereka membuat penentangan dan penentangan terhadap nabi mereka sebagai negara ideal mereka. Mereka tidak akan teragak-agak untuk menggunakan apa-apa trik dan pemesinan, apa-apa peranti dan licik, untuk membahayakannya. Mereka menyebarkan segala macam kepalsuan sehingga menyebabkan ketidakpercayaan terhadapnya dalam fikiran rakyat. Mereka mencipta segala keraguan, kecurigaan dan kesedihan di dalam hati para penukar yang baru untuk menjadikan mereka kembali dari Islam. Mereka akan membuat profesion palsu dan kemudiannya akan menjadi murtad sehingga ia dapat menimbulkan banyak kesalahpahaman di kalangan rakyat terhadap Islam dan Nabi (yang menjadi damai Allah). Mereka akan berkomplot dengan orang-orang munafik untuk mencipta kerosakan dan akan bekerjasama dengan setiap kumpulan dan suku yang bermusuhan dengan Islam. Mereka akan menimbulkan keributan antara umat Islam dan akan melakukan apa sahaja yang mereka dapat untuk membangkitkan mereka untuk bertelagah dan berperang. Orang-orang suku Aus dan Khazraj adalah sasaran khas mereka, yang mereka telah bersekutu selama berabad-abad. Menyebutkan perang dari Buath sebelum mereka mereka akan mengingatkan mereka tentang permusuhan mereka yang terdahulu supaya mereka boleh sekali lagi menggunakan pedang terhadap satu sama lain dan menghancurkan ikatan persaudaraan mereka yang mana Islam telah mengikat mereka. Mereka akan menggunakan segala jenis penipuan dan penipuan untuk membahayakan umat Islam secara ekonomi.Setiap kali orang yang mempunyai urusan perniagaan, akan menerima Islam, mereka akan melakukan apa sahaja yang boleh menyebabkan dia kehilangan kewangan. Jika dia berutang kepada mereka sesuatu, mereka akan bimbang dan mengganggunya dengan membuat tuntutan yang berulang, dan jika mereka berhutang kepadanya sesuatu, mereka akan menahan pembayaran itu dan secara terbuka akan mengatakan bahawa pada masa tawar itu dibuat dia menganut agama yang berbeza, dan sejak dia menukar agamanya, mereka tidak lagi bertanggungjawab terhadapnya. Beberapa contoh sifat ini telah dijelaskan dalam penjelasan ayat 75 Surah Al Imran yang diberikan dalam ulasan oleh Tabari, Nisaburi, Tabrisi dan Ruh al Ma'ani .
Mereka telah mengamalkan sikap bermusuhan terhadap perjanjian itu sebelum Pertempuran Badr. Tetapi ketika nabi (yang menjadi damai Allah) dan umat Islam memenangkan kemenangan Quraish di Badr, mereka dipenuhi dengan kesedihan dan penderitaan, kebencian dan kemarahan. Mereka sebenarnya menjangkakan bahawa dalam perang itu kaum Quraish yang kuat akan menghadapi pukulan mati kepada umat Islam. Itulah sebabnya sebelum berita kemenangan Islam tiba di Madinah, mereka mula menyebarkan khabar angin bahawa nabi (yang menjadi damai Allah) telah jatuh syahid dan umat Islam telah dialihkan, dan tentera Quraish di bawah Abu Jahl adalah memajukan Madinah. Tetapi apabila peperangan itu diputuskan terhadap harapan dan kehendak mereka, mereka meletupkan rasa marah dan kesedihan. Ka'b bin Ashraf, ketua Bani an-Nadir, berseru: "Demi Allah, jika Muhammad telah membunuh para bangsawan Arab ini, perut bumi lebih baik bagi kita daripada belakangnya." Kemudian dia pergi ke Makkah dan menghasut orang-orang untuk membalas dendam dengan menulis dan membacakan elegi provokatif untuk ketua-ketua Quraish yang dibunuh di Badr. Kemudian dia kembali ke Madinah dan menulis ayat-ayat lirik yang menghina wanita Islam. Akhirnya, yang marah dengan kerosakannya, nabi (yang menjadi damai Allah) menghantar Muhammad bin Maslamah Ansari di Rabi al-Awwal, AH 3, dan membunuhnya. ( Ibn Sad, Ibn Hisham, Tabari ).
Suku Yahudi yang pertama, selepas Pertempuran Badr, secara terbuka dan secara kolektif memecahkan perjanjian mereka adalah Bani Qainuqa. Mereka tinggal di kawasan di dalam kota Madinah. Kerana mereka mempraktikkan kraf pandai besi, tukang besi dan pembuat kapal, penduduk Madinah terpaksa melawat kedai-kedai mereka dengan agak kerap. Mereka berbangga dengan keberanian dan keberanian mereka. Menjadi tukang besi oleh profesion walaupun anak-anak mereka bersenjata dengan baik, dan mereka dapat mengumpulkan 700 orang pejuang dari antara mereka sendiri. Mereka juga sombong sedar bahawa mereka menikmati hubungan persaudaraan dengan Khazraj dan Abdullah bin Ubbay, ketua Khazraj, adalah penyokong utama mereka. Pada kemenangan Badr, mereka menjadi sangat menimbulkan perasaan bahawa mereka mula menyusahkan dan melecehkan umat Islam dan wanita mereka khususnya yang mengunjungi kedai-kedai mereka. By and by things came to pass such that one day a Muslim woman was stripped naked public in their bazaar. Ini menyebabkan pergaduhan di mana seorang Muslim dan seorang Yahudi dibunuh. Maka Rasulullah (yang menjadi damai sejahtera Allah) sendiri telah melawat tempat mereka, mengumpulkan mereka dan memberi nasihat kepada mereka tentang kelakuan yang baik. Tetapi jawapan yang mereka berikan ialah; "Wahai Muhammad, anda mungkin berfikir kita seperti orang Quraisy, mereka tidak tahu berperang, oleh itu, kamu mengalahkan mereka, tetapi apabila kamu bertemu dengan kami, kamu akan melihat bagaimana manusia berperang". Ini dalam kata-kata jelas perisytiharan perang. Oleh sebab itu, Nabi (yang menjadi damai Allah) mengepung tempat mereka ke arah akhir Syawwal (dan menurut beberapa orang lain, dari Dhi Qa'dah) AH 2. Pengepungan itu hampir tidak berlaku selama dua minggu ketika mereka menyerah dan semua pejuang mereka diikat dan ditawan. Sekarang Abdullah bin Ubayy datang untuk menyokong mereka dan menegaskan bahawa mereka harus diampuni. Nabi Muhammad menyetujui permintaannya dan memutuskan bahawa Bani Qainuqa akan diasingkan dari Madinah meninggalkan harta benda, perisai dan alat perdagangan di belakangnya. ( Ibn Sa'd, Ibn Hisham, Tarikh Tabari ).
Untuk beberapa lama selepas langkah-langkah penghukuman ini (iaitu pengusiran Qainuqa dan pembunuhan Ka'b bin Ashraf, orang-orang Yahudi tetap menjadi ketakutan yang ditimpa mereka tidak berani melakukan kerosakan lagi. Tetapi kemudian ketika di Shawwal, AH 3, Quraish dalam agar dapat membalas dendam atas kekalahan di Badar, berarak melawan Madinah dengan persiapan yang besar, dan orang-orang Yahudi melihat bahawa hanya seribu orang lelaki yang berarak dengan Nabi saw yang bertentangan dengan tiga ribu orang Quraisy, dan walaupun mereka telah ditinggalkan oleh 300 orang munafik yang kembali ke Madinah, mereka telah melakukan pelanggaran pertama dan terbuka perjanjian dengan menolak untuk bergabung dengan Nabi dalam mempertahankan kota walaupun mereka terikat kepadanya. Kemudian, ketika dalam pertempuran Uhud Orang-orang Islam mengalami pembalikan, mereka terus bertambah kuat, sehingga Bani an-Nadir membuat rencana rahsia untuk membunuh Nabi (yang menjadi damai sejahtera Allah) walaupun rencana tersebut gagal sebelum dapat dilaksanakan. , selepas kejadian Bi'r Maunah (Safar, AH 4) Amr bin Umayyah Damri membunuh dua orang lelaki dari Bani Amir sebagai pembalasan, yang sebenarnya milik suku yang bersekutu dengan umat Islam, tetapi Amr telah menyalahkan mereka untuk orang-orang musuh. Oleh kerana kesilapan ini, wang darah mereka menjadi wajib kepada umat Islam. Oleh kerana Bani an-Nadir juga merupakan partai dalam perikatan dengan Bani Amir, nabi (yang menjadi damai Allah) pergi ke klan mereka bersama dengan beberapa sahabatnya untuk meminta pertolongan mereka untuk membayar wang darah. Secara kebetulan mereka bersetuju untuk menyumbangkan, seperti yang dikehendakinya, tetapi diam-diam mereka merencanakan bahawa seseorang harus pergi ke puncak rumah dengan dindingnya Nabi duduk dan menjatuhkan batu ke dia untuk membunuhnya. Tetapi sebelum mereka dapat melaksanakan rancangan mereka, beliau dimaklumkan tepat pada masanya dan segera bangkit dan kembali ke Madinah.
Sekarang tidak ada persoalan untuk menunjukkan kepada mereka sebarang konsesi lagi. Rasulullah segera menghantar kepada mereka ultimatum bahawa pengkhianatan yang mereka telah bermeditasi terhadapnya telah mengetahuinya; oleh itu, mereka harus meninggalkan Madinah dalam waktu sepuluh hari; jika ada di antara mereka yang didapati tinggal di tempat mereka, dia akan dimasukkan ke dalam pedang. Sementara itu Abdullah bin Ubayy menghantar mesej kepada mereka bahawa dia akan membantu mereka dengan dua ribu orang dan bahawa Bani Quraizah dan Bani Ghatafan juga akan membantu mereka; oleh itu, mereka harus berdiri teguh dan tidak boleh pergi.Mengenai jaminan palsu ini, mereka menanggapi ultimatum nabi yang mengatakan bahawa mereka tidak akan meninggalkan Madinah dan dia boleh melakukan apa sahaja yang ada dalam kekuasaannya. Oleh itu, dalam Rabi 'al-Awwal, AH 4, Rasulullah (yang menjadi damai Allah) mengepung mereka, dan selepas beberapa hari pengepungan (yang menurut beberapa tradisi adalah 6 dan menurut orang lain 15 hari) mereka bersetuju untuk meninggalkan Madinah dengan syarat mereka dapat mengekalkan semua harta benda mereka yang boleh membawa unta anda, kecuali perisai. Oleh itu, Madinah menyingkirkan suku kedua orang Yahudi yang nakal ini. Hanya dua daripada Bani an-Nadir menjadi Muslim dan tinggal di belakang. Orang lain pergi ke Syria dan Khaiber.
Inilah peristiwa yang telah dibincangkan dalam Surah ini.

Tema dan Subject Matter

Tema Surah seperti yang dinyatakan di atas, adalah penilaian terhadap pertempuran melawan Bani an Nadir. Dalam hal ini, secara keseluruhan, empat perkara telah dibincangkan.

Dalam empat ayat pertama dunia telah, diperingatkan untuk mengambil perhatian terhadap nasib yang baru saja menimpa Bani an-Nadir. Suku utama yang jumlahnya kuat seperti kaum muslimin, yang penduduknya mempunyai kekayaan dan kepemilikan yang jauh lebih besar daripada yang tidak dapat dilengkapkan dengan ketenteraan dan kubu-kubunya yang diperkuat dengan baik tidak dapat mengepung walaupun selama beberapa hari, dan menyatakan kesediaan mereka untuk menerima pembuangan dari berabad-abad lamanya, penyelesaian yang mantap walaupun tidak seorang pun dari antara mereka dibunuh. Allah berfirman bahawa ini bukan disebabkan oleh apa-apa kuasa yang dimiliki oleh orang Islam tetapi kerana orang-orang Yahudi telah cuba untuk menahan dan melawan Allah dan Rasul-Nya, dan mereka yang berani menentang kuasa Allah, selalu bertemu dengan nasib yang sama.
Dalam ayat 5, peraturan undang-undang perang yang telah dinyatakan adalah: pemusnahan yang disebabkan di wilayah musuh untuk tujuan ketenteraan tidak datang di bawah "penyebaran kerosakan di bumi."
Dalam bab 6-10 telah dinyatakan bagaimana tanah dan harta benda yang berada di bawah kawalan Negara Islam sebagai akibat dari perang atau istilah damai, harus diurus. Kerana itulah peristiwa pertama yang dilakukan oleh umat Islam menguasai wilayah yang ditaklukkan, undang-undang berkenaan dengannya telah ditetapkan untuk petunjuk mereka.
Dalam vv. 11-17 sikap yang telah diadopsi oleh orang-orang munafik pada kesempatan pertempuran melawan Bani an-Nadir telah dikaji semula dan sebab-sebab yang mendasarinya telah ditekankan.
Seluruh bahagian terakhir (ay 18-24) adalah peringatan bagi semua orang yang mengaku telah mengesahkan iman dan bergabung dengan masyarakat Islam, tetapi tidak memiliki semangat iman yang sebenar. Di dalamnya mereka telah diberitahu apakah permintaan sebenar Iman, apakah perbezaan sebenar antara ketakwaan dan kejahatan, apakah tempat dan kepentingan Al-Quran yang mereka percaya dan apa sifat-sifat Allah yang ada di dalamnya mereka mendakwa percaya.

Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.

[1-2] Segala sesuatu yang ada di langit dan di bumi hanya memuliakan Allah, kerana Dialah sahaja Yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana. ¹ Dia yang mengusir orang-orang kafir dari kalangan orang-orang Kitab dari rumah merekapada serangan pertama. ³ Anda tidak mengira bahawa mereka akan keluar, dan mereka juga memikirkan bahawa benteng-benteng mereka akan melindungi mereka dari Allah, ⁴ tetapi Allah datang kepada mereka dari mana mereka tidak dijangka. ⁵ Dia menakut-nakuti hati mereka dengan hasil yang mereka telah memusnahkan tempat tinggal mereka dengan tangan mereka sendiri dan oleh tangan orang-orang yang beriman. ⁶ Jadi, ambil perhatian, O kamu yang mempunyai mata untuk melihat! ⁷

[3-4] Sekiranya Allah tidak memerintahkan mereka untuk mengusir mereka, Dia akan menghukum mereka di dunia ini, ⁸ dan di akhirat pasti ada penantian: hancurkan azab neraka. Semua ini berlaku kerana mereka menentang Allah dan Rasul-Nya, dan sesiapa yang menentang Allah, maka sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

[5] Apa pun pokok-pokok palma yang anda potong, atau apa sahaja yang anda tinggalkan di atas akarnya, itu hanya dengan cuti Allah. ⁹ Dan (Allah memberikan cuti itu) untuk menghinakan orang-orang yang zalim. ¹⁰

[6-10] Dan sifat-sifat Allah yang diambil dari kepunyaan mereka dan dipulihkan kepada RasulNya, ¹¹ tidak seperti kamu dapat membawa kuda dan unta kamu ke atas mereka, tetapi Allah memberikan kuasa kepada Rasul-Nya kepada sesiapa yang Dia kehendaki, dan Allah mempunyai kuasa atas segalanya. ¹² Segala sesuatu yang Allah kembalikan kepada Rasul-Nya dari penduduk tempat-tempat tinggal, adalah kepunyaan Allah dan Rasul, serta kaum kerabat, anak-anak yatim dan orang-orang miskin dan orang-orang musafir. supaya ia tidak terus beredar di kalangan orang kaya sahaja. ¹⁴ Ambil apa sahaja yang Rasul memberi anda dan menahan apa sahaja yang melarang anda. Bertakwalah kepada Allah kerana sesungguhnya Allah Maha berat menimpakan azab. ¹⁵ (Selain itu, harta benda) adalah untuk mereka yang miskin yang telah diusir dari rumah dan harta benda mereka. ¹⁶ Mereka mencari karunia Allah dan muhibah-Nya, dan sentiasa bersedia untuk menolong Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang benar. (Dan juga untuk orang-orang) yang percaya malam sebelum ketibaan para pendatang dan tinggal di Tempat Penghijrahan. ¹⁷ Mereka mengasihi mereka yang telah berhijrah kepada mereka dan menghiburkan apa-apa keinginan di hati mereka untuk apa yang diberikan kepada mereka dan memilih orang lain untuk diri mereka walaupun mereka memerlukan. ¹⁸ Hakikatnya adalah bahawa mereka yang diselamatkan dari ketamakan hati mereka sendiri, benar-benar berjaya. ¹⁹ (Dan juga bagi orang-orang yang mengikuti mereka) yang berkata, "Tuhanku, ampunilah kami, dan ampunilah saudara-saudaraku yang memeluk agama yang ada di hadapan kami, dan jangan letakkan hatiku ke dalam hati orang-orang yang beriman. Tuhanku, Engkau sangat baik dan penuh belas kasihan." ²¹

[11-17] Mempunyai ²² anda tidak melihat orang-orang yang telah menerima sikap kemunafikan? Mereka berkata kepada saudara-saudara mereka yang telah kafir dari kalangan Ahli Kitab: "Sekiranya kamu dihalau, kami akan keluar bersama kamu, dan kami tidak akan mendengarkan sesiapa yang menghormati kamu, dan jika perang dilancarkan kepadamu, kami akan menolong kamu. "Tetapi Allah adalah saksi bahawa mereka adalah pembohong. Sekiranya mereka dihalau, orang-orang ini tidak akan pergi bersama mereka, dan jika perang dilancarkan terhadap mereka, mereka tidak akan dapat membantu mereka. Dan walaupun mereka membantu mereka, mereka akan berpaling, dan kemudian tidak mendapat bantuan dari mana-mana sahaja. Di dalam hati mereka ada ketakutan yang lebih besar dari kamu daripada Allah, ²³ kerana mereka adalah orang yang tidak memahami. ²⁴ Mereka tidak akan memerangi kamu dalam badan (di padang terbuka); jika mereka berjuang, mereka akan bertempur di kubu kuat, atau dari belakang dinding. Mereka sangat sengit dalam permusuhan bersama. Anda berfikir bahawa mereka bersatu, sedangkan hati mereka dibahagikan. ²⁵ Ini kerana mereka adalah orang yang tidak mempunyai akal. Mereka seperti orang yang telah merasai, beberapa saat sebelum mereka, akibat buruk dari perbuatan mereka, ²⁶ dan mereka menanti mereka azab yang pedih. Mereka adalah seperti Syaitan yang memerintahkan manusia untuk tidak percaya, dan apabila manusia tidak percaya, dia berkata: "Aku tidak ada kaitan dengan kamu, aku takut kepada Allah, Tuhan sekalian alam."Akhirnya keduanya akan pergi ke neraka selama-lamanya, dan itulah balasan orang-orang yang zalim.

[18-20] O kamu ²⁸ yang percaya, takut kepada Allah, dan biarkan setiap orang menganggap apa yang telah diteruskannya untuk hari esok. ²⁹ Takutlah Allah, kerana Allah. sangat sedar akan semua yang anda lakukan. Janganlah seperti orang-orang yang melupakan Allah, dan Allah menjadikan mereka melupakan diri mereka sendiri. ³⁰ Mereka itulah orang-orang yang melampaui penghuni Neraka dan penduduk Syurga tidak boleh sama. Penduduk Syurga sahaja benar-benar berjaya.

[21] Sekiranya Kami menurunkan Al-Qur'an ini di atas gunung, kamu akan melihatnya merendahkan diri dan membelah-belah daripada ketakutan kepada Allah. ³¹ Kami memperlihatkan perumpamaan-perumpamaan ini di hadapan orang-orang supaya mereka berfikir.

[22-24] Dia³² Allah selain yang tidak ada tuhan.³³ Dialah yang mengetahui perkara yang ghaib dan yang nyata.³⁴ Dia adalah Pengasih dan Pengasih.³⁵ Dia adalah Allah, selain Dia yang tiada tuhan. Beliau adalah Raja,³⁶ Kudus,³⁷ Sumber keselamatan,³⁸ Pemberi keamanan,³⁹ Guardian,⁴⁰ Yang Maha Kuasa,⁴¹ yang Penguatkuasa dekri-Nya,⁴² dan pernah Agung.⁴³ Maha Tinggi Allah sahaja Yang merupakan Perancang Penciptaan,⁴⁴ Penguatkuasaan dan Pemodelannya.⁴⁵Nya adalah nama yang sangat baik. ⁴⁶ Apa pun yang ada di langit dan di bumi memuliakan Dia. ⁴⁷ dan Dia adalah Yang Maha Kuasa dan Maha Bijaksana. ⁴⁸

1 Untuk penjelasan, lihat EN 1, 2 dari Surah Al-Hadid. Objektif kalimat pengenalan ini sebelum membuat penilaian pengasingan Ban; an-Nadir adalah untuk mempersiapkan minda untuk memahami kebenaran bahawa nasib suku berkepala yang kuat ini bukanlah hasil kuasa umat Islam tetapi manifestasi kuasa Allah.

2Di sini, pembaca perlu memahami satu perkara di awal supaya mengelakkan sebarang kekeliruan mengenai pembuangan Bani an-Nadir. Nabi (yang menjadi damai Allah) telah membuat perjanjian bertulis rasmi dengan Bani an-Nadir. Mereka tidak melanggar perjanjian ini kerana ia sepatutnya menjadi tidak sah Tetapi sebab mengapa mereka diserang adalah bahawa setelah melakukan pelbagai pelanggaran kecil, mereka akhirnya melakukan kesalahan sedemikian yang merupakan pelanggaran kepercayaan. Iaitu, mereka merancang untuk membunuh pemimpin parti lain untuk perjanjian itu, iaitu Negara Islam Madinah. Plot itu menjadi terdedah, dan ketika dituduh melanggar perjanjian itu, mereka tidak dapat menafikannya. Kemudian Rasulullah saw bersabda kepada mereka untuk meninggalkan Madinah atau siap berperang.Pemberitahuan ini adalah sesuai dengan injunksi Al-Quran ini: "Jika kamu pernah takut pengkhianatan dari mana-mana orang, batalkan perjanjian mereka secara terbuka di hadapan mereka." (AI-Anfal: 58) Itulah sebabnya Allah menggambarkan pembuangan mereka sebagai milikNya sendiri tindakan, kerana ia adalah tepat mengikut Hukum Ilahi. Dalam erti kata lain, mereka tidak diusir oleh Nabi (yang menjadi damai Allah) dan umat Islam tetapi oleh Allah sendiri. Alasan lain mengapa Allah telah menggambarkan pengasingan mereka sebagai tindakanNya, telah dinyatakan dalam ayat-ayat berikut.mereka tidak diusir oleh Nabi (yang menjadi damai Allah) dan umat Islam tetapi oleh Allah sendiri. Alasan lain mengapa Allah telah menggambarkan pengasingan mereka sebagai tindakanNya sendiri, telah dinyatakan dalam ayat-ayat berikut.mereka tidak diusir oleh Nabi (yang menjadi damai Allah) dan umat Islam tetapi oleh Allah sendiri. Alasan lain mengapa Allah telah menggambarkan pengasingan mereka sebagai tindakanNya sendiri, telah dinyatakan dalam ayat-ayat berikut.

3Kata hashr dalam Teks bermaksud mengumpul individu yang bertaburan untuk mengumpulkan atau mengambil individu yang bertaburan selepas mengumpul mereka bersama-sama. Oleh itu, kata-kata li-awwal-il-hashr bermaksud: dengan hashr pertama atau pada kesempatan yang pertama. Mengenai soalan itu, apa yang disifatkan oleh hasrat pertama di sini, para pengulas telah membantahnya. Menurut satu kumpulan, ia membuktikan pembuangan Bani an-Nadir dari Madinah, dan ini telah digambarkan sebagai hasrat pertama mereka dalam erti kata bahawa hasrat kedua mereka berlaku pada zaman Hadrat `Umar, ketika orang-orang Yahudi dan Kristian diusir dari semenanjung Arab, dan hasrat akhir akan berlaku pada hari kiamat. Mengikut kumpulan kedua ia mengimplikasikan pengumpulan tentera Islam bersama untuk memerangi Bani an-Nadir;dan li-awwal-il-hashr bermakna bahawa apabila umat Islam telah berkumpul untuk memerangi mereka, dan tidak ada darah yang telah ditumpahkan, mereka, dengan manifestasi kuasa Allah, yang ditawarkan untuk dibuang dari Madinah atas kehendak mereka sendiri. Dengan kata lain, kata-kata ini telah digunakan di sini dengan maksud "pada serangan pertama". Shah Waliullah telah menerjemahkannya "pada perhimpunan pertama tentera". Shah 'Abdul Qadir telah menerjemahkannya "pada pengumpulan pertama." Pada pendapat kami terjemahan ini sangat hampir memberikan arti kata-kata ini.Shah Waliullah telah menerjemahkannya "pada perhimpunan pertama tentera". Shah 'Abdul Qadir telah menerjemahkannya "pada pengumpulan pertama." Pada pendapat kami terjemahan ini sangat hampir memberikan arti kata-kata ini.Shah Waliullah telah menerjemahkannya "pada perhimpunan pertama tentera". Shah 'Abdul Qadir telah menerjemahkannya "pada pengumpulan pertama." Pada pendapat kami terjemahan ini sangat hampir memberikan arti kata-kata ini.

4Untuk memahami perkara ini perlu diingat fakta bahawa Bani anNadir telah ditubuhkan di sini selama berabad-abad. Mereka hidup dalam populasi padat di luar Madinah tanpa unsur lien. Pendudukan mereka dibina dengan baik, yang telah membentengi rumah-rumah seperti yang biasanya dibina di kawasan puak-puak yang dipinggirkan. Kemudian keturunan kekayaan berangka juga sama dengan orang Islam, dan di dalam Madinah sendiri banyak orang munafik adalah penyokong mereka .. Oleh sebab itu,. Umat Islam tidak boleh mengharapkan bahawa mereka akan, walaupun tanpa berjuang, menjadi begitu teruk oleh pengepungan untuk meninggalkan rumah mereka secara sukarela. Begitu juga, Bani an-Nadir juga tidak dapat membayangkan bahawa ada kuasa yang akan memaksa mereka untuk meninggalkan rumah mereka dalam masa enam hari, Walaupun Bani Qainuqa 'telah diusir di hadapan mereka, dan kebanggaan palsu mereka telah terbukti tidak berhasil ,mereka tinggal di tempat di Madinah dan tidak mempunyai penyelesaian yang diperkaya; oleh itu, Bani an-Nadir berfikir bahawa ketidakupayaan mereka untuk bertahan terhadap umat Islam tidak dapat dikecualikan, bertentangan dengan ini, memandangkan penempatan mereka sendiri dan kubu kuat mereka tidak dapat membayangkan bahawa beberapa kuasa dapat menjadikan mereka begitu mudah. Itulah sebabnya ketika Rasulullah saw bersabda kepada mereka untuk meninggalkan Madinah dalam masa sepuluh hari, mereka berani menjawab, berkata: Kami tidak akan berhenti: kamu boleh melakukan apa sahaja yang kamu kehendaki. "memandangkan penempatan mereka sendiri dan kubu kuat mereka tidak dapat membayangkan bahawa sesetengah kuasa dapat menjadikannya begitu mudah. Itulah sebabnya ketika Rasulullah saw bersabda kepada mereka untuk meninggalkan Madinah dalam masa sepuluh hari, mereka berani menjawab, berkata: Kami tidak akan berhenti: kamu boleh melakukan apa sahaja yang kamu kehendaki. "memandangkan penempatan mereka sendiri dan kubu kuat mereka tidak dapat membayangkan bahawa sesetengah kuasa dapat menjadikannya begitu mudah. Itulah sebabnya ketika Rasulullah saw bersabda kepada mereka untuk meninggalkan Madinah dalam masa sepuluh hari, mereka berani menjawab, berkata: Kami tidak akan berhenti: kamu boleh melakukan apa sahaja yang kamu kehendaki. "

Di sini, persoalan timbul: Atas dasar apa yang telah Allah katakan: 'Mereka berfikir bahawa benteng mereka akan menyelamatkan mereka dari Allah'. Adakah Bani an-Nadir benar-benar tahu bahawa mereka tidak menghadap Muhammad bin `Abdullah (yang menjadi keamanan Allah) melainkan Allah? Dan adakah mereka, walaupun mengetahui ini, fikir bahawa benteng mereka akan menyelamatkan mereka dari Allah? Ini adalah soalan yang akan mengelirukan setiap orang yang tidak mengetahui psikologi orang Yahudi dan tradisi lama mereka. Berhubung dengan orang biasa, tidak ada yang dapat membayangkan bahawa walaupun mereka mengetahui secara sedar bahawa mereka menghadapi Allah, mereka akan menghibur harapan palsu bahawa benteng dan senjata mereka akan menyelamatkan mereka dari Allah. Oleh itu, orang yang jahil akan menafsirkan Firman Ilahi, mengatakan bahawa Bani an-Nadir memandangkan kekuatan benteng mereka nampaknya terlibat dalam salah faham bahawa mereka akan tetap selamat dari serangan Nabi, tetapi sebenarnya mereka berjuang Allah dan dari pada-Nya kubu-kubu mereka tidak dapat menyelamatkan mereka. Tetapi hakikatnya, orang-orang Yahudi di dunia ini adalah orang-orang pelik, yang dengan sengaja berperang dengan Allah: mereka membunuh para nabi Allah yang mengetahui bahawa mereka adalah nabi-nabiNya, dan mereka menyatakan dengan sombong dan sombong bahawa mereka telah membunuh para Nabi Allah. Tradisi mereka mengatakan bahawa Patriark mereka yang besar, nabi Yakub, bergumul dengan Allah sepanjang malam dan Allah tidak dapat membuangnya sampai matahari terbit. Kemudian, ketika pada waktu pagi Allah meminta Yakub untuk membiarkan Dia pergi, Yakub menjawab bahawa dia tidak akan membiarkan Dia pergi sehingga Dia memberkati dia. Allah bertanya kepadanya nama beliau, dan dia menjawab 'Ya Allah Allah berkata bahawa namanya tidak akan lagi menjadi Yakub, tetapi Israel, "kerana kamu bertengkar dengan Allah dan manusia, dan menang." (Lihat Kejadian 32: 25-29 dalam terjemahan Yahudi terkini; Kitab Suci Kitab Suci, diterbitkan oleh Persatuan Penerbitan Yahudi Amerika 1954). Dalam terjemahan Kristian Alkitab juga perkara ini telah diberikan demikian juga. Dalam nota kaki penterjemahan Yahudi, "Israel" telah dijelaskan sebagai: Dia yang bersahabat dengan Tuhan. "Dalam Cyclopaedia Literasi Kesusasteraan arti yang diberikan oleh Israel" oleh ulama Kristian adalah: "Pahlawan dengan Tuhan." Kemudian di Hosea (OT), Nabi Yakub telah dipuji dengan demikian: "Dengan kekuatannya ia mempunyai kuasa dengan Allah: ya, dia mempunyai kuasa atas malaikat, dan menang" (Ayat 12: 3-4). Sekarang, jelaslah, bangsa Israel adalah anak-anak Nabi yang sama Israel yang, menurut iman mereka, telah berjuang dengan Tuhan dan bergumul dengan Dia. Bagi mereka, tidak sukar untuk mereka berdiri teguh dan berjuang walaupun Tuhan. Atas dasar ini, mereka, bahkan mengikut profesion mereka sendiri, membunuh para Nabi Allah, dan di bawah kebanggaan yang sama mereka meletakkan Nabi Isa di atas salib dan membual: "Kami telah membunuh Yesus Kristus, anak Maryam, Rasul Allah. "Oleh itu, tidak bertentangan dengan tradisi mereka bahawa mereka berperang dengan Muhammad (yang menjadi damai sejahtera Allah) walaupun mereka tahu bahawa dia adalah Rasul Allah. Sekiranya bukan orang biasa mereka, para rabbi dan orang-orang yang berpengalaman mengetahui dengan baik bahawa dia adalah Rasul Allah. Al-Quran itu sendiri mengandungi beberapa bukti untuk kesan ini. (Sebagai contoh, lihat E: N. 79, 95 dari Al-Baqarah, EN 190, 191 dari An-Nisa, 70, 73 dari As-Saaffat EN).

5 Allah turun ke atas mereka tidak bermaksud bahawa Allah tinggal di tempat lain di mana Dia menyerang mereka. Tetapi ini adalah ungkapan metafora. Objek itu adalah untuk memberi idea bahawa ketika menghadapi Allah, mereka berfikir bahawa Allah dapat menghancurkan mereka hanya dengan membawa tentera melawan mereka dari depan dan mereka yakin bahawa mereka akan menahan kekuatan itu dengan kubu mereka, Tetapi Allah menyerang mereka dari mana mereka tidak fikir mungkin; dan ini adalah bahawa Dia dibuat daripada lemah dan memecah kekuatan mereka dari dalam selepas itu tidak senjata mereka mahupun kubu mereka dapat membantu mereka.

6 Iaitu, kemusnahan berlaku dalam dua cara: dari luar umat Islam mengepung mereka dan mula memusnahkan kubu mereka, dan dari dalam, mula-mula mereka menimbulkan hambatan batu dan kayu untuk menghentikan umat Islam daripada maju, dan untuk tujuan ini memecahkan rumah mereka sendiri untuk bahan; kemudian, apabila mereka yakin bahawa mereka perlu mengosongkan tempat itu, mereka mula menarik rumah mereka, yang mereka sangat dibina dan dihiasi, dengan tangan mereka sendiri, untuk menjadikan mereka tidak berguna bagi umat Islam Kemudian, ketika mereka menetap kedamaian dengan Nabi (pada siapa menjadi damai Allah) dengan syarat mereka akan terhindar dari kehidupan mereka tetapi akan mendapat izin untuk menanggung apa saja yang mereka dapat, kecuali senjata dan perisai, mereka mula mengeluarkan bingkai pintu dan tingkap , walaupun pasak; begitu banyak sehingga beberapa orang menghilangkan balok dan siling kayu, yang mereka letakkan di belakang unta dan kiri mereka. "

7 Terdapat banyak pelajaran yang dapat dipelajari dari peristiwa ini, yang telah disebutkan dalam kalimat ringkas tetapi fasih. Orang Yahudi ini tidak lain tetapi pengikut bekas nabi: mereka percaya kepada Allah, dalam Kitab, di dalam nabi-nabi dahulu dan akhirat. Oleh itu, mereka adalah bekas umat Islam. Tetapi apabila mereka berpaling kepada agama dan akhlak dan mengamalkan permusuhan terbuka kepada kebenaran hanya demi keinginan hawa nafsu mereka dan motif dan kepentingan duniawi, dan memperlihatkan rasa tidak puas terhadap perjanjian dan perjanjian mereka, rahmat Allah berpaling dari mereka, jika tidak Allah tidak mempunyai permusuhan peribadi daripada. Oleh itu, pertama sekali, umat Islam sendiri telah diperingatkan untuk menunaikan nasib mereka dan mempelajari pelajaran daripadanya, supaya mereka juga tidak akan bersikap seolah-olah mereka adalah anak-anak Allah yang dikasihi, sebagaimana yang dilakukan oleh orang Yahudi, dan harus terlibat dalam salah faham bahawa mereka termasuk di kalangan pengikut Nabi Allah yang terakhir akan dengan sendirinya memberi jaminan kepada mereka karunia Allah dan sokonganNya, selain dari itu mereka tidak terikat untuk mematuhi sebarang permintaan agama dan moral. Selain itu, orang-orang di dunia juga telah diminta untuk belajar dari peristiwa ini, yang menentang kebenaran secara sedar, dan kemudian meletakkan ketergantungan kepada kekayaan dan kekuasaan mereka, cara dan sumber mereka, memikirkan bahawa ini akan menyelamatkan mereka dari hukuman Ilahi . Orang-orang Yahudi di Madinah tidak menyedari bahawa Nabi Muhammad (yang menjadi damai dan rahmat Allah) tidak bangkit untuk ketuanan orang atau puak, tetapi dia mempersembahkan jemputan ideologi yang ditujukan oleh semua orang, dan setiap lelaki, tidak kira apa bangsa atau negara yang dimilikinya, boleh menyertai ummahnya dengan menerima jemputan, tanpa diskriminasi atau perbezaan. Mereka sendiri menyaksikan bahawa Bilal dari Habash, Suhaib dari Rom, dan Salman dari Persia menikmati kedudukan dan status yang sama dalam masyarakat Islam seperti yang dinikmati oleh orang-orang dari rumah Nabi sendiri. Oleh itu, mereka tidak merasa bahaya bahawa Quraish dan Aus dan Khazrij akan mendapat kelebihan atas mereka. Tidak juga mereka tidak menyedari bahawa jemputan ideologi yang beliau persembahan adalah sama seperti yang disampaikan oleh Nabi mereka sendiri. Nabi tidak pernah mengemukakan tuntutan bahawa dia telah datang dengan agama yang baru, tidak diketahui oleh rakyat, dan bahawa rakyat harus melepaskan agama mereka dan menerima agamanya ". Tetapi apa yang dikatakannya adalah bahawa agama yang dipersembahkan olehnya adalah sama bahawa nabi-nabi Allah telah berkhotbah dan menyampaikan sejak awal penciptaan. Dan dari Taurat mereka, mereka sendiri dapat mengesahkan bahawa ia sebenarnya agama yang sama, prinsipnya tidak berbeza dengan prinsip-prinsip agama para nabi. Dengan asas yang sama, mereka diberitahu dalam Al-Qur'an: Tegaskan iman kepada pengajaran yang diturunkan olehKu, yang menegaskan pengajaran yang telah kamu miliki, dan kamu tidak seharusnya menjadi orang yang pertama yang menyangkal. "Mereka juga menyaksikan watak dan akhlak Rasulullah (yang menjadi damai sejahtera Allah) yang dimiliki, dan revolusi apa yang telah berlaku dalam kehidupan orang-orang yang telah menerima mesejnya, untuk masa yang lama Ansar Madinah adalah jiran terdekat mereka. telah sebelum memeluk agama Islam dan apa yang telah mereka lakukan setelah mereka beralih kepada Islam Oleh itu, mereka menyedari undangan, penceroboh dan keputusan menerima jemputan, tetapi walaupun menyaksikan dan mengetahui semua ini, dari prasangka kaum dan kepentingan duniawi, mereka membelanjakan semua tenaga mereka terhadap mesej kebenaran yang mana tidak ada ruang untuk keraguan sekurang-kurangnya dalam fikiran mereka. Selepas permusuhan yang jelas dan terbuka terhadap kebenaran mereka menjangkakan bahawa kubu-kubu mereka akan menyelamatkan mereka dari Allah, sedangkan sejarah seluruh manusia membuktikan bahawa orang yang ditentang oleh kuasa Allah, tidak dapat menyelamatkan dan melindungi dirinya dengan senjata, cara atau alat apa pun.

8 "Mereka akan menghajar mereka di dunia": dunia telah menyebabkan mereka dibinasakan. Iaitu, sekiranya mereka berjuang bukannya menyerah untuk menyelamatkan nyawa mereka, mereka pasti akan dihapuskan sepenuhnya.Lelaki-lelaki mereka akan musnah dalam peperangan dan wanita dan anak-anak mereka akan dibawa tahanan dan tidak ada seorang pun yang akan ditebus.

9 Rujukannya adalah kepada fakta bahawa umat Islam memotong atau membakar banyak pokok kelapa yang berdiri di oasis di sekitar penempatan Bani an Nadir untuk memudahkan pengepungan. Namun, mereka meninggalkan pokok-pokok yang berdiri yang tidak menghalang operasi ketenteraan. Pada masa ini, orang munafik Madinah dan Bani Quraizah, dan Bani an-Nadir sendiri, menimbulkan penderitaan, mengatakan bahawa, di satu pihak, Muhammad (yang menjadi damai dan rahmat Allah) melarang menyebarkan gangguan di dunia, tetapi, Di sisi lain, pokok-pokok buah telah ditebang oleh perintahnya, yang berjumlah menyebarkan gangguan di dunia. Pada Al-Hashr Allah ini, diturunkan perintah: 'Apa pun pokok yang kamu potong, atau apa pun yang kamu tinggalkan, perbuatan kamu tidak sah, tetapi itu adalah izin Allah. "Perintah hukum yang berasal dari ayat ini ialah kemusnahan yang disebabkan demi operasi ketenteraan tidak datang di "gangguan penyebaran di dunia. "Tetapi menyebarkan gangguan di dunia adalah bahawa sebuah tentera di bawah keadaan histeria perang .menghubungkan ke wilayah musuh dan mula memusnahkan tanaman, lembu, taman, rumah dan segala sesuatu dalam perjalanan tanpa alasan apa pun. Arahan adalah sama yang diberikan oleh Hadrat Abu Bakar Siddiq sambil menghantar tentara Muslim ke Syria: "Jangan menebang pohon buah-buahan; jangan memusnahkan tanaman; tidak merosakkan penempatan itu. "Ini sesuai dengan ajaran Al-Quran, yang mengutuk orang-orang yang menyebarkan kekacauan, 'Apabila mereka mendapat kuasa, mereka mengarahkan segala usaha mereka untuk menyebarkan rasuah di tanah, memusnahkan hasil panen dan membunuh orang. (AI-Baqarah: 205). Tetapi perintah khusus berkenaan dengan perang adalah bahawa jika kemusnahan diperlukan untuk operasi ketenteraan terhadap musuh, adalah sah. Oleh itu, Hadrat 'Abdullah bin Mas'ud telah memberi penjelasan berikut dalam ulasan ayat ini:' Orang-orang Muslim telah memotong hanya pokok-pokok Bani an-Nadir yang berdiri di medan perang. "(Tafsir Nisaburi) Beberapa ahli fahaman Islam tidak menghiraukan aspek ini dan menyatakan pendapat bahawa keizinan memotong pokok-pokok Bani an-Nadir hanya terbatas pada peristiwa tertentu. bahawa setiap kali peperangan memerlukan pokok-pokok musuh ditebang dan dibakar, Imam Auza'i, Laith dan Abu Thaur berpendapat pendapat yang sama ini, tetapi majoriti ahli fiqh berpendapat bahawa demi operasi ketenteraan yang penting adalah dibenarkan. , ini tidak dibenarkan untuk tujuan pemusnahan dan pencurian semata-mata.

Seseorang boleh bertanya: Ayat al-Quran ini dapat memuaskan umat Islam, tetapi bagaimana mereka yang tidak menerima Alquran sebagai Firman Tuhan berpuas hati dengan jawapan ini atas bantahan mereka bahawa kedua-dua perbuatan itu dibenarkan kerana mereka mempunyai izin Allah ia? Jawapannya ialah: Ayat Al-Quran ini diturunkan untuk memenuhi hanya umat Islam; ia tidak diturunkan untuk memuaskan orang-orang kafir. Oleh kerana disebabkan oleh bantahan orang-orang Yahudi dan orang-orang munafik, atau disebabkan oleh pemikiran mereka sendiri, mereka terlibat dalam kesesatan sama ada mereka bersalah menyebarkan gangguan di bumi, Allah memberi mereka kepuasan bahawa kedua-dua perbuatan itu, memotong beberapa pokok-pokok untuk memudahkan pengepungan dan meninggalkan pokok-pokok lain berdiri yang tidak menghalang pengepungan itu, sesuai dengan Hukum Ilahi.

Ahli tradisi dalam tradisi mereka telah mempertikaikan sama ada perintah untuk memotong dan membakar pokok-pokok telah diberikan oleh Nabi (yang menjadi damai Allah sendiri, atau sama ada umat Islam telah melakukannya dengan sendirinya, dan kemudian bertanya Hadrat Abdullah bin 'Umar telah menceritakan bahawa nabi sendiri telah memerintahkannya (Bukhari, Muslim, Musnad Ahmad, Ibn Jarir) dan juga telah dilaporkan oleh Yazid bin Ruman (Ibn Jarir) Sebaliknya, Mujahid dan Qatadah mengatakan bahawa umat Islam sendiri telah memotong pokok-pokok, maka timbul pertikaian di antara mereka sama ada apa yang telah mereka lakukan adalah dibenarkan atau tidak, ada yang mengatakan ianya dibenarkan dan ada yang mengatakannya tidak. Akhirnya Allah menurunkan ayat ini dan meluluskan perbuatan keduanya (Ibn Jarir). Hal yang sama disokong oleh tradisi Hadrat 'Abdullah bin' Abbas: 'Orang-orang muslim telah keliru kerana ada di antaranya telah memotong pokok dan yang lain tidak, oleh itu, mereka mahu bertanya kepada Hol y Rasulullah (yang menjadi damai sejahtera Allah) tentang siapa yang akan dihargai atas perbuatannya dan siapa yang akan dihukum. '(Nasa i). Para ahli hukum yang memilih tradisi pertama memberikan hujah bahawa ini adalah penghakiman peribadi nabi yang kemudiannya disahkan oleh wahyu dari Allah, dan ini merupakan bukti fakta bahawa dalam perkara-perkara di mana tiada Perintah Ilahi ada, Nabi digunakan untuk mengikuti penghakiman peribadinya. Sebaliknya, para ahli hukum yang memilih tradisi kedua, berpendapat bahawa kedua-dua kumpulan umat Islam telah menerima dua pandangan berbeza atas dasar penghakiman peribadi mereka sendiri dan Allah meratifikasi kedua-duanya. Oleh itu, jika orang-orang yang berpelajaran itu tiba pada kesimpulan yang berbeza dengan menjalankan penilaian peribadi mereka, maka walaupun pendapat mereka mungkin berbeza, mereka semua akan betul di Divine Shari ah.

10 Itulah, "Allah menghendaki agar mereka dihina jika kamu memotong pokok dan juga jika kamu meninggalkan mereka berdiri." Dalam kes pertama, mereka dipermalukan apabila mereka melihat bahawa pokok-pokok taman yang mereka tanam dengan tangan mereka sendiri dan yang mereka miliki sejak usia, telah ditebang sebelum mata mereka dan mereka menontonnya dengan tidak berdaya. Malah petani biasa dan tukang kebun tidak boleh bertolak ansur dengan penyelewengan atau pencerobohan yang lain ke dalam bidang atau tamannya. Dia akan melindungi ladang atau tamannya dengan risiko hidupnya jika seseorang cuba memusnahkannya di hadapannya. Kerana jika dia tidak dapat menghalang kemusnahan hartanya, ia akan menjadi tanda penghinaan dan kelemahan yang melampau. Tetapi di sini, seluruh suku, yang telah hidup di tempat ini dengan berani dan berani selama berabad-abad, sedang mengawasi dengan tidak berdaya bahawa jiran-jirannya menyerang kebun-kebunnya dan memusnahkan pokok-pokok itu sementara ia tidak dapat berbuat apa-apa. Selepas ini walaupun mereka tinggal di Madinah, mereka akan hidup dalam kehinaan dan kerendahan hati. Dalam kes kedua, mereka telah dimalukan apabila meninggalkan Madinah, mereka melihat bahawa taman-taman hijau subur yang berada dalam simpanan mereka hingga ke hari sebelumnya kini telah memasuki pemilikan umat Islam. Sekiranya mereka kuasa mereka akan membazirkan seluruh taman dengan tangan mereka sendiri sehingga tidak satu pun pokok yang dilalui ke tangan orang-orang Islam.Tetapi dalam ketidakberdayaan mereka, mereka meninggalkan bandar, berputus asa dan kesedihan, meninggalkan segala sesuatu yang utuh di belakang.

11 Dari sini sampai akhir ayat 10, Allah menerangkan bagaimana tanah dan harta benda yang dipulihkan kepada Negara Islam selepas pengasingan Ban; an- Nadir, yang akan diuruskan dan ditadbir. Memandangkan peristiwa pertama tanah itu ditakluki dan dimasukkan ke dalam wilayah Islam, dan banyak lagi tanah ditakdirkan untuk ditaklukkan pada masa akan datang, undang-undang yang mengawal tanah yang ditaklukkan telah dinyatakan pada awal. Di sini, satu titik yang patut dicatat adalah bahawa Allah di tempat ini telah menggunakan kata-kata: Ma af'-Allahu ala Rasuli-hai min-hum "apa sahaja yang dipulangkan Allah kepada Rasul-Nya dari mereka." Kata-kata ini jelas menunjukkan bahawa pemberontak Allah Azza wa Jalla tidak berhak memiliki bumi dan benda yang ada di dalamnya. Jika mereka telah menjadi pemiliknya dan memperuntukkan mereka, pemilikan dan pengagihan mereka dari perkara-perkara ini, sebenarnya, dalam sifat usurpasi harta tuan oleh seorang hamba yang tidak jujur. Hak sebenar sifat-sifat ini adalah bahawa ini harus dibelanjakan dan digunakan dalam khidmat dan ketaatan kepada Guru sebenar mereka, Allah, Tuhan dunia, menurut kehendak-Nya, dan kegunaan mereka hanya mungkin melalui agensi orang percaya yang beriman . Oleh itu, kedudukan sebenar sifat-sifat yang berlalu dari pemilikan orang-orang kafir ke tangan orang-orang muslim sebagai akibat dari perang yang sah, adalah bahawa Pemilik sebenar mereka telah menarik diri mereka dari hamba-Nya yang tidak taat dan tidak setia, dan memulihkannya kepadaNya hamba yang taat dan setia. Itulah sebabnya, dalam terminologi Undang-undang Islam harta tersebut telah digambarkan sebagai Fai (harta yang dipulihkan).

12 Memang, "Pemulihan harta benda ini kepada orang Islam bukanlah hasil dari usaha tentera pertempuran yang sebenarnya supaya tentera atas dasar itu mungkin mempunyai hak yang sifatnya dapat diagihkan di kalangan tentara, tetapi sifatnya yang sebenarnya adalah bahawa Allah dengan karunia-Nya memberikan dominasi kepada Rasul-rasul-Nya dan sistem yang mereka mewakili mereka. Dengan kata lain, penyebaran sifat-sifat ini ke tangan kaum muslimin bukanlah hasil langsung dari usaha dan perjuangan tentera pertempuran, tetapi hasil dari kekuatan yang Allah telah melimpahkan kepada Rasul-Nya dan masyarakatnya dan sistem yang ditetapkan olehnya Oleh itu, sifat-sifat ini agak berbeza dari rampasan perang dan tidak dapat diagihkan di kalangan tentara seperti itu.

Oleh itu, Shari ah telah membuat perbezaan antara ghanimah (rampasan perang) dan fai (harta yang dipulihkan). Inisiatif: n menghormati ghanimah telah diberikan dalam surah AI-Anfal: 41, dan ini adalah "Ia harus dibahagikan kepada lima bahagian, empat bahagian diagihkan di kalangan tentera pertempuran dan yang kelima didepositkan di Perbendaharaan Awam (Bait al-Mal), dan dibelanjakan pada perkara-perkara yang disebut dalam ayat tersebut. " Bagi fai, injunksi adalah bahawa ia tidak sepatutnya diagihkan di kalangan tentera, tetapi ia mesti dikhaskan untuk item perbelanjaan yang dinyatakan dalam ayat berikut. Perbezaan antara keduanya telah dijelaskan dengan kata-kata: "Anda tidak membawa kuda dan unta ke atas mereka," yang menyiratkan operasi ketenteraan. Oleh itu, sifat-sifat yang diambil sebagai hasil langsung dari operasi tersebut adalah ghnimah dan mereka yang tidak hasil daripada operasi ini adalah fai. Perbezaan antara ghanimah dan tai yang telah disebutkan dalam ayat ini, telah dijelaskan secara terperinci oleh juristis Islam. Ghanimah hanya harta yang boleh dipindah milik yang diambil dari musuh semasa tindakan ketenteraan; Perkara-perkara lain daripada ini, contohnya tanah, rumah dan harta benda lain yang boleh dipindahmilik dan tidak boleh dipindahkan, dikecualikan daripada definisi ghanimah dan fai. Sumber penjelasan ini adalah surat yang Hadrat 'Umar (semoga Allah senang kepadanya) telah menulis kepada Hadrat Sa'd bin Abi Waqqas setelah penaklukan' Iraq. Dalam surat itu dia menulis: "Bagikan sifat-sifat dan barang-barang yang tentara tentera dikumpulkan dan dibawa ke kem anda di kalangan orang Islam yang ikut berperang, dan meninggalkan tanah dan terusan dengan orang-orang yang bekerja di atasnya supaya hasil ia digunakan untuk gaji orang Islam. " (Abu Yusuf Kitab al-Kharaj, ms 24, Abu 'Ubaid, Kitab al-Amwal, ms 59, Yahya bin Adam, Kitab al-Kharaj, ms 27-28, 48). Atas dasar ini, Hadrat Hasan Basri berkata: "Apa pun yang diambil dari kem musuh, adalah hak mereka yang menang atasnya, dan tanah itu adalah untuk umat Islam." Yahya bin Adam, ms. 27). Dan Imam Abu Yusuf berkata: "Apa pun yang diambil oleh umat Islam dari tentera musuh, dan apa saja barangan dan senjata dan lembu yang mereka kumpulkan dan dibawa ke kem mereka, adalah ghanimah; dari satu per lima ini akan dikurangkan dan selebihnya diagihkan di kalangan para askar. "(Kitab al-Kharaj, ms 18). Demikian pula pendapat Yahya bin Adam, yang telah dinyatakan dalam Kitab al-Kharaj (p Bahkan lebih daripada itu, apa yang membuat perbedaan antara ghanimah dan fai lebih jelas ialah selepas Pertempuran Nahawand apabila ghanimah telah diedarkan dan tanah yang ditaklukkan telah dimasukkan ke dalam Negara Islam. Seorang lelaki bernama Sa'ib bin Aqra 'menemui dua beg perhiasan di luar kubu. Dia bingung sama ada ghanimah yang harus diedarkan di dalam tentera, atau fai yang harus disimpan di Bait al-Mal Akibatnya, dia datang ke Madinah dan meletakkan perkara itu sebelum Hadrat 'Umar, yang memutuskan bahawa ia harus dijual dan harga yang didepositkan di Bait al-Mal Dari ini jelas bahawa ghanimah hanya harta yang boleh dipindah milik yang diambil oleh tentara semasa peperangan. lebih, sifat yang boleh dipindahmilik juga, seperti nontransferabl e hartanah, menjadi fai. Imam Abu 'Ubaid menceritakan peristiwa ini dan berkata: "Sifat-sifat busur yang disita dari musuh dengan menggunakan kekerasan, ketika perang masih sedang berlangsung, adalah ghanimah dan apa yang diambil setelah perang berakhir, ketika wilayah telah menjadi Dar al-Islam (tempat tinggal Islam), adalah fai, yang harus dikhaskan untuk orang awam dar al-Islam; undang-undang khalifah kelima tidak akan terpakai kepadanya. "(Kitab al- Amwal ms 254).

Setelah mendefinisikan ghanimah dengan itu, seluruh harta benda, kekayaan dan tanah, yang melewati pemilikan orang-orang kafir terhadap umat Islam, boleh dibahagikan kepada dua jenis utama yang pertama-tama diambil sebagai akibat dari pemalsuan yang sebenarnya dalam istilah Fiqh); kedua, yang diambil oleh orang-orang muslim sebagai akibat dari ketentuan perdamaian apakah kedamaian diselesaikan karena tekanan kekuatan militer umat Islam, atau ketakutan dan ketakutan mereka, dan dalam hal ini juga termasuk semua sifat yang masuk ke dalam kepunyaan orang Islam dalam segala cara lain daripada akibat pertempuran sebenar Perbezaan yang timbul di kalangan ahli hukum Islam hanya berkaitan dengan jenis harta pertama untuk menentukan kedudukan hukum mereka yang betul, kerana mereka tidak datang 'orang-orang yang kamu tidak bergegas mengejar kuda dan unta kamu. "Mengenai sifat-sifat kedua yang kedua, semua bersetuju bahawa mereka adalah fai, kerana Al-Qur'an telah menjelaskan secara tertib injunksi tentang mereka. kedudukan undang-undang jenis harta pertama.

13 Di dalam ayat yang terdahulu apa yang disebutkan adalah kenapa sifat-sifat ini tidak boleh diagihkan di kalangan tentera pertempuran seperti rampasan, dan mengapa injunksi undang-undang mengenai mereka adalah berbeza dari yang berkenaan dengan rampasan Sekarang dalam ayat ini ia menyatakan siapa berhak untuk mempunyai bahagian dalam hartanah ini.

Bahagian pertama di dalamnya adalah dari Allah dan Rasul-Nya. Keterangan bagaimana Rasulullah (yang menjadi damai sejahtera Allah) bertindak atas injunksi ini telah dikaitkan oleh Malik bin Aus bin al-Hadathan atas kewenangan Hadrat 'Umar (semoga Allah senang kepadanya), maka: Nabi digunakan untuk mengambil dari perbelanjaan yang diperlukan untuk dirinya sendiri dan keluarganya dan selebihnya yang dia gunakan untuk mengaturkan senjata dan pengangkut untuk Jihad. (Bukhari Muslim, Musnad Ahmad, Da 'ud, Tirmadhi Nasa i dan lain-lain). Selepas berlalu dari Nabi saw, bahagian ini dipindahkan ke Perbendaharaan Awam kaum Muslimin supaya ia dibelanjakan untuk melayani misi yang Allah telah dipercayakan kepada Rasul-Nya. Imam Shafa 'i dilaporkan telah menyatakan pendapat bahawa bahagian yang khusus dimaksudkan untuk orang Nabi (yang menjadi damai Allah), adalah untuk khalifah selepasnya, kerana Nabi berhak atasnya berdasarkan pejabat kepimpinannya dan bukan berdasarkan pejabat Apostolik. Tetapi pandangannya. majoriti ahli hukum Shafe'i dalam perkara ini adalah sama seperti ahli hukum lain, iaitu.bahawa bahagian ini sekarang dikhaskan untuk kesejahteraan keagamaan dan kolektif umat Islam, dan bukan untuk apa-apa yang tertentu. orang.

Bahagian kedua adalah kaum kerabat, dan ini membayangkan kaum kerabat nabi (yang menjadi damai Allah), yakni Bani Hashim dan Bani al-Muttalib. Bahagian ini diketepikan supaya, selain memenuhi keperluannya sendiri dan keluarganya, nabi juga dapat memenuhi kewajibannya terhadap saudara-saudaranya yang memerlukan pertolongannya, atau yang dia merasa seperti membantu. , Setelah kematian nabi (yang menjadi damai Allah) ini tidak lagi menjadi sumber yang terpisah dan bebas, kerana seperti yang benar; daripada anak-anak yatim dan para pencari nafkah dan yang miskin di kalangan umat Islam, menjaga hak-hak yang memerlukan antara Bani Hashim dan Bani al-Muttalib juga menjadi tanggungjawab Perbendaharaan Awam. Walau bagaimanapun, mereka dianggap lebih baik daripada yang lain kerana mereka tidak mempunyai bahagian dalam zakat. Hadrat 'Abdullah bin' Abbas telah menceritakan bahawa pada zaman Hadrat Abu Bakr dan 'Umar dan' Uthman (semoga Allah senang dengan mereka), dua saham pertama yang dijatuhkan dan hanya tiga saham yang tersisa (iaitu untuk anak-anak yatim dan Muhammad bin Ishaq telah mengaitkannya dengan kuasa Imam Muhammad Baqir bahawa walaupun Hadrat 'Pendapat peribadi Ali adalah sama dengan orang-orang rumahnya (bahawa bahagian ini harus diberikan kepada saudara-saudara nabi Nabi), dia tidak menganggap bahawa dia harus bertindak terhadap praktik Abu Bakar dan `Umar. Hasan bin Muhammad bin Hanafiyah mengatakan bahawa selepas Nabi berpaling pendapat pendapat tentang kedua-dua saham tersebut (iaitu bahagian Nabi dan bahagian saudara-saudaranya). Sesetengah orang mengatakan bahawa bahagian pertama harus pergi ke khalifah nabi, sesetengah mengatakan bahawa bahagian kedua harus pergi ke saudara-saudara nabi, dan yang lain mengatakan bahawa bahagian kedua harus diberikan kepada sanak saudara khalifah. Akhirnya, satu persetujuan dicapai bahawa kedua-dua saham itu dibelanjakan untuk keperluan Jihad 'Ata' bin Sa'ib mengatakan bahawa Hadrat 'Umar bin' Abdul Aziz pada zamannya telah mula menghantar bahagian Nabi dan bahagiannya daripada saudara-saudara kepada Bani Hashim. Pendapat Imam Abu Hanifah dan sebagian besar ahli hukum Hanafi adalah dalam hal ini amalan yang sama adalah kornet seperti yang diikuti pada zaman Khalifah yang benar. (Abu Yusuf, Kitab al-Kharaj ms 19-21). Pendapat Imam Share'i adalah bahawa kedua-dua orang kaya dan yang memerlukan dari kalangan orang-orang yang berasal dari Bani Hashim dan Bani al-Muttalib disahkan, atau terkenal, boleh diberikan saham dari fai. (Mughni al-Muhtaj). Hanafis mengatakan bahawa hanya orang-orang yang memerlukan mereka dapat dibantu dari ini; Walau bagaimanapun, hak mereka untuk ini adalah lebih besar daripada orang lain. (Ruh al-Ma'ani). Menurut Imam Malik, tidak ada pembatasan terhadap kerajaan dalam hal ini. Ia boleh dibelanjakan pada mana-mana kepala yang dianggap sesuai dan wajar, tetapi kursus yang lebih baik adalah bahawa ia harus memberi keutamaan kepada orang-orang rumah Nabi. (Hashiyah ad-Dusuqi ala-sh-Sharh-al-Kabir).

Mengenai baki tiga saham tidak ada perselisihan di kalangan ahli hukum. Walau bagaimanapun, perbezaan antara Imam Shafe'i dan Imam lain adalah bahawa mengikut Imam Shafe'i jumlah harta fai hendaklah dibahagikan kepada lima bahagian yang sama satu bahagian yang dibelanjakan untuk kepala-kepala yang disebutkan di atas cara yang seperlima dibelanjakan untuk faedah bersama umat Islam, satu per lima pada Bani Hashim dan Bani al-Muttalib, satu perlima pada anak-anak yatim, satu perlima pada orang miskin dan seperlima pencari jalan. Bagaimanapun, Imam Malik, Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad tidak bersetuju dengan bahagian ini. Pendapat mereka adalah bahawa keseluruhan fai adalah untuk kebajikan dan manfaat umum umat Islam. (Mughni al-Muhtaj).

14 Ini adalah salah satu daripada ayat-ayat Al-Quran yang paling penting, yang meletakkan asas asas dasar ekonomi masyarakat Islam dan kerajaan. Kekayaan perlu beredar di kalangan seluruh masyarakat dan bukan sahaja di kalangan orang kaya supaya orang kaya harus terus menjadi lebih kaya pada hari demi hari dan orang miskin yang miskin. Dasar ini tidak hanya disebutkan dalam Al-Qur'an, tetapi untuk tujuan yang sama, Al-Quran telah mengharamkan kepentingan, membuat zakat wajib, memerintahkan khums (seperlima) dipotong dari harta rampasan itu, mengisytiharkan orang Islam untuk berlatih amal sukarela, telah mencadangkan bentuk-bentuk penebusan yang berbeza-beza bahawa aliran kekayaan dipertukarkan kepada golongan masyarakat yang miskin, dan telah membuat undang-undang warisan sedemikian rupa sehingga kekayaan yang tersisa oleh setiap orang yang mati telah tersebar di kalangan bulatan orang terbesar . Di samping itu, ketakutan telah dikutuk dan kemurahan hati dipuji sebagai kualiti moral yang mulia, orang-orang yang baik telah diberitahu bahawa dalam kekayaan mereka ada bahagian yang pasti dari pengemis dan orang miskin, yang harus dilepaskan bukan sebagai amal tetapi sebagai hak orang yang bersangkutan, dan undang-undang yang diarahkan berkenaan dengan sumber pendapatan utama kerajaan Islam (iaitu jauh) adalah satu bahagiannya semestinya dibelanjakan untuk menyokong golongan masyarakat miskin. Dalam hubungan ini, perlu diingat bahawa terdapat dua sumber utama hasil pemerintahan Islam: zakat dan fai. Zakat dikenakan dari umat Islam atas modal tambahan mereka, lembu, kekayaan, barang dagangan dan hasil pertanian, yang melebihi batas pengecualian minimum (nisab), dan kebanyakannya dikhaskan untuk golongan miskin. Dan fai terdiri daripada semua hasil termasuk jizyah dan cukai yang diterima daripada orang bukan Islam; sebahagian besar daripada ini juga diketepikan untuk golongan miskin, Ini memberikan petunjuk jelas kesan kerajaan Islam untuk menguruskan pendapatan dan perbelanjaannya dan hal ehwal kewangan dan ekonomi negara secara keseluruhannya dengan cara yang kaya dan orang yang berpengaruh tidak dibenarkan untuk memonopoli mereka atas cara dan sumber kekayaan, dan aliran kekayaan tidak berpaling dari golongan miskin kepada orang kaya atau ia tidak akan tetap beredar hanya di kalangan orang kaya.

15 Memandangkan konteks ayat itu bermaksud: "Menerima tanpa mempersoalkan keputusan apa pun yang diajukan oleh Nabi saw (yang menjadi damai Allah) tentang pengurusan sifat Bani an-Nadir, dan juga mengenai pengedaran sifat-sifat dan barang-barang fai Selepas itu, seseorang harus mengambil apa sahaja yang diberikan oleh Nabi kepadanya, dan orang yang tidak memberikan apa-apa, tidak boleh memprotes atau menuntutnya Tetapi sejak kata-kata Ketua arc umum, permohonannya tidak terhad kepada pengedaran sifat-sifat Jai dan barang-barang hanya, tetapi niatnya adalah bahawa dalam semua perkara, umat Islam harus mematuhi Nabi (yang menjadi damai Allah). Niat ini akan menjadi lebih jelas apabila kita menganggapnya sebagai "melawan apa sahaja yang Rasul memberi kamu" Kata-kata yang digunakan adalah "apa sahaja yang melarang kamu" dan bukan "apa. pernah dia tidak memberikan anda. "Jika objek Perintah itu dibatasi untuk memanggil ketaatan kepada harta benda dan barang-barang distribusi harta benda. Namun, maka terhadap" apa sahaja yang dia berikan kepada anda "perkataan itu sepatutnya" apa sahaja yang dia tidak berikan kepada anda. "Penggunaan kata-kata yang melarang atau menahan diri dalam konteks ini dengan sendirinya menunjukkan bahawa objek Perintah adalah memerintahkan ketaatan kepada Nabi dalam apa yang diperintahkan dan dilarangnya. Perkara yang sama telah dinyatakan oleh Nabi saw Sesungguhnya Hadrat Abu Hurairah ra katanya: "Apabila saya memerintah kamu melakukan sesuatu, lakukanlah sejauh yang kamu dapat;Dan apabila saya mengharamkan kamu untuk melakukan sesuatu, menghindarinya. "(Bukhari, Muslim). Mengenai Hadrat` Abdullah bin Mas'ud, ia telah berkata bahawa semasa ucapannya berkata: "Allah telah mengutuk wanita yang melakukan dan fesyen sedemikian. "Kemudian seorang wanita menghampiri dia dan bertanya," Dari manakah anda memperoleh perkara ini? Kerana saya tidak melihat apa-apa perkara di mana-mana di dalam Kitab Allah. "Hadrat` Abdullah menjawab, "Sekiranya kamu telah mempelajari Kitab Allah, tentulah kamu dapati di dalamnya. Tidakkah kamu membaca ayat ini: Ma ata-kum ar-Rasulu fa-khudu hu wa ma naha-kum `anhu fantahu:" Ambillah apa yang diberikan Rasul kepadamu, dan menahan diri dari apa yang dia melarang kamu. " Bacalah ayat ini, Hadrat `Abdullah berkata:" Maka Nabi saw telah melarang perbuatan ini, dan telah memberitakan berita bahawa Allah telah mengutuk wanita-wanita yang mempraktikkannya. "Wanita itu bersetuju bahawa dia telah memahami Perintah. (Bukhari Muslim, Musnad Ahmad, Musnad Ibn abi Hatim,).

16 Ini membayangkan orang-orang yang pada masa itu telah diusir dari Makkah dan bahagian-bahagian lain dari Arab hanya kerana mereka memeluk agama Islam. Sebelum penaklukan wilayah Ban; an-Nadir para pendatang ini tidak mempunyai rezeki kekal. Oleh itu. diperintahkan bahawa dalam sifat-sifat yang diambil kemudian, dan dalam sifat-sifat fai yang diambil pada masa akan datang terdapat juga bahagian orang-orang ini bersama dengan orang-orang miskin dan anak-anak yatim piatu dan para pencari jalan. Dengan sifat-sifat ini semua orang harus dibantu, yang terpaksa berpindah untuk tujuan Allah dan Rasul-Nya ke tempat tinggal Islam. Oleh itu, Nabi (yang menjadi damai sejahtera Allah) mengagihkan sebahagian harta benda yang diambil dari Bani an-Nadir di kalangan para Pendatang dan oasis yang telah diketepikan oleh Ansar untuk sokongan dan penyelenggaraan saudara mereka yang berhijrah telah dikembalikan kepada mereka . Tetapi tidak betul untuk berfikir bahawa Emigran mempunyai bahagian ini dalam fai hanya pada masa itu. Malah, niat ayat itu menunjukkan bahawa sehinggalah Kebangkitan adalah kewajipan kerajaan Islam negara untuk menyelesaikan orang-orang yang dibuang dan dipaksa untuk berlindung di dalamnya kerana menjadi orang Islam dan untuk membolehkan mereka berdiri di kaki mereka secara ekonomi; dan ia perlu dibelanjakan untuk kepala ini juga dari harta fai selain dana zakat.

17 Ini menunjukkan Ansar. Dalam erti kata lain, bukan sahaja busur para Emigran yang berhak untuk fai tetapi orang Islam juga berhak menerima bahagian mereka, yang sudah pun tinggal di tempat tinggal Islam (Madinah).

18 Ini adalah pujian kepada Ansar, kaum muslimin Madinah. Apabila orang-orang yang datang dari Makkah dan tempat-tempat lain ke bandar mereka, mereka menawarkan taman-taman dan oase mereka kepada Nabi (yang menjadi damai sejahtera Allah) dengan permintaan bahawa dia mengedarkan mereka di kalangan saudara mereka yang beriman. Nabi berkata: "Orang-orang ini tidak tahu berkebun: mereka datang dari kawasan yang tidak ada kebun. Bukankah kamu (Ansar) terus bekerja di taman dan oasis dan membuat pasangan Emigran di Hasilkan Ansar: 'Kami telah mendengar dan taat'. " (Bukhari, Ibn Jarir). Maka orang-orang yang berhijrah berkata: "Kami tidak pernah melihat orang-orang yang mengorbankan diri sebagai orang Ansar, kerana mereka akan bekerja dan bekerjasama dan menjadikan kita rakan-rakan dalam hasilnya. yang menjadi damai Allah) berkata: "Tidak, selagi kamu memuji mereka dan berdoa untuk kesejahteraan mereka, kamu juga akan mendapat pahala kamu. "(Musnad Ahmad) Kemudian, apabila wilayah Bani an-Nadir diambil, nabi memberi usul ini kepada Ansar:" Sekarang satu cara untuk mengurusnya adalah harta benda dan kebun dan oase yang ditinggalkan oleh Orang Yahudi dihimpunkan bersama-sama dan kemudian seluruhnya diagihkan di antara kamu dan kaum Emigran. "Cara kedua ialah kamu mengambil kembali harta kamu, dan tanah-tanah yang dikosongkan oleh orang-orang Yahudi diagihkan di kalangan Orang-orang Yahudi." Ansar berkata: "Tuan, sila mendistribusikan sifat-sifat mangsa ini di kalangan Orang-orang Pendatang dan boleh memberi mereka sifat-sifat kami juga seperti yang anda kehendaki. "Pada Hadrat Abu Bakar ini berseru:" Semoga Allah memberi ganjaran kepada kamu, wahai Ansar, dengan yang terbaik dari semuanya! " (Yahya bin Adam Baladhuri). Oleh itu, dengan izin dari Ansar, sifat-sifat yang ditinggalkan oleh orang Yahudi diagihkan hanya di kalangan orang-orang yang beriman, dan dari kalangan Ansar hanya Hadrat Abu Dujanah, Hadrat Sahl bin Hunaif dan (menurut beberapa) Hadrat Harith bin As-Simmah diberikan saham, kerana mereka adalah orang miskin. (Baladhuri, Ibn Hisham Ruh al-Ma ani) Semangat mengorbankan diri yang sama ditunjukkan oleh Ansar ketika wilayah Bahrain telah dilampirkan ke Negara Islam. Nabi saw (yang menjadi damai Allah) berharap tanah-tanah yang ditaklukkan wilayah itu diberikan kepada kaum Ansar, tetapi mereka menyampaikan: "Kami tidak akan mengambil apa-apa daripadanya kecuali bahagian yang sama diberikan kepada adik-beradik yang berhijrah." (Yahya bin Adam) Allah memuji Ansar atas semangat ini pengorbanan diri.

19 Perkataan yang digunakan di sini bermaksud "diselamatkan" dan tidak "selamat", tanpa bantuan Allah dan menolong tiada siapa yang dapat mencapai kekayaan hati (kebebasan berfikiran) dengan kuasa dan usaha sendiri. Inilah rahmat Tuhan, yang mana satu dapat dicapai hanya oleh karunia dan rahmat Tuhan. Kata shuhh digunakan untuk mengertilah dan menyesatkan dalam bahasa Arab. Tetapi apabila perkataan ini dikaitkan dengan diri sendiri, ia menjadi sinonim dengan pemikiran yang sempit, niggardliness, meanspiritedness dan kesedihan kecil, dan bukan mete stinginess: ia agak akar penyebab kecerdasan itu sendiri. Kerana orang yang sangat berkualiti ini menghindari mengakui bahkan kualiti yang baik dari yang lain, tidak bercakap mengenali hak-haknya dan menunaikannya. Dia mahu dia sahaja mengumpul segala-galanya di dunia, dan tidak ada orang lain yang mempunyai apa-apa daripadanya. Dia tidak pernah merasa puas dengan haknya sendiri. tetapi merampas hak-hak orang lain, atau sekurang-kurangnya ingin memiliki dirinya sendiri yang baik di dunia dan tidak boleh meninggalkan apa-apa untuk orang lain. Atas dasar ini seseorang yang diselamatkan dari kejahatan ini telah dijelaskan dalam Al-Qur'an sebagai jaminan untuk berjaya. Nabi (yang menjadi damai sejahtera Allah) telah menghitungnya di antara sifat-sifat jahat manusia yang merupakan punca utama rasuah dan kerosakan. Hadrat Jabir bin `Abdullah telah menceritakan bahawa Nabi saw bersabda:" Elakkan shuhh kerana shuhh yang membinasakan orang-orang sebelum kamu, dan menghasut mereka untuk menumpahkan darah masing-masing dan menjadikan perkara-perkara suci dan haram orang lain yang sah untuk mereka sendiri. " Muslim, Musnad Ahmad, Baihaqi, Bukhari di Al-Adab). Tradisi Hadrat 'Abdullah bin' Umar mengandungi perkataan-perkataan berikut: "Ia membawa mereka untuk melakukan kejahatan dan mereka melakukan itu, memerintahkan mereka untuk melakukan dosa dan mereka melakukan dosa, dan mereka mendesak mereka untuk memutuskan segala hubungan dengan kaum kerabat dan mereka memecah semua hubungan dengan mereka. "(Musnad Ahmad, Abu De ud Nasa i). Hadrat Abu Hurairah telah melaporkan bahawa Nabi saw. "Iman dan shuhh dari diri tidak dapat menggabungkan dalam satu dan hati yang sama." (Ibn Abi Shaibah, Nasa '% Baihaqi di Shu ab al-Iman, Hakim). Hadrat Abu Sa'id Khudri telah menyatakan bahawa Nabi berkata: "Dua sifatnya adalah seperti yang mereka tidak dapat menggabungkan dalam seorang Muslim: rasa takut dan salah laku." (Abu Da'ud, Tirmidhi Bukhari di AI-Adab) - Ini adalah hasil dari pengajaran Islam bahawa, selain daripada individu, umat Islam sebagai sebuah negara masih yang paling murah hati dan liberal. orang berfikir di dunia. Terdapat berjuta-juta dan berjuta-juta umat Islam yang hidup bersebelahan dengan orang-orang bukan Islam dari kalangan mereka yang bermunculan mereka yang telah menjadi pepatah untuk minda mereka yang sempit dan keliru. Pembezaan yang jelas antara kedua-dua orang berkenaan dengan minda liberal dan kesilapan tidak dapat dijelaskan dengan cara lain daripada itu adalah ajaran moral Islam yang telah menjadikan umat Islam begitu besar hati dan berfikiran liberal.

20 Di dalam injunksi yang ditetapkan di sini, telah ditetapkan bahawa; dalam sifat-sifat fai terdapat hak-hak Allah dan Rasul-Nya dan saudara-saudara Rasul itu anak-anak yatim dan orang-orang miskin dan pelaut dan para pendatang dan Ansar dan generasi muslim yang akan dilahirkan sampai Hari Kiamat. Ini adalah ketetapan undang-undang penting dalam Al-Quran dengan terang yang Hadrat 'Umar (semoga Allah senang kepadanya) memperkenalkan sistem baru berkenaan dengan tanah dan sifat-sifat wilayah yang ditakluki' Iraq, Syria dan Mesir dan daripada harta kerajaan dan penguasa negara-negara terdahulu. Apabila negara-negara ini ditawan; sesetengah sahabat yang terkenal di antaranya termasuk lelaki terkenal seperti Hadrat Zubair, Hadrat Bilal, Hadrat 'Abdur Rahman bin' Auf dan Hadrat Salman Farsi, menegaskan bahawa ini harus diedarkan di kalangan tentera yang telah berperang dan menaklukkan mereka. Mereka berfikir bahawa harta benda itu tidak datang di bawah "orang-orang yang kamu tidak bergegas membawa kuda dan unta kamu," tetapi muslim telah menaklukkan mereka dengan mengejar kuda dan unta mereka.Oleh itu, kecuali bandar-bandar dan wilayah-wilayah yang surnndred tanpa peperangan, semua yang lain ditakluki (dan di bawah ghanimah yang mana perintah undang-undang adalah satu perlima tanah dan orang-orang diberikan kepada Perbendaharaan Awam dan baki empat sebahagiannya diagihkan di kalangan tentera. Tetapi pendapat ini tidak betul kerana alasan bahawa Nabi (yang menjadi damai Allah) tidak mengagihkan tanah dan orang-orang dari mana-mana wilayah yang ditawan dengan berjuang pada waktunya selepas pengurangan satu- kelima, seperti harta rampasan, dua daripada preseden yang paling menonjol pada waktunya ialah penaklukan Makkah dan penaklukan Khaiber. Dari jumlah itu, beliau menyerahkan Makkah kepada penduduknya, sedangkan Khaiber, menurut Hadrat Bushair bin Yasar, ia menjadi 36 bahagian, di mana dia mengetepikan 18 bahagian untuk faedah kolektif dan keperluan umat Islam dan mengagihkan 18 yang tinggal di kalangan tentera. (Abu Da'ud, Baihaqi, Abi 'Ubaid: Kitab al-Amwal Yahya bin Adam: Kitab al-Kharj Baladhuri: Futuh al-Buldan; Ibn Manusia: Fath al-Qadir). Tindakan Rasulullah menjelaskan dengan jelas bahawa perintah berkenaan dengan tanah yang ditaklukkan, walaupun mereka mungkin telah diambil dengan berperang, tidaklah sama dengan ghanimah jika tidak dia tidak akan memberikan seluruh Makkah utuh kepada orang Makkah, dan akan mengetepikan separuh daripada harta Khaiber untuk faedah umum kaum muslimah daripada menggugurkan satu perlima untuk Perbendaharaan Awam. Oleh itu, apa yang ditubuhkan atas dasar Sunnah adalah: Berkenaan dengan wilayah-wilayah yang ditawan dengan memerangi penguasa umat Islam mempunyai kewenangan yang dia dapat mengambil keputusan yang dia impikan patut menjaga kondisi saat itu.Dia boleh mengedarkannya jika dia suka tetapi jika sebuah wilayah mempunyai sifat yang luar biasa dan penting, seperti Makkah, dia juga dapat merawat penduduknya dengan nikmat, sebagaimana Nabi merawat orang Makkah.

Tetapi sebagai penaklukan belum menjadi biasa pada zaman Nabi dan injunksi yang berasingan berkenaan dengan pelbagai jenis wilayah yang ditaklukkan belum lagi menjadi jelas kepada rakyat, maka apabila negara-negara besar telah dianugerahkan kepada Islam dalam lagu Hadrat ' Umar, para Sahabat telah menghadapi masalah sama ada wilayah yang ditawan dengan kekerasan adalah sifat ghanimah atau lemak. Selepas penaklukan Mesir Hadrat Zubair menuntut: "Bagikan ini, seluruh tanah seperti nabi telah mengagihkan Khaiber." (Abu 'Ubaid). Mengenai wilayah yang ditakluki Syria dan 'Iraq, Hadrat Bilal menegaskan: "Bagikan aII tanah diantara pasukan pertempuran sama seperti harta rampasan diagihkan." (Abu Yusuf, Kitab al-Kharaj Sebaliknya, Hadrat' AIi memberikan pendapat ini : "Biarkan tanah-tanah ini dimiliki oleh para petani supaya mereka tetap menjadi sumber pendapatan bagi kaum muslimin." (Abu Yusuf, Abu 'Ubaid,) Begitu juga pendapat Hadrat Mu'adh bin Jabal: "Jika anda mengedarkan tanah-tanah ini, akibat-akibat jahat akan berlaku. Oleh sebab pengedaran harta benda besar ini akan masuk ke tangan orang-orang yang telah menaklukkan mereka, kemudian, ketika orang-orang ini lenyap dan harta mereka diserahkan kepada pewaris mereka dan ada yang tersisa hanya seorang wanita atau hanya seorang lelaki dari kalangan mereka, tidak ada apa-apa yang akan kekal untuk generasi akan datang untuk memenuhi keperluan mereka dan juga untuk memenuhi perbelanjaan menjaga sempadan Negara Islam. Oleh itu, anda harus menyelesaikan perkara-perkara yang kepentingan kedua-dua sekarang dan generasi masa depan sama-sama dilindungi. "(Abu` Ubaid, ms. 59; Fath al-Bari, vol. vi, ms. 138). Hadrat `Umar dikira dan mendapati bahawa jika wilayah-wilayah` Iraq diagihkan, setiap individu akan menerima dua atau tiga petani rata-rata sebagai bahagiannya, (Abu Yusuf Abu 'Ubaid). Kemudian dia sampai pada kesimpulan yang bijaksana bahawa wilayah-wilayah itu tidak boleh diedarkan. Oleh itu, balasan yang diberikannya kepada mereka yang menuntut pengedaran mereka adalah seperti berikut:

"Adakah anda mahu agar orang yang datang selepas itu tidak perlu apa-apa?" (Abu 'Ubaid).

"Apa yang akan terjadi kepada orang Islam yang tebu kemudian apabila mereka mendapati bahawa tanah itu bersama dengan petaninya telah diedarkan dan rakyat telah mewarisi nenek moyang mereka? Ini tidak sama sekali." (Abu Yusuf)

"Apa yang akan ditinggalkan bagi kaum muslimin yang tidak dapat mengikuti kamu? Saya takut jika saya mengedarkannya, kamu akan bertempur di antara kamu dengan air." (Abu Yusuf)

"Sekiranya saya tidak memikirkan orang-orang yang akan datang selepas itu, saya akan mengedarkan setiap wilayah yang saya menaklukkan seperti yang telah diagihkan oleh Rasul AIIah kepada Khaiber." (Bukhari Muwatta, Abu 'Ubaid)

"Sebenarnya ini adalah hartanah, saya akan menahannya supaya keperluan dan keperluan pasukan penakluk dan umat Islam tetap dipenuhi olehnya." (Abu 'Ubaid).

Tetapi orang-orang tidak berpuas hati dengan jawapan ini, dan mereka mula mengatakan bahawa dia tidak adil. Akhirnya, Hadrat 'Umar mengadakan pertemuan badan perunding para sahabat dan meletakkan perkara itu sebelum itu.Berikut adalah beberapa kalimat ucapan yang dia buat pada kesempatan ini: "Saya telah memberikan masalah ini kepadamu supaya kamu boleh bergabung dengan saya dalam memikul kepercayaan yang telah diajukan kepadaku untuk mengawasi urusanmu, saya adalah salah seorang dari kamu, dan kamu adalah orang-orang yang mengesahkan kebenaran hari ini, setiap orang dari kamu mempunyai pilihan untuk bersetuju atau berbeza dari apa yang saya katakan, saya tidak mahu kamu mengikutiku, kamu mempunyai Kitab Allah, yang menyatakan seluruh kebenaran Oleh Tuhan, jika saya telah mengatakan sesuatu yang saya mahu untuk menguatkuasakan, saya tidak ada objek yang memandang kecuali kebenaran. Anda telah mendengar orang-orang yang berfikir bahawa saya tidak adil kepada mereka dan ingin menghalang mereka daripada hak mereka, sedangkan saya mencari Perlindungan Allah bahawa saya harus melakukan ketidakadilan, akan menjadi kejam jika saya menahan dari mereka sesuatu yang sebenarnya milik mereka dan memberikannya kepada yang lain. Tetapi saya dapati bahawa tiada tanah lain selepas tanah Chosroe akan jatuh Allah telah memberikan harta Persia dan tanah mereka dan kacang mereka sants dalam milik kita. Saya telah mengagihkan harta rampasan yang diambil oleh tentera kita di kalangan mereka selepas pemotongan khums (seperlima), dan saya memikirkan pengedaran yang lain yang masih ada. Tetapi bagi tanah-tanah saya berpendapat bahawa saya tidak harus mengagihkan mereka dan petani mereka, tetapi harus menumpukan pendapatan tanah dan jizyah kepada kaum petani, yang mereka harus selalu bayar, dan ini sepatutnya menjadi fai bagi umat Islam dan anak-anak mereka yang biasa dan tentara masa kini dan untuk generasi yang akan datang. Tidakkah anda melihat bahawa kita memerlukan pasukan yang harus dilantik untuk melindungi ini sempadan kita? Tidakkah anda melihat bahawa di wilayah-wilayah seperti Syria, AI-Jazirah, Kufah, Basra, Mesir, kita harus meletakkan pasukan kita, dan mereka harus tetap untuk perkhidmatan mereka? Oleh itu, jika saya mengedarkan tanah-tanah ini bersama-sama petani mereka, bagaimanakah kita dapat memenuhi perbelanjaan ini? "

Perdebatan berlangsung selama dua atau tiga hari. Hadrat `Uthman Hadrat 'Ali, Hadrat Talhah, Hadrat` Abdullah bin `Umar dan yang lain bersetuju dengan Hadrat' Umar, tetapi tidak ada yang dapat diputuskan. Akhirnya, Hadrat `Umar bangkit dan berkata:" Saya telah menemui hujah dalam Kitab Allah, yang tegas dalam perkara ini. Kemudian ia membaca ayat-ayat ini dari Surah AI-Hashr dari Ma afaa'Allahu kepada Rabbana innaka Ra uf. ur-Rahim, dan berkata: "Orang-orang pada hari ini hanya tidak berhak mendapat bahagian dalam harta-harta ini yang diberikan oleh Allah, tetapi AIlah telah bergabung dengan mereka juga orang-orang yang akan mengikutinya. Kemudian, bagaimanakah kita harus mengedarkan harta fai yang dimaksudkan untuk semua, hanya di kalangan penakluk dan tidak meninggalkan apa-apa untuk generasi kemudian? Lebih-lebih lagi, Allah berfirman: '... supaya kekayaan ini tidak tetap beredar di antara orang-orang kaya kamu sahaja.' Tetapi jika mengedarkannya di kalangan penakluk, ia akan terus beredar hanya di kalangan orang kaya dan tiada yang akan ditinggalkan untuk orang lain. "Hujah ini berpuas hati dengan semua orang dan konsensus telah dicapai bahawa semua wilayah yang ditaklukkan harus diisytihar fai untuk manfaat umum umat Islam, yang harus ditinggalkan dengan mereka yang bekerja di tanah-tanah itu dan mereka harus di bawah pendapatan dan jizyah." (Abu Yusuf Kitab al-Kharaj, ms 23-27, 35; AI-Jassas, Ahkam al-Qur'an).

Oleh itu, kedudukan sebenar tanah-tanah yang ditakluki yang ditubuhkan adalah bahawa orang-orang Islam dalam kapasiti kolektif mereka adalah pemiliknya; orang-orang yang sudah mengusahakannya akan diiktiraf sebagai penanam bagi pihak umat Islam; mereka akan terus membayar hasil yang ditetapkan kepada kerajaan Islam di atas tanah-tanah itu, hak-hak mereka sebagai penanam akan lulus dari generasi ke generasi sebagai warisan, dan mereka akan dibenarkan untuk membendung hak-hak itu, tetapi mereka tidak akan menjadi pemilik sebenar tanah, tetapi pemiliknya yang sebenarnya akan menjadi umat Islam. Imam Abu `Ubaid dalam bukunya Kitab al-Amwal telah menyatakan kedudukan hukum ini, dengan demikian:

"Hadrat` Umar meninggalkan tanah-tanah wilayah `Iraq di tangan rakyatnya, dia dikenakan pajak atas tanah dan jizyah setiap kepala rakyat." (ms 57).

Apabila ketua kerajaan Islam meninggalkan tanah di tangan orang-orang wilayah yang ditaklukkan, mereka dibenarkan melepaskan tanah sebagai warisan dan juga dibenarkan menjualnya. "(P. 84).

Pada masa `Umar bin` Abdul `Aziz, Sha'bi ditanya:" Adakah ada perjanjian dengan rakyat wilayah Iraq. " Beliau menjawab: "Tidak ada perjanjian, tetapi apabila hasil diterima dari mereka, ia berjumlah satu perjanjian dengan mereka." (Abu `Ubaid, ms 49, Abu Yusuf, ms 28).

Pada zaman Hadrat `Umar,` Utbah bin Furqad membeli sebidang tanah di tepi sungai Efrat. Hadrat `Umar bertanya kepadanya dari mana dia telah membeli tanah itu. Dia menjawab bahawa dia telah membelinya dari pemiliknya. Hadrat `Umar berkata:" Pemiliknya adalah orang-orang ini, iaitu Orang-orang yang berhijrah dan orang Ansar. "Oleh itu,` Umar berpendapat bahawa pemilik tanah-tanah tersebut adalah orang Islam. (Abu `Ubaid, ms 74).

Oleh itu, sifat-sifat negara-negara yang ditaklukkan yang diisytiharkan sebagai harta kolektif kaum muslim adalah yang berikut:

(1) Tanah dan wilayah yang berada di bawah kawalan kerajaan Islam akibat perjanjian damai.

(2) Wang tebusan atau hasil atau jizyah yang penduduknya sepakat untuk membayar, tanpa berperang, untuk mencari perlindungan dari orang Islam,

(3) Tanah dan harta benda yang pemiliknya telah ditinggalkan dan melarikan diri.

(4) Sifat-sifat pemiliknya telah dibunuh dan tiada mangsa yang tersisa untuk memiliki mereka.

(5) Tanah yang tidak di bawah pemilikan sebelumnya.

(6) Tanah-tanah yang telah dimiliki oleh pemilikan rakyat, tetapi dibiarkan dengan pemiliknya yang terdahulu dan mereka di bawah jizyah dan pendapatan,

(7) Estet dinasti yang memerintah terdahulu.

(8) Sifat-sifat kerajaan terdahulu.

(Untuk maklumat terperinci, lihat Bada-i as-Sanai, jilid vii, ms 116-118; Yahya bin Adam Kitab aI-Kharaj, ms 22, 64; Mughni al-Muhtaj, vol iii, ms 93; ad-Dusuqi ala-sh-Sharah al-Kabir, jilid ii, ms 190; Ghayat al-Muntaha, jilid, ms 467-471).

Memandangkan sifat-sifat ini diisytiharkan sebagai fai dengan persetujuan Canpanions, para ulama Islam juga telah bersetuju secara prinsip pada mereka yang dianggap sebagai fai. Walau bagaimanapun, mereka berbeza dalam perkara-perkara tertentu, butir-butir yang mana secara ringkas seperti berikut:

Hanafis mengatakan bahawa mengenai tanah-tanah wilayah yang ditakluki kerajaan Islam (Imam dalam istilah jurisdiksi mempunyai pilihan bahawa ia boleh mengedarkannya di antara pasukan penaklukan setelah ditolak khums (onefifth), atau boleh meninggalkan mereka dengan bekas pemilik dan meletakkan pemiliknya di bawah jizyah dan tanah-tanah di bawah pendapatan. Dalam hal ini tanah itu akan dianggap sebagai 'warisan bagi kaum muslimin' (Badai 'as-Sanai AI-Jassas, Ahkam al-Qur'an; al-Hedayah, Fath al-Qadir). Pandangan yang sama mempunyai 'Abdullah bin Mubarak yang disebutkan pada Imam Sufyan Thauri (Yahya bin Adam, Abu' Ubaid, Kitab a-Amal).

Malikis mengatakan bahawa sebaik sahaja negeri-negeri ditawan, mereka secara automatik menjadi warisan bagi orang-orang Islam. Ia tidak memerlukan ketetapan Imam atau kesediaan askar-askar Muslim untuk mengisytiharkan mereka warisan. Di samping itu, pandangan yang terkenal di kalangan Malikis ialah bukan sahaja tanah tetapi rumah dan bangunan di wilayah-wilayah yang ditaklukkan juga, sebagai hakikatnya, warisan bagi umat Islam. Walau bagaimanapun, kerajaan Islam tidak akan mengenakan bayaran untuk mereka. (Hashiyah ad-Dusuqi)

Hanbalis bersetuju dengan Hanafis bahawa Imam mempunyai pilihan untuk mengedarkan tanah di kalangan tentera atau mengisytiharkan mereka sebagai warisan bagi umat Islam, dan dengan Malikis bahawa walaupun rumah-rumah wilayah yang ditaklukkan termasuk warisan, tiada sewa akan diletakkan pada mereka. (GhayatalMuntaha yang merupakan koleksi keputusan undang-undang Sekolah Hanbali pemikiran undang-undang dan buku sumber untuk keputusan undang-undang sejak abad ke-10).

Pandangan Shafe'i I ialah semua harta yang boleh dipindah milik wilayah yang ditawan adalah ghanimah, dan semua harta tidak boleh dipindahmilik (tanah, rumah, dll.) Fai. (Mughni al-Muhtaj).

Sesetengah ahli undang-undang telah menyatakan pendapatnya sekiranya Imam mahu mengisytiharkan tanah-tanah wilayah yang diambil oleh pertempuran sebagai warisan bagi umat Islam, dia mesti terlebih dahulu mendapat kesediaan angkatan penaklukan. Untuk ini mereka mengutip hujah ini: Hadrat 'Umar, sebelum penaklukan Iraq, telah menjanjikan Jarir bin' Abdullah al-Banali, orang-orang yang sukunya membentuk seperempat tentera, yang berperang dengan Pertempuran Qadisiyah, bahawa mereka akan diberi satu perempat daripada wilayah yang ditawan. Oleh itu, mereka mengekalkan wilayah ini selama dua atau tiga tahun. Kemudian Hadrat 'Umar berkata kepada mereka: "Sekiranya saya tidak bertanggungjawab dan bertanggungjawab dalam hal perpecahan, saya akan meninggalkan kamu dengan apa sahaja yang telah diberikan kepadamu, tetapi sekarang saya melihat orang banyak bertumbuh pendapatnya adalah bahawa anda mengembalikannya kepada orang biasa. "Hadrat Jarir mengakui hal ini, dan Hadrat 'Umar memberinya Dinar SO sebagai hadiah. (Abu Yusuf, Kitab al-Kharaj, Abu 'Ubaid, Kitab al-Amwal Dari sini mereka berpendapat bahawa Hadrat' Umar telah memutuskan untuk mengisytiharkan wilayah-wilayah yang ditaklukkan sebagai warisan bagi umat Islam hanya setelah mendapat kesediaan para penakluk. daripada ahli-ahli hukum tidak mengakui hujah ini, kerana berkenaan dengan semua wilayah yang ditaklukkan tidak ada kesediaan para penakluk yang pernah diambil. Hanya dalam hal Hadrat Jarir bin 'Abdullah ini dilakukan kerana Hadrat `Umar telah berjanji dengan dia sebelum keputusan kolektif mengenai tanah yang ditaklukkan, maka dia harus mendapatkan kesediaannya hanya untuk bebas dari kewajiban janji itu. Ini tidak boleh disebut sebagai undang-undang umum.Umar memberinya Dinar SO sebagai hadiah. (Abu Yusuf, Kitab al-Kharaj, Abu 'Ubaid, Kitab al-Amwal Dari sini mereka berpendapat bahawa Hadrat' Umar telah memutuskan untuk mengisytiharkan wilayah-wilayah yang ditaklukkan sebagai warisan bagi umat Islam hanya setelah mendapat kesediaan para penakluk. daripada ahli-ahli hukum tidak mengakui hujah ini, kerana berkenaan dengan semua wilayah yang ditaklukkan tidak ada kesediaan para penakluk yang pernah diambil. Hanya dalam hal Hadrat Jarir bin 'Abdullah ini dilakukan kerana Hadrat `Umar telah berjanji dengan dia sebelum keputusan kolektif mengenai tanah yang ditaklukkan, maka dia harus mendapatkan kesediaannya hanya untuk bebas dari kewajiban janji itu. Ini tidak boleh disebut sebagai undang-undang umum.Umar memberinya Dinar SO sebagai hadiah. (Abu Yusuf, Kitab al-Kharaj, Abu 'Ubaid, Kitab al-Amwal Dari sini mereka berpendapat bahawa Hadrat' Umar telah memutuskan untuk mengisytiharkan wilayah-wilayah yang ditaklukkan sebagai warisan bagi umat Islam hanya setelah mendapat kesediaan para penakluk. daripada ahli-ahli hukum tidak mengakui hujah ini, kerana berkenaan dengan semua wilayah yang ditaklukkan tidak ada kesediaan para penakluk yang pernah diambil. Hanya dalam hal Hadrat Jarir bin 'Abdullah ini dilakukan kerana Hadrat `Umar telah berjanji dengan dia sebelum keputusan kolektif mengenai tanah yang ditaklukkan, maka dia harus mendapatkan kesediaannya hanya untuk bebas dari kewajiban janji itu. Ini tidak boleh disebut sebagai undang-undang umum.Kitab al-Amwal Dari sini mereka berpendapat bahawa Hadrat 'Umar telah memutuskan untuk mengisytiharkan wilayah-wilayah yang ditaklukkan sebagai warisan bagi umat Islam hanya setelah mendapat kesediaan para penakluk. Tetapi majoriti ahli-ahli hukum tidak mengakui hujah ini, Karena berkenaan dengan semua wilayah yang ditawani, tidak ada kesediaan para penakluk yang pernah diambil. Hanya dalam hal Hadrat Jarir bin 'Abdullah ini dilakukan kerana Hadrat `Umar telah berjanji dengannya sebelum keputusan kolektif tentang tanah yang ditawan. Oleh itu, dia terpaksa mendapatkan kesanggupannya hanya untuk bebas daripada kewajipan janji. Ini tidak boleh dinamakan undang-undang umum.Kitab al-Amwal Dari sini mereka berpendapat bahawa Hadrat 'Umar telah memutuskan untuk mengisytiharkan wilayah-wilayah yang ditaklukkan sebagai warisan bagi umat Islam hanya setelah mendapat kesediaan para penakluk. Tetapi majoriti ahli-ahli hukum tidak mengakui hujah ini, Karena berkenaan dengan semua wilayah yang ditawani, tidak ada kesediaan para penakluk yang pernah diambil. Hanya dalam hal Hadrat Jarir bin 'Abdullah ini dilakukan kerana Hadrat `Umar telah berjanji dengannya sebelum keputusan kolektif tentang tanah yang ditawan. Oleh itu, dia terpaksa mendapatkan kesanggupannya hanya untuk bebas daripada kewajipan janji. Ini tidak boleh dinamakan undang-undang umum.Tetapi majoriti ahli-ahli hukum tidak mengakui hujah ini, Karena berkenaan dengan semua wilayah yang ditawani, tidak ada kesediaan para penakluk yang pernah diambil. Hanya dalam hal Hadrat Jarir bin 'Abdullah ini dilakukan kerana Hadrat `Umar telah berjanji dengannya sebelum keputusan kolektif tentang tanah yang ditawan. Oleh itu, dia terpaksa mendapatkan kesanggupannya hanya untuk bebas daripada kewajipan janji. Ini tidak boleh dinamakan undang-undang umum.Tetapi majoriti ahli-ahli hukum tidak mengakui hujah ini, Karena berkenaan dengan semua wilayah yang ditawani, tidak ada kesediaan para penakluk yang pernah diambil. Hanya dalam hal Hadrat Jarir bin 'Abdullah ini dilakukan kerana Hadrat `Umar telah berjanji dengannya sebelum keputusan kolektif tentang tanah yang ditawan. Oleh itu, dia terpaksa mendapatkan kesanggupannya hanya untuk bebas daripada kewajipan janji. Ini tidak boleh dinamakan undang-undang umum.dia terpaksa mendapatkan kesanggupannya hanya untuk bebas daripada kewajipan janji. Ini tidak boleh dinamakan undang-undang umum.dia terpaksa mendapatkan kesanggupannya hanya untuk bebas daripada kewajipan janji. Ini tidak boleh dinamakan undang-undang umum.

Seksyen lain jurisikat mengatakan bahawa walaupun selepas mengisytiharkan tanah sebagai warisan, kerajaan mengekalkan pilihan bahawa ia boleh mengagihkan semula tanah di kalangan penakluk. Untuk ini, mereka berhujah dari tradisi ini: Apabila Hadrat 'AII berkata kepada orang-orang dalam sebuah alamat: "Tidakkah ada kebimbangan yang kamu akan bertempur di antara kamu, saya akan mengagihkan tanah pinggir bandar di antara kamu." (Abu Yusuf, Kitab al-Kharaj, Abu `Ubaid, Kitab al-Amwal). Tetapi majoriti ahli hukum tidak mengakui hujah ini sama ada. Mereka sebulat suara bahawa apabila orang-orang wilayah yang ditaklukkan pernah dibenarkan mengekalkan tanah mereka dan meletakkan jizyah dan pendapatan, keputusan itu tidak boleh diubah kemudian. Adapun tradisi yang dikaitkan dengan Hadrat 'Ali Abu Bakr al-Jassas telah lama membincangkannya dalam Ahkam al-Qur an dan membuktikannya tidak sahih.

21Dalam ayat ini walaupun objek sebenarnya hanyalah untuk mengamalkan bahawa dalam fai bukan sahaja generasi generasi sekarang tetapi juga umat Islam pada masa-masa kemudian dan generasi masa depan mereka juga mempunyai bahagian, namun, selain itu, umat Islam juga diajar pelajaran moral yang penting bahawa mereka tidak sepatutnya mempunyai kebencian terhadap orang Islam yang lain di dalam hati mereka, dan mereka harus terus berdoa untuk pengampunan umat Islam yang telah pergi sebelum mereka bukan mengutuk dan menyalahgunakan mereka. Ikatan yang mengikat umat Islam bersama adalah kepercayaan yang sama. Sekiranya seseorang menghargai Imannya sebagai perkara yang paling penting dalam hatinya, pasti dia akan menjadi seorang yang baik dari semua orang yang saudara-saudaranya-dalam iman.Dia boleh memiliki keinginan jahat dan kebencian dan kebencian terhadap mereka di dalam hatinya hanya ketika nilai Kepercayaan menurun dalam penglihatannya dan dia mulai menilai hal-hal lain lebih banyak. Oleh itu, adalah keperluan Kepercayaan bahawa hati seorang beriman harus bebas dari segala kejahatan dan kebencian terhadap orang percaya yang lain. Dalam hal ini pelajaran yang terbaik diberikan oleh Hadis yang Nasa'i berkaitan dengan Hadrat Anas. Menurut beliau, apabila begitu terjadi selama tiga hari secara terus-menerus Rasulullah (yang menjadi damai Allah) menyatakan dalam sidangnya bahawa seseorang akan hadir di hadapan mereka yang menjadi milik penghuni surga, dan setiap kali ia akan seorang yang tertentu dari golongan Ansar. Pada Hadrat ini 'Abdullah bin `Amr bin` As menjadi penasaran tentang apa yang dilakukan oleh orang yang dilakukannya berdasarkan yang mana Rasulullah telah berulang kali memberikan kabar gembira tentang masuknya ke Syurga. Oleh itu, dia membuat alasan dan menghabiskan tiga malam berturut-turut di rumahnya untuk melihat bagaimana dia melakukan ibadatnya, tetapi pada malam itu dia tidak melakukan sesuatu yang luar biasa. Akhirnya, dia bertanya secara langsung tentang apa perbuatan dan perbuatan-perbuatan istimewa yang dilakukannya berdasarkan yang Nabi telah memberikan kabar baik tentang dia. Dia menjawab: "Kamu telah melihat bagaimana saya melakukan ibadat saya, tetapi ada satu perkara yang mungkin telah mengukir saya hadiah ini: Saya tidak menyimpan apa-apa kebencian atau reka bentuk jahat terhadap mana-mana muslim, atau bahan bakar cemburu kepadanya kerana apa-apa kebaikan yang Allah boleh memberi kepadanya. "Oleh itu, dia membuat alasan dan menghabiskan tiga malam berturut-turut di rumahnya untuk melihat bagaimana dia melakukan ibadatnya, tetapi pada malam itu dia tidak melakukan sesuatu yang luar biasa. Akhirnya, dia bertanya secara langsung tentang apa perbuatan dan perbuatan-perbuatan khusus yang dilakukannya berdasarkan yang Nabi telah memberikan kabar baik tentang dia. Dia menjawab: "Kamu telah melihat bagaimana saya melakukan ibadat saya, tetapi ada satu perkara yang mungkin telah mengukir saya hadiah ini: Saya tidak menyimpan apa-apa kebencian atau reka bentuk jahat terhadap mana-mana muslim, atau bahan bakar cemburu kepadanya kerana apa-apa kebaikan yang Allah boleh memberi kepadanya. "Oleh itu, dia membuat alasan dan menghabiskan tiga malam berturut-turut di rumahnya untuk melihat bagaimana dia melakukan ibadatnya, tetapi pada malam itu dia tidak melakukan sesuatu yang luar biasa. Akhirnya, dia bertanya secara langsung tentang apa perbuatan dan perbuatan-perbuatan khusus yang dilakukannya berdasarkan yang Nabi telah memberikan kabar baik tentang dia. Dia menjawab: "Kamu telah melihat bagaimana saya melakukan ibadat saya, tetapi ada satu perkara yang mungkin telah mengukir saya hadiah ini: Saya tidak menyimpan apa-apa kebencian atau reka bentuk jahat terhadap mana-mana muslim, atau bahan bakar cemburu kepadanya kerana apa-apa kebaikan yang Allah boleh memberi kepadanya. "dia bertanya secara langsung tentang apa perbuatan-perbuatan dan perbuatan-perbuatan yang dilakukannya atas dasar yang Nabi memberikan berita baik tentang dia. Dia menjawab: "Kamu telah melihat bagaimana saya melakukan ibadat saya, tetapi ada satu perkara yang mungkin telah mengukir saya hadiah ini: Saya tidak menyimpan apa-apa kebencian atau reka bentuk jahat terhadap mana-mana muslim, atau bahan bakar cemburu kepadanya kerana apa-apa kebaikan yang Allah boleh memberi kepadanya. "dia bertanya secara langsung tentang apa perbuatan-perbuatan dan perbuatan-perbuatan yang dilakukannya atas dasar yang Nabi memberikan berita baik tentang dia. Dia menjawab: "Kamu telah melihat bagaimana saya melakukan ibadat saya, tetapi ada satu perkara yang mungkin telah mengukir saya hadiah ini: Saya tidak menyimpan apa-apa kebencian atau reka bentuk jahat terhadap mana-mana muslim, atau bahan bakar cemburu kepadanya kerana apa-apa kebaikan yang Allah boleh memberi kepadanya. "

Ini tidak bermakna bahawa jika seorang muslim mendapati kesilapan dalam perkataan atau perbuatan lain Muslim, dia harus mengelak daripada menyebut kesalahan itu. Iman tidak menuntut ini. Rut untuk menggambarkan kesilapan sebagai kesilapan berdasarkan argumentasi dan menyatakan bahawa dengan cara yang sopan dan sopan adalah satu perkara dan pelabuhan kebencian dan kebencian dan mengambil tindakan untuk menyerang dan menyalahgunakan yang lain. Adalah salah jika seseorang menghidangkan hal ini kepada orang sezaman, tetapi lebih buruk lagi jika seseorang terpaksa berurusan dengan orang-orang yang telah mati sebelumnya. Bagi orang yang terlibat dalam perkara sedemikian akan menjadi orang yang paling kotor kerana dia tidak cenderung untuk memaafkan orang yang mati. Dan yang paling teruk adalah bahawa seseorang itu harus menggunakan invektif dan penyalahgunaan berkenaan dengan orang-orang terkemuka yang telah melaksanakan keadilan penuh kepada Nabi Muhammad SAW.persahabatan dalam tempoh yang penuh dengan kesukaran dan kesukaran yang melampau dan telah berjuang dengan kehidupan mereka untuk menyebarkan cahaya Islam di dunia dan membolehkan kita hari ini diberkati dengan Iman. Seseorang boleh memegang dan berpendapat jika seseorang berpendapat bahawa apa-apa dan pihak mereka berada di sebelah kanan dan sebagainya dan apa yang salah dalam pandangannya dalam perbezaan yang timbul di antara mereka, dan juga dapat menyatakan pendapatnya dengan cara yang munasabah dan sopan, tetapi untuk melampaui keterlibatan untuk menyokong satu pihak supaya hati dipenuhi dengan kebencian dan kebencian terhadap yang lain adalah kejahatan yang tidak akan dilakukan oleh orang yang takut kepada Tuhan. Mereka yang memikul perkara itu terhadap ajaran Al-Quran yang jelas, secara amnya mempersembahkan alasan bahawa Al-melarang menanggung kebencian terhadap orang-orang yang beriman dan orang-orang yang mereka menanggung kebencian itu bukanlah orang yang beriman tetapi orang munafik. Tetapi tuduhan ini lebih buruk daripada dosa dalam mempertahankan alasan yang dibentangkan. Untuk ayat-ayat ini dalam Al-Qur'an dalam konteks yang Allah telah mengajarkan kaum muslimin generasi yang akan datang untuk tidak menanggung kebencian terhadap umat Islam yang telah mendahului mereka dan berdoa untuk pengampunan mereka, lengkungan yang mencukupi untuk menafikan tuduhan ini. Dalam ayat-ayat ini tiga kumpulan telah disebutkan, satu demi satu, yang berhak menerima bahagian yang jauh. para pendatang, ansar dan kaum muslimin yang datang selepas mereka; dan umat Islam pada masa-masa yang lalu telah diarahkan bahawa mereka harus berdoa untuk pengampunan umat Islam yang telah memeluk Iman di hadapan mereka. Jelas sekali,dalam konteks ini, orang-orang yang telah memeluk agama di hadapan mereka tidak boleh menjadi yang lain selain daripada kaum Emigran dan Ansar. Kemudian Allah dalam vv. 11-17 dari Surah Al Hashr ini sendiri. juga memberitahu kami yang orang munafik. Ini menjadikannya benar-benar jelas bahawa orang munafik adalah orang-orang yang telah menggalakkan orang-orang Yahudi pada kesempatan pertempuran Bani an-Nadir; sebagai terhadap mereka, orang-orang yang beriman adalah orang-orang yang berada di sisi Rasulullah (yang menjadi damai Allah) dalam peperangan ini. Selepas ini, bolehkah seorang Muslim yang mempunyai ketakutan terhadap Tuhan di dalam hatinya, mempunyai keberanian untuk menafikan Iman rakyat yang Iman Allah sendiri telah membuktikan kesaksianIni menjadikannya benar-benar jelas bahawa orang munafik adalah orang-orang yang telah menggalakkan orang-orang Yahudi pada kesempatan pertempuran Bani an-Nadir; sebagai terhadap mereka, orang-orang yang beriman adalah orang-orang yang berada di sisi Rasulullah (yang menjadi damai Allah) dalam peperangan ini. Selepas ini, bolehkah seorang Muslim yang mempunyai ketakutan terhadap Tuhan di dalam hatinya, mempunyai keberanian untuk menafikan Iman rakyat yang Iman Allah sendiri telah membuktikan kesaksianIni menjadikannya benar-benar jelas bahawa orang munafik adalah orang-orang yang telah menggalakkan orang-orang Yahudi pada kesempatan pertempuran Bani an-Nadir; sebagai terhadap mereka, orang-orang yang beriman adalah orang-orang yang berada di sisi Rasulullah (yang menjadi damai Allah) dalam peperangan ini. Selepas ini, bolehkah seorang Muslim yang mempunyai ketakutan terhadap Tuhan di dalam hatinya, mempunyai keberanian untuk menafikan Iman rakyat yang Iman Allah sendiri telah membuktikan kesaksianmempunyai keberanian untuk menafikan Iman rakyat yang Iman Allah sendiri telah memberikan keteranganmempunyai keberanian untuk menafikan Iman rakyat yang Iman Allah sendiri telah memberikan keterangan

Imam Malik dan Imam Ahmed berhujah dari ayat ini, telah menyatakan 'pendapat bahawa tidak ada bahagian dalam fai bagi orang-orang yang menghina sahabat Nabi. (Ibn al-Arabi, Ahkam al-Quran; Ghayat al-Muntaha). Tetapi Hanafis dan Shafe'is tidak bersetuju dengan ini, alasannya bahawa Allah semasa mengisytiharkan ketiga-tiga kumpulan itu berhak untuk fai, telah memuji kualiti yang jelas setiap kumpulan tetapi tidak ada sifat-sifat ini adalah satu keadaan yang boleh menentukan sama ada satu kumpulan harus atau tidak harus diberi bahagian dalam fai. Mengenai orang-orang yang berhijrah dikatakan: "Mereka mencari karunia Allah dan muhibah-Nya, dan sentiasa bersedia untuk menolong Allah dan Rasul-Nya." Ini tidak bermakna bahawa Emigran yang tidak mempunyai kualiti ini, tidak berhak mendapat bahagian dalam fai. Mengenai Ansar dikatakan: "Mereka mengasihi mereka yang telah berhijrah kepada mereka dan menghiburkan hati mereka untuk apa yang diberikan kepada mereka dan memilih orang lain tentang diri mereka walaupun mereka memerlukan diri mereka sendiri." Ini juga tidak bermakna bahawa ahli Amar yang tidak suka kepada Emigran dan siapa yang ingin mendapat apa yang diberikan kepada mereka, tidak ada bahagian dalam fai. Oleh itu, kualiti kumpulan ketiga yang "mereka berdoa untuk pengampunan orang-orang yang memeluk agama mereka sebelum mereka dan mereka berdoa supaya mereka tidak mempunyai sebarang kebencian dalam hati mereka terhadap orang percaya lain", juga tidak ada syarat untuk membuatnya berhak untuk fai, tetapi ini adalah pujian terhadap kualiti yang baik dan arahan tentang apa yang harus menjadi sikap orang-orang yang beriman kepada orang-orang yang beriman dan terutama berkenaan dengan orang-orang percaya yang telah mendahului mereka.

22 Dari gaya seluruh bahagian ini (ayat 11-17) ternyata bahawa ia telah diturunkan pada masa Nabi (pada siapa yang menjadi damai Allah) telah memberi notis tentang Bani an-Nadir untuk meninggalkan Madinah dalam sepuluh hari, tetapi belum lagi mengepung tempat mereka. Seperti yang telah disebutkan, apabila nabi menyampaikan notis kepada Bani an-Nadir, 'Abdullah bin Ubayy dan para pemimpin munafik Madinah menghantar mesej kepada mereka sehingga mereka akan membantu mereka dengan dua ribu orang , dan bahawa Bani Quraizah dan Bani Ghatafan juga akan meningkat dalam sokongan mereka; oleh itu, mereka harus berdiri teguh dan tidak boleh menyerahkan diri kepada umat Islam. Kerana jika umat Islam berperang melawan mereka, mereka akan memerangi mereka dari pihak mereka; dan jika mereka mengusir mereka, mereka juga akan keluar bersama mereka. Maka Allah mengutus sendiri ayat-ayat ini, Oleh itu, secara kronologi ayat ini adalah wahyu yang lebih awal dan bagian pertama wahyu kemudian, ketika Bani an-Nadir sebenarnya telah diusir dari Madinah. Tetapi di dalam Al-Quran perintah kedua-dua ayat telah dibalikkan kerana alasan bahawa perkara pokok seksyen pertama adalah lebih besar

23 Itulah, "Sebab mengapa mereka tidak berani menghadapi anda secara terbuka di lapangan bukanlah mereka adalah Muslim: dan takut kepada Allah di hati mereka dan takut bahawa walaupun mereka mendakwa Kepercayaan ketika mereka keluar untuk menolong orang-orang kafir sebagai orang yang beriman, mereka akan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah, tetapi apa yang sebenarnya menghalangi mereka bau yang dihadapinya adalah apabila mereka melihat cinta dan semangat pengorbanan diri dan pengabdian diri untuk Islam dan Nabi Muhammad (Siapakah yang menjadi damai Allah dan rahmat-rahmat dan kesatuan yang besar dan kesepakatan dalam keracunan anda, mereka menjadi hancur. Mereka sekarang sangat baik bahawa walaupun anda sedikit jumlah jiwa syahid yang telah mengubah setiap individu di antara kamu menjadi pahlawan gagah dan organisasi yang telah yang membentuk anda menjadi sebuah badan yang kukuh, akan menghancurkan mereka bersama-sama dengan orang-orang Yahudi apabila mereka abu dengan kamu di medan perang. Di sini seseorang harus mengingati hakikat bahawa jika seseorang mempunyai ketakutan yang lain daripada Allah di dalam hatinya, sebenarnya adalah penafian ketakutan kepada Tuhan. Jelas sekali. orang yang menganggap salah satu bahaya sebagai yang lebih rendah dan lain yang lebih besar, tidak membayar perhatian kepada yang pertama tetapi melakukan apa sahaja untuk melindungi dirinya daripada bahaya yang lebih besar. "

24 Kebenaran yang hebat telah dinyatakan dalam ayat ringkas ini. Seseorang yang mempunyai akal tahu bahawa kuasa sebenar yang dikhuatiri adalah kuasa Allah dan bukan kuasa manusia. Oleh itu, dia akan menghindari segala perkara yang menuntut hukuman Allah, sama ada ada kuasa manusia untuk memanggilnya untuk memakainya atau tidak, dan dia akan keluar untuk melaksanakan apa-apa kewajipan yang diperintahkan Allah kepadanya, sama ada dia ditentang dan dihalang oleh semua kuasa dunia. Tetapi seorang lelaki, yang tidak masuk akal, menentukan sikap dan kelakuannya memandangkan kuasa manusia, dan bukannya kuasa Allah, dalam segala urusan peninggalan, kerana kuasa Allah untuknya tidak dapat dilihat dan kuasa-kuasa manusia dapat dilihat. Jika dia mengelakkan sesuatu. dia akan menghindarinya, bukan kerana takut akan hukuman Allah itu, tetapi kerana kuasa manusia, yang mungkin ada untuk membawanya ke tugas. Dan jika dia melakukan sesuatu yang akan dilakukannya, bukan kerana Allah telah memerintahkannya, tetapi kerana sesetengah kuasa manusia telah memerintahkan atau meluluskannya, dan akan memberi balasan kepadanya. Perbezaan ini antara kecerdasan dan kebodohan, sebenarnya, membezakan watak dan kelakuan seorang beriman dari orang yang tidak percaya.

25 Ini merujuk kepada kelemahan kedua orang munafik. Kelemahan pertama adalah bahawa mereka pengecut: mereka takut lelaki bukannya takut kepada Allah dan tidak mempunyai tujuan yang lebih tinggi untuk mengangkat mereka seperti orang percaya, yang mungkin mendorong mereka untuk berjuang untuk itu walaupun pada kos kehidupan. Dan kelemahan kedua mereka adalah bahawa mereka tidak mempunyai tisu biasa di antara mereka kecuali kemunafikan, yang mungkin menyatukan mereka bersama-sama menjadi kumpulan yang kuat. Satu-satunya perkara yang membawa mereka bersama adalah bahawa mereka semua merasa sangat kecewa dengan kepimpinan dan pemerintahan Muhammad yang berkembang pesat (yang menjadi damai dan rahmat Allah). yang merupakan orang luar di bandar mereka, dan pada sambutan yang hangat dan bantuan yang senegara mereka yang Ansar telah memberi Emigran. Kerana cemburu ini mereka mahu mereka bergabung bersama dan dalam konspirasi dengan musuh-musuh Islam di sekelilingnya entah bagaimana menamatkan kuasa dan kuasa asing ini. Tetapi selain daripada objektif negatif ini tidak ada matlamat yang positif untuk menyatukan mereka. Setiap ketua mereka mempunyai kumpulan tersendiri: masing-masing memohon kepimpinannya sendiri; tidak ada yang ikhlas kepada yang lain; tetapi setiap melahirkan rasa cemburu dan kebencian yang lain yang mereka tidak dapat melupakan permusuhan bersama mereka atau menghalang mereka daripada membahayakan orang lain walaupun ketika menghadapi mereka yang mereka anggap sebagai musuh bersama mereka.

Oleh itu, pada awalnya, sebelum perang melawan Bani an-Nadir berlaku, Allah menganalisis keadaan dalaman orang-orang munafik dan memberitahu orang Islam bahawa tidak ada bahaya nyata dari pihak mereka; oleh itu, mereka tidak perlu merasa bimbang-pada khabar angin bahawa ketika mereka mengepung Bani an-Nadir, para pemimpin orang munafik akan menyerang mereka dari belakang dengan dua ribu orang, dan juga membawa Bani Quraizah dan Bani Ghatafan bersama terhadap mereka. AII ini adalah kebanggaan kosong yang akan didedahkan pada awal percubaan.

26 Perumpamaan itu adalah untuk orang-orang kafir Quraish dan puak Yahudi dari Bani Qrainuqa yang telah dikalahkan oleh segelintir umat Islam yang tidak berilmu walaupun bilangan mereka yang lebih besar dan peralatan unggul, disebabkan terutamanya oleh kelemahan-kelemahan ini

27 Itulah, "Orang-orang munafik ini memperlakukan Bani an-Nadir dengan cara yang sama seperti Syaitan memperlakukan manusia. Hari ini mereka mendesak mereka untuk teguh berdiri dan bertempur dengan orang-orang muslim sehingga mereka percaya bahawa mereka akan datang untuk membantu mereka tetapi apabila mereka benar-benar bertempur dengan orang-orang Islam, mereka akan meninggalkan janji dan janji-janji mereka dan tidak akan pernah melihat kembali nasib mereka. Cara yang sama dilakukan oleh Syaitan terhadap setiap orang yang tidak percaya, dan yang sama dengan yang diberikan kepada Quraisy di Badar , seperti yang telah disebutkan dalam Surah al-Anfal: 48. Pertama, dia menghasut mereka dengan harapan palsu dan membawa mereka keluar untuk berhadapan dengan orang-orang muslim, berkata: 'Hari ini tidak ada yang dapat mengalahkan kamu, kerana saya bersama kamu.Tetapi apabila kedua-dua pasukan bertemu dalam peperangan, dia mengambil ke belakang, berkata: "Saya tidak mempunyai apa-apa kaitan dengan kamu, saya lihat apa yang kamu tidak dapat melihat, sesungguhnya aku takut kepada Allah."

28 Itulah peraturan Al-quran bahawa apabila umat Islam yang munafik dipertanggungjawabkan atas kemunafikan mereka, mereka diberi peringatan juga supaya sesiapa yang mempunyai kehidupan yang tersisa dalam hati nuraninya, boleh merasa menyesal atas kelakuan dan sikapnya dan boleh membuat usaha, dari ketakutan kepada Allah, keluar dari lubang ke mana penyembahannya sendiri telah melemparkannya. Bahagian keseluruhan ini (ay 18-24) terdiri daripada peringatan itu.

29 "Untuk hari esok": untuk akhirat. Maksudnya, kehidupan dunia ini adalah "hari ini", yang "esok" adalah Hari Kebangkitan, yang akan mengikutinya. Mengamalkan gaya ini Allah telah, dengan bijak, membuat manusia memahami kebenaran bahawa sama seperti orang itu sangat bodoh, yang melayan semua untuk menikmati hari ini dan tidak menyedari sama ada esok dia akan ditinggalkan dengan apa sahaja untuk dimakan dan tempat perlindungan atau tidak, begitu juga orang itu hanya bekerja untuk azabnya sendiri, yang terlalu menyerap dalam membuat; dunia untuk memberi perhatian kepada akhirat, sedangkan hari akhirat adalah untuk mengikuti dunia ini seperti hari ini akan diikuti oleh esok, dan di sana ia akan menemukan apa-apa jika dia tidak mengirim apa-apa ke depan untuk esok. Selain itu, satu lagi perkara yang bijak di sini ialah setiap orang telah dilantik sebagai sensor sendiri. Kecuali seseorang mengembangkan dirinya sendiri tentang apa yang baik baginya dan apa yang jahat, dia tidak dapat menghargai sama ada apa yang dilakukannya akan membuat masa depannya di akhirat atau merosakkannya. Dan apabila rasa ini menjadi aktif dalam dirinya sendiri, dia akan perlu mengira dan melihat sendiri apakah cara dia menghabiskan masa, kekayaan, tenaga dan kemampuannya membawa kepada Syurga atau Neraka. Untuk berbuat demikian adalah demi kepentingannya sendiri; kerana jika dia tidak berbuat demikian dia akan merosakkan masa depannya sendiri.

30 Itulah, pelupaian Tuhan tidak dapat dielakkan membawa kepada melupakan diri sendiri. Apabila manusia lupa bahawa dia adalah hamba kepada Yang Mahakuasa, dia pasti akan membentuk pandangan yang salah terhadap kedudukannya di dunia, dan seluruh hidupnya akan salah kerana kesilapan asas ini. Begitu juga, apabila dia lupa bahawa dia adalah hamba kepada sesiapa kecuali Allah, dia tidak melayani hamba yang sebenarnya dia tidak. Ini juga merupakan salah faham yang serius dan menyeluruh, yang merosakkan seluruh hidupnya. Kedudukan sebenar manusia di dunia adalah hamba; dia tidak bebas dan mandiri; dan dia adalah hamba hanya Satu Tuhan, dan tidak ada hamba lain selain Dia. Orang yang, tanpa mengetahui kebenaran ini, sebenarnya tidak tahu dirinya sendiri. Dan orang yang walaupun mengetahui ini, melupakannya pada bila-bila masa, boleh melakukan perbuatan pada saat itu, yang orang yang tidak percaya, atau orang yang bermaksiat atau orang yang melupakan Tuhan hanya akan melakukan. Firman yang kekal dan teguh di jalan yang benar sepenuhnya bergantung pada Tuhan yang mengingatkannya pada setiap masa. Sebaik sahaja dia, menjadi lalai daripada Dia. dia menjadi lalai terhadap dirinya sendiri dan ini sangat tidak menghiraukan dia menjadi dosa.

31 Perumpamaan itu bermaksud bahawa jika penciptaan yang besar seperti gunung mempunyai akal dan pengetahuan bahawa ia telah dipertanggungjawabkan dan bertanggungjawab, seperti manusia, sebelum Allah SWT, kerana perbuatannya, ia akan menjadi gemetar dari ketakutan itu. Tetapi bagaimana lalai, tidak masuk akal dan tidak mempedulikan adalah lelaki, yang memahami Al-Qur'an, dan telah mengetahui seluruh kebenaran melalui itu, namun dia tidak disita oleh ketakutan yang tidak merasa bimbang tentang apa jawaban yang akan dibuatnya kepada Tuhannya tentang tanggungjawab yang telah diletakkan kepadanya. Sebaliknya apabila membaca Qur'an, atau mendengarnya dibaca, dia tetap. pergi tanpa bergerak seolah-olah dia adalah batu yang tidak bermaya dan tidak masuk akal, yang tidak sepatutnya mendengar dan melihat dan memahami apa-apa. (Untuk penjelasan lanjut, lihat EN 120 dari Surah AI-Ahzab)

32 Ayat-ayat ini menjelaskan jenis Tuhan yang Dia ada, dan apa sifat-Nya, Siapa yang telah mengutus Al-Qur'an ini kepada kamu, yang telah meletakkan tanggungjawab ini pada kamu, dan sebelum Dia, kamu harus memberikan pertanggungjawabannya pada akhirnya . Ini menyebutkan sifat-sifat Ilahi sejurus selepas tema di atas secara automatik memberi manusia perasaan bahawa dia tidak berurusan dengan makhluk biasa tetapi dengan Yang Maha Kuasa Allah Yang mempunyai ciri-ciri seperti itu. Di sini, seseorang juga harus memahami bahawa walaupun di dalam Al-Qur'an sifat-sifat Allah yang Maha Esa dinyatakan dengan cara yang unik, yang memberikan konsep yang jelas dari Bing Ilahi terdapat dua tempat di mana sifat-sifat Allah telah disebutkan paling banyak cara yang komprehensif, di dalam Verse of the Throne (Al-Baqarah: 255) dan dalam ayat-ayat Surah Al-Hashr ini.

33 Yaitu, Dia adalah Yang selain Yang tiada siapa yang mempunyai pangkat, kedudukan, sifat dan kuasa Ketuhanan supaya dia boleh disembah dan berkhidmat sebagai tuhan.

34 Iaitu, Dia mengetahui apa yang tersembunyi dari makhluk-makhluk serta apa yang diketahui dan dilihat oleh mereka. Tiada alam semesta yang diketahui oleh-Nya. Beliau secara langsung mengetahui apa yang telah berlaku pada masa lalu, apa sahaja yang wujud sekarang dan apa sahaja yang akan berlaku pada masa depan: Dia tidak memerlukan apa-apa cara atau pengetahuan yang sederhana.

35 Yaitu, Dia sahaja adalah Yang Maha Mulia berkekalan, yang merangkumi seluruh alam semesta dan memberkati dan menguntungkan segalanya. Tidak ada orang lain di dunia yang menjadi pembawa sifat belas kasihan yang tidak terhingga. Kesungguhan setiap makhluk lain, yang dicirikan oleh keupayaan belas kasihan, adalah sebahagian dan terhad, dan kualiti itu juga bukan pada dasarnya sendiri, tetapi diberikan oleh Pencipta untuk keperluan dan tujuan tertentu. Dia telah mencipta kualiti belas kasihan untuk beberapa makhluk lain. Dia telah menciptakannya untuk menjadikan satu makhluk a-cara untuk pembangunan dan kesejahteraan makhluk lain. Ini dengan sendirinya adalah bukti bahawa Rahmat Allah tidak terhingga.

36 Perkataan yang digunakan dalam aslinya adalah al-Malik, yang bermaksud bahawa Dia sendiri adalah Yang Maha Berkuasa. Selain itu, perkataan al-Malik juga bermaksud makna bahawa Dia adalah Raja alam semesta tayar dan bukannya wilayah tertentu atau negara tertentu. Kedaulatan dan pemerintahannya memahami seluruh alam semesta.

Dia adalah Guru segala-galanya. Segala-galanya menyerahkan dirinya kepada perintah dan kuasa dan kuasa-Nya, dan tidak ada apa-apa untuk membatasi Kedaulatan-Nya. Di tempat-tempat yang berbeza di dalam Al-Quran semua aspek Kedaulatan Allah, telah dibentangkan dan dijelaskan sepenuhnya.

"Sesiapa yang ada di langit dan di bumi adalah hamba-hambaNya; semua arka taat kepada-Nya." (Ar-Burn: 26).

"Dia mentadbirkan urusan dunia dari langit ke bumi." (As-Sajdah: 5)

"Kepunyaan-Nya adalah kerajaan bumi dan langit, dan semua perkara dirujuk kepada-Nya untuk keputusan." (AI-Hadid: 5).

"Dia tidak mempunyai pasangan dalam kedaulatanNya." (Al-Furqan: 2).

"Di tangannya adalah kawalan mutlak segala-galanya." (Ya Sin: 83).

"Pelaksana apa yang dikehendaki-Nya." (AI-Buruj: 16).

"Dia tidak bertanggungjawab terhadap apa yang Dia lakukan, tetapi semua yang lain bertanggungjawab (kepada-Nya)." (Al-Anbiyii ': 23).

"Allah memerintah dan tidak ada yang membatalkan perintahNya." (Ar-Ra'd: 41).

"Makhluk yang memberikan perlindungan sementara tidak ada yang dapat memberi perlindungan terhadap-Nya." (Al-Mu'min: 88).

"Katakanlah: Ya Allah, Tuhan Yang Mahatinggi, Engkau telah memberikan kerajaan kepada siapa yang Engkau kehendaki, dan Engkau mengambilnya dari siapa yang Engkau kehendaki, Engkau meninggikan siapa yang Engkau kehendaki dan Engkau merendahkan siapa yang Engkau kehendaki. sesungguhnya Engkau berkuasa atas segala sesuatu. " (Al-i-Imran: 26).

Penjelasan ini membuatnya jelas bahawa Allah bukan Raja dalam beberapa pengertian yang terbatas atau metafora tetapi Dia adalah Raja yang sebenar dalam rasa kedaulatan yang paling sempurna dan lengkap. Sebagai hakikatnya, sekiranya kedaulatan dalam erti kata sebenar sama sekali didapati di suatu tempat, ia hanya terdapat di dalam Kerajaan Allah. Selain itu, di mana sahaja ia dituntut, sama ada dalam seseorang seorang raja atau diktator, atau di dalam kelas atau kumpulan atau keluarga, atau di negara sonik, ia tidak memiliki kedaulatan sama sekali, kerana kedaulatan bukan hadiah , yang pada suatu masa boleh diberikan dan pada masa yang lain ditarik balik, yang mungkin dalam bahaya akan dirampas, penubuhan dan kewujudan yang mungkin bersifat sementara dan temporal, dan bidang kuasa dan kewenangan yang mungkin dibatasi dan dibatasi oleh banyak lagi kuasa yang bertentangan.

37 Quddus adalah superlatif. Ini bermakna Allah jauh lebih tinggi bahawa Dia harus mempunyai kesalahan atau kecurangan atau demerit: Dia adalah Yang paling suci, tidak ada kejahatan yang dapat dibayangkan tentang Dia. Di sini, kita harus memahami dengan jelas bahawa sifat kekudusan merupakan iringan utama kedaulatan. Intelektual dan sifat manusia menolak untuk mempercayai bahawa makhluk yang menjadi pembawa kedaulatan mungkin jahat, tidak berperasaan, kurang bermoral, yang mungkin dicirikan dengan sifat dasar ini dari kuasa dan wewenangnya subjeknya mungkin dalam bahaya penderitaan yang jahat diberkati dengan baik. Itulah sebabnya di mana orang berfikir kedaulatan berpusat, dia menganggap kekudusan juga berada di sana, walaupun jika tidak ada, kedaulatan mutlak tidak dapat dibayangkan tanpa kekudusan. Tetapi. jelas, tidak ada Tuhan Yang Maha Esa kecuali Allah, Yang suci, dan tidak ada. Sama ada monarki, atau kedaulatan rakyat, atau diktator sistem sosialis, atau beberapa bentuk pemerintahan manusia dalam mana-mana kesucian kerana ia tidak dapat difahami.

38 Perkataan as-Salam seperti yang digunakan dalam maksud asal aman dan aman, Allah dipanggil as-Salam bermaksud bahawa Dia adalah damai dan keselamatan yang dipersonifikasikan. Dia jauh melebihkan bahawa beberapa malapetaka atau kelemahan atau cacat harus menimpa Dia, atau Kesempurnaan-Nya harus mengalami penurunan atau cacat.

39 Kata at-Mu min berasal dari amn, yang bermaksud untuk selamat dari ketakutan, dan Mu'min adalah orang yang memberi jaminan kepada orang lain. Allah ha: dipanggil Mn'min dalam erti kata bahawa Dia menyediakan keselamatan kepada makhluk-makhlukNya. Makhluk-Nya makin aman dari ketakutan bahawa Dia akan menyalahkan mereka, atau menghalang mereka dari hak-hak mereka, atau membenarkan ganjaran mereka untuk membazir, atau akan melanggar janji-janji yang Dia buat dengan mereka. Kemudian, kerana tidak ada objek yang telah disebutkan dengan subjek ini, tetapi lisan al-Mu'min telah digunakan secara mutlak, ia secara automatik memberikan makna bahawa keselamatanNya memahami seluruh alam semesta dan semua yang ada.

40 Perkataan al-Muhaimin mempunyai tiga makna:

(1) Penjaga dan Pelindung;

(2) Pemerhati yang melihat apa yang dilakukan oleh semua orang; dan

(3) Kewujudan Yang telah mengambil tanggungjawab untuk memenuhi keperluan dan kehendak rakyat.

Di sini juga, kerana perkataan al-Muhaimin telah digunakan sepenuhnya, dan tidak ada objek yang telah disebutkan mengenai subjek ini, oleh itu, dengan sendirinya memberikan makna yang tersirat bahawa Dia menjaga dan melindungi semua makhluk, memerhatikan perbuatan dan perbuatan semua orang , dan telah mengambil tanggungjawab untuk mempertahankan dan menyediakan untuk setiap makhluk di alam semesta dengan keperluan dan keperluannya.

41 Al-'Aziz: seperti yang Maha Kuasa terhadap Dia yang tidak ada yang berani mengangkat kepalanya, tidak ada seorang pun yang dapat menahan perintah-perintahNya, sebelum Dia. semua orang mungkin tidak berdaya dan tidak berdaya.

42 Perkataan al-Jabbar seperti yang digunakan dalam asalnya berasal dari jabr yang bermaksud menetapkan sesuatu yang betul dengan menggunakan kuasa, mengubah sesuatu dengan paksa. Allah telah dipanggil jabbar dalam erti kata bahawa Dia menetapkan sistem alam semestaNya dengan menggunakan kuasa dan menguatkan kehendak-Nya, yang sepenuhnya berdasarkan kebijaksanaan. dengan paksaan. Selain itu, kata jabber juga mengandungi makna kebesaran; dan kemuliaan. Oleh itu, pokok kelapa sawit yang terlalu tinggi bagi rakyat untuk memetik buahnya dipanggil jabber Dalam bahasa Arab. Begitu juga, perbuatan yang besar dan mulia disebut amal jabbar.

43 Perkataan al-Mutakabbir mempunyai dua makna.

(1) Orang yang tidak benar-benar hebat tetapi menonjol sebagai hebat, dan

(2) orang yang benar-benar hebat dan menetapkan dirinya sebagai seperti itu.

Sama ada manusia atau syaitan, atau makhluk lain, kerana kebesaran tidak, sebenarnya, kepunyaannya, yang menonjolkan dirinya sebagai yang hebat dan mendakwa keunggulan terhadap orang lain adalah tuntutan palsu dan sebaliknya. Bertentangan dengan ini, Allah Azza wa Jalla adalah Maha Besar dan kebesaran sebenarnya milik-Nya, dan 'segala sesuatu di alam semesta adalah rendah dan tidak penting melawan Dia; oleh kerana itu, Nya menjadi Besar dan menetapkan diri-Nya sebagai Besar bukanlah tuntutan palsu tetapi realiti yang sebenarnya; ia bukan kualiti jahat tetapi kebajikan dan kecemerlangan, yang tidak ada orang lain kecuali Allah.

44 Maksudnya, orang-orang yang menganggap makhluk sebagai rakan sekutu dalam kuasa-Nya, kuasa, sifat-sifatnya, atau dalam makhlukNya, sebenarnya, mengutuk kepalsuan yang berat, kerana Allah jauh lebih tinggi bahawa sesiapa pun atau apa pun harus menjadi sekutu denganNya dalam mana-mana rasa.

45 Maksudnya, seluruh dunia dan segala yang ada di dalamnya, dari rancangan awal penciptaannya hingga wujudnya dalam bentuk akhir, yang telah selesai, adalah karya penciptaan Allah sepenuhnya. Tiada apa-apa pun wujud dengan sendirinya atau tidak secara tidak sengaja, dan tidak ada orang lain yang paling kurang dalam penciptaan dan pembangunannya. Di sini, tindakan penciptaan Allah telah dijelaskan dalam tiga tahapan berasingan, yang berlaku satu demi satu. Pertama adalah tahapan khalq, yang bermaksud menuntun, atau merancang. Ia seolah-olah seorang jurutera menanam reka bentuk sebuah bangunan, yang mana ia berhasrat untuk membina untuk tujuan tertentu dan mengeluarkan gambarajah dan model terperinci. Tahap kedua adalah bar ', yang sebenarnya bermaksud untuk memisahkan, memotong, berpecah belah. Pencipta telah dipanggil bari 'dalam erti kata bahawa Dia menguatkuasakan rancangan yang Dia telah mengandung dan mengeluarkan benda itu dari kewujudan tidak wujud. Ia adalah analog dengan markah jurutera berdasarkan ukuran pengukuran penuh bangunan mengikut rancangan, menggali asas, menaikkan dinding dan menyelesaikan semua kerja praktikal kerja pembinaan. Tahap ketiga adalah taswir, yang bermaksud memberi bentuk; di sini ia menyiratkan memberikan sesuatu yang lengkap bentuknya yang terakhir. Di dalam ketiga-tiga peringkat ini tidak ada persamaan antara kerja dan kerja manusia Allah. Tiada rancangan manusia seperti yang tidak mungkin diperolehi daripada model dan pelan sebelumnya. Tetapi setiap rancangan Allah, unik dan ciptaan asalnya sendiri. Apa pun yang dibuat oleh manusia, dia menjadikannya dengan menggabungkan bahan-bahan yang diciptakan oleh Allah. Dia tidak membawa apa-apa dari kewujudan tidak wujud, tetapi dikarang dan dibina oleh kaedah yang berbeza apa sahaja yang ada dan tersedia. Bertentangan dengan ini, Allah telah membawa segala-galanya dari tidak wujud ke dalam penciptaan, dan bahan yang Dia telah menjadikan alam semesta itu diciptakan oleh-Nya. Begitu juga, dalam hal memberi bentuk juga manusia bukan pencipta tetapi peniru, dan hanya peniru miskin. Pembuat sebenar bentuk dan bentuk adalah Allah, Yang telah memberikan bentuk yang unik dan tak tertandingi kepada setiap spesies dan individu dan tidak pernah mengulangi bentuk yang sama atau dari.

46 Nama bermaksud kata sifat, dan "Nya adalah nama yang sangat baik" bermaksud bahawa kata sifat yang menunjukkan atau menyatakan jenis kecacatan tidak sesuai untuk Dia. Dia harus diingat oleh nama-nama yang mengungkapkan sifat-sifat Kesempurnaan-Nya. Dalam al-Quran nama-nama Allah yang indah ini telah disebutkan di sana sini, dan dalam Hadis 99 nama-nama Yang Maha Mulia dan Murni telah disebutkan yang mana Timidhi dan Ibn Majah telah berkaitan dengan kuasa pf Hadrat Abu Hurairah. Jika seseorang mengkaji nama-nama ini sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur'an dan Hadis dengan teliti, dapatkah mudah memahami apa kata-kata yang sesuai dengan semut yang sesuai jika seseorang harus mengingat Allah dalam bahasa yang lain.

47 Maksudnya, "Semuanya menyatakan. Dengan lidah, atau sebaliknya, bahawa Penciptanya bebas mengerutkan setiap kesalahan dan kecacatan, kelemahan dan kesilapan."

Untuk penjelasan, lihat EN 2 dari Surah Al-Hadid.

ijazadadi

Al Qur’an dan Rahasia Angka-angka

Khamis, 22 Februari 2018

59. Surah Al Hashr