Khamis, 22 Februari 2018

ijazadadi → Tafhim → 65. Surah At Talaq

65. Surah At Talaq

Khamis, 22 Februari 2018 0 Comments
Sayyid Abul Ala Maududi - Tafhim al-Qur'an - Makna Al-Qur'an

65. Surah At Talaq (Perceraian)

Statistik

Juz 28 – 58.AlMujadila 1. - 65.AtTalaq 1-12 – 66.AtTahrim 12

Ibrah


Slide


 At-Talaq bukan sahaja nama Surah ini tetapi juga tajuk perkaranya, kerana ia mengandungi perintah-perintah tentang Talaq (perceraian) itu sendiri.  [QS65:1] CQ(65:1:4) KK(65:1:4)
Hadrat `Abdullah bin Mas`ud telah menerangkannya sebagai Surah an-Nisa al-qusrajuga, iaitu Surah an-Nisa yang lebih pendek.

Tempoh Wahyu

Hadrat Abdullah bin Masud telah menunjuk, dan keterangan dalaman mengenai perkara Surah mengesahkan perkara yang sama, bahawa ia mesti telah diturunkan selepas ayat-ayat surah Al-Baqarah di mana perintah-perintah mengenai perceraian telah diberikan untuk pertama kalinya. Walaupun sukar untuk menentukan dengan tepat apa tarikh tepatnya wahyu, tetapi tradisi dalam mana-mana menunjukkan bahawa ketika orang-orang mulai membuat kesilapan dalam memahami perintah-perintah Surah Al-Baqarah, dan praktikal juga mereka mulai melakukan kesalahan, Allah mengirim turun arahan ini untuk pembetulan mereka.

Tema dan Subject Matter

Untuk memahami perintah Surah ini, berguna untuk menyegarkan ingatan seseorang mengenai arahan yang telah diberikan dalam Al-Quran berkenaan dengan perceraian dan tempoh tunggu ( Iddat ) di atas.
"Perceraian boleh disebut dua kali, maka isteri boleh dipertahankan dalam keadilan atau dibenarkan memisahkan dalam keadilan." (Al Baqarah 229)
"Dan wanita yang diceraikan (selepas pengumuman perceraian) mesti menunggu tiga kursus bulanan ... dan suami mereka berhak untuk membawa mereka kembali (sebagai isteri mereka) selama tempoh menunggu ini, jika mereka ingin rekonsiliasi." (Al Baqarah 228)
"Kemudian, jika suami menceraikan isterinya (untuk kali ketiga), dia tidak akan tetap sahkan baginya selepas perceraian ini, kecuali dia mengahwini suami lain ..." (Al-Baqarah: 230)
"Apabila kamu berkahwin dengan wanita-wanita yang beriman, dan kemudian perceraian mereka sebelum kamu menyentuh mereka, mereka tidak perlu memenuhi tempoh menunggu, penyelesaian yang kamu boleh meminta mereka."(Al-Ahzab: 49)
"Dan jika orang-orang yang mati, biarkanlah isteri-isteri di belakang, wanita-wanita itu hendaklah menahan diri (dari perkahwinan) selama empat bulan dan sepuluh hari." (Al-Baqarah 234)
Kaedah-kaedah yang ditetapkan dalam ayat-ayat ini adalah seperti berikut:
  1. Seorang lelaki boleh melafazkan paling banyak tiga perceraian pada isterinya.
  2. Sekiranya suami telah mengucapkan satu atau dua perceraian, dia berhak untuk menjaga wanita itu sebagai isteri dalam tempoh menunggu dan jika selepas tamat tempoh menunggu dua keinginan untuk berkahwin semula, mereka boleh berkahwin semula tanpa syarat pengesahan ( tahlil ). Tetapi jika suami telah mengucapkan tiga perceraian, dia kehilangan haknya untuk menjadikannya sebagai isterinya dalam menunggu. tempoh, dan mereka tidak boleh berkahwin semula kecuali perempuan itu mengahwini suami yang lain dan kemudiannya menceraikannya dengan kehendaknya sendiri.
  3. Tempoh menunggu wanita, yang menstruat dan perkahwinan dengan siapa telah disiapkan, adalah bahawa dia harus lulus tiga kursus bulanan. Tempoh menunggu dalam kes satu atau dua perceraian adalah bahawa wanita itu masih isteri sah suami dan dia boleh menahannya sebagai isterinya dalam tempoh menunggu. Tetapi jika suami telah melafazkan tiga perceraian, tempoh menunggu ini tidak dapat dimanfaatkan untuk tujuan perdamaian, tetapi hanya dimaksudkan untuk menghalang wanita itu daripada menikahi semula orang lain sebelum berakhir.
  4. Tiada tunggu. tempoh untuk wanita itu, perkahwinan dengan siapa yang belum disiapkan, dan yang telah diceraikan sebelum dia disentuh. Dia boleh berkahwin semula, jika dia suka, sebaik sahaja selepas perceraian.
  5. Tempoh menunggu wanita yang suaminya mati, adalah empat bulan dan sepuluh hari.
Di sini, seseorang perlu memahami dengan baik bahawa Surah At-Talaq tidak diturunkan untuk membatalkan mana-mana peraturan atau memindanya, tetapi ia telah diturunkan untuk dua tujuan;
Pertama, bahawa lelaki yang telah diberikan hak untuk mengucapkan perceraian harus diajar dengan cara yang bijak menggunakan hak ini kerana tidak menyebabkan pemisahan, sejauh mungkin, jika pemisahan berlaku, hanya sekiranya semua kemungkinan perdamaian bersama telah habis. Kerana dalam peruntukan Hukum Ilahi untuk perceraian telah dibuat hanya sebagai satu keperluan yang tidak dapat dielakkan; jika tidak, Allah tidak meluluskan bahawa hubungan perkahwinan yang telah ditetapkan di antara seorang lelaki dan seorang wanita harusnya pecah. Nabi saw bersabda: "Allah tidak menjadikan sesuatu yang lebih membenci di sisi Allah daripada perceraian." (Abu Daud). Dan: "Dari semua perkara yang dibenarkan oleh Hukum, yang paling kebencian di sisi Allah adalah perceraian, (Abu Daud)
Objek kedua adalah untuk melengkapi seksyen ini hukum keluarga Islam dengan membekalkan jawapan kepada soalan-soalan yang tetap setelah wahyu perintah di Surah Al-Baqarah. Oleh itu, jawapan telah diberikan kepada soalan-soalan berikut: Apakah tempoh menunggu wanita, perkahwinan yang telah disiapkan dan tidak lagi haid, atau mereka yang belum menstruasi, sekiranya mereka bercerai? Apa yang akan menjadi tempoh menunggu wanita, yang sedang hamil, atau wanita yang suaminya mati, jika dia telah bercerai? Dan apa yang akan dilakukan untuk penyelenggaraan dan penyediaan kategori berlainan wanita bercerai, dan untuk pengambilan anak yang ibu bapanya telah dipisahkan kerana perceraian?
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
[1-2] Wahai Rasulullah, apabila kamu (orang-orang yang beriman) menceraikan wanita, bercerailah mereka untuk tempoh masa yang ditetapkan, dan hitunglah masa menunggu dengan tepat, dan bertakwalah kepada Allah, ya Tuhan.Dan janganlah kamu memalingkan mereka dari rumah-rumah mereka (semasa tempoh menunggu), mereka tidak akan meninggalkan mereka, kecuali jika mereka bersikap terbuka. tidak senonoh. 4 Ini adalah batas-batas yang ditetapkan oleh Allah dan sesiapa yang melampaui batas Allah, akan menyalahkan diri sendiri. Anda tidak tahu: Allah mungkin selepas ini membawa keadaan (perdamaian). 5 Dan apabila mereka telah sampai ke akhir masa mereka, maka tetaplah mereka dengan cara yang adil atau sebahagian dari mereka dengan cara yang adil, dan seruan untuk menyaksikan dua orang yang adil dari kalangan kamu, saksi) bersaksi secara saksama demi Allah.
[3] Dengan ini kamu diingatkan, dan sesiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhirat. 8 Sesiapa yang takut kepada Allah dalam apa yang dia lakukan, Allah akan membuka baginya dari kesulitan 9 dan akan memberikan baginya dari mana dia tidak dapat bayangkan. 10 Dan sesiapa yang bertawakkal kepada Allah, Dia cukup baginya. Allah membawa keputusan-Nya untuk dipenuhi. 11 Allah telah menetapkan takdir untuk segala-galanya.
[4-5] Dan jika anda ragu-ragu tentang wanita-wanita anda yang berputus asa haid, (anda harus tahu bahawa) tempoh menunggu mereka adalah tiga bulan, 12 dan sama berlaku kepada mereka yang tidak menstruasi lagi. 13 Setakat wanita hamil, tempoh mereka berakhir apabila mereka menyampaikan beban. 14 Sesiapa yang takut kepada Allah, Dia menjadikan jalannya mudah baginya. Inilah perintah Allah yang Dia turunkan kepadamu. Sesiapa yang takut kepada Allah, Allah akan menghapuskan kejahatannya daripadanya dan akan meningkatkan ganjarannya. 15
[6] Berikanlah kepada mereka (dalam masa tunggu) di mana kamu sendiri hidup, mengikut cara kamu, dan jangan mengganggu mereka untuk menyusahkan mereka. 16
[7] Dan jika mereka hamil, belanjakanlah mereka sehingga mereka menyerahkan beban mereka. 17 Kalau mereka menyusu (untuk kanak-kanak), berikanlah kepada mereka upah mereka, dan selesaikan persoalan upah) dengan persetujuan bersama. 18 Tetapi jika kamu menciptakan kesulitan untuk satu sama lain (mengenai persoalan upah). maka wanita lain akan menyusu anak itu. 19 Biarlah orang kaya berbelanja sesuai dengan kemampuannya dan biarkan orang yang caranya dibatasi, belanjakan dari apa yang Allah berikan kepadanya. Allah tidak membebankan seseorang dengan apa yang telah diberikan kepadanya. Ia mungkin akan menjadi bahawa Allah membawa kemudahan selepas kesukaran.
[8-11] Banyak penyelesaian 20 telah memberontak terhadap perintah-perintah Tuhannya dan Rasul-rasulNya, dan Kami memanggilnya dengan tegas dan menghukumnya dengan sangat keras. Mereka merasakan akibat kejahatan mereka dan akibatnya mereka tidak mempunyai apa-apa kecuali 'kehilangan tempat untuk mereka. Sesungguhnya Allah telah menyediakan bagi mereka azab seksa yang amat berat (di akhirat). Oleh itu bertakwalah kepada Allah.Wahai orang yang memahami, yang percaya. Allah telah menurunkan kepadamu sebuah peringatan, seorang Rasul yang membacakan kepadamu ayat-ayat Allah yang mengandungi hidayah petunjuk, supaya ia membawa orang-orang yang beriman dan melakukan perbuatan baik dari kegelapan menjadi cahaya. 22 Sesiapa yang beriman kepada Allah dan melakukan amal saleh, maka Allah memasukkannya ke dalam Syurga yang mengalir di atasnya. Mereka akan hidup di dalamnya selama-lamanya. Allah telah menyediakan bagi yang demikian satu peruntukan yang sangat baik.
[12] Allah Dialah yang menciptakan tujuh langit dan bumi yang serupa dengan mereka. 23 Perintah-Nya turun di antara mereka. (Ini kamu diberitahu) supaya kamu tahu bahawa Allah mempunyai kuasa atas segalanya, dan pengetahuan Allah meliputi semua.
1 Itulah, "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu tergesa-gesa dalam perkara yang menyatakan pembicaraan: pertengkaran keluarga kecil anda tidak boleh menghasut anda bahawa anda harus menyatakan perceraian terakhir dengan kemarahan dan tidak ada peluang untuk melakukan rekonsiliasi. Walau bagaimanapun, apabila anda perlu menceraikan isteri-isteri anda, anda harus menceraikannya kerana tempoh menunggu yang ditetapkan. "Merakamkan perceraian untuk tempoh menunggu mempunyai dua makna dan kedua-duanya tersirat di sini.
Pertama. "Anda harus menceraikannya pada mereka apabila tempoh menunggu mereka dapat bermula." Perkara ini telah ditetapkan dalam Al-Baqarah: 228 di atas. Tempoh menunggu wanita nikah yang menstruasi adalah tiga kursus bulanan selepas pengumuman perceraian. Jika perintah ini disimpan memandangkan masa yang sesuai untuk menyatakan perceraian bahawa tempoh menunggu mungkin bermula adalah ketika dia tidak berada dalam kursusnya, kerana dia menunggu tempoh tidak boleh bermula dari kursus di mana dia telah bercerai, dan perceraian dia dalam keadaan itu akan bererti, bertentangan dengan Perintah Ilahi, tempoh menunggunya perlu diberikan kepada empat kursus dan bukannya tiga kursus. Selain itu, perintah ini juga menuntut agar wanita itu tidak boleh diceraikan dalam tempoh kesuciannya selama suami itu telah bersetubuh dengannya. Kerana dalam kes ini, pada masa perceraian dinyatakan tidak suami atau isteri boleh tahu sama ada dia telah mengandung sebagai akibat daripada hubungan atau tidak. Oleh itu, tempoh menunggu tidak boleh bermula pada hipotesis bahawa ini akan dianggap berdasarkan kursus bulanan yang berjaya, atau pada hipotesis bahawa ini akan menjadi tempoh menunggu wanita hamil. Oleh itu, perintah ini meletakkan dua peraturan secara serentak: pertama, perceraian itu tidak boleh disebut semasa haid;kedua, perceraian itu boleh dinyatakan sama ada dalam tempoh kesucian yang tidak ada persetubuhan seksual dengan wanita, atau di negeri ketika wanita hamil diketahui. Pertimbangan yang sedikit mengenai perkara ini akan menunjukkan bahawa sekatan yang dikenakan ke atas pembicaraan perceraian adalah untuk alasan yang baik. Sebab untuk mengenakan sekatan ke atas pengucapan bermakna perceraian semasa haid adalah bahawa dalam keadaan ini suami dan isteri agak tersisih antara satu sama lain kerana larangan hubungan seks dalam permulaan ini; dan dari segi perubatan juga disahkan bahawa wanita itu tidak normal semasa kursus. Oleh itu, jika pergaduhan bermula di antara mereka dalam keadaan ini, kedua-dua suami dan isteri akan menjadi tidak berdaya sejauh mana untuk menamatkannya, dan jika perkara itu ditangguhkan sehingga wanita itu bebas dari kursus-kursusnya, ada kemungkinan bahawa wanita itu juga boleh kembali ke keadaan temperamen biasa dan daya tarik bersama yang sifatnya diletakkan di antara mereka juga dapat bekerja dan menyatukan kembali mereka. Begitu juga sebab untuk melarang pembicaraan perceraian semasa tempoh kemurnian dimana hubungan seksual telah berlaku, adalah bahawa jika akibatnya terjadi, tidak dapat diketahui suami atau isteri. Oleh itu, ia tidak boleh menjadi masa yang sesuai untuk menafikan perceraian. Sekiranya lelaki itu tahu bahawa konsep telah berlaku, dia akan berfikir seratus kali sebelum memutuskan sama ada dia harus menyebut perceraian atau tidak terhadap wanita yang membawa anaknya dalam rahimnya. Wanita itu juga memandang masa depan anaknya akan berusaha sebaik mungkin untuk menghapuskan penyebab suaminya yang tidak senang. , Tetapi jika keputusan diambil secara buta, dalam tergesa-gesa yang tidak wajar, dan kemudian diketahui bahawa konsepsi telah berlaku, keduanya akan menyesal kemudian.
Ini adalah makna yang pertama "bercerai untuk tempoh menunggu yang ditetapkan", yang hanya berlaku untuk perkahwinan wanita yang telah disiapkan, yang menstruasi dan mungkin mengandung. Adapun makna yang kedua ialah: "Jika anda perlu menceraikan isteri-isteri anda, anda harus menceraikan mereka sehingga tamat tempoh menunggu mereka". Itulah "Jangan menyebutkan tiga perceraian yang sekaligus menyebabkan perpisahan tetap, tetapi sebutkan satu, atau paling banyak dua perceraian, dan tunggu hingga akhir tempoh menunggu, sehingga ada kemungkinan untuk melakukan rekonsiliasi untuk anda di mana-mana masa dalam tempoh ini. " Mengikut makna ini;perintah ini juga berguna berkenaan dengan perkahwinan wanita yang telah disiapkan dan yang menstruasi serta mereka yang tidak lagi menstruasi, atau mereka yang belum menstruasi, atau mereka yang mengandung pada saat pengucapan perceraian adalah diketahui. Sekiranya Perintah Ilahi ini betul-betul diikuti, tiada siapa yang akan menyesal selepas perceraian yang diucapkan, kerana jika perceraian diucapkan dengan cara ini, masih terdapat ruang bagi perdamaian dalam menunggu. tempoh, dan walaupun selepas tamat tempoh menunggu kemungkinan kemungkinan bahawa suami dan isteri yang terpisah boleh berkahwin semula jika mereka mahu perdamaian.
Ibnu Abbas telah memberikan ulasan ini: "Tidak boleh menyebut perceraian semasa haid atau dalam tempoh kesucian (tuhr) di mana suami itu mungkin mempunyai hubungan seksual. Tetapi seseorang harus meninggalkan isteri itu sahaja sehingga dia mencapai kesucian selepas kursus; maka seseorang boleh melafazkan perceraian tunggal kepadanya. Dalam hal ini walaupun tidak ada perdamaian dan tempoh tamat tempoh, dia akan dipisahkan oleh perceraian tunggal. "(Ibn Jarir)
Hadrat 'Abdullah bin Mas'ud berkata:
Perceraian untuk tempoh menunggu bermakna seseorang itu harus melafazkan perceraian dalam keadaan kemurnian wanita tanpa bersetubuh dengannya. Komentar yang sama telah dilaporkan dari Hadrat `Abdullah bin` Umar, `Ata ', Mujahid, Maimun bin Mahran, Muqatil bin Hayyan, dan Dahhak (semoga Allah memberkati mereka semua) (Ibn Kathir). Ikrimah telah menjelaskannya: Orang boleh menyebut perceraian di negeri ini apabila wanita hamil diketahui, dan bukan apabila seseorang telah melakukan hubungan seks dengannya dan tidak diketahui sama ada dia telah mengandung atau tidak. " (Ibn Kathir) Kedua-dua Hadrat Hasan Basri dan lnn Sirin berkata: 'Perceraian harus dinyatakan semasa keadaan kesucian tanpa persetubuhan. atau ketika wanita hamil menjadi terkenal. "(Ibn Jarir)
Maksud ayat ini adalah yang terbaik dijelaskan oleh Nabi saw yang ketika itu Hadrat `Abdullah bin` Umar telah menceraikan isterinya ketika dia sedang menunaikan haid. Perincian kejadian tipis telah dilaporkan dalam hampir semua koleksi hadis dan yang sama. sebenarnya. adalah sumber undang-undang dalam hubungan ini. Begitu juga ketika Hadrat `Abdullah bercerai hi: isteri semasa dia menstruasi, Hadrat Umar datang di hadapan nabi dan menyebutnya kepadanya. Rasulullah telah menyatakan kemarahan yang besar dan berkata: Perintahkan dia untuk membawanya kembali dan menjadikan dia sebagai isterinya sehingga dia dimurnikan, bahawa dia sekali lagi menstruasi dan sekali lagi Bersuci: maka jika dia begitu keinginan ia boleh menceraikannya dalam keadaan kemurniannya tanpa mempunyai hubungan seks dengannya. Ini adalah tempoh menunggu yang Allah SWT telah menetapkan untuk perceraian wanita. "Dalam tradisi perkataan itu bermaksud:" Seseorang boleh melafazkan perceraian dalam keadaan kemurnian wanita tanpa persetubuhan, atau dalam nyatakan apabila dia mengandung menjadi terkenal ".
Maksud ayat ini dijelaskan lebih lanjut oleh beberapa Ahadith lain yang telah dilaporkan dari nabi Suci (di mana menjadi damai Allah) dan beberapa sahabat utama. Nasa'i telah menceritakan bahawa nabi telah dimaklumkan bahawa seseorang telah menyebut tiga perceraian pada isterinya dalam satu persatu. Dia berdiri dengan kemarahan dan berkata: "Adakah orang-orang yang bermain dengan Kitab Allah, walaupun saya ada di kalangan kamu?" Melihat kemarahan yang amat melampau pada hari ini, seseorang bertanya: "Sekiranya saya tidak pergi dan membunuh lelaki itu ? "
Abdur Razzaq telah melaporkan mengenai Hadrat `Ubadah bin as-Samit yang bapanya mengumumkan seribu perceraian pada isterinya. Beliau pergi ke hadapan Nabi (yang menjadi damai) dan meminta keputusannya. Rasulullah bersabda: "Dengan ketiga perceraian itu, wanita itu berdiri terpisah dari Allah bersama-sama dengan Allah: ketidakpatuhan, dan 997 pengucapan kekal sebagai tindakan ketidakadilan dan dosa, yang mana Allah akan menghukumnya jika Dia menghendaki dan memaafkannya jika Dia dikehendaki. "
Dalam perincian kejadian mengenai Hadrat `Abdullah bin` Umar, yang telah ada kaitannya dengan Daraqutni dan Ibnu Abi Shaibah, satu perkara lagi ialah apabila Nabi saw memerintahkan Hadrat `Abdullah bin` Umar mengambil isterinya, dia bertanya: Sekiranya saya mengucapkan tiga perceraian kepadanya, bolehkah saya mengambilnya semula kemudian? Rasulullah menjawab: Tidak, dia akan berdiri terpisah daripada kamu, dan ini akan menjadi perbuatan dosa. "Dalam tradisi lain, kata-kata nabi berkata:" Jika kamu melakukan ini, kamu akan melakukan ketidaktaatan Tuhanku sementara isterimu telah terpisah dari kamu. "
Ketetapan undang-undang yang dilaporkan dari sahabat-sahabat dalam hal ini juga sepenuhnya mematuhi perintah-perintah Nabi. Menurut suatu tradisi di Mu'watta, seseorang datang ke Hadrat 'Abdullah.bin Mas'ud dan berkata: "Saya telah menyebut lapan perceraian pada isteri saya. Ibn Mas`ud bertanya: Apa pandangan hukum yang telah diberikan kepadamu dalam hal ini Dia berkata: Saya telah diberitahu bahawa wanita itu berpisah dari saya. Ibn Mas`ud berkata: Rakyat telah mengatakan perkara yang betul: kedudukan hukum adalah sama seperti yang telah mereka katakan kepada kamu. "
'Abdur Razzaq telah menceritakan dari' Alqamah bahawa seseorang berkata kepada Ibn Mas'ud: "Saya telah menyebut 99 perceraian pada istriku. Dia berkata: Tiga perceraian memisahkannya darimu; sisanya adalah perbuatan dosa."
Waki 'bin al-Jarrah dalam sunahnya telah melaporkan pandangan ini mengenai Hadrat' Uthman dan Hadrat 'AIi. Seseorang datang kepada Hadrat `Uthman dan berkata:" Saya telah menyebut seribu perceraian pada isteri saya. "Dia menjawab:" Dia berdiri terpisah dari kamu dengan tiga perceraian. "Apabila masalah yang sama telah dibentangkan sebelum Hadrat Ali dia menjawab; `Dengan tiga perceraian dia berdiri terpisah daripada kamu. Anda boleh membagikan seluruh pengumuman anda ke seluruh isteri anda jika anda suka."
Abu Da'ud dan Ibn Jarir telah berkait, dengan sedikit variasi dalam kata-kata, tradisi dari Mujahid, berkata: "Ketika saya duduk dengan Ibnu Abbas, seseorang datang dan berkata:` Saya telah menyebut tiga perceraian pada istriku. ' Ibn 'Abbas mendengarnya tetapi lama diam, saya fikir dia mungkin akan memulangkan isterinya kepadanya. Kemudian dia berkata: "Salah seorang di antara kamu yang pertama melakukan kebodohan memohon perceraian itu, maka dia datang dan berkata: `Abbas, wahai Ibnu Abbas, padahal Allah telah mengatakan bahawa sesiapa yang takut kepada-Nya dalam apa yang dia kerjakan, Dia akan membuka jalan bagi baginya dari kesukaran, dan kamu tidak takut kepada Allah, dan sekarang aku tidak mendapat jalan bagimu telah mendurhakai Tuhanmu, dan isterimu berdiri terpisah dari kamu. "
Satu lagi tradisi, yang juga telah dilaporkan dari Mujahid dan berkaitan dengan sedikit variasi dalam kata-kata di mu'watta dan Tefsir oleh Ibn Jarir, berkata: "Seseorang menafsirkan seratus perceraian pada isterinya; maka dia bertanya Ibn 'Abbas untuk pendapatnya. Dia menjawab: 'Dengan tiga perceraian dia berdiri terpisah dari kamu. Dengan yang lain kamu membuat Jest of the Revelations of Allah! "Ini menurut Mu'watta Menurut Ibn Jarir, kata-kata Ibnu` Abbas berpengaruh: "Kamu tidak taat kepada Tuhan kamu, dan isterimu berdiri terpisah dari kamu, dan kamu tidak takut kepada Allah supaya Dia membuka jalan bagi kamu dari kesukaran. "
Imam Tahavi telah menceritakan bahawa seorang lelaki datang ke Ibn `Abbas dan berkata: 'Paman saya telah menyatakan tiga perceraian pada isterinya. Dia menjawab: Pamanmu telah mematuhi Allah dan melakukan dosa dan mengikuti Iblis. Sekarang, Allah tidak membuka jalan bagi dia keluar dari kesukaran. "
Mengikut tradisi Mu'watta dan Abu Da'ud, seorang lelaki mengucapkan tiga perceraian pada isterinya sebelum perjumpaan perkawinan; kemudian ingin berkahwin dengannya semula, dan keluar untuk mengetahui aspek hukum perkara itu. Wartawan Hadits, Muhammad bin lyas bin Bukair, berkata: 'Saya menemani beliau dengan Ibn Abbas dan Abu Hurairah. Jawapannya masing-masing adalah: 'Anda mempunyai slip Iet dari tangan anda apa saja peluang yang ada untuk anda'. "Zamakhshari telah menyatakan dalam al-Kashshaf bahawa Hadrat` Umar digunakan untuk mengalahkan lelaki yang akan mengucapkan tiga perceraian pada istrinya (di satu dan masa yang sama) dan kemudian akan menguatkuasakan perceraiannya.
Sa'id bin Mansur telah mengaitkan perkara ini dengan sangat baik dari Hadrat Anas dengan kuasa yang kuat. Dalam hubungan ini. pendapat umum para sahabat. yang Ibn Abi Shaibah dan Imam Muhammad yang berkaitan dengan Ibrahim Nakha'i (semoga Allah memberkati mereka) adalah: "Para sahabat (semoga Allah senang dengan mereka) meluluskan kaedah ini bahawa seseorang boleh mengucapkan satu perceraian kepada isteri dan meninggalkannya bersendirian sehingga dia menyelesaikan tiga kursus bulanan. " Ini adalah kata-kata Ibnu Abi Shaibah. Kata-kata Imam Muhammad bermaksud: '`Kaedah yang diluluskan dengan mereka adalah bahawa dalam hal perceraian seseorang tidak boleh melebihi satu perceraian miring masa menunggu selesai."
Undang-undang terperinci yang ahli-ahli hukum Islam telah dikumpulkan dengan bantuan Ahadith dan tradisi ini berdasarkan ayat al-Quran yang disebutkan di atas, adalah sebagai berikut:
(1) Hanafis menganggap perceraian sebagai tiga jenis: Ahsan. hasan, dan bid'i. Bentuk perceraian ahsan adalah bahawa seseorang boleh melafaskan hanya satu perceraian pada isteri seseorang semasa tempoh tuhr (kemurnian) di mana seseorang itu harus menahan diri dari hubungan seksual dan meninggalkan isteri untuk melengkapkan tempoh menunggunya. Bentuk perceraian hasan ialah seseorang boleh menyebut satu perceraian dalam setiap tempoh kesucian: dalam hal ini pengucapan tiga: perceraian, satu setiap satu dalam tiga periode kemurnian,. juga tidak bertentangan dengan Syari'ah, walaupun kaedah terbaik yang diluluskan adalah mengucapkan satu perceraian dan meninggalkan isteri untuk melengkapkan masa menunggunya. Bentuk perceraian ialah seseorang mesti menyebut tiga perceraian dalam satu duduk, atau mengucapkan tiga perceraian pada waktu yang berlainan dalam tempoh kesucian yang sama, atau mengucapkan perceraian semasa haid, atau mengucapkannya dalam tempoh kesucian yang selama ini ada persetubuhan. Dari mana-mana kursus yang mana satu boleh mengadopsi seseorang akan bersalah dosa, Ini adalah undang-undang berkenaan dengan wanita Perkawinan dengan siapa yang telah diselesaikan dan yang memiliki kursus reguler. Adapun perkahwinan wanita yang belum diselesaikan, dia boleh diceraikan baik dalam keadaan kesucian dan semasa haid, dan ini menurut Sunnah. Dan jika wanita itu adalah satu perkahwinan yang telah disiapkan yang tidak lagi menstruasi, atau orang yang belum menstruasi, dia boleh diceraikan walaupun selepas hubungan seks "kerana tidak ada kemungkinan dia hamil. Dan jika wanita itu hamil, dia juga boleh bercerai selepas hubungan seksual, kerana kehamilannya sudah terbentuk. Tetapi kaedah untuk menyebut perceraian terhadap wanita-wanita ini menurut Sunnah, ialah perceraian itu boleh dinyatakan pada selang waktu satu bulan dalam setiap kes. Walau bagaimanapun, kaedah ahsan adalah bahawa hanya satu perceraian boleh diucapkan dan wanita itu pergi untuk menyelesaikan tempoh menunggunya. (Hedayah, fath alQadir, Ahkam al-Qur an (AI-Jassas), `Umdat al-Qari).
Menurut Imam Malik juga perceraian adalah tiga jenis. Sunni, bid'i makruh dan bid'i haram. Perceraian mengikut Sunnah ialah perceraian tunggal yang disebutkan pada perkahwinan wanita yang telah disiapkan dan yang menstruasi, semasa keadaannya bersih tanpa persetubuhan, dan wanita itu dibiarkan menyelesaikan masa menunggunya. Borang bid'i makrnh ialah perceraian diucapkan dalam tempoh kesucian yang mana seseorang itu mungkin mempunyai hubungan seksual, atau lebih banyak perceraian daripada yang disebut dalam tempoh kesucian ketika tidak ada persetubuhan, atau tiga perceraian diucapkan , setiap satu dalam tempoh kesucian yang berasingan dalam tempoh menunggu, atau tiga perceraian yang diucapkan alI sekaligus. Dan tawaran i haram adalah perceraian yang akan disebut semasa haid. (Hashiyah ad-Dusuqi alal-Sharh-al-Kabir Ibn aI- Arabi, Ahkam al-Qur an).
Pandangan otentik Imam Ahmad bin Hanbal yang secara umum dipersetujui oleh Hanbalis adalah: Kaedah yang diluluskan (iaitu mengikut Sunnah) untuk menceraikan isteri perkahwinan dengan siapa yang telah disempurnakan dan yang menstruasi adalah bahawa perceraian tunggal diucapkan pada dia dalam tempoh kemurniannya tanpa bersetubuh dengannya, dan kemudian dia dibiarkan untuk menyelesaikan tempoh menunggunya. Tetapi jika dia memberikan tiga perceraian, satu setiap satu dalam tiga tempoh berasingan kesucian atau tiga perceraian dalam satu dan tempoh kesucian yang sama, atau bercerai tiga kali sekali, atau bercerai semasa kursus, atau bercerai dalam tempoh kesucian di mana suami telah melakukan hubungan seksual dan dia hamil tidak diketahui, semua ini akan ditolak dan bentuk perceraian yang dilarang. Tetapi jika wanita sedemikian sehingga perkahwinan dengannya telah diselesaikan tetapi yang tidak lagi menstruasi, atau orang yang belum menstruasi, atau hamil, dalam halnya tidak ada perbedaan yang diluluskan dan tidak disetujui sehubungan dengan masa atau dalam hal kepada bilangan perceraian yang disebut. (Al-Insaf fi Ma'rifat-ar-Rajih min al-Khilaf 'ala Madhhab Ahmad bin Hanbal).
Menurut Imam Shafe'i, dalam hal perceraian perbedaan antara yang diluluskan (yakni menurut Sunnah) dan bentuk-bentuk perceraian (yang menentang Sunnah) yang tercela adalah hanya berkenaan dengan masa dan bukan berkenaan dengan jumlah Yang adalah, mengucapkan perceraian pada perkahwinan wanita yang telah disiapkan dan yang menstruasi, semasa haid atau mengucapkan perceraian pada seorang Ovarian, yang dapat hamil, selama suatu tempoh kemurnian dimana suami telah melakukan hubungan seks dengannya dan kehamilan wanita tidak diketahui, tidak diluluskan dan dilarang. Adapun bilangan itu, sama ada tiga perceraian diucapkan pada satu masa, atau diucapkan dalam tempoh kesucian yang sama, atau disebut dalam kesucian yang berasingan, mereka tidak menentang Sunnah dalam mana-mana. Sekiranya wanita sedemikian sehingga perkahwinan dengannya belum selesai, atau orang yang tidak lagi menstruasi, atau orang yang belum menstruasi, atau orang yang sedang hamil diketahui, tidak ada perbedaan antara yang diluluskan dan yang bentuk perceraian yang tidak diluluskan. (Mughni al-Muhtaj)
(2) Perceraian yang tidak teratur, ditolak, dilarang, atau berdosa dengan empat Imam tidak bermakna ia tidak berkuatkuasa. Mengikut semua empat Sekolah Sunni, sama ada perceraian diucapkan semasa haid, atau tiga kali seketika, atau disebut dalam tempoh kesucian di mana suami telah melakukan hubungan seksual dan wanita hamil tidak diketahui, atau disebut dengan cara yang tidak disetujui oleh seorang Imam, dalam mana-mana hal ia menjadi berkesan, walaupun pengucapan itu melakukan perbuatan dosa. Tetapi beberapa ulama lain berbeza dalam hal ini dari empat Imam.
Sa'i bin al-Musayyab dan beberapa sahabat sahabat Sahabat lain mengatakan bahawa perceraian orang yang mengucapkannya semasa haid, atau mengucapkannya tiga kali pada satu masa, tidak berlaku sama sekali. Begitu juga pandangan mazhab Imamiah Shi'as. Asas pendapat ini adalah kerana bentuk perceraian ini dilarang dan tidak teratur, ia tidak berkesan, sedangkan AhadIth yang kita sebutkan di atas jelas menunjukkan bahawa ketika Hadrat 'Abdullah bin `Umar menceraikan isterinya semasa haid, Nabi memerintahkannya untuk mengambilnya kembali; jika perceraian itu tidak berlaku, perintah untuk mengambil kembali isterinya tidak bermakna. Dan ini juga disahkan oleh ramai Ahadith bahawa nabi dan sahabat-sahabat utama menganggap melafazkan lebih banyak perceraian daripada satu pada satu masa berdosa tetapi tidak menganggap perceraiannya sebagai tidak berkesan.
Ta'us dan 'Ikrimah mengatakan bahawa hanya satu perceraian berlaku jika perceraian diucapkan tiga kali sekaligus, dan pandangan ini telah diterima pakai oleh Imam Ibn Taimiyyah. Sumber pendapatnya ialah Abu as-Sahba 'bertanya kepada Ibn' Abbas: 'Tidakkah kamu tahu bahawa dalam seumur hidup nabi (yang menjadi damai sejahtera Allah) dan Hadrat Abu Bakr dan pada masa awal Hadrat 'Umar perceraian tiga kali dianggap sebagai perceraian tunggal?Beliau menjawab: Ya. "(Bukhari, Muslim). Dan dalam Muslim, Abu Da'ud dan Musnad Ahmad, Ibn Abbas menyatakan:" Dalam zaman Rasulullah saw dan Hadrat Abu Bakr dan selama dua tahun pertama khalifah Hadrat `Umar perceraian tiga kali dianggap sebagai perceraian tunggal. Kemudian Hadrat `Umar melahirkan pandangan: Ketika orang ramai mula bertindak dengan tergesa-gesa dalam perkara yang mereka telah disarankan untuk bertindak bijaksana dan bijaksana, mengapa kita tidak menegakkan amalan ini? Oleh itu, dia menguatkuasakannya. "
Tetapi pandangan ini tidak dapat diterima kerana beberapa sebab. Di tempat pertama, menurut beberapa tradisi lbn `keputusan Abbas sendiri menentangnya, seperti yang telah dijelaskan di atas. Kedua, adalah bertentangan dengan Ahadith juga, yang telah dilaporkan dari tuhan Nabi Suci yang menjadi damai) dan sahabat-sahabat utama, di mana keputusan yang diberikan tentang pengucapan perceraian tiga kali pada satu masa adalah bahwa semua tiga perceraiannya menjadi berkesan. Ahadith ini juga telah disebutkan di atas Ketiga, dari tradisi Ibn Abbas sendiri sendiri menjadi jelas bahwa Hadrat `Umar secara terbuka menguatkan perceraian triple di majlis para Sahabat, tetapi tidak kemudian atau selepasnya Para sahabat pernah menyatakan perbedaan pendapat . Sekarang, bolehkah dikandung bahawa Hadrat `Umar boleh menentukan masalah menentang Sunnah? Dan bolehkah Sahabat juga menerima keputusannya tanpa protes? Tambahan pula, dalam cerita mengenai Rukanah bin `Abd-i Yazib, tradisi telah dikaitkan oleh Abu Da'ud, Tirmidhi, Ibn Majah, Imam Shafe`, Darimi dan Hakim, mengatakan bahawa ketika Rukanah mengucapkan tiga perceraian atas istrinya dalam one and the same sitting, the Holy Prophet (upon whom be peace) asked him to state on oath whether his intention was to pronounce one divorce only, (That is, the two subsequent divorces were pronounced only to lay emphasis on the first divorce; the triple divorce was not intended to create separation permanently). Dan apabila dia bersumpah, Nabi memberinya hak untuk mengambil kembali isterinya. `Ini membuktikan kebenaran perkara tentang perceraian apa yang dianggap sebagai perceraian tunggal pada zaman Islam yang terawal. Atas dasar ini, para penafsir Hadis telah menerangkan tradisi Ibn 'Abbas: Seperti pada zaman awal penipuan dan penipuan Islam dalam perkara agama hampir tidak diketahui di kalangan rakyat, pernyataan pengucapan perceraian tiga kali itu adalah mengakui bahawa niatnya sebenarnya adalah untuk melafazkan satu perceraian tunggal, dan dua perceraian berikutnya telah diucapkan hanya demi penekanan. Tetapi ketika Hadrat `Umar melihat bahawa orang pertama kali mengucapkan tiga perceraian secara tergesa-gesa dan kemudian mengemukakan alasan untuk menyatakan mereka hanya demi penekanan, ia menolak untuk menerima alasan ini.Imam Nawawi dan Imam Subki menganggap ini sebagai tafsiran yang diturunkan dari tradisi dari Ibn Abbas, Akhirnya, ada perselisihan dalam tradisi-tradisi Abu-Sahba 'sendiri, yang telah dikaitkan dengan kata-kata Ibnu `Abbas. Muslim, Abu Da'ud dan Nasa'i mempunyai kaitan dengan tradisi lain Abu as-Sahba ini; dengan mengatakan bahawa pada siasatan olehnya. Ibn Abbas berkata: 'Apabila seseorang mengucapkan perceraian tiga kali ganda pada isterinya sebelum menunaikan perkawinan, itu dianggap sebagai perceraian tunggal dalam seumur hidup Rasulullah (yang menjadi damai) dan Hadrat Abu Bakr dan pada masa awal Hadrat 'Umar, "Oleh itu, seorang wartawan yang sama telah melaporkan dari tradisi Ibn' Abbas yang mengandungi dua tema yang berbeza dan kepelbagaian ini melemahkan kedua-dua tradisi.
(3) Sebagaimana Rasul telah memerintahkan pengucapan perceraian semasa haid untuk mengambil isterinya kembali, pertikaian telah timbul di kalangan ahli hukum tentang apa yang tepat dari perintah ini Imam Abu Hanifah, Imam Shafe'i, Imam Ahmad , Imam Auza'i, Ibn Abi Laila, Ishaq bin Rahawaih dan Abu Thaur mengatakan bahawa orang itu akan diperintahkan untuk mengambil isterinya, tetapi tidak akan terpaksa berbuat demikian. ('Umdat alQari).Pandangan Hanafi seperti yang dinyatakan dalam Hedayah adalah bahawa dalam hal ini mengambil isteri kembali tidak hanya lebih baik tetapi juga wajib. Di Mughni al-Muhtaj 'sudut pandangan Shafe'i telah dinyatakan bahawa yang diluluskan (iaitu Satu menurut kaedah Sunnah untuk orang yang telah menyebut pembicaraan semasa haid, tetapi tidak menyebut perceraian triple, adalah bahawa dia harus mengambil isteri kembali, dan sepatutnya menahan perceraian dalam tempoh kesucian yang berikut, tetapi harus menyatakannya, jika dia suka, dalam tempoh kesucian ketika istrinya menjadi gelisah dari haid berikutnya dan mencapai kemurniannya, sehingga pembatalannya dari perceraian yang disebut semasa haid tidak diambil dengan jujur. Pandangan Hanbali seperti yang dikemukakan dalam Al-Insaf adalah bahawa dalam keadaan ini lebih baik bagi pengucapan perceraian untuk mengambil isterinya kembali.Tetapi Imam Malik dan sahabat-sahabatnya mengatakan bahawa pengucapan Jika perceraian semasa haid adalah kesalahan yang dapat difahami, sama ada wanita itu membuat tuntutan atau tidak, ia adalah dalam mana-mana kewajipan pemerintah bahawa sekiranya tindakan sedemikian dibawa ke notisnya, dia mesti memaksa orang itu untuk mengambil isteri kembali dan harus terus menekan dia sampai akhir tempoh menunggu; dan jika dia enggan mengambilnya kembali. dia harus memenjarakannya; jika dia masih enggan, dia harus memukulnya; dan jika dia masih tidak bersetuju, penguasa harus memberikan keputusannya sendiri, mengatakan: "Saya kembali isterimu kepada kamu." Dan keputusan penguasa itu akan efektif dan setelah itu akan menjadi hal yang sah untuk lelaki itu berhubungan seks dengan wanita, sama ada dia bercadang untuk mengembalikannya atau tidak, kerana niat penguasa mewakili hasratnya. (Hashiyah ad-Dusuqi). Malikis juga mengatakan bahawa jika seseorang, yang telah mengambil isterinya kembali dengan sukarela atau tidak suka, selepas menceraikannya semasa haid, telah membuat keputusan untuk menolaknya, kaedah yang lebih baik baginya ialah dia harus menahan diri daripada menceraikannya dalam tempoh dari kesucian berikutan haid semasa dia menceraikannya, tetapi hendaklah menceraikannya dalam tempoh kesucian selepas haid yang akan datang Larangan untuk menyebut perceraian dalam tempoh kesucian berikutan haid yang diucapkan oleh perceraian, telah diarah supaya pulangan daripada pelaku semasa haid tidak hanya tinggal lisan, tetapi dia harus melakukan hubungan seksual dengan wanita selama tempoh kesucian. Kemudian, sejak lafal perceraian dalam tempoh kesucian di mana hubungan seks telah berlaku adalah dilarang, masa yang tepat untuk mengucapkannya adalah tempoh kesucian berikut sahaja. (Hashiyah ad-Dusuqi).
(4) Berkenaan dengan persoalannya: Sampai bila ada pengucapan satu perceraian yang tidak dapat dibatalkan, untuk mengambil kembali isterinya? perbezaan pendapat telah timbul di kalangan ahli hukum dan perbezaan ini telah berlaku pada soalan: Apa kata thalathata quti'-in atau AI-Baqarah: 228 menyiratkan: tiga haid atau tiga tempoh kesucian? Menurut Imam Shafe`i dan Malik, qara bermaksud satu tempoh kesucian, dan pandangan ini diadakan berdasarkan kewenangan Hadrat 'A'ishah, Ibnu Umar dan Zaid bin Thabit (semoga Allah senang dengan mereka). Pandangan Hanafi adalah bahawa qara bermaksud haid dan yang sama adalah pandangan yang sahih Imam Ahmad bin Hanbal juga. Pandangan ini berasaskan kepada kuasa empat khalifah yang dipandu oleh Abdullah bin Mas'ud, 'Abdullah bin Abbas, Ubayy bin Ka'b, Mu'adh bin Jabal, Abu ad-Darda', 'Ubadah bin as -Samit dan Abu Musa al-Ash'ari (semoga Allah berkenan kepada mereka). Imam Muhammad di dalam Mu'watta telah mengutip ucapan Sha`bi, dengan mengatakan bahawa dia bertemu dengan tiga belas Sahabat Nabi dan mereka semua berpendapat pendapat yang sama ini, dan pandangan ini diterima oleh banyak pengikut terdekat para sahabat .
Oleh kerana perbezaan pendapat ini, menurut Shafe'is dan Malikis, tempoh menunggu wanita itu berakhir apabila dia memasuki haid yang ketiga, dan kuasa lelaki itu untuk mengembalikannya. Dan jika perceraian telah disebut semasa haid, haid ini tidak akan dikira ke arah tempoh menunggu tetapi tempoh menunggu akan berakhir apabila wanita memasuki haid keempat. (Mughni al-Muhtaj; Hashiyah ad-Dusuqi). The Hanafi; pandangan adalah bahawa jika haid menstruasi dalam haid ketiga berhenti selepas sepuluh hari, tempoh menunggu wanita akan tebu berakhir dengannya sama ada dia mengambil mandi pembersihan atau tidak; dan jika pelepasan itu terhenti dalam masa kurang dari sepuluh hari, tempoh menunggu tidak akan berakhir sehingga wanita itu telah mandi mandi dimurnikannya, atau hingga waktu Doa telah berlalu. Sekiranya air tidak tersedia, menurut Imam Abu Hanifah dan Imam Abu Yusuf, hak lelaki untuk kembali kepadanya akan ditamatkan, apabila dia telah melakukan doa dengan tayammum (pembersihan dengan debu), dan, menurut Imam Muhammad, sebaik sahaja dia telah membuat tayammwn itu sendiri. (Hedayah).Pandangan otentik Imam Ahmad yang dipegang oleh majoriti Hanbalis ialah selagi wanita itu tidak memandikannya selepas mandi haid yang ketiga, hak lelaki untuk kembali kepadanya akan tetap. (Al-Insaf).
(5) Mengenai persoalan yang menjadi kaedah mengambil isteri semula? para fuqaha bersetuju bahawa orang yang telah menafikan perceraian yang boleh dibatalkan pada isterinya, boleh kembali kepadanya apabila dia suka sebelum tamat tempoh menunggu, sama ada wanita itu ingin atau tidak, kerana Al-Quran mengatakan : "Suami mereka berhak untuk membawa mereka kembali sebagai isteri mereka semasa tempoh menunggu ini." (AI-Baqarah: 228). Dari sini, secara automatik dapat disimpulkan bahawa sehingga tamatnya tempoh menunggu, persaingan perkawinan tetap utuh dan suami dapat membawa mereka kembali sebelum mereka dipisahkan secara mutlak dan akhirnya Dengan kata lain, mengambil istrinya tidak berarti pembaharuan perkawinan yang mana persetujuan wanita itu perlu. Setelah menjadi sebulat suara setakat ini, para ahli hukum tentang pendapat yang berbeza mengenai kaedah mengambil isteri kembali.
Menurut Shafe'is, pengembalian boleh berlaku hanya dengan kata lisan, bukan dengan tingkah laku. Jika suami tidak mengatakan dengan lidah bahawa dia telah mengambil isteri itu kembali, tiada perbuatan persetubuhan atau keintiman bahkan jika dilakukan dengan niat untuk meneruskan hubungan perkawinan, akan dipertimbangkan kembali hubungannya. Sebaliknya dalam kes ini mencari segala jenis kenikmatan. dari wanita itu adalah haram walaupun tanpa nafsu. Tetapi tidak ada bar untuk melakukan hubungan seks dengan wanita, yang telah diceraikan dibatalkan, kerana para sarjana tidak sepakat untuk menyalahi undang-undang. Walau bagaimanapun, orang yang mempercayai yang menyalahi undang-undang akan dihukum. Tambahan pula, mengikut sudut pandangan Shafe'i, dalam apa jua keadaan. diwajibkan membayar dower (makr Mithal) yang sepatutnya atau lazim jika suami bersetubuh dengan isteri yang mana dia telah bercerai boleh dibatalkan, sama ada selepas itu dia mengambilnya secara lisan atau tidak. (Mughni a / -Muhtaj).
Malikis mengatakan bahawa pulangan boleh dilaksanakan baik secara lisan dan dengan kelakuan. Sekiranya untuk tujuan disambung semula dengan perkataan mulut suami menggunakan kata-kata nyata, penyambungan akan berlaku sama ada dia bercadang atau tidak; walaupun dia mengucapkan kata-kata ucapan semula dalam kegilaan, kata-kata ini akan kembali dan kembali semula. Tetapi jika kata-kata itu tidak nyata, mereka akan dipertimbangkan semula hubungan hanya jika mereka diucapkan dengan niat untuk disambung semula. Seperti yang disambung semula oleh kelakuan, tiada perbuatan sama ada perbuatan keintiman atau hubungan seksual, boleh dipertimbangkan semula selagi ia tidak dilakukan dengan tujuan untuk memulakan semula hubungan perkahwinan. (Hashiyah adDusuqi; Ibn `Arabi; Ahkam al-Qur an).
Bagi semula hubungan dengan perkataan mulut, pandangan Hanafi dan Hanbali adalah sama seperti Malikl. Seperti yang disambung semula oleh tingkah laku, keputusan kedua-dua Sekolah, bertentangan dengan Malikis, adalah bahawa jika suami melakukan hubungan seks dengan wanita yang dia telah bercerai boleh dibatalkan dalam tempoh menunggu, ia sendiri dengan jumlahnya akan disambung semula sama ada terdapat niat untuk menyambung semula atau tidak. Walau bagaimanapun, perbezaan di antara sudut pandangan kedua-dua sekolah adalah menurut Hanafis setiap perbuatan keintiman boleh disambung semula walaupun ia adalah tahap yang lebih rendah daripada hubungan seksual; sedangkan Hanbalis tidak menganggap tindakan keintiman semata-mata sebagai penyambungan semula hubungan perkahwinan. (Hedayah, Fath al-Qadir, `Umdat al-Qari Al Insaf)
(6) Adapun akibat talaq as-Sunnah (bentuk perceraian mengikut Sunnah) dan, talaq al-bid i (bentuk perceraian yang tidak teratur) adalah perbezaannya: Dalam hal satu atau dua perceraian telah diucapkan, wanita yang diceraikan dan bekas suaminya boleh berkahwin semula dengan persetujuan bersama walaupun tempoh menunggu telah tamat. Tetapi jika seorang lelaki telah menafsirkan tiga perceraian, penyambungan semula hubungan perkahwinan tidak mungkin dalam tempoh menunggu, atau selepas tamat tempoh menunggu, melainkan jika wanita itu berkahwin dengan orang lain, perkahwinan tersebut dikontrakkan dan diselesaikan dengan sewajarnya, dan maka sama ada suami kedua menceraikannya atau mati; maka jika wanita dan bekas suaminya ingin berkahwin semula dengan persetujuan bersama, mereka dapat melakukannya. Dalam kebanyakan pungutan AhadItha tradisi telah dilaporkan pada pihak berkuasa suara, mengatakan bahawa Nabi (yang menjadi damai Allah) telah ditanya: "Seorang lelaki mengucapkan tiga perceraian pada isterinya, maka wanita tersebut menikah dengan lelaki lain dan kedua Rasulullah menjawab: "Tidak, kecuali suaminya yang kedua menikmatinya sama seperti suaminya yang pertama telah menikmatinya." untuk perkahwinan yang telah diatur sebelumnya (tahlil) yang dimaksudkan untuk menghalalkan wanita untuk suaminya yang dahulu, sehingga dia akan menikahi lelaki lain, yang akan menceraikannya setelah melakukan hubungan seks dengannya, ini tidak sah menurut Imam Abu Yusuf, dan menurut Imam Abu Hanifah, wanita itu akan menjadi sah bagi suaminya yang terdahulu oleh upacara ini tetapi perkara sedemikian adalah tercela sejauh mana haram. Hadrat 'Abdullah bin Mas'ud telah melaporkan bahawa nabi keamanan) berkata: "AIIah telah mengutuk kedua ahli perundangan (Muhallil) dan salah seorang yang telah melakukan pengesahan (mnhallil lahu). "(Tirmidzi, Nasa'i) Hadrat 'Uqbah bin' Amir mengatakan bahawa Nabi (yang menjadi damai sejahtera Allah) bertanya kepada sahabat-sahabatnya:" Bukankah saya katakan kepadamu tentang siapa yang menjadi upah yang disewa? " Beliau berkata: "Dia yang melakukan tahlil (pengesahan perkahwinan) kutukan Allah jatuh pada muhalil (perantara) dan pada muhallal lahu (yang demi perkahwinannya disahkan)." (Ibn Majah, Daraqutni) .
2 Perintah ini ditujukan kepada lelaki dan wanita dan keluarga mereka. Ini bermakna: "Janganlah memperlakukan perceraian dengan ringan, ia adalah perkara yang serius, yang melahirkan banyak persoalan undang-undang untuk lelaki, wanita, anak-anak dan penduduk rumahnya. Oleh itu, apabila perceraian diucapkan, diingat dan juga keadaan di mana perceraian telah disebutkan pada wanita, seseorang harus menyimpan akaun yang tepat apabila tempoh menunggu bermula, dan apabila ia akan tamat. Pada perhitungan ini akan bergantung penentuan soalan-soalan berikut: suami dengan kuasa untuk mengambil isteri semula, sehingga dia harus menyimpannya di dalam rumah, sehingga dia akan memelihara dia, sampai kapan dia akan mewarisi perempuan itu dengan wanita itu? dan mendapatkan hak untuk berkahwin semula dan jika perkara ini mengambil bentuk guaman undang-undang, mahkamah juga untuk mencapai keputusan yang betul, perlu mengetahui tarikh dan masa yang betul untuk menyatakan perceraian dan keadaan wanita di masa, kerana tanpa Maklumat ini tidak boleh memberikan keputusan yang tepat mengenai soalan-soalan yang timbul daripada perceraian berkenaan dengan wanita yang telah dinikmati, atau tidak, hamil, atau tidak, yang menstruasi, atau tidak lagi haid, dan yang telah diceraikan secara tidak boleh dibatalkan atau tidak boleh dibatalkan .
3 Itulah, "Janganlah laki-laki itu mengingkari wanita itu dalam kemarahan, atau perempuan itu sendiri harus meninggalkan rumah itu dengan marah dan tergesa-gesa. Rumah itu adalah miliknya selama masa menunggu, dan kedua laki-laki dan isteri itu harus hidup bersama bahawa kelebihan itu boleh diambil jika ada peluang untuk diselaraskan.Jika perceraian itu boleh dibatalkan, suami boleh pada bila-bila masa cenderung kepada isteri, dan isteri juga boleh cuba memenangkan kesenangan suami dengan menghapuskan sebab-sebab pertikaian dan perbezaan Jika kedua-duanya tinggal bersama di rumah yang sama, mungkin terdapat banyak peristiwa untuk perdamaian selama tiga bulan "atau tiga haid, atau sehingga kelahiran anak dalam kes kehamilan. wanita itu kembali kepada ibu bapanya dengan canggung, peluang perdamaian berkurang, dan perceraian secara umumnya membawa kepada perpisahan yang tetap. Itulah sebabnya ahli-ahli hukum telah mencadangkan bahawa dalam hal perceraian yang boleh dibatalkan wanita itu harus selama masa menunggunya Ia sendiri untuk menarik suami. (Hedayah; AI-Insaf).
Para ahli hukum bersetuju bahawa wanita yang diceraikan itu mempunyai hak untuk menunaikan dan menyelenggara selama tempoh menunggu, dan tidak sah bagi perempuan itu untuk meninggalkan rumah tanpa izin suami, dan juga tidak sah untuk suami membatalkannya rumah. Sekiranya suami membatalkannya, dia akan bersalah melakukan perbuatan dosa dan jika wanita itu meninggalkan kehendaknya sendiri, dia bukan sahaja akan melakukan dosa tetapi juga akan kehilangan haknya untuk menunaikan dan menyelenggara.
4 Beberapa makna ini telah diberikan oleh ahli hukum yang berbeza. Hadrat Hasan Basri, 'Amir Sha'bi, Zaid bin Aslam, Dahhak, Mujahid, `Ikrimah, Ibn Zaid, Hammed dan Laith mengatakan bahawa ia bermaksud perzinaan. Ibn 'Abbas mengatakan bahawa ia menyiratkan bahasa kasar yang wanita itu boleh terus menggunakan terhadap suami dan orang-orang rumahnya walaupun selepas perceraian, semasa tempoh menunggu. Qatadah mengatakan bahawa ia menyiratkan wanita itu tidak patuh kepada suaminya; iaitu, jika isteri telah diceraikan kerana ketidakpatuhannya, dia boleh terus menjadi tidak taat kepada suaminya walaupun semasa menunggu. 'Abdullah bin `Umar, Suddi, Ibnu as-Sa'ib dan Ibrahim Nakha'i mengatakan bahawa ini menunjukkan wanita itu meninggalkan rumahnya sendiri. Maksudnya, wanita itu meninggalkan rumah dalam tempoh menunggu dengan sendirinya berbuat salah laku yang terbuka dan perintah: 'Mereka tidak boleh meninggalkan rumah kecuali jika mereka melakukan perbuatan tidak senonoh terbuka', adalah peringatan dari sifat ini: 'Jangan menyalahgunakan orang lain kecuali jika anda ingin dikenali sebagai orang yang tidak sopan. " Berdasarkan ketiga-tiga pandangan pertama ini, "kecuali dalam hal" adalah berkaitan dengan "Jangan mengalihkannya keluar dari rumah mereka" dan kalimat itu bermaksud bahawa jika mereka bersalah melakukan tidak bermoral atau menggunakan fenomena atau ketidakpatuhan, maka akan dia sahkan untuk mengalihkan mereka dari rumah. dan mengikut pandangan keempat, ia berkaitan dengan "tidak juga mereka sendiri akan meninggalkan rumah mereka," dan ini bermakna jika mereka meninggalkan rumah mereka, mereka akan bersalah terbuka keji.
5 Kedua-dua ayat ini membantah pandangan orang-orang yang berpendapat bahawa perceraian tidak berlaku sama sekali jika ia disebut semasa haid atau tiga kali seketika, dan juga pandangan orang-orang yang berfikir bahawa perceraian triple berjumlah satu perceraian. Persoalannya timbul. Sekiranya perceraian yang tidak teratur (bida i) tidak berlaku, atau perceraian tiga kali ganda kepada satu perceraian yang boleh dibatalkan, maka apa yang dikatakan oleh orang yang berkata: "Sesiapa yang melampaui batas-batas yang ditetapkan oleh Allah (iaitu kaedah yang diajar oleh Sunnah) akan salah sendiri, dan anda tidak tahu Allah mungkin selepas ini membawa keadaan perdamaian? "Kedua-dua perkara ini bermakna hanya dalam hal pembicaraan perceraian terhadap kaedah yang diajar oleh Sunnah harus membahayakan yang mana mungkin perlu disesali kemudian. dan pengumuman perceraian triple sekaligus tidak boleh meninggalkan mana-mana ruang untuk perdamaian; jika tidak, jelas dengan menyatakan perceraian yang tidak berkuatkuasa pada semua orang tidak melanggar batas yang ditetapkan oleh Allah, yang mungkin dianggap sebagai salah sendiri, dan setelah perceraian yang ada di mana-mana pelakon hanya boleh dibatalkan tidak ada ruang untuk perdamaian; Oleh itu, tidak ada keperluan untuk mengatakan: "Allah boleh selepas ini membawa kepada keadaan perdamaian semula."
Di sini, kita harus memahami dengan lebih baik hubungan yang sama antara vv. 228-230 dari Al-Baqarah dan ayat-ayat Surah At-Talaq ini. Dalam Surah AI Baqarah bilangan perceraian yang dibahagikan adalah tiga daripadanya selepas menyebut dua orang pertama mengekalkan hak untuk mengambil kembali isterinya dan hak untuk menikahkannya semula dalam tempoh masa ragu-ragu telah berakhir, tahlil), dan jika perceraian diucapkan buat kali ketiga, suami membatalkan kedua-dua hak tersebut. Ayat-ayat ini dari Surah At-Talaq tidak diturunkan untuk meminda atau membatalkan peraturan ini tetapi untuk mengajar orang bagaimana menggunakan dengan bijak kuasa yang mereka telah diberikan untuk menceraikan isteri mereka, yang jika digunakan secara tepat dapat menyelamatkan rumah dari kehancuran, dapat melindungi suami dari penyesalan jika dia telah menyatakan perceraian. boleh memberikannya peluang maksimum untuk perdamaian, dan walaupun pemisahan telah berlaku, dapat menunjukkan kepadanya cara untuk menyatukan kembali perkawinan sebagai upaya terakhir jika pasangan itu menginginkan Hut jika seseorang itu menggunakan kekuatan ini dengan tidak bijaksana, dengan cara yang salah, dia hanya boleh menyalahkan diri sendiri dan membuang semua peluang untuk membuat perubahan. Ia sama seperti pemberian ayah tiga ratus rupee dalam kepemilikan anaknya dan memberitahunya untuk menghabiskan jumlah yang dia sukai; kemudian memberi nasihat kepadanya untuk kesannya; "Luangkan wang yang diberikan kepada anda dengan berhati-hati, di tempat yang betul dan makan, supaya anda dapat memanfaatkan sepenuhnya, jika tidak, jika anda membelanjakannya dengan tidak bijaksana dan tidak berhati-hati di tempat-tempat yang salah, atau membuang seluruhnya sekaligus, anda akan Saya mengalami kerugian, dan kemudian saya tidak akan memberikan anda apa-apa lagi. " Nasihat ini tidak bermakna bahawa bapa tidak memberikan jumlah dalam milik anak itu sama sekali, supaya jika dia ingin membelanjakannya di tempat yang salah, dia sepatutnya tidak mampu menghabiskannya, atau jika dia ingin menghabiskan jumlahnya, dia hanya boleh mengambil sebahagian daripadanya sementara yang lain meletakkan selamat dengannya dalam apa jua keadaan. Sekiranya keadaan menjadi seperti itu, jelas tidak ada keperluan untuk nasihat semacam ini.
6 Maksudnya, "Sekiranya anda telah menyebut satu atau dua perceraian yang boleh dibatalkan, anda harus mengambil keputusan sebelum habis tempoh menunggu sama ada anda akan menyimpan isteri di perkawinan atau mengirimnya. Jika anda memutuskan untuk menahannya, maka anda harus menjaga dia dengan kehormatan dan kemuliaan dan bukan dengan tujuan untuk menyeksa dan melecehkannya dan mendapatkan peluang lain untuk memanjangkan tempoh menunggunya dengan menceraikannya sekali lagi dan jika anda memutuskan untuk berpisah dengannya, maka anda harus berpisah dengannya dengan anggun , tanpa terlibat dalam pertengkaran atau kekejaman, jika anda masih berhutang kepadanya, atau sebahagian daripadanya, membebaskannya, dan memberikan sesuatu kepadanya sebagai tambahan juga pada pemergiannya mengikut cara anda, sebagaimana telah diajukan di Al-Baqarah : 241. (Untuk penjelasan lanjut, lihat EN 86 Al-Ahzab).
7 Ibn 'Abbas mengatakan bahawa ini bermakna memanggil untuk menyaksikan dua orang lelaki kedua-dua perceraian dan perdamaian. (Ibn Jarir). Hadrat `Imran bin Husain telah ditanya:" Seorang lelaki telah menceraikan isterinya dan kemudian membawanya pulang, tetapi dia tidak memanggil sesiapa untuk menyaksikan pembicaraan perceraian atau penyambungan semula hubungan itu. " Beliau menjawab: "Anda mengucapkan perceraian terhadap Sunnah dan kamu mengambil isteri kamu kembali menentang Sunnah. Anda harus menyeru kepada saksi lelaki kedua-dua perceraian dan semula hubungan, dan anda tidak boleh melakukan kesalahan ini lagi. "(Abu Daud, Iba Majah). Tetapi empat Imam Sunni bersetuju untuk memanggil lelaki untuk menyaksikan perceraian dan pemulihan dan pemisahan tidak ada syarat untuk tindakan ini sah, supaya jika tidak ada saksi, perceraian tidak perlu berlaku atau tidak lagi harus sah atau tidak dipisahkan. Tetapi syarat ini telah diarahkan supaya pihak-pihak tidak boleh menolak mana-mana fakta-fakta kemudian dan sekiranya terdapat pertikaian perkara itu dapat diselesaikan dengan mudah dan sebarang kecurigaan dan keraguan juga mungkin akan dihapuskan. Perintah ini sama seperti Perintah "Memiliki saksi dalam hal transaksi komersial." (AI-Baqarat: 282 ) Ini tidak bermakna bahawa ia adalah wajib untuk mempunyai saksi di urus niaga perniagaan, dan jika tidak ada saksi, urus niaga itu tidak sah, tetapi ini adalah arahan bijak yang telah diberikan untuk mencegah pertikaian dan baik untuk mengikutinya Begitu juga, i n kes perceraian dan penyambungan juga walaupun tindakan dan tingkah laku seseorang itu sah walaupun tidak ada saksi yang berhati-hati menuntut apa-apa yang dilakukan, ia hendaklah disaksikan, secara serentak atau lewat oleh dua orang lelaki sahaja.
8 Kata-kata ini jelas menunjukkan bahawa arahan yang diberikan di atas adalah seperti nasihat dan bukan undang-undang. Sekiranya seorang lelaki melafazkan perceraian terhadap kaedah yang diluluskan seperti yang dijelaskan di atas, atau gagal untuk mengira tempoh menunggu dengan tepat. atau mengusir isteri dari rumah tanpa alasan yang baik, atau kembali kepadanya pada akhir tempoh menunggu hanya untuk mengganggu dia, atau menghantar dia pergi selepas bertengkar, atau gagal memanggil lelaki untuk menyaksikan perceraian, perdamaian, atau perpisahan, jika tidak akan menjejaskan kesan undang-undang perceraian atau perdamaian atau pemisahan sama sekali.Walau bagaimanapun, tindakannya terhadap nasihat Allah akan menjadi bukti bahawa hatinya tidak mempunyai rasa yakin terhadap Allah dan Hari Terakhir. Itulah sebabnya dia mengamalkan kursus yang mana seorang mukmin sejati tidak akan menerima.
9 Konteks itu sendiri menunjukkan bahawa di sini "takut kepada Allah dalam apa jua yang dilakukannya" bermaksud melafazkan perceraian mengikut kaedah yang telah ditetapkan oleh Sunnah untuk mengira tempoh menunggu dengan tepat, untuk mengelakkan keluar isteri keluar rumah, isteri kembali jika seseorang memutuskan untuk memeliharanya, pada masa tamat tempoh menunggu dengan niat untuk menjaga dia secara saksama dan untuk menghantarnya dengan cara yang adil jika seseorang memutuskan untuk berpisah dengannya, dan memanggil dua orang lelaki untuk menyaksikan perceraian, perdamaian atau pemisahan, mengikut mana-mana yang berkenaan. Sehubungan dengan ini, Allah berfirman bahawa sesiapa yang bertindak dalam ketakutan kepadaNya, Dia akan membuka baginya jalan keluar dari kesulitan. Ini secara automatik memberi makna bahawa sesiapa yang tidak takut kepada Allah dalam hal ini, akan membuat bagi dirinya komplikasi dan kesulitan seperti itu yang dia tidak akan dapat jalan keluar.
Satu kajian kata-kata ini dengan jelas menunjukkan bahawa pandangan orang yang berpendapat bahawa bentuk perceraian yang tidak teratur (bid i) tidak berlaku sama sekali, dan mereka yang menganggap perceraian tiga kali dinyatakan pada satu masa atau selama tempoh kesucian yang sama satu perceraian, tidak betul. Kerana jika bentuk perceraian yang tidak teratur tidak berlaku sama sekali, ia tidak menimbulkan sebarang komplikasi di mana seseorang mungkin perlu mencari jalan keluar; dan jika hanya perceraian tunggal berlaku apabila seseorang telah mengucapkan tiga perceraian sekaligus, maka juga tidak ada keperluan bagi seseorang untuk mencari jalan keluar dari kesulitan atau komplikasi.
10 Ini bermakna: "Menjaga isteri yang diceraikan di rumah semasa tempoh menunggu, untuk mengekalkannya dan membayarnya yang lebih besar, atau sesuatu yang tambahan, semasa berlepas pasti membebankan seseorang secara kewangan. Membelanjakan seorang wanita yang telah memutuskan untuk dihantui kerana hubungan yang tegang pasti akan menyakitkan, dan jika lelaki itu juga miskin, perbelanjaan ini akan mencubitnya lagi, tetapi seorang lelaki yang takut kepada Allah, harus menanggung semua ini dengan anggun. seseorang menghabiskan kekayaannya sesuai dengan hukum-Nya, Dia akan menyediakan baginya dengan cara yang melampaui semua harapan. "
11 Itulah, tidak ada kuasa yang dapat menghalang dekrit Allah dari penguatkuasaan.
12 Ini adalah mengenai wanita yang tidak lagi haid dan telah mencapai menopause kerana usia. Masa tunggu mereka akan diambil kira dari hari perceraian itu diucapkan kepada mereka dan tiga bulan membayangkan tiga bulan lunar.Jika perceraian diucapkan pada permulaan bulan lunar. ia dipersetujui bahawa tempoh menunggu akan diperhitungkan untuk melihat bulan baru; dan jika ia diucapkan di suatu tempat pada pertengahan bulan, menurut Imam Abu Hanifah, tiga bulan perlu diselesaikan setiap bulan dalam 30 hari. (Badai 'as-Sami).
Bagi wanita yang kursusnya tidak teratur kerana sebab sonik, para fuqaha telah mengadakan pendapat yang berbeza:
Hadrat Sa'id bin al-Musayyab mengatakan bahawa Hadrat `Umar memerintah:" Jika wanita yang telah bercerai berhenti menstruasi setelah mengalami satu atau dua kali setelah perceraian, dia akan menunggu selama 9 bulan. dan baik, jika tidak selepas sembilan bulan, dia harus mematuhi tempoh menunggu selama tiga bulan tambahan, maka dia akan sah untuk perkahwinan dengan orang lain.
Ibn Abbas, Qatadah dan `Ikrimah mengatakan bahawa tempoh menunggu wanita yang tidak menstruasi selama setahun, adalah tiga bulan.
Ta'us mengatakan bahawa tempoh menunggu wanita yang menstruasi sekali setahun, adalah tiga haid. Pendapat ini telah dilaporkan dari Hadrat 'Uthman, Hadrat Ali dan Hadrat Zaid bin Thabit.
Imam Malik menceritakan bahawa seorang Habban dengan nama menceraikan isterinya pada masa ia menyusu anaknya. Satu tahun berlalu, tapi dia tidak mempunyai haid. Kemudian lelaki itu mati. Isteri yang diceraikan mendakwa warisan. Kes itu berlaku sebelum Hadrat `Uthman. Beliau berunding dengan Hadrat 'AIi dan Hadrat Zaid bin Thabit, dan memberikan keputusan bahawa wanita tersebut adalah seorang pewaris. Hujah yang diberikan adalah bahawa wanita itu bukan seorang wanita yang mungkin berputus asa haid, dan juga perempuan-perempuan yang tidak mungkin haid: Oleh itu, sehingga kematian suami dia berada di haid yang telah dilepaskan terakhirnya, dan masih melepasi tempoh menunggunya.
Hanafis mengatakan bahawa tempoh menunggu wanita, yang tidak lagi menstruasi, yang mungkin tidak disebabkan oleh menopause supaya tidak ada harapan kepadanya setelah itu akan sama ada diperhitungkan dari haid jika dia memilikinya masa depan, atau mengikut umur di mana wanita pada umumnya mencapai menopaus, dan selepas mencapai umur itu, dia akan lulus tiga bulan dari masa tunggu untuk dibebaskan dari ikatan perkahwinan. Pendapat yang sama dipegang oleh Imam Shafe'i. Imam Thauri dan Imam Laith, dan yang sama juga adalah pandangan Hadrat 'Umar Hadrat' Uthman dan Hadrat Zaid bin Thabit.
Imam Malik telah menerima pandangan Hadrat 'Umar dan Hadrat' Abdullah bin 'Abbas dan ini adalah: Perempuan pertama akan lulus sembilan bulan. Sekiranya dia tidak menstruasi pada masa yang nipis, dia akan lulus tiga bulan dari tempoh menunggu seperti wanita yang berputus asa menstruasi, Ibn al-Qasim menjelaskan pandangan Imam Malik mengatakan: Tempoh sembilan bulan akan dikira dari hari dia menjadi bebas dari pelepasan haid sebelum ini dan bukan dari perceraian hari itu disebut kepadanya. (Semua ini telah diambil dari al-Jassas, Ahkam al-Qur'an dan al-Kasani, Badai as-Sana`i).
Imam Ahmad bin Hanbal mengatakan bahawa jika wanita yang tempoh menunggunya bermula dari gangguan haid haid semasa tempoh menunggu, dia akan dikehendaki melewati masa menunggu wanita menopause dan bukan wanita yang haid secara teratur. Dan jika dia berhenti menstruasi dan sebab pemberhentian itu tidak diketahui, dia akan lulus sembilan bulan dalam keraguan kehamilan, dan kemudian perlu menyelesaikan tiga bulan tempoh menunggu, Dan jika punca pemberhentian menstruasi menjadi dikenali, misalnya penyakit, atau menyusu, atau beberapa sebab lain, dia akan berada dalam tempoh menunggu sehingga persepuluhan itu sama ada dia mula menjalani haid sekali lagi sehingga jangka masa menunggu boleh diperhitungkan mengikut kursus, atau dia mencapai menopaus dan boleh melepasi tempoh menunggu wanita menopaus. (Al-Insaf).
13 Mereka mungkin tidak haid sama ada kerana usia muda, atau menangguhkan pembuangan haid seperti yang berlaku dalam sesetengah wanita, atau kerana tiada pelepasan sepanjang hayat yang walaupun jarang, mungkin juga berlaku. Dalam apa jua keadaan, tempoh menunggu wanita itu adalah sama seperti wanita, yang telah berhenti haid, iaitu tiga bulan dari masa perceraian diucapkan.
Di sini, seseorang harus mengingati hakikat bahawa menurut penjelasan yang diberikan dalam Al-Qur'an, persoalan mengenai tempoh menunggu timbul berkenaan dengan wanita yang mana perkahwinannya mungkin telah diselesaikan, kerana tidak ada tempoh menunggu dalam hal perceraian disebut sebelum perkahwinan. (Al-Ahzab: 49). Oleh itu, menyebutkan tempoh menunggu untuk gadis-gadis yang belum menstruasi, dengan jelas membuktikan bahawa ia tidak hanya dibenarkan untuk memberhentikan gadis itu dalam perkahwinan pada zaman ini tetapi juga dibenarkan bagi suami untuk menikah dengannya. Sekarang, jelas sekali tidak ada seorang Muslim yang berhak untuk melarang sesuatu yang telah dipegang Al-Qur'an sebagai dibenarkan.
Gadis yang bercerai di negeri ini ketika dia belum menstruasi dan kemudian dia mula menjalani haid selama tempoh menunggu, akan mengira tempoh menunggunya dari haid yang sama dan tempoh menunggunya akan dipertimbangkan seperti wanita yang menstruasi secara berkala.
14 Konsensus pendapat ilmiah adalah bahawa tempoh menunggu wanita bercerai hamil adalah sehingga kelahiran anak. Tetapi perbezaan pendapat telah berlaku sama ada sama juga berlaku kepada wanita yang suaminya mungkin mati semasa kehamilannya. Pertikaian telah timbul kerana di Al-Baqarah: 234 tempoh menunggu wanita yang suaminya mati telah ditetapkan sebagai empat bulan dan sepuluh hari, dan tidak menyebutkan apa pun injunksi ini berlaku untuk semua janda pada umumnya atau hanya kepada mereka yang tidak hamil,
Hadrat 'Ali dan Hadrat `Abdullah bin' Abbas, membaca ayat-ayat ini bersama-sama, telah membuat peraturan bahawa tempoh menunggu wanita yang bercerai hamil adalah sampai kelahiran anak, tetapi janda yang hamil adalah lebih lama dari dua tempoh , sama ada wanita yang diceraikan atau wanita mengandung. Sebagai contoh, jika penyerahan berlaku sebelum empat bulan dan sepuluh hari, dia perlu memerhatikan tempoh menunggu empat bulan dan sepuluh hari, dan jika ia tidak berlaku sehingga masa menunggu beliau akan berakhir. Begitu juga dengan pandangan sudut mazhab Imamiah Shi'a.
Hadrat 'Abdullah bin Mas'ud mengatakan bahawa ayat ini Surrah At-Talaq telah diturunkan selepas ayat Surah Al-Baqarah; oleh itu, injunksi yang terakhir telah membuat injunksi terdahulu terutama terpakai kepada janda yang tidak hamil, dan telah menetapkan tempoh menunggu setiap wanita hamil sehingga kelahiran kanak-kanak, sama ada dia telah bercerai atau janda, Oleh itu, sama ada penghantaran berlaku sejurus selepas kematian suami, atau mengambil masa lebih dari empat bulan dan sepuluh hari, tempoh menunggu wanita dalam apa-apa hal akan berakhir apabila kelahiran anak itu. Pandangan ini disokong oleh tradisi Hadrat Ubayy bin Ka'b ini. Beliau berkata, "Apabila ayat Surah At Talaq ini turun, saya bertanya kepada Nabi (yang menjadi damai Allah): Adakah ia baik bagi wanita yang diceraikan dan bagi janda itu?" Nabi menjawab:"Ya." Dalam tradisi yang lain, Nabi Suci lebih lanjut menerangkannya: "Tempoh menunggu setiap wanita hamil adalah sampai melahirkan anak." Ibn Jarir, Ibnu Abu Hatim, Ibn Hajar mengatakan bahawa walaupun kebolehpercayaannya dipertanyakan, tetapi kerana ia telah dikaitkan melalui beberapa rantai pemancar, seseorang harus mengakui bahawa ia mempunyai asas tertentu). Lebih dari itu, ia selanjutnya disahkan oleh insiden berkenaan Subai'ah-i Aslamiyyah yang berlaku pada masa suci Nabi (yang menjadi damai Allah) sendiri. Dia menjadi janda semasa kehamilannya dan beberapa hari selepas kematian suaminya (mengikut beberapa tradisi 20 hari, menurut yang lain 23 hari 25 hari, 40 hari atau 35 hari) dia menyerahkan bebannya. Rasulullah telah diminta untuk memerintahkannya mengenai dia dan saya membenarkannya untuk berkahwin semula.Insiden ini telah dikaitkan oleh Bukhari dan Muslim dengan cara yang berbeza mengenai kewibawaan Hadrat Umm Salamah. Insiden yang sama ini telah dikaitkan oleh Bukhari Muslim, Imam Ahmed Abu Da'ud, Nasa`i dan Ibn Majah dengan rantai pemancar yang berlainan dengan kuasa Hadrat Miswar bin Makhramah juga. Muslim telah menyebut kenyataan Subai'ah-i Aslamiyyah sendiri: 'Saya adalah isteri Hadrat Sa'd bin Khawalah. Dia meninggal semasa Ziarah Perpisahan ketika saya hamil. Beberapa hari selepas kematiannya, saya melahirkan anak. Seorang lelaki memberitahu saya bahawa saya tidak boleh berkahwin semula sebelum tamat tempoh empat bulan dan sepuluh hari. Saya pergi dan bertanya kepada Rasulullah (yang menjadi damai Allah) dan dia memberikan keputusan: Kamu telah menjadi sah sebaik sahaja kamu melahirkan anak itu: kamu boleh berkahwin semula jika kamu suka '. "Tradisi ini telah dikaitkan secara ringkas oleh Bukhari juga.
Pandangan yang sama ini telah dilaporkan dari sejumlah besar sahabat. Imam Malik, Imam Shafe'i, 'Abdur Razzaq, Ibnu Abi Shaibah dan Ibn al-Mundhir telah menceritakan bahawa ketika Hadrat `Abdullah bin` Umar ditanya tentang janda yang hamil, dia menjawab bahawa masa menunggunya hingga melahirkan anak. Di sini seorang lelaki dari kalangan Ansar mengesahkan, berkata: "Hadrat` Umar telah berkata bahawa walaupun suami yang sudah meninggal itu belum dikebumikan, dan tubuhnya masih tidur di rumah dan istrinya melahirkan seorang anak, dia akan menjadi murni dan sah untuk berkahwin semula. " Pendapat yang sama dipegang oleh Hadrat Abu Hurairah, Hadrat Abu Mansur Badri dan Hadrat `A'ishah, dan yang sama telah diterima pakai oleh empat Imam Sunni dan ahli fiqh awal yang lain.
The Shafe'is mengatakan bahawa jika wanita hamil mempunyai lebih banyak anak daripada satu di rahimnya, masa menunggunya akan berakhir pada kelahiran anak terakhir; walaupun ia masih dilahirkan, tempoh menunggu akan luput pada kelahirannya. Dalam kes pengguguran, jika isteri pertengahan, berdasarkan pengetahuan dan pengalaman mereka, menyatakan bahawa ia bukan sekadar daging tetapi mempunyai bentuk manusia, atau bukan tumor tetapi embrio manusia, pernyataan mereka akan diakui dan tempoh menunggu akan tamat. (Mughni, al-Muhtaj). Pandangan Hanbalis dan Hanafis juga sangat dekat dengannya. Tetapi dalam kes pengguguran, pandangan mereka adalah bahawa melainkan jika bentuk manusia jelas kelihatan, pernyataan pertengahan wanita bahawa ia adalah embrio manusia, tidak akan diterima dan ini tidak akan membawa tempoh menunggu berakhir. (Bade ias-Sane i; AI-Insaf).Tetapi dalam masa modem melalui penyiasatan perubatan, ia dapat dengan mudah dipastikan sama ada apa yang telah diusir dari rahim sebenarnya adalah sejenis janin manusia atau sejenis tumor atau darah beku. Oleh itu, apabila ada kemungkinan untuk mendapatkan pendapat perubatan ahli, ia boleh dengan mudah memutuskan sama ada apa yang digambarkan sebagai pengguguran, sebenarnya adalah pengguguran atau tidak, dan sama ada ia telah membawa tempoh menunggu berakhir atau tidak. Walau bagaimanapun, dalam kes-kes apabila penyiasatan perubatan sedemikian tidak mungkin, sudut pandangan Hanbalis dan Hanafis itu sendiri adalah lebih baik dan tidak sesuai untuk bergantung kepada isteri pertengahan yang tidak mengenalinya.Bilamana mungkin untuk mendapatkan pendapat perubatan pakar, ia boleh dengan mudah memutuskan sama ada apa yang digambarkan sebagai pengguguran, sebenarnya adalah pengguguran atau tidak, dan sama ada ia telah membawa tempoh menunggu berakhir atau tidak. Walau bagaimanapun, dalam kes-kes apabila penyiasatan perubatan sedemikian tidak mungkin, sudut pandangan Hanbalis dan Hanafis itu sendiri adalah lebih baik dan tidak sesuai untuk bergantung kepada isteri pertengahan yang tidak mengenalinya.Bilamana mungkin untuk mendapatkan pendapat perubatan pakar, ia boleh dengan mudah memutuskan sama ada apa yang digambarkan sebagai pengguguran, sebenarnya adalah pengguguran atau tidak, dan sama ada ia telah membawa tempoh menunggu berakhir atau tidak. Walau bagaimanapun, dalam kes-kes apabila penyiasatan perubatan sedemikian tidak mungkin, sudut pandangan Hanbalis dan Hanafis itu sendiri adalah lebih baik dan tidak sesuai untuk bergantung kepada isteri pertengahan yang tidak mengenalinya.
15Walaupun ini adalah nasihat umum yang berlaku untuk semua perkara dan keadaan kehidupan manusia, namun dalam konteks tertentu, objek itu adalah untuk memberi amaran kepada umat Islam untuk mematuhi Perintah-perintah yang disebutkan di atas kerana takut akan Tuhan, tidak kira apa tanggungjawab yang perlu mereka bahas akibatnya, kerana sebagai pahala untuk Allah ini akan menghapuskan masalah mereka dan akan memaafkan dosa-dosa mereka dan akan meningkatkan ganjaran mereka di akhirat. Jelas sekali, tempoh menunggu wanita yang diceraikan yang tempohnya ditetapkan sebagai tiga bulan, akan lebih panjang daripada wanita yang tempohnya telah ditetapkan sebagai tiga haid, dan wanita hamil mungkin beberapa bulan lagi. Untuk menanggung tanggungjawab penyelenggaraan dan penginapan wanita yang seseorang mungkin telah memutuskan untuk berputus asa, sepanjang tempoh ini,akan menjadi beban yang tidak tertanggung bagi rakyat, tetapi janji Allah adalah bahawa Dia akan meringankan beban yang ditanggung oleh takut kepada-Nya dan mengikuti perintah-Nya, melalui karunia dan rahmat-Nya yang istimewa, dan akan memberi pahala kepada orang yang lebih murah hati dan kaya perbandingan kepada beban kecil yang ditanggung olehnya di dunia.
16 Para ahli hukum bersetuju bahawa jika wanita itu telah diceraikan dibatalkan, suami bertanggung jawab atas penginapan dan penyelenggaraannya; mereka juga bersetuju bahawa jika wanita itu hamil, suami akan bertanggungjawab ke atas penginapan dan penyelenggaraannya sehingga anak kelahiran sama ada dia telah diceraikan dibatalkan atau tidak boleh dibatalkan. Walau bagaimanapun, perbezaan pendapat telah timbul tentang sama ada wanita yang tidak hamil yang telah bercerai secara tidak boleh ditarik balik berhak untuk membuat penginapan dan penyelenggaraan, atau hanya untuk penginapan, atau tidak.
Satu kumpulan mengatakan bahawa dia berhak untuk membuat penginapan dan penyelenggaraan. Ini adalah pendapat Hadrat 'Umar, Hadrat' Abdullah bin Mas'ud, Hadrat 'Ali bin Husain (Imam Zain al-'Abidin), Qadi Shuraih dan Ibrahim Nakha'i. Begitu juga dengan Hanafis, dan yang sama pula adalah pandangan Imam Sufyan Thauri dan Hasan bin Saleh. Ini disokong oleh Hadis Daraqutni di mana Hadrat 'Abdullah bin Jabir melaporkan bahawa Nabi (yang bersahabat) berkata:' Wanita yang telah bercerai tiga kali mempunyai hak untuk menunaikan dan menyelenggara selama tempoh menunggu. "Ini disokong lagi oleh tradisi-tradisi yang telah dilaporkan bahawa Hadrat 'Umar telah menolak Hadis Fatimah binti Qais, berkata:Kita tidak boleh meninggalkan Kitab Allah dan Sunnah Nabi kita dengan perkataan seorang wanita. "Ini menunjukkan bahawa Sunnah Rasulullah (yang menjadi damai Allah) dalam pengetahuan tentang Hadrat 'Umar mestilah bahawa wanita itu berhak atas penyelenggaraan dan penginapan. Lebih jauh lagi dalam tradisi dari Ibrahim Nakha'i ada penjelasan bahawa Hadrat Umar menolak Hadis Fatimah binti Qais, telah berkata: "Saya telah mendengar Nabi (yang menjadi damai Allah) mengatakan bahawa wanita itu mempunyai hak untuk menyewa dan juga untuk penyelenggaraan." Argumen pertama bahawa Imam Abu Bakar al Jassas telah memberikan dalam perbincangannya tentang pertanyaan ini di dalam Ahkam al-Qur an adalah bahawa Allah telah secara eksplisit berkata: "Perceraikan mereka untuk tempoh menunggu yang ditetapkan mereka."Perintah Ilahi ini juga terpakai kepada orang yang mungkin telah mengambil isterinya setelah menceraikannya dua kali dalam contoh pertama, dan tidak ada satu lagi perceraian yang dibacakan kepadanya. "Hujah kedua adalah:" Apabila Nabi yang menjadi perdamaian) mengajar kaedah ini untuk menyatakan perceraian bahawa seseorang itu mestilah menyatakan perceraian dalam tempoh kemurnian yang mana seseorang itu tidak mempunyai persetubuhan seksual, atau dalam keadaan ketika tanda-tanda mengandung wanita mungkin muncul. Dalam hal ini dia tidak membuat perbezaan di antara perceraian pertama, kedua atau terakhir. Oleh itu, Ilahi (Perintah, 'Berikan mereka (dalam tempoh tunggu) di mana kamu sendiri hidup, "akan dianggap sebagai relevan kepada semua bentuk perceraian." Hujah ketiga ialah: "Penyelenggaraan dan penginapan wanita hamil,sama ada bercerai boleh dicabut atau tidak boleh ditarik balik, mengikat suami, dan dalam masing-masing wanita bercerai yang tidak hamil juga kedua-dua hak tersebut terikat. "Ini menunjukkan bahawa penyelenggaraan dan penginapan tidak dibuat atas dasar kehamilan tetapi kerana kedua-duanya adalah sah di sisi undang-undang untuk tinggal di rumah suami. Sekarang, jika injunksi yang sama boleh diguna pakai kepada wanita yang tidak bercerai yang tidak boleh dibatalkan yang tidak boleh dibatalkan juga, tidak ada sebab mengapa penginapan dan penyelenggaraannya tidak seharusnya ada pada lelaki yang menceraikannya.rumah s. Sekarang, jika injunksi yang sama boleh digunakan untuk wanita yang tidak hamil yang tidak dapat dibatalkan, juga tidak boleh ada alasan mengapa penginapan dan penyelenggaraannya tidak seharusnya ada pada lelaki yang menceraikannya.rumah s. Sekarang, jika injunksi yang sama boleh digunakan untuk wanita yang tidak hamil yang tidak dapat dibatalkan, juga tidak boleh ada alasan mengapa penginapan dan penyelenggaraannya tidak seharusnya ada pada lelaki yang menceraikannya.
Kumpulan kedua mengatakan bahawa wanita perceraian yang tidak dapat dibatalkan mempunyai hak untuk menetap tetapi tidak menyelenggara. Ini adalah pandangan Sa'id bin al-Musayyab, Suleman bin Yasar, 'Ata`, Sha`bi, Auza'i, Laith dan Abu' Ubaid (semoga Allha memberkati mereka), dan Imam Shafe'i dan Imam Malik juga telah menerima pakai yang sama. Tetapi di Mughni al-Muhtaj pandangan yang berbeza Imam Shafe`i telah dinyatakan seperti yang akan dijelaskan di bawah.
Kumpulan ketiga mengatakan bahawa wanita yang tidak diceraikan itu tidak berhak untuk menyewa atau menyelenggara. Ini adalah pandangan Hasan Basri, Hammad Ibn Laila, 'Amr bin Dinar, Ta'us, Ishaq bin Rahawaih dan Abu Thaw. Ibn Jarir telah menyebutkan sudut pandangan ini seperti Hadrat Ibn, Abbas, Imam Ahmad bin Hanbal dan mazhab Imamiah dari Syiah juga telah menerima pakai yang sama, dan di Mughni al-Muhtaj pandangan Shafe'is juga telah dinyatakan untuk menjadi seperti ini: 'Wanita yang melewatkan masa menunggunya atas dasar perceraian mempunyai hak wajib untuk menetap, sama ada dia hamil atau tidak, tetapi bagi wanita yang telah bercerai secara tidak boleh dibatalkan, itu tidak wajib. Dan bagi wanita yang tidak bereputasi yang tidak boleh dibatalkan tidak ada penyelenggaraan atau pakaian. "Pandangan ini di tempat pertama didasarkan pada ayat ini Al-a: "Anda tidak tahu: Allah mungkin selepas ini membawa keadaan (perdamaian)." Dari sini mereka menyimpulkan bahawa ini mungkin hanya betul tentang wanita yang diceraikan dengan cacat, dan bukan tentang satu perceraian yang tidak dapat dibatalkan. Oleh itu, Perintah menyerahkan wanita yang diceraikan di dalam rumah itu khusus terpakai hanya kepada wanita yang diceraikan itu. Alasan kedua mereka adalah dari Hadits Fatimah bint-Qais, yang telah dilaporkan dalam koleksi Hadis melalui banyak saluran sahih.Perintah memasuki wanita yang diceraikan di dalam rumah itu khusus terpakai hanya kepada wanita yang diceraikan itu. Alasan kedua mereka adalah dari Hadits Fatimah bint-Qais, yang telah dilaporkan dalam koleksi Hadis melalui banyak saluran sahih.Perintah memasuki wanita yang diceraikan di dalam rumah itu khusus terpakai hanya kepada wanita yang diceraikan itu. Alasan kedua mereka adalah dari Hadits Fatimah bint-Qais, yang telah dilaporkan dalam koleksi Hadis melalui banyak saluran sahih.
Fatimah binti-Qais al-Fihriyyah adalah salah satu daripada Emigran terawal. Beliau dihormati kerana kebijaksanaan dan kebijaksanaannya, dan badan perunding para sahabat pada kesempatan kematian syahid Hadrat 'Umar telah bertemu di rumahnya. Dia pertama kali berkahwin. kepada Abu `Amr bin Hafs bin al-Mughirah al-Makhzumi setelah dipisahkan olehnya dengan tiga perceraian, Nabi saw yang menikah dengan Hadrat Usamah bin Zaid. Menurut laporan, suaminya, Abu `Amr telah mengucapkan dua perceraian kepadanya. Kemudian, ketika dia dihantar ke Yaman bersama Hadrat Ali, dia juga menghantar dari sana perceraian ketiga dan terakhir, Menurut dia menyerahkannya di rumah selama masa menunggu dan menjaga dia, menurut yang lain, dia sendiri telah menuntut untuk penyelenggaraan dan penginapan. Apa pun keadaannya,saudara-saudara lelaki enggan mengakui tuntutannya. Kemudian dia mengambil kesnya kepada Nabi (yang menjadi damai), dan dia memberikan keputusan bahawa dia tidak berhak untuk menyelenggara atau menetap, Menurut tradisi, nabi berkata: "Suami adalah berkewajiban memberikan penyelenggaraan dan penginapan kepada wanita hanya sekiranya dia mempunyai hak untuk kembali kepadanya, tetapi apabila dia tidak mempunyai hak sedemikian, dia tidak berhak untuk menyelenggara atau menumpang. " (Musnad Ahmad), Tabarani dan Nasa'i juga mempunyai tradisi yang hampir sama dengan kata-kata kesimpulan yang bermaksud: "Tetapi apabila dia tidak sah baginya sehingga dia berkahwin dengan lelaki lain daripada dia, tidak ada penyelenggaraan dia atau penginapan. "Setelah memberikan keputusan ini, nabi pertama memerintahkannya untuk melewatkan masa menunggunya di rumah Umm Sharik dan kemudian memberitahunya untuk tinggal di rumah Ibnu Umm Muktum.
Walau bagaimanapun, hujah-hujah mereka yang tidak menerima Hadis ini adalah seperti berikut:
Di tempat pertama, dia telah diperintahkan untuk meninggalkan rumah saudara suaminya kerana dia tidak sopan lidah dan mereka diberi makanan dengan sa'id bin Sa'id bin al-Musayyab berkata: "Wanita ini dengan melaporkan Hadisnya Sebenarnya dia adalah seorang yang kasar dan tidak masuk akal, sebab itulah dia ditempatkan di rumah Ibnu Umm Maktum. "(Abu Daud Dalam tradisi lain, Sa'id bin al Musayyab dilaporkan berkata:" Dia telah telah menjadi tidak sopan dan kasar terhadap sanak saudaranya, sebab itulah dia diperintahkan untuk berpindah dari rumah itu "(Al-Jassas) Suleman bin Yasar berkata, 'Pengusirannya dari rumah itu adalah karena marahnya." (Abu Da ud )
Kedua, tradisinya telah ditolak oleh Hadrat Umar pada waktu yang tepat ketika banyak. Sahabat masih hidup, dan perkara itu boleh disiasat sepenuhnya. Ibrahim Nakha'i berkata: "Ketika ini Hadtih Fatimah sampai Hadrat Umar, dia berkata:" Kami tidak dapat meninggalkan ayat Kitab Allah dan ucapan Rasulullah (yang menjadi damai sejahteraNya Seorang wanita, yang seolah-olah menganggap saya sendiri telah mendengar Nabi (yang bersahabat (yang mengatakan bahawa wanita yang telah bercerai tidak boleh ditarik balik berhak mendapat penginapan dan penyelenggaraan). "(AI-Jassas) Abu Ishaq berkata: "Saya sedang duduk bersama Aswad bin Yazid di masjid Kufah, ketika Sha'bi menyebutkan Hadis Fatimah bint-Qais. Hadrat Aswad kemudian melempar kerikil di Sha'bi dan berkata:" Ketika pada zaman Hadrat 'Umar tradisi Fatimah ini dibawa ke rumahnya, dia berkata: 'Kita tidak boleh membuang Kitab Tuhanku dan Sunnah Rasul kita dengan kekuatan tradisi seorang wanita. Mungkin dia terlupa. Wanita itu berhak untuk menyelenggara dan menunaikannya, kerana Allah berfirman: "Janganlah kamu memalingkan mereka keluar dari rumah mereka." Tradisi ini telah dilaporkan dalam Islam, Abu Daud, Tirmidzi dan Nasa'i dengan beberapa variasi dalam kata-kata.Tirmidzi dan Nasa'i dengan beberapa variasi dalam kata-kata.Tirmidzi dan Nasa'i dengan beberapa variasi dalam kata-kata.
Ketiga, semasa pemerintahan Marwan ketika timbul pertengkaran sehubungan dengan wanita yang tidak diceraikan, Hadrat 'Aishah telah menundukkan tradisi Fatimah binti Qais terhadap kritikan yang berat. Qasim bin Muhammad berkata: "Saya bertanya kepada Hadrat 'A'ishah:' Tidakkah anda tahu kejadian tentang Fatimah? ' Dia menjawab: 'Lebih baik tidak menyebut Hadis Fatimah'. " (Bukhari), Kata-kata Hadrat 'A'ishah dalam tradisi lain yang berkaitan dengan Bukhari berpengaruh: "Apa yang telah berlaku kepada Fatimah? Adakah dia tidak takut kepada Allah?" Dalam tradisi ketiga Hadrat 'Urwah bin Zubair berkata Hadrat `A'ishah berkata:" Tidak ada kebaikan bagi Fatimah dalam melaporkan hadith ini. " Dalam tradisi lain Hadrat 'Urwah mengatakan bahawa Hadrat' A'ishah menyatakan kemarahan yang besar terhadap Fatimah dan berkata:"Dia sebenarnya berada di sebuah rumah kosong, di mana dia tidak mempunyai simpatisan, oleh karena itu, demi kemudahannya nabi itu mengarahkannya untuk mengubah rumahnya
Keempat, wanita ini kemudiannya berkahwin dengan Usamah bin Zaid, dan Muhammad bin Usamah berkata: "Apabila Fatimah menyebutkan Hadis ini, ayahku akan melontarkan apa saja yang jatuh di tangannya." (AI-Jassas). Jelas sekali, tidakkah Hadrat Usamah mengetahui bahawa Sunnah adalah bertentangan dengan apa yang dikatakan Fatimah, dia tidak mungkin merasa sangat marah pada sebutan Hadis ini. "
17 Terdapat persetujuan lengkap bahawa sama ada wanita itu telah diceraikan secara tidak sah atau tidak boleh ditarik balik, suaminya bertanggungjawab ke atas penginapan dan penyelenggaraannya sehingga kelahiran anak jika dia hamil. Walau bagaimanapun, perbezaan pendapat telah timbul sekiranya suami wanita hamil itu mungkin telah mati, tanpa mengira sama ada dia mungkin telah mati menafikan perceraian, atau mungkin tidak pernah menyebut mana-mana perceraian dan wanita itu mungkin telah menjadi janda semasa kehamilan ini , para ulama telah menyatakan pandangan berikut:
(1) Hadrat 'Ali dan Hadrat' Abdullah bin Mas'ud berpendapat bahawa dia mempunyai kewajiban, hak untuk menyelenggarakan warisan suami yang tidak terbagi. Begitu juga dengan pandangan Hadrat 'Abdullah bin' Umar, Qadi Shuraih, Abul 'Aliyah, Sha'bi dan Ibrahim Nakha'i, dan kata-kata Hadrat' Abdullah bin 'Abbas juga menyokongnya. (Alusi, AI-Jassas).
(2) Ibn Jarir telah memetik pandangan lain tentang Hadrat 'Abdullah bin' Abbas sebagai berikut: "Jika orang yang telah meninggal telah meninggalkan warisan, perbelanjaan hendaklah dibuat kepadanya dari bahagian anak rahimnya dan jika dia tidak meninggalkan harta pusaka, para pewaris dari si mati harus membelanjakannya, kerana Allah berfirman: "Dan tanggungjawab yang sama untuk menjaga ibu yang berpindah kepada pewaris". " (AI-Baqarah: 233).
(3) Hadrat Jabir bin 'Abdullah, Hadrat' Abdullah bin Zubair, Hadrat Hasan Basri, Hadrat Sa'id bin al-Musayyab dan Hadrat 'Ata' bin Abi Abi Rabah mengatakan bahawa tidak ada penyelenggaraan baginya dalam warisan si mati suami. Pidato ketiga dari Hadrat 'Abdullah bin' Abbas juga telah disebutkan sama. (AI-Jassas) Ini bermakna dia boleh menemui perbelanjaannya daripada bahagian warisan yang boleh diperolehnya dari warisan suami, tetapi dia tidak mempunyai hak warisan pada warisan gabungan suami, yang mungkin membebankan ahli waris lain.
(4) Ibn Abi Laila berkata: "Penyelenggaraannya dalam warisan suami isteri adalah wajib seperti hutang seseorang dalam warisannya." (AI-Jassas). Itu, sama seperti hutang harus dibayar daripada warisan yang digabungkan, begitu juga dengan penyelenggaraannya dibayar kepadanya.
(5) Imam Abu Hanifah, Imam Abu Yusuf, Imam Muhammad dan Imam Zufar berkata: "Dia tidak mempunyai apa-apa hak untuk menunaikan warisan suami yang meninggal dunia atau untuk menyelenggara, kerana tiada apa pun yang dimiliki si mati selepas kematian: apa-apa yang tinggal selepas dia dimiliki waris, oleh sebab itu, wanita hamil yang hamil tidak dapat memiliki penyelenggaraan dalam harta mereka. " (Hedayah; AI-Jassas). Begitu juga dengan pandangan Imam Ahmad bin Hanbal (Al-Insaf)
(6) Imam Shafe`i berkata: "Tidak ada penyelenggaraan untuknya tetapi dia mempunyai hak untuk menunaikannya (Mughni al-Muhtaj)" Penalarannya didasarkan pada kejadian mengenai Furai'ah bint-Malik, saudara perempuan Hadrat Abu Sa`id Khudri: ketika suaminya dihukum mati, Nabi saw yang memerintahkannya melewatinya di rumah suaminya. (Abu Daud, Nasa'i, Timtidhi). Selain itu, mereka menyimpulkan pandangan mereka dari tradisi Daraqutni: "Nabi berkata: tidak ada penyelenggaraan bagi wanita hamil yang sedang hamil." Begitu juga pandangan Imam Malik. (Hashiyah ad-Dusuqi)
18 Perintah Ilahi ini mengajarkan beberapa perkara penting:
(1) Bahawa perempuan itu adalah pemilik susunya; jika tidak, jelas dia tidak boleh diberi kuasa untuk menerima gaji untuknya,
(2) bahawa sebaik sahaja dia menjadi pokok dari ikatan perkahwinan dengan suaminya yang terdahulu pada kelahiran anak, dia tidak terikat secara sah untuk menyusui anaknya; tetapi jika bapanya berhasrat bahawa dia menyusuinya, dan dia juga bersedia untuk itu, dia akan menyusu dan berhak menerima upah;
(3) bahawa bapa juga tidak terikat secara sah untuk menyusukan anak itu hanya oleh ibunya;
(4) bahawa penyelenggaraan anak adalah tanggungjawab ayah;
(5) bahawa ibu berhak untuk menyusu anaknya, dan wanita lain boleh digunakan untuk menyusu hanya jika ibu itu sendiri tidak sanggup untuk itu, atau menuntut gaji yang terlalu tinggi untuk dibayar oleh bapa. Peraturan keenam yang secara automatik mengikuti adalah bahawa jika wanita yang lain juga menuntut upah yang sama dengan ibu, maka hak ibu itu lebih unggul.
Berikut adalah pendapat ahli-ahli hukum dalam hal ini:
Dahhak berkata: "Ibu kanak-kanak itu berhak menyusu, tetapi dia mempunyai pilihan untuk menyusu atau tidak. Walau bagaimanapun, jika kanak-kanak itu tidak memakai pembantu jururawat baru, ibu akan dipaksa menyusu." Pendapat serupa diadakan oleh Qatadah, Ibrahim Nakha`i dan Sufyan Thauri. Ibrahim Nakha`i menambahkan: "Sekiranya wanita lain tidak dapat menyusukan anak, ibu akan dipaksa untuk menyusuinya. (Ibn Jarir) Menurut Hedayah:" Jika pada pemisahan ibu bapa belum ada anak telah disapih, tidak wajib ibu hanya menyusuinya. Walau bagaimanapun, jika wanita lain tidak tersedia, ibu akan dipaksa menyusukan anak. Dan jika bapanya berkata: Saya akan menggunakan wanita lain untuk menyusukan anak itu dengan upah dan bukannya disusu oleh ibu atas upah,dan jika ibu menuntut upah yang sama dengan wanita lain, atau bersedia untuk melaksanakan perkhidmatan tersebut secara percuma, hak ibu akan dianggap sebagai yang unggul. Dan jika ibu anak menuntut Upah yang lebih tinggi, ayah tidak akan dipaksa untuk menyetujui permintaannya. "
19 Ini mengandungi teguran yang parah bagi bapa dan ibu. Gaya ini jelas menunjukkan bahawa jika kedua-dua mereka tidak menyelesaikan persoalan anak menyusu dengan baik, menghadap ke kepahitan terdahulu yang menyebabkan perceraian, ia tidak diluluskan oleh Allah, Wanita itu telah diberi amaran: "Jika anda menuntut terlalu tinggi satu upah hanya untuk memalukan lelaki itu, pengasuh kanak-kanak itu tidak bergantung kepada anda sahaja: beberapa wanita lain akan merenungkannya. "Dan lelaki itu juga telah diperingatkan sebagai berkata: 'Tidak adil jika anda menekan ibu itu secara tidak adil hanya kerana dia adalah ibu. Dalam hubungan ini. sila juga lihat AI-Baqarah: 233 untuk maklumat lanjut.
20 Sekarang, umat Islam diingatkan akan nasib yang akan bertemu saya di dunia ini dan di akhirat adalah mereka tidak mematuhi Perintah-perintah yang mereka telah diberikan melalui Rasul Allah dan Kitab-Nya dan ganjaran yang akan mereka terima jika mereka menerima ketaatan.
21 Sane para pengulas berpendapat bahawa 'Peringatan di sini menyiratkan Al-Quran dan' Rasul 'Nabi Muhammad (yang menjadi perdamaian dan rahmat Allah); sesetengah yang lain mengatakan bahawa "Peringatan" menyiratkan Nabi (yang menjadi damai sejahtera Allah) , kerana dia adalah peringatan bagi orang-orang melalui anti melalui Kami berpendapat bahawa tafsiran kedua ini lebih tepat, kerana menurut tafsiran pertama kalimat itu akan membaca 'Kami telah menurunkan kepada kamu satu peringatan dan menghantar seorang Rasul . "jelasnya, tidak ada keperluan bagi interpolasi semacam itu dalam al-Quran sekalipun ia sangat bermakna, bahkan berdengkur demikian, tanpa itu.
22"Keluar dari kegelapan Ke cahaya": daripada kegelapan kejahilan ke dalam cahaya pengetahuan Kepentingan penuh Pengucapan Ilahi ini menjadi jelas hanya apabila seseorang mengkaji undang-undang keluarga kuno dan moden di dunia yang berkaitan dengan perceraian, tempoh menunggu dan penyediaan penyelenggaraan. Kajian perbandingan ini akan memperlihatkan bahawa meskipun perubahan yang tidak berakhir, pengubahsuaian dan undang-undang berterusan tiada negara telah dapat setakat ini untuk membina sendiri seperti rasional. undang-undang yang semula jadi dan sosial yang berguna seperti yang telah diberikan oleh Kitab ini dan Rasul yang membawanya 1500 memakai lalu. Ia tidak pernah berdiri di dalam semakan semula dan tidak. Saya tidak ada kesempatan di sini untuk mengkaji perbandingan perbandingan terperinci; kami, bagaimanapun, diberikan spesimen ringkas dalam bahagian penutup buku kami Huquq az-Zaujain; yang,ulama yang berminat dengan subjek ini boleh membandingkan undang-undang agama dan sekular dunia dengan undang-undang Al-Qur'an dan Sunnah ini.
23 "Juga seperti mereka" tidak bermakna bahawa Dia menciptakan banyak bumi sebagai langit, tetapi itu bermakna Dia juga telah menciptakan beberapa bumi seperti Dia telah menciptakan beberapa langit. "Dari bumi - maksudnya seperti bumi ini yang didiami oleh manusia yang berkhidmat sebagai tempat tidur dan buaian bagi makhluk yang hidup di atasnya, begitu juga Allah menjadikan dan menetapkan bumi lain juga di alam semesta, yang berfungsi sebagai tempat tidur dan buaian bagi makhluk yang hidup di atasnya. Lebih-lebih lagi, terdapat petunjuk yang jelas di dalam Al-Qur'an untuk kesan bahawa makhluk hidup tidak hanya ditemukan di bumi tetapi juga di langit. (Sebagai contoh, lihat Ash-Shura: 29 dan EN SO di atasnya). Dalam kata lain! bintang-bintang yang tak terhitung jumlahnya dan planet-planet yang dilihat di langit tidak semuanya tergendala, tetapi seperti bumi terdapat banyak di antara mereka yang didiami.
Dari kalangan pengulas terawal Ibn 'Abbas adalah orang yang telah menyatakan kebenaran ini pada zaman ketika manusia tidak bersedia untuk membayangkan bahawa di alam semesta terdapat habitat lain juga, selain dari bumi, di mana makhluk-makhluk rasional hidup. Bahkan para saintis hari ini masih ragu-ragu tentang hal ini menjadi kenyataan, tidak ada yang mengatakan tentang orang-orang yang hidup 1500 tahun yang lalu, Itulah sebabnya Ibn Abbas merasa ragu-ragu tentang sama ada dia harus mengatakan seperti itu sebelum orang awam tidak, kerana dia takut ia mungkin mempengaruhi 'iman mereka. Mujahid berkata bahawa apabila dia ditanya makna ayat ini, dia berkata: "Jika saya memberi anda ulasan ayat ini, kamu akan menjadikan orang-orang kafir, dan ketidakpercayaan kamu akan kamu akan menyangkalnya." Hampir perkara yang sama telah dikaitkan dengan Sa'id bin Jubair, mengatakan; 'Ibn' Abbas berkata:apa yang boleh menjadi jaminan bahawa jika saya memberitahu anda maksudnya, kamu tidak akan menjadikan orang-orang yang tidak percaya? "(lbn Jarir, 'Abd bin Humaid), tetapi Ibnu Jarir, Ibnu Abi Hatim, Hakim dan Baihaqi di Shu'ab al-Iman dan Kitab al-Asma 'adalah Sifat yang telah disebutkan, atas kuasa Abud-Doha,' komentar dari Ibn 'Abbas dengan kata-kata yang berlainan: "Di tiap-tiap bumi itu terdapat Nabi seperti Nabi kamu, Adam seperti Adam kamu, Nuh seperti Nuh, Abraham seperti Abraham, dan Isa seperti Yesus anda. "Tradisi ini telah dikaitkan oleh Ibnu Hajar di Fath al-Bat dan oleh Ibn Kathir dalam ulasannya, dan Imam Dhahbi berkata:" Telah dilaporkan secara sah, tetapi dalam pengetahuan saya tiada selain Abud-Doha telah mengaitkannya; oleh itu, ia adalah tradisi yang jarang dan jarang berlaku. "Beberapa ulama lain menganggapnya sebagai kepalsuan dan Mulla 'AIi; Qari, dalam Maudu di Kabir (ms 19), telah menyifatkannya sebagai suatu fabrikasi, dan menulis: `Walaupun ia adalah tradisi dari Ibn 'Abbas, ia didasarkan pada tradisi Israel." Tetapi sebenarnya, sebenarnya sebab mengapa orang menolaknya ialah mereka memandangnya jauh dari sebab dan di luar pemahaman, jika tidak ada apa-apa di dalamnya yang dengan sendirinya boleh ditentang oleh alasan. Oleh itu, 'Allama Alusi dalam perbincangannya dalam komentarnya menulis: " Tidak ada apa-apa halangan intelektual untuk mengambilnya sebagai betul mahupun agama. Ia hanya bermaksud bahawa di setiap bumi ada ciptaan yang berubah menjadi asalnya seperti manusia di bumi kita berpaling kepada Adam (as). dan di setiap bumi ada individu,yang dibezakan antara lain seperti nabi-nabi Nuh dan Ibrahim (kedamaian mereka) dibezakan di kalangan kita. "Sedikit di bawah 'Allama menulis:" Bumi mungkin lebih dari tujuh, dan juga langit juga tidak boleh hanya tujuh. Untuk berehat kandungan dengan nombor tujuh, yang merupakan integer yang tidak boleh terbahagi, tidak semestinya menafikan nombor yang lebih tinggi. "Kemudian, tentang jarak antara satu syurga dan yang lain, yang telah dinyatakan sebagai lima ratus tahun atau lebih dalam beberapa hari Ahadith ' Allama berkata: "Ini tidak dimaksudkan untuk memberi pengukuran tepat jarak, tetapi untuk menyatakan kebenaran dengan cara yang mudah difahami oleh rakyat."dan demikian juga langit tidak boleh hanya tujuh. Untuk berehat kandungan dengan nombor tujuh, yang merupakan integer yang tidak boleh terbahagi, tidak semestinya menafikan nombor yang lebih tinggi. "Kemudian, tentang jarak antara satu syurga dan yang lain, yang telah dinyatakan sebagai lima ratus tahun atau lebih dalam beberapa hari Ahadith ' Allama berkata: "Ini tidak dimaksudkan untuk memberi pengukuran tepat jarak, tetapi untuk menyatakan kebenaran dengan cara yang mudah difahami oleh rakyat."dan demikian juga langit tidak boleh hanya tujuh. Untuk berehat kandungan dengan nombor tujuh, yang merupakan integer yang tidak boleh terbahagi, tidak semestinya menafikan nombor yang lebih tinggi. "Kemudian, tentang jarak antara satu syurga dan yang lain, yang telah dinyatakan sebagai lima ratus tahun atau lebih dalam beberapa hari Ahadith ' Allama berkata: "Ini tidak dimaksudkan untuk memberi pengukuran tepat jarak, tetapi untuk menyatakan kebenaran dengan cara yang mudah difahami oleh rakyat."Ini tidak bertujuan untuk memberikan pengukuran tepat jarak, tetapi untuk menyatakan kebenaran dengan cara yang mudah difahami oleh rakyat. "Ini tidak bertujuan untuk memberikan pengukuran tepat jarak, tetapi untuk menyatakan kebenaran dengan cara yang mudah difahami oleh rakyat. "


icon

Tiada ulasan:

Catat Ulasan

Langgan: Catat Ulasan (Atom)
 
back to top