Pengenalan kepada Pengertian Al-Quran

Pengenalan kepada Pengertian Al-Quran 
Syed Abul A'ala Maududi   

Ia harus dikatakan segera bahawa ini adalah pengenalan kepada karya ini, Menuju Memahami Al-Qur'an, dan bukan kepada Al-Quran itu sendiri. Mula-mula menceritakan pembaca dengan perkara-perkara tertentu yang harus dipahaminya pada awalnya supaya dapat mencapai pemahaman yang lebih dari buku Kitab Kudus. Kedua, untuk menjelaskan soalan-soalan yang mengganggu yang lazimnya timbul dalam pikiran pembaca semasa kajian Al-Qur'an.

Bahagian I of XI

Kami terbiasa membaca buku yang menyajikan maklumat, idea dan hujah secara sistematik dan koheren. Oleh itu apabila kita memulakan kajian Al-Quran, kita berharap bahawa buku ini juga akan berputar di dalam subjek yang pasti, bahawa perkara pokok buku itu juga akan ditakrifkan dengan jelas pada mulanya dan kemudiannya akan dibahagikan dengan rapi ke dalam bahagian-bahagian dan bab, selepas perbincangan akan diteruskan dalam urutan logik. Kami juga mengharapkan susunan pengajaran dan bimbingan yang berasingan dan sistematik bagi setiap aspek kehidupan manusia.   
Bagaimanapun, sebaik sahaja kita membuka Al-Qur'an, kita dapat menemui genre sastera yang tidak pernah dikenali. Kami sedar bahawa ia merangkumi ajaran kepercayaan dan kelakuan, arahan moral, preskripsi undang-undang, nasihat dan peringatan, cubaan dan penghukuman terhadap orang yang melakukan kejahatan, memberi amaran kepada penyangkalan Kebenaran, berita gembira dan kata-kata penghiburan dan bersorak gembira kepada mereka yang telah menderita demi Allah, argumen dan bukti yang kuat untuk menyokong mesej asasnya, tafsiran kepada anekdot dari masa lalu dan tanda-tanda Allah yang terlihat di alam semesta. Lebih-lebih lagi, subjek-subjek ini berbeza tanpa sebarang sistem yang jelas; agaknya tidak seperti buku-buku yang kita biasa, Qur'an berurusan dengan subjek yang sama berulang kali, setiap kali dicantumkan dalam frasa yang berbeza.   
Pembaca juga menghadapi peralihan yang tiba-tiba di antara satu perkara dan yang lainnya.Penonton dan penceramah sentiasa berubah kerana mesej diarahkan sekarang kepada satu dan sekarang kepada kumpulan orang lain. Tidak ada jejak bahagian biasa dalam bab dan bahagian.Begitu juga, rawatan subjek yang berbeza adalah unik. Jika subjek sejarah dibangkitkan, naratif itu tidak mengikuti pola yang biasa dalam akaun sejarah. Dalam perbincangan mengenai soalan falsafah atau metafizik, kita terlepas ekspresi dan istilah logik dan falsafah yang biasa. Perkara-perkara kebudayaan dan politik, atau persoalan yang berkaitan dengan kehidupan sosial dan ekonomi manusia, dibincangkan dengan cara yang sangat berbeza daripada yang biasa dalam bidang sains sosial. Prinsip juristic dan injunksi undang-undang dijelaskan, tetapi agak berbeza dari cara kerja konvensional. Apabila kita melihat arahan beretika, kita mendapati bentuknya berbeza dari apa yang boleh didapati di tempat lain dalam kesusasteraan etika. Pembaca boleh menemui semua ini begitu asing dengan tanggapannya mengenai apa yang seharusnya buku itu supaya dia menjadi begitu keliru dengan merasakan bahawa Al-Qur'an adalah sekumpulan tulisan yang tidak teratur, tidak sepatutnya dan1/17 yangtidak teratur, yang terdiri daripada apa-apa kecuali yang tergelincir konglomerasi komen pelbagai panjang yang disatukan dengan sewenang-wenangnya. Pengkritik yang mengancam menggunakan ini sebagai dasar kritikan mereka, sedangkan mereka yang lebih cenderung menerapkan penjelasan yang jauh lebih baik, atau menyimpulkan bahawa Al-Quran terdiri dari kepingan yang tidak berkaitan, sehingga membuatnya dapat menerima semua tafsiran, walaupun tafsirannya agak bertentangan kepada maksud Allah yang menurunkan Kitab.

Bahagian II XI

Apa jenis buku, apakah Qur'an? Dalam apa cara ia diturunkan? apa yang terkandung dalam susunannya? Apakah subjeknya? Apakah maksud sebenarnya? Apakah tema utama yang berkaitan dengan topiknya secara intrinsik? Apa jenis penalaran dan gaya yang digunakan untuk menjelaskan tema pusatnya? Sekiranya kita dapat mendapatkan jawapan jelas dan jernih kepada soalan-soalan ini dan lain-lain yang berkaitan, kita boleh mengelakkan beberapa perangkap yang berbahaya, sehingga memudahkan untuk merenungkan dan memahami makna dan tujuan ayat-ayat Al-Qur'an.Sekiranya kita memulakan pengajaran Al-Quran dengan harapan membaca buku mengenai agama, kita akan merasa susah kerana gagasan agama dan buku kita secara semulajadi diliputi oleh pengalaman kita. Oleh itu, kita perlu diberitahu terlebih dahulu bahawa Buku ini unik dengan cara komposisinya, dalam tema dan kandungannya dan susunannya. Kita perlu diperingatkan bahawa konsep buku yang kita telah terbitkan dari bacaan terdahulu kita mungkin menjadi penghalang, dan bukan bantuan, ke arah pemahaman yang mendalam mengenai Al-Qur'an. Kita harus menyedari bahawa sebagai langkah pertama ke arah pemahaman kita, kita mesti melepaskan minda kita dari semua tanggapan yang dipertahankan.

Bahagian III XI

Pelajar Al-Qur'an harus memahami, dari awal, tuntutan asas yang dibuat oleh Al-Qur'an untuk dirinya sendiri. Sama ada orang akhirnya memutuskan untuk mempercayai Al-Quran atau tidak, seseorang mesti mengiktiraf kenyataan-kenyataan asas yang dibuat oleh Al-Qur'an dan oleh lelaki yang telah diturunkan, Nabi Muhammad SAW menjadi titik permulaan daripada kajian seseorang.Tuntutan ini adalah:   
1. Tuhan penciptaan, Pencipta dan Penguasa seluruh alam semesta, menciptakan manusia di bumi (yang merupakan sebahagian daripada alam yang tidak terbatas). Dia juga mengurniakan manusia dengan pemahaman, dengan keupayaan untuk membezakan antara yang baik dan yang jahat, dengan kebebasan pilihan dan kemahuan, dan dengan kuasa untuk memanfaatkan potensi latennya.Pendek kata, Allah memberikan kepada manusia suatu jenis otonomi dan melantiknya menjadi wakilnya di bumi.   
2. Walaupun manusia menikmati status ini, Allah menjadikannya dengan jelas jelas baginya bahawa Dia sahaja adalah Tuhan dan Tuhan Yang Maha Esa, walaupun Dia adalah Tuhan dan Raja-Raja seluruh alam semesta. Lelaki diberitahu bahawa dia tidak berhak untuk menganggap dirinya bebas dan hanya Allah yang berhak untuk menuntut ketaatan, khidmat dan ibadah yang mutlak. Ia juga dijelaskan kepada manusia bahawa kehidupan di dunia ini, yang mana ia telah diletakkan dan dilaburkan dengan kehormatan dan wewenang tertentu, sebenarnya merupakan istilah sementara, dan bertujuan untuk mengujinya; bahawa selepas akhir kehidupan manusia di dunia ini mesti kembali kepada Allah, yang akan menghakimi dia berdasarkan pencapaiannya, menyatakan siapa yang berjaya dan yang telah gagal.   
Cara yang tepat untuk manusia ialah menganggap Allah sebagai satu-satunya Raja yang satu-satunya dan satu-satunya tujuan penyembahan dan pemujaannya, untuk mengikuti petunjuk yang diwahyukan Allah, untuk bertindak di dunia ini dengan kesedaran bahawa kehidupan duniawi hanyalah masa percubaan, dan untuk menjaga matanya tetap pada matlamat utama - kejayaan dalam penghakiman akhir Allah. Setiap cara lain adalah salah. 
2/17
Ia juga dijelaskan kepada manusia bahawa jika dia memilih untuk mengamalkan cara hidup yang betul - dan dalam pilihan ini dia bebas - dia akan menikmati kedamaian dan kepuasan di dunia ini dan akan ditugaskan, ketika kembali kepada Allah, Rumah Kebahagiaan kekal dan kebahagiaan yang dikenali sebagai Syurga. Sekiranya manusia mengikut cara lain - walaupun dia bebas berbuat demikian - dia akan mengalami kesan kejahatan dan rasuah dalam kehidupan dunia ini dan diserahkan kepada kesedihan dan siksaan luar ketika dia menyeberangi sempadan dunia sekarang dan tiba di akhirat.   
3. Setelah menjelaskan semua ini, Tuhan Alam semesta meletakkan manusia di bumi dan disampaikan kepada Adam dan Hawa, manusia pertama yang hidup di bumi, bimbingan yang mereka dan anak-anak mereka dikehendaki untuk mengikuti. Manusia pertama ini tidak dilahirkan dalam keadaan kejahilan dan kegelapan. Sebaliknya, mereka memulakan hidup mereka di siang hari dengan bimbingan ilahi. Mereka mempunyai pengetahuan yang mendalam tentang realiti dan Undang-undang yang mereka ikuti disampaikan kepada mereka. Cara hidup mereka terdiri daripada ketaatan kepada Allah (iaitu Islam) dan mereka mengajar anak-anak mereka untuk hidup dalam ketaatan kepada-Nya (yakni hidup sebagai Muslim).   
Walau bagaimanapun, dalam masa yang singkat, lelaki secara beransur-ansur menyimpang dari cara hidup yang benar ini dan mula mengikuti berbagai cara yang salah. Mereka membenarkan bimbingan yang benar akan hilang melalui kecuaian dan kecuaian dan kadang-kadang, walaupun dengan sengaja, menyimpang dari kejahatan yang jahat. Mereka menghubungkan Allah dengan sejumlah makhluk, manusia dan bukan manusia, nyata serta khayalan, dan memuja mereka sebagai dewa.Mereka mengamalkan pengetahuan yang diberikan oleh Allah tentang realiti (al-'ilm dalam istilah Al-Qur'an) dengan segala macam idea, khurafat dan konsep falsafah, dengan demikian melahirkan agama-agama yang tidak terhitung banyaknya. Mereka mengabaikan atau memutarbelitkan prinsip-prinsip akhlak dan saksama akhlak individu dan kelakuan kolektif (Syari'ah dalam istilah Alquran) dan membuat undang-undang mereka sendiri mengikut keinginan asas dan prasangka mereka.Akibatnya, dunia menjadi penuh dengan ketidakadilan dan ketidakadilan.   
4. Ia tidak konsisten dengan autonomi terhad yang diberikan kepada manusia oleh Allah bahawa dia harus menggunakan kuasa-Nya yang luar biasa dan memaksa manusia untuk kebenaran. Ia juga tidak konsisten dengan hakikat bahawa Allah telah memberi istilah kepada spesies manusia untuk menunjukkan nilai mereka bahawa Dia harus menimpa manusia dengan kemusnahan bencana sebaik sahaja mereka menunjukkan tanda-tanda pemberontakan. Selain itu, Allah telah mengambil dari awal penciptaan bahawa panduan benar akan disediakan kepada manusia sepanjang tempoh yang diberikan kepadanya dan panduan ini boleh didapati dengan cara yang semut dengan autonomi manusia. Untuk memenuhi tanggungjawab diri sendiri, Allah memilih untuk melantik orang-orang yang beriman kepada-Nya yang luar biasa dan yang mengikuti jalan yang menyenangkan kepada-Nya. Allah memilih orang-orang ini sebagai utusanNya. Beliau mempunyai mesej-Nya yang dikomunikasikan kepada mereka, menghormati mereka dengan pengetahuan yang mendalam tentang realiti, dengan memberikan mereka hukum kehidupan yang benar dan mengamanahkan mereka dengan tugas mengingatkan manusia kepada jalan asal yang mana dia telah menyimpang [Orang-orang ini adalah para nabi dan Rasul Allah - Ed].   
5. Nabi-nabi ini telah dihantar kepada orang-orang yang berlainan di tanah yang berlainan dan dalam jangka waktu yang meliputi ribuan dan ribuan tahun. Mereka semua mempunyai agama yang sama;yang mula-mula diturunkan kepada manusia sebagai cara yang tepat untuknya. Kesemua mereka mengikuti panduan yang sama; prinsip-prinsip moral dan kehidupan kolektif yang ditetapkan untuk manusia pada awalnya kewujudannya. Semua nabi ini mempunyai misi yang sama - untuk memanggil manusia untuk agama yang sejati dan kemudiannya menyusun semua orang yang menerima mesej ini ke dalam masyarakat (ummah) yang akan terikat oleh Hukum Allah, yang akan berusaha3/17untuk menetapkan pematuhan dan akan berusaha untuk mencegah pelanggarannya. Semua nabi telah melepaskan misi mereka dalam masa mereka sendiri. Walau bagaimanapun, terdapat banyak orang yang enggan menerima bimbingan mereka dan akibatnya mereka yang menerimanya dan menjadi 'komuniti Islam' [Itulah, sekumpulan orang yang komited kepada bimbingan sebenar Allah seperti yang diwahyukan kepada Nabi-Nya. Di sini perkataan Muslim tidak digunakan dalam pengertian pengikut Rasulullah yang terakhir, Muhammad (saw), tetapi dalam pengertian yang lebih luas, artinya semua orang yang, pada berbagai masa, sebelum dan sesudah munculnya Nabi yang terakhir, berkomitmen untuk hidup dalam penyerahan kepada Allah -Ed] secara beransur-ansur merosot, menyebabkan Panduan Ilahi hilang, diputarbelitkan atau dipalsukan.   
6. Akhirnya Tuhan Alam Semesta menghantar Muhammad (saw) ke Arab dan mempercayakannya dengan misi yang sama yang Dia telah dipercayakan kepada Nabi-nabi yang terdahulu. Ini Rasul terakhir Allah mengutip para pengikut Nabi-nabi yang terdahulu (yang pada masa ini telah menyimpang dari ajaran asal mereka) serta seluruh umat manusia. Misi setiap nabi adalah untuk memanggil lelaki untuk cara hidup yang betul, untuk berkomunikasi lagi panduan Allah yang benar dan untuk mengorganisir menjadi satu komuniti semua yang bertindak balas terhadap misinya dan menerima bimbingan yang diberikan kepadanya. Masyarakat semacam itu akan didedikasikan untuk tugas dua kali untuk membentuk kehidupannya sendiri sesuai dengan petunjuk Allah dan berusaha untuk pembaharuan dunia. Al-Qur'an adalah Kitab yang merangkumi misi dan petunjuk ini, seperti yang diturunkan oleh Allah kepada Muhammad (saw).

Bahagian IV XI

Sekiranya kita mengingati fakta-fakta asas tentang Al-Quran, mudahlah memahami subjek sebenar, tema pusat dan objektif yang ingin dicapai. Selagi ia bertujuan untuk menjelaskan sebab-sebab utama kejayaan atau kegagalan manusia subjek Buku adalah MAN.   
Tema utamanya ialah konsep yang berkaitan dengan Allah, alam semesta dan manusia yang telah berpunca dari pengetahuan terhad manusia sendiri yang bertentangan dengan realiti. Begitu juga dengan konsep yang telah ditenun oleh kecantikan intelektual manusia atau yang telah berkembang melalui obsesi manusia dengan keinginan haiwan. Cara hidup yang terletak di asas-asas palsu ini adalah bertentangan dengan realiti dan merosakkan manusia. Inti pengetahuan yang benar adalah apa yang Allah wahyukan kepada manusia ketika Dia melantiknya sebagai Wakil-Nya. Oleh itu, cara hidup yang sesuai dengan realiti dan konduktif kepada kebaikan manusia adalah yang kita telah dicirikan di atas sebagai 'cara yang betul'. Objek sebenar Buku ini adalah untuk memanggil manusia untuk 'cara yang betul' ini dan untuk menerangi bimbingan Allah yang sebenar, yang sering hilang sama ada melalui kecuaian dan kecenderungan manusia atau diputarbelitkan oleh kecurangan jahatnya.   
Jika kita mengkaji Al-Qur'an dengan fakta-fakta ini dalam fikiran ia pasti akan menyerang kita bahawa Al-Qur'an tidak menyimpangkan satu perkara dari subjek utama, tema pusat dan objektif asasnya. Semua pelbagai tema yang berlaku di dalam Al-Quran adalah berkaitan dengan tema pusat;sama seperti manik warna yang berbeza mungkin digantung bersama untuk membentuk kalung. Al-Qur'an bercakap mengenai struktur langit dan bumi dan manusia, merujuk kepada tanda-tanda realiti dalam pelbagai fenomena alam semesta, menghubungkan anekdot negara-negara yang berlalu, mengkritik kepercayaan, akhlak dan perbuatan orang-orang yang berlainan, menguraikan kebenaran ghaib dan membincangkan banyak perkara lain selain. Semua ini dilakukan oleh Al-Quran, bukan untuk memberikan pengajaran dalam fizik, sejarah, falsafah atau cawangan pengetahuan tertentu, melainkan untuk menghilangkan salah tanggapan orang-orang tentang realiti dan untuk mewujudkan realiti itu4/17mereka.   
Ia menekankan bahawa pelbagai cara lelaki mengikutinya, yang tidak sesuai dengan realiti, pada asasnya adalah palsu, dan penuh dengan akibat yang berbahaya bagi manusia. Ia menyeru lelaki untuk mengelakkan semua cara sedemikian dan mengikuti sebaliknya cara yang kedua-duanya mematuhi realiti dan menghasilkan hasil praktikal yang terbaik. Inilah sebabnya mengapa Al-Qur'an menyebut semuanya hanya sejauh mana dan mengikut cara yang diperlukan untuk tujuan yang ia ingin berkhidmat. Al-Qur'an mengurungkan diri kepada keperluan-keperluan yang dengan itu tidak dapat menghuraikan sebarang butiran yang tidak relevan. Oleh itu, semua kandungannya secara konsisten berputar di sekitar panggilan ini.   
Begitu juga, tidak mungkin sepenuhnya untuk menghargai sama ada gaya Al-Quran, perintah yang mendasari susunan ayat-ayatnya atau kepelbagaian subjek yang dirawat di dalamnya, tanpa memahami sepenuhnya cara yang diungkapkannya.   
Al-Qur'an, seperti yang telah kita sebutkan sebelumnya, bukanlah sebuah buku dalam pengertian istilah konvensional. Allah tidak menyusun dan mempercayakannya kepada Muhammad (saw) sehingga dia dapat menyebarkan mesejnya dan memanggil orang untuk mengamalkan sikap untuk hidup dengan ajarannya. Bukanlah Qur'an yang salah satu buku yang membincangkan subjek dan tema utama mereka secara konvensional. Susunannya berbeza dari buku-buku biasa, dan gayanya juga berbeza. Sifat Kitab ini adalah bahawa Allah memilih seorang lelaki di Mekah untuk berkhidmat sebagai RasulNya dan memintanya untuk memberitakan firmanNya, bermula dari kota sendiri (Makkah) dan dengan suku sendiri (Quraysh). Pada peringkat awal, arahan terhad kepada apa yang diperlukan pada masa ini misi ini. Tiga tema khususnya menonjol:   
Arahan diberikan kepada Nabi (saw) tentang bagaimana dia harus mempersiapkan untuk misi agungnya dan bagaimana dia harus mula bekerja untuk memenuhi tugasnya. Pengetahuan asas tentang realiti telah diberikan dan kesalahpahaman yang lazim dipegang oleh orang-orang yang menganggap salah tanggapan yang menimbulkan orientasi yang salah dalam kehidupan - telah dibuang. Orang-orang telah didorong untuk menerima sikap yang betul terhadap kehidupan. Selain itu, Al-Qur'an juga menjelaskan prinsip-prinsip asas yang, jika diikuti, membawa kejayaan dan kebahagiaan manusia.   
Selaras dengan watak misi pada tahap ini, ayat-ayat awal umumnya terdiri daripada ayat-ayat pendek, yang dicantumkan dalam bahasa rahmat dan kekuasaan yang tidak biasa, dan memakai gaya sastera yang sesuai dengan rasa dan temperamen orang yang mereka pada asalnya ditangani, dan hati mereka bertujuan untuk menembusi. Ritme, melodi dan vitalitas ayat-ayat ini menarik perhatian, kerana itu adalah gaya dan daya tarikan mereka yang orang ramai mula membaca secara tidak sengaja.   
Warna tempatan dari mesej-mesej awal ini jelas, kerana sementara kebenaran yang mereka isi adalah sejagat, hujah-hujah dan ilustrasi yang digunakan untuk menjelaskannya telah diambil dari persekitaran yang dekat dengan pendengar pertama. Allusions dibuat untuk sejarah dan tradisi mereka dan kepada kesan-kesan masa lalu yang telah merangkak kepercayaan, dan ke dalam kehidupan moral dan sosial di Arab. Semua ini dikira untuk meningkatkan rayuan mesej yang diadakan untuk penonton yang terdekat. Tahap awal ini berlangsung selama empat atau lima tahun, di mana tempoh tindak balas berikut terhadap mesej Rasulullah menyatakan diri mereka: 
5/17
1. Beberapa orang menjawab panggilan dan bersetuju untuk bergabung dengan ummah (kominiti) yang dilakukan, atas keinginannya sendiri, untuk tunduk kepada Kehendak Allah.   
2. Ramai orang bertindak balas dengan permusuhan, sama ada dari ketidaktahuan atau egotisme, atau kerana keterikatan chauvinistik ke arah kehidupan nenek moyang mereka.   
3. Panggilan Nabi, bagaimanapun, tidak tetap terbatas pada Makkah atau Quraisy. Ia mula bertemu dengan sambutan yang menggembirakan di luar sempadan kota itu dan antara suku-suku lain.   
Peringkat seterusnya misi itu ditandai dengan perjuangan keras antara pergerakan Islam dan jahiliyyah [Jahiliyah - Penulis menggunakan istilah Jahiliyah untuk menunjukkan semua pandangan dunia dan cara kehidupan yang berdasarkan penolakan atau ketidakpercayaan petunjuk syurgawi yang disampaikan kepada manusia melalui para Nabi dan Rasul-rasul Allah; sikap merawat kehidupan manusia - sama ada secara keseluruhan atau sebahagiannya - sebagai bebas dari arahan yang diungkapkan oleh Allah. Untuk ini, lihat tulisan-tulisan pengarang, khususnya 'Islam dan Kejahilan', Lahore, 1976), dan 'Sejarah Pergerakan Revivalist pendek dalam Islam', tr. al-Ashari, edisi III, Lahore, 1976 -Ed] dari Arabia. Bukan sahaja orang Makkah dan orang Quraisy memelihara cara hidup mereka yang diwarisi, mereka juga tegas memutuskan untuk menindas gerakan baru secara paksa. Mereka berhenti apa-apa dalam usaha mencapai matlamat ini. Mereka menggunakan propaganda palsu; mereka menyebarkan keraguan dan kecurigaan dan menggunakan sindiran berniat jahat dan halus untuk menimbulkan ketidakpercayaan dalam minda orang. Mereka cuba menghalang orang daripada mendengar mesej Nabi. Mereka melakukan kekejaman ganas terhadap mereka yang memeluk agama Islam. Mereka menundukkan mereka untuk memboikot ekonomi dan sosial, dan menganiaya mereka sehingga tahap dua kali beberapa orang terpaksa meninggalkan rumah dan berhijrah ke Abyssinia, dan akhirnya mereka terpaksa berpindah secara beramai-ramai ke Madina.   
Walaupun rintangan dan pembangkang yang kuat dan berkembang ini, pergerakan Islam terus menyebar. Tidak ada keluarga yang tinggal di Makkah, salah seorang daripada anggotanya yang paling tidak memeluk agama Islam. Sesungguhnya keganasan dan kepahitan musuh-musuh Islam adalah disebabkan oleh kepercayaan mereka sendiri, saudara lelaki, anak lelaki, anak perempuan, saudara perempuan, saudara mertua dan lain-lain - tidak hanya memeluk agama Islam, tetapi juga walaupun bersedia untuk mengorbankan nyawa mereka deminya. Oleh itu, tentangan mereka membawa mereka menjadi konflik dengan yang terdekat dan paling disukai mereka. Lebih-lebih lagi, mereka yang telah meninggalkan zaman keabadian keabadian Arab termasuk ramai ahli yang cemerlang dalam Persatuan mereka. Selepas memeluk agama Islam, mereka menjadi sangat menonjol kerana ketegasan moral mereka, kesetiaan mereka dan kesucian mereka bahawa dunia tidak dapat menyedari keunggulan mesej yang menarik orang-orang dari sifat tersebut.   
Semasa perjuangan Rasulullah yang panjang dan sukar, Allah terus memberi inspirasi kepada beliau dengan wahyu yang memperlihatkan aliran sungai yang lancar, semulajadi, kekerasan banjir dan kesan kuat dari api yang sengit. Mesej-mesej ini mengarahkan pengamat dalam tugas asas mereka, menanamkan perasaan mereka untuk berkomunikasi dan memilikinya, menasihati mereka untuk taqwa, kecemerlangan moral dan puritgy watak, mengajar mereka bagaimana untuk memberitakan iman yang benar, mengekalkan semangat mereka dengan janji-janji kejayaan dan Syurga di akhirat, membangkitkan mereka untuk berjuang di jalan Allah dengan kesabaran, ketabahan dan semangat yang tinggi, dan memenuhi hati mereka dengan penuh semangat dan semangat yang mereka bersedia untuk menahan setiap pengorbanan, berani setiap kesulitan dan menghadapi setiap kesukaran. 
6/17
Pada masa yang sama, orang-orang yang menentang pembangkang, atau yang telah menyimpang dari cara yang betul, atau yang telah menenggelamkan diri mereka dalam kebodohan dan kejahatan, telah diberi amaran dengan memberi perhatian mereka kepada hujung tragis bangsa-bangsa yang dengan nasibnya mereka akrab. Mereka diminta untuk mengambil pelajaran dari reruntuhan kawasan-kawasan tersebut di mana mereka lulus setiap hari dalam perjalanan mereka. Bukti untuk perpaduan Allah dan kewujudan Kehidupan Selepas itu ditunjukkan dengan tanda-tanda yang dapat dilihat oleh mata mereka sendiri dan dalam lingkungan pengalaman biasa mereka. Kelemahan-kelemahan yang wujud dalam politeisme, kezaliman cita-cita manusia untuk menjadi mandiri bahkan dari Allah, kebodohan untuk menafikan Kehidupan, kebingungan pemahaman yang buta terhadap cara-cara nenek moyang seseorang tanpa mengira hak atau salah, semuanya telah dijelaskan dengan sepenuhnya pertolongan hujah yang cukup untuk menembusi minda dan hati penonton.   
Lebih-lebih lagi, setiap kelewatan telah ditanggalkan, jawapan yang munasabah diberikan kepada setiap bantahan, semua kekeliruan dan kebingungan telah dibersihkan, dan ketidaktahuan telah dikepung dari semua pihak sehingga keengganannya sepenuhnya terdedah. Bersama-sama dengan semua ini, amaran terhadap murka Allah. Orang-orang diingatkan akan kengerian Hari Kiamat dan azab neraka yang menyiksa. Mereka juga disangkal kerana korupsi moral mereka, kerana cara hidup mereka yang salah, kerana mereka berpegang teguh kepada cara-cara Ketidaktahuan, kerana penentangan mereka terhadap Kebenaran dan penganiayaan mereka terhadap orang-orang percaya.Tambahan pula, mesej-mesej ini mengucapkan prinsip-prinsip asas moral dan kehidupan kolektif di mana semua peradaban yang sihat dan sihat yang menikmati keizinan Allah telah sentiasa beristirahat.   
Tahap ini dibentangkan dalam beberapa fasa. Dalam setiap fasa, pemberitaan mesej mengandaikan perkadaran yang lebih luas, sebagai kubu perjuangan yang menyebabkannya Islam dan penentangan terhadapnya menjadi semakin sengit dan parah, dan sebagai orang percaya menemui orang-orang yang beragam pandangan dan kepercayaan. Semua faktor ini mempunyai kesan untuk meningkatkan pelbagai topik dalam mesej yang diturunkan dalam tempoh ini. Begitu, secara ringkas, adalah keadaan yang membentuk latar belakang Makkah surahs Qur'an.

Bahagian V dari XI

Selama tiga belas tahun, gerakan Islam berjuang di Makkah. Ia kemudiannya diperoleh, di Madina, sebuah tempat perlindungan untuk menumpukan pengikutnya dan kekuatannya. Pergerakan nabi kini berpusat pada tahap ketiga.   
Semasa peringkat ini, keadaan berubah drastik. Komuniti Islam berjaya mewujudkan keadaan sepenuhnya; penciptaannya diikuti oleh konflik bersenjata yang berpanjangan dengan wakil-wakil keturunan yang tidak diketahui di zaman Arabia. Masyarakat juga menghadapi para pengikut bekas nabi, iaitu orang Yahudi dan Kristian. Masalah tambahan adalah bahawa orang munafik mula bergabung dengan masyarakat Muslim; komplin mereka perlu ditentang. Selepas perjuangan yang teruk, sepuluh tahun yang lalu, pergerakan Islam mencapai titik pencapaian yang tinggi ketika seluruh semenanjung Arab berada di bawah pengaruhnya dan pintu itu terbuka untuk khotbah dan pembaharuan di seluruh dunia. Tahap ini, seperti yang terdahulu, melalui pelbagai tahapan yang masing-masing mempunyai masalah dan tuntutan yang luar biasa.   
Dalam konteks masalah ini, Allah terus mendedahkan mesej kepada Nabi. Kadang-kadang mesej ini dicantumkan dalam bentuk ucapan yang berapi-api; pada masa-masa lain mereka7/17dicirikan oleh kehebatan dan kemegahan pernyataan dan tata cara yang megah. Kadang-kadang mereka mendapat arahan dari seorang guru; pada yang lain, gaya pemberitaan pembaharu. Mesej-mesej ini menjelaskan bagaimana masyarakat, negara dan tamadun yang sihat dapat ditubuhkan dan prinsip-prinsip di mana pelbagai aspek kehidupan manusia harus berasaskan.   
Mereka juga menangani perkara-perkara yang secara langsung berkaitan dengan masalah khusus yang dihadapi oleh umat Islam. Sebagai contoh, bagaimanakah mereka harus berurusan dengan orang munafik (yang membahayakan kaum muslimin masyarakat Islam dari dalam) dan dengan orang bukan Islam yang tinggal di bawah jagaan masyarakat Islam? Bagaimana mereka harus berhubung dengan orang-orang Kitab? Apakah rawatan yang perlu diberikan kepada orang-orang yang beragama Islam, dan bagaimana mereka harus berurusan dengan mereka yang mereka terikat oleh perjanjian dan perjanjian? Bagaimanakah orang-orang yang beriman, sebagai masyarakat, bersedia menunaikan tanggungjawab mereka sebagai wakil Tuhan Tuhan? Melalui Al-Qur'an, umat Islam dipandu dengan pertanyaan-pertanyaan seperti ini, diperintahkan dan dilatih, menyadari kelemahan-kelemahan mereka, mendesak untuk membahayakan nyawa dan harta mereka untuk tujuan Allah, mengajar kod moral yang harus mereka patuhi dalam semua keadaan kehidupan - pada masa kemenangan dan kekalahan, kemudahan dan kesusahan, kemakmuran dan kesukaran, keamanan dan keamanan, bahaya dan bahaya.   
Pendek kata, mereka dilatih untuk menjadi pengganti misi Nabi, dengan tugas menjalankan mesej Islam dan membawa pembaharuan dalam kehidupan manusia. Al-Qur'an juga ditujukan kepada orang-orang di luar lipatan Islam, kepada Ahli Kitab, orang-orang munafik, orang-orang kafir, orang-orang musyrik. Setiap kumpulan ditangani mengikut keadaan dan sikapnya sendiri. Kadang-kadang Al Qur'an mengajak mereka ke iman yang benar dengan kelembutan dan makanan istimewa; pada masa-masa lain, ia ditegur dan mengingatkan mereka. Ia juga memberi amaran kepada mereka, dan mengancam mereka dengan azab dari Allah. Ia cuba membuat mereka mengambil perhatian dengan menarik perhatian mereka kepada peristiwa-peristiwa bersejarah yang dapat dipuji. Ringkasnya, orang-orang dibiarkan tanpa sebab yang sah untuk menolak panggilan Nabi.   
Begitu, secara ringkas, adalah latar belakang Surah Al-Quran dari Al-Qur'an.   
Sekarang jelas kepada kita bahawa wahyu Al-Quran bermula dan berjalan lancar dengan pemberitaan mesej. Mesej ini melalui banyak peringkat dan bertemu dengan pelbagai situasi dari awal dan sepanjang tempoh dua puluh tiga tahun. Bahagian-bahagian Al-Qur'an yang berlainan telah diungkapkan secara berturut-turut sesuai dengan pelbagai keperluan dan keperluan pergerakan Islam dalam tahap ini. Oleh itu, tidak mungkin mempunyai jenis koheren dan urutan sistematik yang diharapkan daripada disertasi doktor. Selain itu, pelbagai serpihan al-Quran yang diturunkan selaras dengan perkembangan gerakan Islam tidak diterbitkan dalam bentuk risalah bertulis, tetapi tersebar secara lisan. Oleh itu, gaya mereka mempunyai rasa oratorikal dan bukannya ciri-ciri komposisi sastera.   
Tambahan pula, pidato-pidato ini disampaikan oleh seseorang yang tugasnya bermaksud ia harus merayu secara serentak pada pikiran, hati dan emosi, kepada orang-orang yang mempunyai tahap mental dan disposisi. Beliau perlu merevolusikan pemikiran orang ramai, untuk membangkitkan semangat emosi yang mulia untuk menyokong tujuannya, untuk memujuk para sahabatnya dan mengilhami mereka dengan ketaatan dan semangat, dan dengan keinginan untuk memperbaiki dan memperbaharui kehidupan mereka. Dia terpaksa menaikkan semangat mereka dan membuktikan keinsafan mereka, menjadikan musuh menjadi sahabat dan lawan menjadi penyokong, melucuti mereka untuk menentang8/17mesejnya dan menunjukkan kedudukan mereka agar tidak dapat dipertahankan secara moral.Ringkasnya, dia terpaksa melakukan segala yang diperlukan untuk melaksanakan pergerakannya melalui kesimpulan yang berjaya. Orations yang diturunkan mengikut kehendak mesej dan pergerakan tidak dapat dielakkan akan mempunyai gaya berbeza daripada kuliah profesional.   
Ini menjelaskan pengulangan yang kita hadapi dalam Al-Qur'an. Kepentingan suatu mesej dan permintaan pergerakan yang selama penekanan pada tahap tertentu harus diletakkan hanya pada subjek-subjek yang sesuai pada tahap itu, dengan pengecualian hal-hal yang berkaitan dengan tahap selanjutnya. Akibatnya, subjek tertentu mungkin memerlukan penekanan berterusan selama berbulan-bulan atau bahkan tahun. Sebaliknya, pengulangan kandungan dengan cara yang sama menjadi meletihkan. Setiap kali sesuatu subjek diulang, maka ia harus dinyatakan dalam ungkapan yang berbeza, dalam bentuk baru dan dengan variasi gaya untuk memastikan bahawa idea-idea dan kepercayaan ditumpukan mencari jalan masuk ke hati orang-orang.   
Pada masa yang sama, adalah penting bahawa keyakinan asas dan prinsip-prinsip di mana keseluruhan pergerakan berasaskan harus sentiasa segar dalam fikiran rakyat; satu keperluan yang menentukan bahawa mereka harus selalu diulang secara berterusan melalui semua peringkat gerakan. Atas sebab ini, beberapa konsep asas Islam tentang perpaduan Allah dan sifat-sifatnya, tentang akhirat, tentang akauntabilitas manusia dan tentang ganjaran dan hukuman, tentang kenabian dan kepercayaan dalam kitab-kitab yang diturunkan, tentang sifat-sifat moral asas seperti ketakwaan, kesabaran, kepercayaan Allah dan seterusnya, berulang di seluruh Al-Quran. Sekiranya idea-idea ini telah hilang pegangan minda rakyat, pergerakan Islam tidak dapat bergerak ke hadapan dalam semangat sebenar.   
Sekiranya kita memikirkan perkara ini, ia juga menjadi jelas mengapa Nabi (saw) tidak menyusun Al-Quran dalam urutan yang diturunkan. Seperti yang telah kita ketahui, konteks di mana Al-Quran diturunkan dalam masa dua puluh tiga tahun adalah misi dan pergerakan Nabi; wahyu sesuai dengan pelbagai peringkat misi dan pergerakan ini. Sekarang, jelas bahawa apabila misi Rasulullah selesai, urutan kronologi dari pelbagai bahagian Al-Qur'an - yang diturunkan mengikut perkembangan misi Rasulullah - tidak dapat sesuai dengan keadaan yang berubah. Apa yang diperlukan sekarang adalah urutan yang berlainan selaras dengan konteks yang berubah akibat penyempurnaan misi.   
Pada mulanya, mesej Nabi ditujukan kepada orang-orang yang benar-benar tidak mengetahui Islam.Arahan mereka harus bermula dengan perkara-perkara yang paling asas. Setelah misi itu telah mencapai penyelesaian yang berjaya, Alquran memperoleh perkaitan yang menarik bagi mereka yang telah memutuskan untuk mempercayai Nabi. Berdasarkan kepercayaan itu, mereka telah menjadi komuniti keagamaan baru - ummah Islam. Bukan hanya itu, mereka telah dipertanggungjawabkan untuk menjalankan misi Nabi, yang telah diberikan kepada mereka, dalam bentuk sempurna, baik pada peringkat konseptual dan praktikal. Ia tidak lagi perlu untuk ayat-ayat Alquran disusun dalam urutan kronologi. Dalam konteks yang berubah, ia menjadi perlu bagi para pembawa misi Nabi (saw) untuk dimaklumkan tentang tugas mereka dan prinsip dan undang-undang yang benar yang mengatur kehidupan mereka. Mereka juga perlu diberi amaran terhadap rasuah yang telah muncul di kalangan para pengikut Nabi-nabi yang terdahulu. Semua ini diperlukan untuk melengkapkan umat Islam untuk keluar dan menawarkan cahaya Panduan Ilahi kepada dunia yang penuh kegelapan.   
Ia akan menjadi asing dengan sifat Al-Qur'an untuk mengumpulkan bersama dalam satu tempat semua ayat yang berkaitan dengan9/17subjek tertentu; sifat Al-Qur'an menghendaki pembaca menemui ajaran yang diturunkan pada masa Medinan yang diselaraskan dengan masa Makkah, dan sebaliknya. Ia memerlukan penyambungan wacana awal dengan arahan dari masa lalu kehidupan Nabi. Penggabungan ajaran-ajaran ini dari masa-masa yang berlainan membantu untuk memberikan pandangan keseluruhan dan perspektif bersepadu Islam, dan bertindak sebagai perlindungan terhadap ketidakselarasan. Tambahan pula, susunan kronologi Al-Qur'an akan menjadi bermakna kepada generasi kemudian hanya jika ia telah ditambah dengan nota penjelasan dan ini harus dianggap sebagai lampiran yang tidak dapat dipisahkan kepada Al-Qur'an. Ini agak bertentangan dengan tujuan Allah dalam mendedahkan Al-Quran; tujuan utama wahyu itu adalah bahawa semua manusia - anak-anak dan orang muda, lelaki dan wanita tua, penduduk bandar dan negara, orang awam dan ulama - harus dapat merujuk kepada Bimbingan Ilahi yang tersedia untuk mereka dalam bentuk komposit dan secara lindungnya dijamin pencemaran. Ini adalah perlu untuk membolehkan orang-orang setiap peringkat kecerdasan dan pemahaman untuk mengetahui apa yang Allah kehendaki daripada mereka. Tujuan ini akan dikalahkan sekiranya pembaca telah diwajibkan dengan sesungguhnya untuk membaca nota sejarah terperinci dan ulasan penjelasan bersama dengan Kitab Allah.   
Mereka yang membantah susunan Al-Qur'an kini kelihatan menderita kesalahpahaman tentang tujuan sebenar. Mereka kadang-kadang hampir kelihatan di bawah ilusi bahawa ia diturunkan semata-mata untuk kepentingan pelajar sejarah dan sosiologi!

Bahagian VI XI

Pengaturan Al-Qur'an bukanlah karya generasi kemudian, tetapi dibuat oleh Nabi di bawah arahan Allah. Apabila suatu surah diturunkan, Rasulullah memanggil para ahli tauratnya, yang kepadanya dia dengan teliti menentukan kandungannya, dan mengarahkan mereka ke mana untuk meletakkannya berhubung dengan Surah yang lain. Nabi mengikuti susunan surah dan ayat yang sama ketika membaca dalam Doa ritual seperti pada masa-masa lain, dan para sahabatnya mengikuti amalan yang sama dalam menghafal al-Qur'an. Oleh itu, adalah fakta sejarah bahawa pengumpulan Al-Qur'an Al-Quran berakhir pada hari bahawa wahyu itu berhenti. Orang yang bertanggungjawab untuk wahyunya juga adalah Yang menetapkan perkiraannya. Orang yang hatinya adalah wadah Al-Qur'an juga bertanggungjawab mengatur urutannya. Ini terlalu penting dan terlalu halus bagi sesiapa sahaja untuk terlibat.   
Oleh kerana doa-doa adalah wajib bagi umat Islam dari awal misi Rasulullah, (Perlu diingatkan bahawa sementara lima doa harian diwajibkan beberapa tahun selepas Rasul telah ditugaskan, doa-doa adalah wajib dari awal sekali, tidak satu saat berlalu ketika solat, maka tidak wajib dalam Islam) dan pembacaan Al-Qur'an adalah sebahagian wajib dari solat, umat Islam telah melakukan al-Qur'an untuk ingatan sementara wahyu itu diteruskan. Oleh itu, sebaik sahaja pecahan Al-Qur'an diturunkan, ia telah diingat oleh beberapa sahabat. Oleh itu pemeliharaan Al-Quran tidak semata-mata bergantung kepada ayat-ayatnya yang tertulis pada daun palma, kepingan tulang, kulit dan sekeping kertas kulit - bahan yang digunakan oleh para penulis nabi untuk menulis ayat-ayat al-Quran. Sebaliknya, ayat-ayat itu ditulis pada nilai-nilai, kemudian beratus-ratus, kemudian beribu-ribu, kemudian beratus-ratus ribu hati manusia, tidak lama selepas mereka telah diturunkan, sehingga tidak ada skop yang ditinggalkan untuk setiap iblis untuk mengubah begitu banyak kata dari mereka. 
10/17
Apabila, selepas kematian Rasulullah, ribut murtad yang menggerutu di Arab dan Sahabat harus terjun ke dalam pertempuran berdarah untuk menindasnya, ramai Sahabat yang telah menghafal al-Qur'an menderita kesyahidan. Ini membawa 'Umar untuk merayu bahawa Al-Qur'an harus dipelihara secara bertulis, dan juga secara lisan. Oleh itu, beliau kagum dengan segera terhadap Abu Bakr.Selepas sedikit keraguan, yang kemudian bersetuju dan mempercayakan tugasnya kepada Zayd ibn Thabit al-ansari, yang telah bekerja sebagai pengacara Nabi. [Untuk kisah sejarah awal Al-Qur'an lihat Subhan al-Salih, Mabahith fi 'Ulum al-Qur'an, Beriut, 1977, ms 65 ff -Ed]   
Prosedur yang diputuskan adalah untuk mencuba dan mengumpulkan semua tulisan-tulisan Al-Quran yang tertinggal oleh Nabi, dan juga mereka yang memiliki sahabat. (Terdapat tradisi yang sahih yang memberi kesan bahawa beberapa sahabat telah melakukan seluruh Al-Quran, atau banyak bahagiannya, untuk menulis sepanjang hayat Rasulullah. Terutama disebutkan dalam perhubungan tersebut adalah Sahabat Nabi berikut: 'Uthman, 'Ali,' Abd Allah b. Mas'ud, 'Abd Allah b.' Amr al 'As, Salim maya Hudhayfah, Mu'udh b Jabal, Ubbay b. Ka'b, dan Abu Zayd Qays b. -Sakan). Apabila semua ini telah dilakukan, bantuan telah dicari dari mereka yang telah menghafal al-Qur'an. Tidak terdapat ayat yang dimasukkan ke dalam codex Al-Quran melainkan jika ketiga-tiga sumber itu didapati sebagai perjanjian lengkap, dan setiap kriteria pengesahan telah dipenuhi. Oleh itu, versi Al-Qur'an yang asli telah disediakan. Ia disimpan dalam jagaan Hafsah (isteri nabi) dan orang-orang diizinkan untuk membuat salinannya dan juga menggunakannya sebagai standard perbandingan apabila membetulkan kesilapan yang mungkin dibuat dalam tulisan Al-Qur'an .   
Di bahagian-bahagian yang berlainan di Arab dan di kalangan puak-puaknya yang banyak, mereka ada kepelbagaian dialek. Al-Qur'an diturunkan dalam bahasa yang dituturkan oleh orang-orang Quraisy dari Makkah. Walau bagaimanapun, pada mulanya, orang-orang dari kawasan-kawasan lain dan puak-puak lain dibenarkan membacanya mengikut dialek dan idiom mereka sendiri, kerana ia memudahkan bacaannya tanpa menjejaskan makna substansifnya. Pada masa yang akan datang, selepas penaklukan sebahagian besar dunia di luar semenanjung Arab, sebilangan besar orang bukan Arab memasuki liputan Islam. Perkembangan ini menjejaskan makna bahasa Arab dan dikhuatirkan bahawa penggunaan berterusan pelbagai dialek dalam pembacaan al-Quran mungkin menimbulkan masalah berat. Sebagai contoh, mungkin seseorang yang mendengar al-Quran dalam dialek yang tidak dikenali mungkin memilih untuk bertarung dengan pemula, memikirkan yang kemudiannya sengaja memutarbelitkan Firman Allah. Ia juga mungkin bahawa perbezaan sedemikian secara beransur-ansur membawa kepada pemecahan Al-Qur'an itu sendiri. Ia juga tidak dapat difahami bahawa hibridisasi bahasa Arab, disebabkan oleh intermixture antara orang Arab dan bukan Arab, mungkin membawa orang untuk memperkenalkan pengubahsuaian ke dalam teks Al-Quran, sehingga merosakkan rahmat Ucapan Allah. Hasil daripada pertimbangan tersebut, dan selepas berunding dengan Sahabat Nabi, 'Uthman memutuskan bahawa salinan edisi standard Al-Qur'an, yang disiapkan lebih awal berdasarkan perintah Abu Bakr, harus diterbitkan, dan penerbitan itu Teks alquran dalam dialek atau idiom lain harus dilarang.   
Al-Qur'an yang kita miliki hari ini sepadan dengan tepatnya dengan edisi yang telah disediakan atas perintah Abu Bakr dan salinannya telah dihantar secara rasmi, atas perintah 'Uthman, ke berbagai bandar dan wilayah. Beberapa salinan edisi asal al-Quran ini masih wujud hari ini. Sesiapa yang meragui keraguan tentang keaslian Al-Qur'an dapat memuaskan dirinya dengan mendapatkan satu salinan Al-Qur'an dari mana-mana penjual buku, katakan di Afrika Barat, dan kemudian mempunyai hafiz (khalifah al-Quran) membacanya dari ingatan , bandingkan kedua, dan kemudian bandingkan dengan salinan Al-Quran11/17 yangditerbitkan sejak berabad-abad sejak zaman 'Uthman. Jika dia mengesan apa-apa percanggahan, walaupun dalam satu huruf atau suku kata, dia harus memberitahu seluruh dunia penemuannya yang hebat!   
Bahkan orang yang paling skeptis mempunyai alasan untuk meragukan Al-Qur'an seperti yang kita ketahui hari ini adalah identik dengan Al-Qur'an yang ditujukan kepada Muhammad (saw); ini adalah fakta yang tidak boleh dipersoalkan, objektif, sejarah, dan tidak ada dalam sejarah manusia di mana buktinya sangat kuat dan konklusif. Untuk meragui kewibawaan Al-Quran adalah seperti meragui kewujudan kerajaan Rom, Mughal India, atau Napoleon! Untuk meragui fakta-fakta sejarah seperti ini adalah tanda kejahilan yang jelas, bukan tanda ketuhanan dan biasiswa.

Bahagian VII XI

Al-Qur'an adalah sebuah buku yang mana orang-orang yang tidak terhitung bertukar untuk tujuan yang tak terhitung jumlahnya. Sukar untuk menawarkan nasihat yang sesuai kepada semua. Para pembaca yang dialamatkan karya ini adalah mereka yang prihatin untuk memperoleh pemahaman yang serius mengenai Buku ini, dan yang mencari panduan yang ditawarkannya berkaitan dengan pelbagai masalah kehidupan. Bagi orang-orang seperti ini, kami mempunyai beberapa cadangan untuk dibuat, dan kami akan menawarkan beberapa penjelasan dengan harapan untuk memudahkan kajian mereka mengenai Al-Qur'an.   
Sesiapa yang benar-benar mahu memahami Al-Quran tanpa mengira sama ada dia percaya kepadanya, mesti melepaskan fikirannya, sejauh mungkin, dari setiap tanggapan, kecenderungan atau prasangka, untuk memulakan kajiannya dengan fikiran terbuka . Sesiapa yang mula belajar al-Qur'an dengan satu set idea-idea yang terdahulu cenderung untuk membaca idea-idea tersebut ke dalam Buku. Tidak ada Kitab yang dapat dikaji dengan baik dengan sikap semacam ini, apalagi Al-Quran yang menolak untuk membuka rumah khazanahnya kepada pembaca semacam itu.   
Bagi mereka yang hanya mahu kenalan dangkal dengan doktrin-doktrin Al-Qur'an, satu bacaan mungkin cukup. Bagi mereka yang ingin memahami pendalamannya beberapa bacaan tidak mencukupi. Orang-orang ini perlu mengkaji Al-Quran berulang kali, dengan mengambil kira semua yang menyerang mereka sebagai penting. Mereka yang sanggup belajar al-Qur'an dengan cara ini harus melakukannya sekurang-kurangnya dua kali untuk bermula, untuk memperoleh pemahaman yang luas tentang sistem kepercayaan dan preskripsi praktikal yang ditawarkannya. Dalam tinjauan awal ini, mereka harus berusaha untuk mendapatkan perspektif keseluruhan Al-Qur'an dan memahami idea-idea asas yang dikemukakannya, dan sistem kehidupannya bertujuan untuk membina berdasarkan idea-idea ini. Sekiranya, sepanjang kajian ini, apa saja yang mengheretkan pemikiran pembaca, dia harus memperhatikan perkara yang bersangkutan dan dengan sabar menunaikan pengajiannya. Dia mungkin mendapati bahawa, ketika ia meneruskan, kesulitan itu diselesaikan. (Apabila masalah telah diselesaikan, disarankan untuk mencatat penyelesaiannya bersama-sama dengan masalah.) Pengalaman menunjukkan bahawa masalah yang masih belum diselesaikan setelah pembacaan pertama Al-Qur'an mungkin dapat diselesaikan dengan membaca kedua yang berhati-hati.   
Hanya selepas memperoleh perspektif keseluruhan al-Quran, sebaiknya kajian yang lebih terperinci dilakukan. Sekali lagi pembaca juga dinasihatkan untuk terus mencatat pelbagai aspek ajaran Al-Qur'an. Contohnya, dia harus memperhatikan model manusia al-Quran sebagai dipuji, dan modelnya mengecam. Mungkin berguna untuk membuat dua lajur, satu yang dipimpin 'kualiti yang patut dipuji', yang lain diketepikan sebagai 'kualiti yang patut dipersalahkan', dan kemudian memasuki ruang masing-masing yang didapati relevan dalam Al-Qur'an. Untuk mengambil contoh lain, pembaca boleh meneruskan untuk menyiasat pandangan al-Qur'an mengenai apa yang konduktif kepada kejayaan manusia dan kemasyhuran, seperti apa yang membawa kepada kegagalan dan kemungkiran manusia. Cara yang cekap untuk menjalankan penyiasatan ini adalah untuk dicatat di bawah tajuk berasingan, seperti 'konduktif kepada kejayaan' dan 'konduktif12/17ke kegagalan', apa-apa bahan yang berkaitan yang dihadapi. Dengan cara yang sama, pembaca perlu mengambil nota tentang ajaran al-Qur'an mengenai persoalan kepercayaan, moral, hak dan kewajiban manusia, kehidupan keluarga dan tingkah laku kolektif, kehidupan ekonomi dan politik, undang-undang dan organisasi sosial, perang dan keamanan , dan sebagainya. Kemudian dia harus menggunakan berbagai ajaran ini untuk cuba mengembangkan citra ajaran Al-Qur'an dengan setiap aspek tertentu kehidupan manusia. Ini harus diikuti dengan percubaan mengintegrasikan imej-imej ini supaya dia dapat memahami keseluruhan skema kehidupan yang dibayangkan oleh Al-Qur'an.   
Lebih-lebih lagi, sesiapa yang ingin mempelajari secara mendalam pandangan pandangan Al-Qur'an mengenai masalah kehidupan tertentu, pertama-tama, pelajari semua teras pemikiran manusia mengenai masalah ini. Kerja-kerja kuno dan moden mengenai perkara ini perlu dikaji. Masalah yang tidak dapat diselesaikan di mana pemikiran manusia seolah-olah telah terjebak harus diperhatikan.Al-Qur'an perlu dipelajari dengan masalah-masalah yang belum diselesaikan ini, dengan tujuan untuk mencari penyelesaian yang ditawarkan oleh Al-Qur'an. Pengalaman peribadi sekali lagi menunjukkan bahawa sesiapa yang mempelajari Al-Qur'an dalam cara ini akan mendapati masalahnya diselesaikan dengan bantuan ayat-ayat yang dia dapat membaca banyak kali tanpa menyebelahi fikirannya sehingga mereka dapat mempunyai kaitan dengan masalah yang dihadapi . 
Perlu diingat, bagaimanapun, bahawa penghargaan penuh semangat Al-Quran menuntut penglibatan praktikal dengan perjuangan untuk memenuhi misinya. Al-Qur'an bukanlah sebuah buku teori abstrak dan doktrin-doktrin sejuk yang dapat dipahami pembaca sambil duduk di kerusi yang nyaman, dan bukan sekadar buku agama seperti buku-buku agama lain, rahsia-rahsia yang dapat dipegang dalam seminar-seminar dan oratories. Sebaliknya, ia adalah rangka tindakan dan buku panduan mesej, misi, pergerakan. Sebaik sahaja Kitab ini diturunkan, ia memandu seorang lelaki yang tenang dan berbudi hati dari pengasingan dan pengasingannya, dan meletakkannya di medan perang kehidupan untuk menantang dunia yang telah sesat. Ia mengilhami beliau untuk meninggikan suara terhadap kebohongan, dan mengadu dia dalam perjuangan suram terhadap pembawa standard ketidakpercayaan, ketidaktaatan kepada Allah, kesalahpahaman dan kesilapan. Satu demi satu, ia mencari setiap orang yang mempunyai jiwa yang murni dan mulia, mengumpulkan mereka bersama di bawah taraf Rasulullah. Ia juga mengecewakan semua orang yang dengan sifatnya telah membongkok semua kerosakan dan mendorong mereka untuk berperang melawan para pembawa Kebenaran.   
Ini adalah Buku yang mengilhami dan mengarahkan pergerakan besar yang bermula dengan pemberitaan mesej oleh individu, dan terus tidak kurang dari dua puluh tiga tahun, sehingga Kerajaan Allah benar-benar didirikan di bumi. Dalam perjuangan panjang dan hati ini antara Kebenaran dan kepalsuan, Buku ini tidak memberi petunjuk kepada para pengikutnya untuk membasmi kedua dan penyatuan dan pengawalan bekas. Bagaimanakah bolehkah seseorang mengharapkan untuk sampai ke hati ayat-ayat Al-Quran, tanpa melangkah ke atas bidang pertempuran antara kekotoran dan ketidakpercayaan, antara Islam dan ketidaktahuan? Untuk menghargai Al-Qur'an sepenuhnya seseorang mesti mengambilnya dan melancarkan tugas memanggil manusia kepada Allah, menjadikannya panduan pada setiap peringkat.   
Kemudian, dan hanya kemudian, adakah seseorang bertemu dengan pelbagai pengalaman yang ditemui pada masa wahyu itu. Satu pengalaman penolakan awal mesej Islam oleh bandar Makka, permusuhan berterusan yang membawa kepada usaha untuk perlindungan di Abyssinia, dan percubaan untuk memenangi tindak balas yang baik dari Ta'if yang mengetuai, sebaliknya, untuk kejam penganiayaan terhadap pembawa mesej al-Quran. Satu pengalaman juga adalah kempen Badr, Uhad, Hunayn dan Tabuk. Satu datang13/17berhadapan dengan Abu Jahl dan Abu Lahab, dengan orang-orang munafik dan orang Yahudi, dengan mereka yang segera menanggapi panggilan ini serta mereka yang, kurang jelas persepsi dan kekuatan moral, ditarik ke dalam Islam hanya kemudian pentas.   
Ini akan menjadi pengalaman yang berbeza dari apa yang dipanggil 'pengalaman mistik'. Saya menamakannya sebagai 'pengalaman mistik Al-Quran'. Salah satu ciri 'pengalaman' ini ialah pada setiap peringkat satu hampir hampir secara automatik mendapati ayat-ayat Al-Qur'an tertentu untuk membimbing seseorang, kerana ia diturunkan pada peringkat yang sama dan dengan itu mengandungi panduan yang sesuai dengannya. Seseorang yang terlibat dalam perjuangan ini tidak dapat memahami semua perincian bahasa dan tatabahasa, dia juga mungkin terlepas titik tertentu dalam retorik dan semantik Al-Qur'an, namun tidak mungkin Al-Quran gagal untuk mendedahkan semangat sejatinya kepada dia.   
Sekali lagi, selaras dengan prinsip yang sama, seorang lelaki tidak dapat memahami undang-undang, ajaran moral, dan prinsip-prinsip ekonomi dan politik yang ditakrifkan oleh Al-Qur'an, atau menghargai pengimportan sepenuhnya undang-undang dan peraturan Al-Quran, melainkan dia cuba melaksanakannya dalam kehidupannya sendiri. Oleh itu, individu yang gagal menerjemahkan ajaran al-Qur'an dalam amalan peribadi akan gagal memahami Kitab ini. Perkara yang sama harus dikatakan dari mana-mana negara yang membolehkan institusi-institusi kehidupan kolektifnya bertentangan dengan ajaran Al-Qur'an.

Bahagian VIII XI

Adalah diketahui bahawa al-Qur'an mengaku mampu membimbing semua manusia. Namun pelajar Al-Quran mendapati ia secara amnya ditujukan kepada penduduk Arab, yang hidup pada masa wahyu itu. Walaupun Qur'an kadang-kadang membahas dirinya sendiri kepada semua manusia kandungannya, secara keseluruhan, sangat berkaitan dengan rasa dan temperamen, alam sekitar dan sejarah, dan adat dan penggunaan Arab. Apabila seseorang memberi notis tentang ini, seseorang mula bertanya mengapa Buku yang bertujuan untuk membimbing semua manusia kepada keselamatan harus memberikan kepentingan yang penting kepada aspek-aspek tertentu dari kehidupan orang tertentu, dan kepada perkara-perkara yang dipunyai oleh umur tertentu. Kegagalan untuk memahami sebab sebenar ini boleh menyebabkan seseorang mempercayai bahawa Buku itu pada asalnya direka untuk memperbaharui orang-orang Arab pada zaman tertentu sahaja, dan hanya orang-orang masa yang kemudian yang telah memaksa Kitab itu tafsiran yang sama sepenuhnya, mengisytiharkan bahawa matlamatnya adalah untuk membimbing semua manusia untuk sepanjang masa.   
Sesetengah orang mungkin mengatakan ini tanpa sebarang tujuan lain untuk membuat prasangka yang tidak rasional terhadap Islam. tetapi meninggalkan orang-orang seperti itu, perkataan boleh dikatakan kepada mereka yang komen kritikal didorong oleh keinginan untuk memahami perkara-perkara yang lebih baik. Yang kemudiannya akan mengkaji al-Qur'an dengan hati-hati, mencatat mana-mana tempat di mana mereka mendapati bahawa ia telah mengemukakan mana-mana doktrin atau konsep, atau meletakkan beberapa peraturan untuk kelakuan praktikal, relevan untuk orang Arab sahaja dan secara eksklusif dikondisikan oleh keunikan tempat atau masa tertentu. Jika, ketika menangani orang-orang kawasan tertentu pada suatu masa tertentu, cuba menafikan kepercayaan politeistik mereka dan menambahkan argumen dalam menyokong doktrinnya sendiri tentang perpaduan Allah, Al-Qur'an menarik fakta-fakta dengan orang-orang yang sudah biasa, ini tidak menjamin kesimpulan bahawa mesejnya hanya relevan untuk orang tertentu itu atau untuk tempoh waktu tertentu.   
Apa yang patut dipertimbangkan ialah sama ada atau tidak kenyataan-kenyataan Al-Qur'an mengenai penolakan kepercayaan politeistik orang-orang Arab pada masa-masa itu juga berlaku terhadap politeisme lain di bahagian lain14/17dunia. Bolehkah hujah-hujah yang dikemukakan oleh Al-Qur'an dalam hubungan itu digunakan untuk membetulkan kepercayaan para politeis lain? Adakah garis argumen al-Qur'an untuk menegakkan kesatuan Allah, dengan penyesuaian kecil, sah dan persuasif untuk setiap umur? Sekiranya jawapannya adalah positif, tidak ada sebab mengapa pengajaran sejagat harus digelar eksklusif kepada orang tertentu dan semata-mata kerana ia berlaku pada asalnya kepada orang-orang dan pada masa tertentu. Tiada falsafah, ideologi atau doktrin hanya terdiri daripada abstraksi semata-mata dan sama sekali tidak berkaitan dengan keadaan di mana ia berkembang. Sekalipun pengekstrakan mutlak itu mungkin akan tetap terkurung dengan sekeping kertas yang mana ia ditulis dan akan gagal sepenuhnya untuk memberi kesan kepada kehidupan manusia.   
Lebih-lebih lagi, jika seseorang ingin menyebarkan sebarang pergerakan intelektual, moral dan budaya pada skala antarabangsa, ia bukanlah penting, malah ia tidak berguna malah ia akan bermula pada skala global. Jika seseorang ingin menyebarkan idea, konsep dan prinsip tertentu sebagai asas yang tepat untuk kehidupan manusia, seseorang harus bermula dengan menyebarkannya dengan penuh semangat di negara di mana mesej itu berasal, dan kepada orang-orang yang bahasa, temperamen, kebiasaan dan kebiasaannya akrab dengan penyokong. Oleh itu, adalah mungkin untuk mengubah kehidupan rakyat menjadi model praktikal mesej. Hanya dengan itu ia akan dapat menarik perhatian negara-negara lain, dan orang pintar yang tinggal di tempat lain juga akan cuba memahami dan menyebarkannya di tanah mereka sendiri.   
Sesungguhnya, apa yang menandakan bentuk masa yang menjadi doktrin nasional yang kekal dan khusus dari yang sejagat, adalah hakikat bahawa bekas sama ada berusaha untuk meninggikan orang atau menuntut keistimewaan khusus untuknya atau yang lain merangkumi idea-idea dan prinsip-prinsip yang sangat berkaitan kepada kehidupan dan tradisi masyarakat untuk memenuhinya sama sekali tidak terpakai kepada syarat-syarat orang lain. Satu doktrin sejagat, sebaliknya, bersedia memberikan hak dan status yang sama kepada semua orang, dan prinsipnya mempunyai watak antarabangsa kerana ia sama berlaku kepada negara-negara lain. Begitu juga, kesahihan doktrin-doktrin yang berusaha mengatasi masalah semata-mata dengan persoalan yang bersifat sementara dan superficial adalah masa yang terikat. Sekiranya seseorang mengkaji Al-Quran dengan pertimbangan-pertimbangan ini, bolehkah seseorang menyimpulkan bahawa ia hanya mempunyai watak kebangsaan tertentu, dan bahawa kesahihannya adalah berkala?

Bahagian IX XI

Mereka yang memulakan pengajian Al-Quran sering meneruskan dengan anggapan bahawa Buku ini, seperti yang lazimnya dipercayai, merupakan panduan yang terperinci. Walau bagaimanapun, apabila mereka benar-benar membacanya, mereka gagal mencari peraturan terperinci mengenai perkara-perkara sosial, politik dan ekonomi. Malah, mereka mendapati bahawa Al-Quran tidak menetapkan peraturan-peraturan terperinci walaupun berkenaan dengan subjek-subjek yang sering dijadikan sebagai doa dan Zakat (membersihkan sedekah). Pembaca mendapati ini agak membingungkan dan bertanya-tanya dalam erti kata apa yang Al-Qur'an boleh dianggap sebagai panduan.   
Kesusahan yang dirasakan oleh beberapa orang timbul kerana mereka lupa bahawa Allah tidak hanya mendedahkan Kitab, tetapi Dia juga telah menetapkan seorang nabi. Katakanlah beberapa orang awam akan diberikan garis besar pelan pembinaan mengenai pemahaman bahawa mereka akan melaksanakan pembinaan seperti yang mereka kehendaki. Dalam kes sedemikian, adalah munasabah untuk mengharapkan bahawa mereka harus mempunyai arahan yang sangat rumit tentang bagaimana pembinaan harus dijalankan. Andaikan, bagaimanapun, dengan garis besar pelan pembinaan, mereka juga diberikan jurutera yang berwibawa untuk menyelia tugas itu. Dalam hal ini, adalah sangat tidak wajar untuk mengabaikan kerja15/17jurutera, dengan harapan bahawa arahan terperinci akan menjadi sebahagian daripada pelan pembinaan, dan kemudian mengadu ketidaksempurnaan dalam pelan itu sendiri. [Analogi ini sepatutnya menjelaskan kedudukan Rasulullah saw dari Al-Qur'an, kerana dia menjelaskan dan menghuraikan Al-Qur'an, melengkapi prinsip umum yang luas dengan memberi mereka bentuk-bentuk yang tepat dan terperinci, dan memasukkannya ke dalam kehidupan praktikal, sendiri dan pengikutnya -Ed].   

Al-Qur'an, untuk meletakkannya dengan ringkas, adalah Kitab prinsip umum yang lebih luas daripada minutiae undang-undang. Matlamat utama Buku ini adalah untuk menerangkan, jelas dan secukupnya, asas intelektual dan moral program Islam untuk kehidupan. Ia bertujuan untuk menyatukan ini dengan merayu kepada fikiran manusia dan kepada hatinya. Kaedah bimbingan untuk kehidupan Islam praktikal tidak terdiri daripada undang-undang dan peraturan yang terperinci. Ia lebih suka menggariskan kerangka asas bagi setiap aspek aktiviti manusia, dan meletakkan garis panduan tertentu di mana manusia boleh memerintahkan hidupnya selaras dengan kehendak Allah. Misi Nabi adalah untuk memberikan bentuk praktikal kepada visi Islam tentang kehidupan yang baik, dengan menawarkan dunia sebagai satu model karakter individu dan negara manusia dan masyarakat,sebagai perwujudan hidup prinsip Al-Qur'an.

Bahagian X dari XI

Al-Quran adalah kuat dalam penghukuman orang-orang yang terlibat dalam persengketaan skematik setelah Kitab Allah telah diturunkan, sehingga menyebabkan kelemahan iman; [Lihat Al-Quran 98: 4,3: 105, 42:14 -Ed] namun terdapat banyak perselisihan mengenai tafsiran yang benar dari injil-injil Al-Quran, bukan hanya di kalangan ulama yang kemudian, malah di kalangan para pengasas sekolah undang-undang dan Pesuruhjaya [Kata Pengganti telah digunakan sebagai setara dengan Tabiun, iaitu mereka yang mendapat manfaat daripada Sahabat Nabi - Ed]. Sesungguhnya perselisihan dapat dikesan walaupun pada zaman para Sahabat Nabi [Kata-kata sahabat telah digunakan sebagai setara dengan Sahabah, iaitu mereka yang beriman, menikmati persahabatan Nabi (saw) ) .- Ed]. Seseorang tidak dapat menunjuk kepada satu kitab Qur 'ayat anik import undang-undang yang telah menerima suara yang tidak lengkap berkenaan tafsirannya. Seseorang pasti bertanya sama ada pengutuk Al-Quran berlaku kepada semua yang tidak bersetuju dengan cara ini. Sekiranya tidak, maka apa jenis perpecahan dan perselisihan yang ditolak oleh Al-Qur'an?   

Ini agak masalah dan ramalannya tidak dapat dipertimbangkan di sini. Pembaca boleh memberi jaminan bahawa Al-Qur'an tidak menentang perbezaan pendapat dalam rangka perjanjian umum mengenai asas-asas Islam dan perpaduan luas masyarakat Islam. Di samping itu, ia tidak menentang percanggahan yang timbul daripada usaha yang sungguh-sungguh untuk mencapai kesimpulan yang betul mengenai subjek tertentu; satu-satunya perselisihan yang dikutuk oleh al-Qur'an adalah mereka yang timbul dari egotisme dan kebencian, yang membawa kepada perselisihan dan permusuhan yang saling mengharungi.   

Dua perbezaan pendapat berbeza dengan watak dan menimbulkan hasil yang berlainan. Jenis pertama adalah rangsangan kepada peningkatan dan jiwa masyarakat yang sihat. Perbezaan jenis ini terdapat dalam setiap masyarakat yang anggotanya diberi kecerdasan dan alasan. Kewujudan mereka adalah tanda kehidupan, sementara ketiadaan mereka berfungsi hanya untuk menunjukkan bahawa sebuah masyarakat terdiri daripada lelaki dan wanita yang cerdas tetapi bukannya kayu. Walau bagaimanapun, perbezaan pendapat mengenai jenis kedua adalah watak yang berbeza dan menyebabkan kehancuran dan kemusnahan orang-orang di antara mereka. Jauh dari menjadi tanda kesihatan, kemunculannya adalah gejala dari penyakit16/17kubur .   

Perselisihan pendapat yang pertama hanya wujud di kalangan ulama yang bersetuju bahawa tugas mereka adalah taat kepada Allah dan RasulNya. Mereka juga bersetuju bahawa Al-Qur'an dan Sunnah adalah sumber utama bimbingan mereka. Oleh itu, apabila siasatan ilmiah mengenai beberapa soalan subsidiari memimpin dua atau lebih sarjana untuk tidak bersetuju, atau apabila dua hakim tidak bersetuju dalam penghakiman mereka, atau soalan yang pendapat mereka telah dinyatakan, sebagai asas iman. Mereka tidak menuduh mereka yang tidak bersetuju dengan pendapat mereka kerana telah meninggalkan kepercayaan yang benar. Apa yang dilakukan masing-masing adalah untuk mempersoalkan hujah-hujahnya menunjukkan bahawa dia telah melakukan yang terbaik untuk menyiasat perkara dengan teliti. Ia kemudiannya ditinggalkan di mahkamah (dalam perkara kehakiman) dan kepada pendapat orang ramai (jika perkara itu berkaitan dengan komuniti pada umumnya) sama ada untuk memilih mana pendapat yang kelihatannya lebih kukuh,atau untuk menerima kedua-dua pendapat sebagai sama sekali dibenarkan.   

Schism berlaku apabila asas-asas yang dibuat menjadi perselisihan dan kontroversi. Mungkin juga terdapat beberapa sarjana, mistik, mufti atau pemimpin yang menafsirkan pertanyaan yang mana Allah dan Rasul-Nya tidak menyertakan kepentingan asas, membesar-besarkan kepentingan soalan sehingga sejauh mana ia berubah menjadi isu dasar iman . Orang-orang seperti itu biasanya pergi satu langkah lebih jauh, mengisytiharkan semua orang yang tidak bersetuju dengan pendapat mereka untuk meninggalkan iman yang benar dan menetapkan diri mereka di luar masyarakat orang-orang beriman yang benar. Mereka boleh pergi sejauh mengatur orang-orang yang bersetuju dengan mereka ke dalam mazhab, mendakwa bahawa mazhab itu sama dengan masyarakat Islam, dan mengisytiharkan bahawa setiap orang yang tidak tergolong dalamnya ditakdirkan ke neraka neraka!   

Setiap kali Al-Quran mengecam percanggahan-percanggahan yang bersifat schismatic dan sektarianisme, tujuannya adalah mengecam percanggahan ini kemudian. Bagi perselisihan kategori pertama, kita menghadapi beberapa contoh ini walaupun semasa hidup Nabi. Nabi tidak hanya menerima kesahihan perselisihan itu, malah dia menyatakan kelulusannya terhadap mereka. Untuk ketidaksepakatan seperti ini menunjukkan bahawa komuniti tidak berkeupayaan untuk berfikir, untuk siasatan dan penyiasatan, untuk menggenggam atau bergumul dengan masalah yang dihadapi. Ia juga menunjukkan bahawa ahli-ahli intelektual masyarakat bersungguh-sungguh prihatin terhadap agama mereka dan bagaimana untuk menerapkan injunksi mereka kepada masalah praktikal kehidupan manusia. Ia juga menunjukkan bahawa keupayaan intelektual mereka beroperasi dalam rangka kerja agamanya,dan bukannya mencari di luar sempadan untuk menyelesaikan masalah mereka. Dan ia membuktikan bahawa masyarakat mengikuti jalan keemasan moderat. Kesederhanaan sedemikian memelihara perpaduannya dengan persetujuan luas mengenai asas-asas, dan pada masa yang sama, memberikan para ulama dan pemikirnya dengan penuh kebebasan pertanyaan supaya mereka dapat mencapai pandangan baru dan interpretasi baru dalam rangka prinsip-prinsip asas Islam.

Seksyen XI XI

Ia tidak bertujuan untuk meninjau semua soalan yang mungkin timbul dalam fikiran seorang pelajar Al-Qur'an. Ramai soalan berkaitan dengan surah atau ayat tertentu, dan dijelaskan dalam nota-nota ini dalam pelbagai tafsiran. Pengenalan ini mengurungkan dirinya kepada soalan-soalan asas yang berkaitan dengan pemahaman Al-Quran secara menyeluruh.