Khamis, 22 Februari 2018

ijazadadi → Tafhim → 10. Surah Yunus

10. Surah Yunus

Khamis, 22 Februari 2018 0 Comments
Sayyid Abul Ala Maududi - Tafhim al-Qur'an - Makna Al-Qur'an

10. Surah Yunus (Yunus)

Statistik

Juz 11 – 9.AtTauba 93. -10. Yunus 1-109 – 11.Hud 5  

Ibrah

Nama

Surah mengambil namanya daripada V. 98, di mana terdapat rujukan kepada Nabi Yunus (Yunus). [QS10:98] CQ(10:98:9) KK(10:98:9)
Nama, seperti biasa, adalah simbolik dan tidak menunjukkan bahawa Surah berurusan dengan kisah Nabi Yunus.

Tempoh Wahyu

Kita belajar daripada tradisi, dan ini disokong oleh isi Surah itu sendiri, bahawa seluruh Surah ini diturunkan di Makkah. Tetapi ada beberapa orang yang berpendapat, bahawa beberapa ayatnya diturunkan di Al-Madinah. Walau bagaimanapun, ini adalah pandangan cetek. Kesinambungan tema ini jelas menunjukkan bahawa ini tidak mengandungi ayat-ayat terpencil atau wacana yang diturunkan pada masa yang berlainan dan pada masa yang berlainan.Sebaliknya, ia adalah, dari awal hingga akhir, wacana yang berkaitan rapat yang mesti diturunkan pada satu persatu. Selain itu, sifat temanya sendiri adalah bukti yang jelas bahawa Surah adalah milik Makkah.

Masa Wahyu

Kami tidak mempunyai tradisi berkenaan dengan masa wahyu itu, tetapi perkara itu memberikan petunjuk jelas bahawa ia mesti telah diturunkan pada peringkat terakhir kediaman Nabi di Makkah. Untuk cara wacana itu menunjukkan bahawa pada masa wahyu itu, pertentangan terhadap para penentang Pesan telah menjadi sangat sengit sehingga mereka tidak dapat bertoleransi bahkan kehadiran nabi dan para pengikutnya di antara mereka sendiri, dan hal-hal itu telah datang untuk apa-apa lulus untuk tidak meninggalkan harapan bahawa mereka akan pernah memahami dan menerima Mesej Nabi. Ini menunjukkan bahawa peringkat terakhir kehidupan Nabi di antara kamu telah datang, dan amaran akhir seperti yang ada di Surah ini harus diberikan. Ciri-ciri wacana ini adalah bukti jelas bahawa ia telah diturunkan pada peringkat terakhir Pergerakan di Makkah.
Satu lagi perkara yang menentukan lebih khusus susunan Surah di peringkat terakhir di Makkah adalah sebutan (atau ketiadaan) dari beberapa petunjuk terbuka atau rahsia mengenai Hijrat (Emigrasi) dari Makkah. Oleh kerana Surah ini tidak mengandungi apa-apa petunjuk mengenai perkara ini, ia adalah bukti bahawa ia mendahului surah-surah yang mengandunginya.
Sekarang kita telah menyatakan masa wahyu itu, tidak perlu mengulangi latar belakang sejarahnya kerana telah dinyatakan dalam Surah VI dan VII.

Subjek

Wacana ini berkaitan dengan jemputan kepada Mesej, peringatan dan peringatan. Dalam ayat-ayat pengenalan yang sangat, jemputan telah dilanjutkan seperti ini: -
"Orang menganggapnya satu perkara yang pelik bahawa Mesej ini disampaikan oleh seorang manusia dan mengecamnya dengan sihir, sedangkan tidak ada yang aneh di dalamnya dan tidak ada hubungannya dengan sihir atau kata-kata lembut. Ini hanya memberitahu anda tentang dua realiti. Pertama, Allah, yang telah menciptakan alam semesta dan mengurusnya, sebenarnya adalah Tuhan dan Tuhanmu, dan Dia sendiri berhak menerima ibadahmu. Kenyataan kedua adalah bahawa selepas kehidupan di dunia ini, akan ada kehidupan yang lain dalam Dunia Seterusnya, di mana anda perlu membuat penuh kesedaran tentang kehidupan dunia ini dan dihargai atau dihukum mengikut sama ada anda mengamalkan sikap yang benar seperti yang dikehendaki oleh Dia setelah mengakui Dia sebagai Sarjana anda atau bertindak terhadap kehendak-Nya. realiti yang disampaikan oleh Rasul sebelum kamu, adalah "realiti" dalam diri anda sama ada anda mengakui mereka sebagai atau tidak. Dia mengundang anda untuk menerima dan mengawal kehidupan anda sesuai dengan mereka, jika anda menerima ini, anda akan mempunyai akhir yang sangat diberkati;sebaliknya menyertai akan bertemu dengan akibat buruk. "

Topik

Selepas pengenalan, topik berikut telah diuruskan dalam urutan yang sesuai: -
  1. Bukti doktrin Tauhid , Providence dan Kehidupan selepas kematian telah diberikan oleh hujah-hujah seperti yang dapat memuaskan hati dan hati orang-orang yang mendengarkan Pesan tanpa prejudis dan ketaksuban dengan tujuan untuk melindungi diri mereka daripada penyimpangan dan kejahatannya keputusan dan bukan demi mencari peluang untuk perbincangan yang tidak berguna.
  2. Mereka yang salah faham yang (dan selalu) menghalang orang daripada menerima doktrin Tauhid dan akhirat, telah dihapuskan dan mereka telah diperingatkan untuk menjaga terhadap orang-orang yang lalai itu.
  3. Keraguan-keraguan ini telah dihapuskan dan jawapan kepada bantahan yang diberikan yang telah dibangkitkan mengenai Nabi Muhammad (saw) dan mesej yang dibawa olehnya.
  4. Deskripsi grafis kehidupan di akhirat telah dibentangkan untuk memberi amaran kepada orang-orang dahulu agar mereka memperbaiki jalan mereka di sini dan tidak menyesal selepas itu untuk kelakuan mereka di dunia ini.
  5. Mereka telah diingatkan dan memberi amaran bahawa kehidupan di dunia ini benar-benar ujian dan perbicaraan, dan bahawa masa yang dibenarkan untuk itu hanya sampai kepada momen terakhir kehidupan duniawi, dan ini adalah satu-satunya peluang yang akan diberikan kepada mereka untuk menerima Mesej dan mencapai kejayaan dalam ujian. Oleh itu, mereka harus memanfaatkan peluang terbaik yang telah disediakan untuk mereka dengan pelantikan Nabi Muhammad (saw) atas bimbingan mereka dan memperoleh pengetahuan sebenar tentang Reality dari Al-Quran yang diturunkan ke dia. Jika tidak, mereka akan menyusahkan selama-lamanya.
  6. Perhatian mereka telah ditarik kepada sebahagian daripada kejahilan mereka yang nyata dan penyimpangan yang merupakan hasil langsung membuang Pedoman Ilahi dari kehidupan mereka.
    Dalam hubungan ini, kisah Nabi Nuh telah dikaitkan dengan ringkas dan tepat tentang Nabi Musa secara terperinci untuk mengesan empat perkara di fikiran: -
    Pertama, "Seperti tingkah laku anda terhadap Nabi Muhammad (saw) adalah seperti orang-orang Nabi Nuh dan Nabi Musa terhadap mereka, anda harus tahu pasti bahawa anda juga akan bertemu dengan akibat yang sama yang mereka temui . " Kedua, "Kamu tidak boleh dipermalukan dengan percaya kepada keadaan lemah dan lemah Nabi dan para pengikutnya, kamu menyaksikan hari ini, bahawa ia akan tetap seperti ini. Kamu harus mengetahui bahawa Allah Yang Maha Esa yang menyokong Nabi Musa dan Harun, menyokong mereka dan Dia mengubah keadaan sedemikian dengan tiba-tiba dan menyeluruh sehingga tidak ada yang dapat meramalkannya. " Ketiga, "Jika kamu tidak memanfaatkan istilah yang telah diberikan kepada kamu oleh Allah dan memperbaiki jalan kamu sekarang, dan menangguhkannya pada saat-saat terakhir seperti para pengikut Nabi Muhammad SAW telah dipastikan bahwa mereka tidak akan kehilangan hati karena keterukan keadaan yang dicipta oleh lawan mereka, terutamanya ketika mereka sendiri berada dalam keadaan yang tidak berdaya dan mereka juga telah diberikan arahan tentang bagaimana mereka harus melaksanakan Misi mereka di bawah keadaan yang teruk. Selain itu, mereka telah diberi amaran untuk mengawasi jenis tingkah laku yang diterima pakai oleh orang Israel, ketika mereka diselamatkan oleh Allah dari kezaliman Rakyat Firaun.
  7. Pada akhir Surah, nabi telah diperintahkan untuk membuat pengisytiharan untuk kesan ini: "Ini adalah Kredo dan ini adalah tata kelakuan yang telah ditetapkan untukku oleh Allah: tidak ada perubahan yang dapat dibuat sama sekali ini: sesiapa yang akan menerima ini akan berbuat demikian untuk kebaikannya sendiri dan sesiapa yang menolaknya akan melakukannya dengan bahayanya sendiri. "
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
[1] Alif Lam Ra. Inilah ayat-ayat Kitab, yang penuh hikmah dan pengetahuan. 1
[2] "Adakah ia kelihatan pelik kepada orang-orang yang Kami telah memberi inspirasi kepada seorang lelaki dari kalangan mereka untuk memberi peringatan kepada orang-orang yang lalai dan memberi berita gembira kepada orang-orang yang beriman bahawa mereka akan mendapat penghormatan dan kejayaan yang nyata dengan Tuhan mereka? (Adakah ini yang menyebabkan orang-orang kafir mengatakan, "Orang ini adalah seorang penipu yang nyata?" 3
[3] Faktanya adalah bahawa Tuhan kamu adalah Allah yang sama yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari, kemudian duduk di atas Arasy Kerajaan-Nya, dan mengarahkan urusan alam semesta. 4 Tidak ada yang boleh memberi syafaat kepada-Nya kecuali setelah izin-Nya 5 Itulah Allah, Tuhanmu, maka sembahlah Dia. 6 Tidakkah kamu akan faham? 7
[4] Kepada-Nya kamu semua akan kembali: 8 itulah janji Allah yang benar dan pasti. Sesungguhnya Dia berasal dari ciptaan dan Dia akan membangkitkannya kembali 9 supaya Dia membalas dengan adil keadilan orang-orang yang beriman dan melakukan perbuatan yang benar. Adapun orang-orang yang kafir, mereka akan minum air mendidih dan menjalani azab yang pedih kerana menolak kebenaran. 10
[5-6] Dia yang memberikan matahari kecerahan dan bulan cahayanya, dan menetapkan tahapannya dengan tepat agar anda dapat menghitung tahun dan tarikh dari ini. Allah tidak menciptakan semua ini (untuk keseronokan semata-mata) tetapi untuk akhir yang serius. Dia menjadikan tanda-tanda-Nya untuk orang-orang yang mempunyai pengetahuan. Dalam peralihan malam dan siang dan dalam segala yang telah diciptakan Allah di langit dan di bumi, sesungguhnya pada yang demikian itu ada tanda-tanda bagi orang-orang yang berniat (menghindar dari kebenaran).
[7-8] Hakikatnya ialah tempat akhir bagi mereka, yang mengharapkan untuk tidak bertemu Kami dan sangat gembira dan berpuas hati dengan kehidupan duniawi ini dan tidak memperhatikan ayat-ayat Kami, akan menjadi Neraka akibat kejahatan yang mereka peroleh ( kerana kelakuan dan kelakuan yang salah ini.) 12
[9-10] Dan juga adalah fakta bahawa, kerana iman mereka, Allah akan memberi petunjuk kepada orang-orang yang beriman (dengan ikhlas dalam kebenaran yang telah diwahyukan di dalam kitab ini) dan melakukan perbuatan yang benar; dan terusan akan mengalir di bawah sana di Taman Kebahagiaan. Di dalamnya sembahyang mereka. "Maha Suci Engkau, ya Tuhan," dan salam mereka, "Damai sejahtera kepadamu" dan beban nyanyian mereka adalah "Pujian adalah untuk Allah sahaja, Tuhan alam semesta." 14
[11-14] Sekiranya Allah 15 menyegerakan diri dalam mengerjakan kejahatan kepada orang-orang ketika mereka bergegas mengajukan kebaikan dunia, istilah yang dibenarkan kepada mereka untuk tindakan akan ditamatkan lama sebelum ini. (Tetapi ini bukan Jalan Kita :) Kami membiarkan mengembara dalam pemberontakan mereka orang-orang yang tidak mengharapkan untuk bertemu Kami. Strange adalah tingkah laku lelaki! Apabila dia berada dalam kesesakan, dia memanggil Kami, berdiri atau duduk atau berbaring, tetapi apabila Kami mengalihkan perhatiannya dari dia, dia berkelakuan seolah-olah dia tidak pernah memanggil Kami pada saat kesukaran datang kepadanya.Demikianlah kejahatan yang dilakukan oleh orang-orang yang melakukan kejahatan itu telah dijadikan adil bagi mereka. Hai manusia, Kami binasakan sebelum kamu kaum yang telah berkuasa pada masa itu, ketika mereka mengamalkan sikap pelanggaran, 17 untuk datang kepada mereka rasul-rasul dengan membawa tanda-tanda yang jelas, tetapi mereka tidak percaya kepada mereka. Inilah bagaimana Kami membalas para penjahat atas kejahatan mereka. Sekarang Kami telah menetapkan kamu di tempat mereka di bumi supaya Kami menguji bagaimana kamu melakukan sendiri. 18
[15-17] Dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat Kami yang jelas, orang-orang yang tidak mengharapkan Kami berkata, "Bawalah Al-Quran yang lain sebagai gantinya atau buat beberapa perubahan di dalamnya." 19 Wahai Muhammad, katakanlah kepada mereka: "Bukanlah bagi saya untuk mengubah apa yang ada padanya dengan sendirinya, maka aku hanya mengikuti apa yang diwahyukan kepadaku. Sesungguhnya jika aku tidak taat kepada Tuhanku, aku takut akan azab Hari yang dahsyat . " 20 Katakanlah, "Sekiranya Allah menghendaki, saya tidak akan pernah membaca al-Qur'an ini kepadamu, dan aku tidak akan mengatakan apa-apa kepadamu (tentang kewujudannya), aku telah hidup seumur hidup diantara kamu sebelum wahyu itu. 21. Dan siapakah yang dapat menjadi seorang yang lebih besar daripada orang yang berdusta dan kemudian membuktikannya kepada Allah atau memalsukan ayat-ayatNya? Sesungguhnya penjahat tidak dapat mencapai kejayaan. 23
[18] Mereka menyembah selain Allah apa yang tidak mendatangkan mudarat dan tidak memberi manfaat kepada mereka, dan berkata, "Ini adalah pemberi syafaat kami dengan Allah." Wahai Muhammad, katakan kepada mereka, "Apakah kamu menganggap bahawa Allah mengetahui apa yang Dia tidak tahu berada di langit atau di bumi?" 24 Dia benar-benar bebas dari apa yang mereka sekutukan dengan Dia.
[19] Pada mulanya semua orang adalah satu komuniti, tetapi kemudian mereka mencipta kepercayaan dan cara yang berbeza. 25 Dan jika Tuhanku tidak menetapkan suatu perintah, barang yang mereka perselisihkan itu akan diselesaikan. 26
[20] Berkenaan dengan kata-kata mereka, "Mengapa tidak ada tanda yang diturunkan kepada Nabi ini dari Tuhannya?" 27 katakan kepada mereka, "Yang ghaib itu adalah segalanya dan semata-mata kepada Allah. Nah, tunggu (untuknya): Aku juga akan menunggu dengan kamu." 28
[21-28] Inilah bagaimana manusia berperilaku: Tidak lama kemudian Kami menunjukkan rahmat kepada mereka sesudah beberapa malapetaka telah menimpa mereka daripada mereka mulai melakukan tipu daya terhadap ayat-ayat Kami. Katakanlah kepada mereka, "Allah lebih cepat dalam rancangan-Nya daripada kamu, sesungguhnya malaikat-malaikat-Nya malaikat-malaikat-malaikat-malaikat-malaikat-malaikat-malaikat-malaikat-malaikat-malaikat-Nya. , bersorak-sorai di atas angin yang saksama, tiba-tiba angin kencang mulai marah terhadap penumpang dan banjir mula melonjak ke arah mereka dari semua pihak dan mereka menyedari bahawa mereka telah dikepung oleh angin ribut. Pada waktu itu mereka berdoa kepada Allah dengan keyakinan ikhlas, berkata, "Jika Engkau melepaskan kami dari bahaya ini, kami akan menjadi hamba-hamba-Mu yang bersyukur." 31 Tetapi ketika Ia menyerahkan mereka, orang-orang yang sama mulai memberontak di Tanah Suci terhadap Kebenaran. hanya berbahaya bagi diri kamu sendiri (Anda boleh menikmati) kesenangan masa kini di dunia ini, maka anda harus kembali kepada Kami: maka Kami akan memberitahu anda apa yang telah anda lakukan. Kehidupan dunia ini (yang telah memikat kamu menjadi mengabaikan tanda-tanda kita) dapat disamakan dengan hasil telinga th: Kami menghantar air hujan dari langit, dan tanaman yang dimakan manusia dan binatang, tumbuh subur. Kemudian pada ketika itu, apabila tanah itu menjadi yang terbaik, dan tanaman telah masak dan dihiasi dan para pemilik menganggap bahawa mereka akan mendapat manfaat daripadanya, Perintah Kami datang tiba-tiba pada malam atau siang hari, dan Kami telah memusnahkannya dengan sungguh-sungguh seolah-olah tiada yang ada di sana pada hari sebelumnya. 31a. Demikianlah Kami menerangkan ayat-ayat Kami secara terperinci untuk pertimbangan orang-orang yang berfikir. (Anda sedang disesatkan oleh kehidupan sementara ini) dan Allah mengajak anda ke Tempat Damai. 32 (Pedoman ada dalam kekuasaan-Nya), dan Dia memberi petunjuk kepada jalan yang benar yang dikehendaki-Nya. Orang-orang yang telah melakukan pekerjaan yang cemerlang akan memperoleh pahala yang sangat baik, dan bahkan lebih dari merit mereka: 33 tidak ada kejam atau kehinaan yang menutupi wajah mereka. Mereka berhak di Taman, di mana mereka akan kekal selama-lamanya. Dan orang-orang yang telah melakukan perbuatan-perbuatan jahat itu akan mendapat balasannya sesuai dengan kejahatan yang mereka usahakan. 34 Mereka akan memalukan mereka, tidak ada yang dapat melindungi mereka dari Allah; wajah mereka akan diliputi kegelapan seperti sehelai tudung hitam malam telah jatuh ke atas mereka: mereka berhak neraka, dimana mereka kekal selama-lamanya. Pada hari Kami akan mengumpulkan mereka bersama-sama (dalam Mahkamah Kami) Kami akan berkata kepada orang-orang yang berselawat (shirk), "Tinggallah di mana kamu berada, kamu dan orang-orang yang kamu tetapkan sebagai Kami bersama-sama dengan kami." Kemudian Kami akan menghapuskan kezaliman dari kalangan mereka, dan para sahabat yang mereka tetapkan akan berkata, "Kamu tidak menyembah kami."
[29-33] "Sesungguhnya Allah adalah saksi antara kamu dan kami dan (walaupun kamu menyembah kami), kami tidak menyedari ibadatmu" 37 Pada masa itu semua orang akan merasakan apa yang telah dilakukannya. Segala-galanya akan dibawa kembali kepada Allah, Tuhan mereka yang sebenar, dan segala kebohongan yang mereka ciptakan akan hilang dari mereka.
Tanyakan kepada mereka, "Siapakah yang memberikan bagi kamu dari langit dan bumi, yang mempunyai kekuatan untuk mendengar pendengaran dan penglihatan, yang mengeluarkan hidup dari yang mati dan yang mati dari yang hidup, yang mengarahkan sistem alam semesta?" Mereka pasti akan menjawab, "Allah". Katakanlah: "Patutkah kamu tidak (menentang kebenaran)?" Demikianlah Allah adalah Tuhanku yang sebenar. 38 Maka apa yang kekal di dunia sesudah kebenaran itu, kecuali penyimpangan? Baiklah, ke manakah kamu berpaling? " 39 Wahai Nabi, sesungguhnya telah ada firman Tuhanmu yang menjadi kenyataan terhadap orang-orang yang zalim yang mereka tidak percaya.
[34] Katakan kepada mereka: "Adakah di antara sekutu-sekutu yang kamu adakan dengan Allah yang berasal dari ciptaan dan kemudian membawa kembali? 41 Katakanlah:" Sesungguhnya Allah yang menciptakan ciptaan dan membawanya kembali. Bagaimanakah kamu berpaling kepada cara-cara shirk yang salah? " 42
[35] Bertanyalah kepada mereka: "Adakah di antara orang-orang yang kamu persekutukan dengan Allah, yang memberi petunjuk kepada kebenaran?" 43 Katakanlah: "Hanya Allah yang memberi petunjuk kepada yang benar." Sangat baik, maka katakanlah: "Siapakah yang lebih baik untuk diikuti: Siapakah yang memberi petunjuk kepada Yang Benar atau yang tidak dapat memberi petunjuk, melainkan jika ia sendiri dibimbing? Apa yang telah salah dengan kamu, bahawa kamu membuat keputusan yang sesat?"
[36] Hakikatnya ialah kebanyakan mereka mengikuti tekaan semata-mata, 44 sedangkan sementara tidak boleh dengan apa-apa cara memenuhi keperluan pengetahuan yang benar. Allah Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan.
[37] Dan Al-Qur'an ini bukanlah sesuatu yang dapat disusun tanpa Wahyu Allah: Sebenarnya, ini adalah pengesahan dari apa yang telah diturunkan sebelumnya, dan penjelasan penuh dari `Kitab '. 45 Tidak ada keraguan tentang ini bahawa ia adalah dari Tuhan alam semesta.
[38-41] Adakah mereka berkata bahawa Nabi telah menyusunnya sendiri? Beritahu mereka,. "Jika apa yang kamu katakan itu benar, maka buatlah satu surah seperti ini dan kamu boleh meminta bantuan kepada sesiapa sahaja yang kamu boleh selain Allah." Sebenarnya mereka telah menafikan apa yang tidak dapat dicapai oleh pengetahuan mereka dan belum lagi merasai akibatnya. 47 Begitu juga, orang-orang yang terdahulu sebelum mereka mengisytiharkan palsu ayat-ayat itu, tetapi lihatlah, bagaimana keadaan orang-orang yang zalim itu? Sebahagian dari orang-orang ini akan mempercayainya dan yang lain tidak akan, dan Tuhanmu mengetahui perkara-perkara yang jahat ini. Sekiranya orang-orang ini menyatakan bahawa anda seorang penipu berkata kepada mereka, "Saya bertanggungjawab terhadap perbuatan saya dan kamu adalah untuk kamu: kamu tidak bertanggungjawab terhadap apa yang saya lakukan, dan saya bukan kerana apa yang kamu lakukan."
[42-46] Terdapat banyak di antara mereka yang mendengar apa yang kamu katakan: tetapi adakah kamu akan membuat orang-orang pekak mendengarkan kamu walaupun mereka tidak dapat memahami? 50 Maka ada banyak orang lain di antara mereka yang melihat kamu: tetapi apakah kamu akan menunjukkan jalan kepada orang buta, walaupun mereka tidak dapat melihat? 51 Fakta adalah bahawa Allah tidak menyalahkan orang ramai tetapi mereka menyalahkan diri sendiri. 52 (Hari ini orang-orang ini mabuk dengan kehidupan dunia ini, tetapi) pada hari yang Allah akan mengumpulkan mereka, mereka akan merasa seolah-olah mereka telah tinggal (di dunia ini) hanya satu jam 53atau lebih untuk berkenalan dengan satu lain. (Pada masa itu mereka akan menyedari bahawa) orang-orang kafir dalam pertemuan mereka dengan Allah, sesat dan tidak mendapat petunjuk. Mungkin, Kami membiarkan anda menyaksikan beberapa akibat buruk yang Kami mengancam mereka atau membangkitkan anda kepada Kami sebelum ini. Bagaimanapun mereka harus kembali kepada Kami dan Allah adalah saksi kepada apa yang mereka lakukan.
[47] Terdapat seorang Rasul untuk setiap ummat. 55 kemudian, apabila Rasulnya datang satu penghakiman yang adil diturunkan kepada kaumnya dan mereka tidak dianiaya sekurang-kurangnya. 56
[48-52] Mereka bertanya, "Bilakah ancaman ini akan berlaku, katakan kepada kami, apakah yang kamu katakan itu benar?" Katakanlah: "Aku tidak mempunyai kekuatan untuk mendatangkan faedah atau untuk menghindarkan kejahatan daripada diriku sendiri; semuanya bergantung pada kehendak Allah. ummat mempunyai tempoh yang ditetapkan: apabila tempoh itu tamat tempohnya tidak ditangguhkan atau tidak maju untuk mereka dengan satu jam sahaja. " 58 Tanya kepada mereka "Pernahkah anda mempertimbangkan ini? (Apa yang boleh anda lakukan untuk mengelakkannya,) jika hukumannya datang kepada anda tiba-tiba pada waktu malam atau siang hari? Kenapa penjenayah ingin mempercepatkannya?" Apa! adakah anda akan mempercayainya, apabila ia sebenarnya mengatasi anda? -Adakah anda mahu melepaskan diri dari sekarang, apabila anda sendiri menuntutnya? Kemudian dikatakan kepada orang-orang yang zalim itu, "Sekarang rasakanlah azab yang kekal, apa lagi balasan yang kamu harapkan untuk memperoleh apa yang kamu usahakan?"
[53-56] Kemudian mereka bertanya, "Apa yang kamu katakan benar?" Katakan kepada mereka, "Ya, oleh Tuhanku, itu benar, dan kamu tidak mempunyai kuasa untuk menghindarkannya." Dan setiap orang yang melampau dengan senang hati akan memberikan semua kekayaan bumi sebagai tebusan, jika dia memilikinya, untuk menebus dirinya dari siksaan. Apabila mereka melihat azab, mereka akan menyusahkan hati mereka. 59 Dan penghakiman akan disampaikan kepada mereka dengan keadilan dan tidak ada yang salah akan dilakukan kepada mereka. Dengar! semua yang ada di langit dan bumi adalah kepunyaan Allah. Perhatikan bahawa perkataan Allah adalah benar, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahuinya. Dialah Dia yang menetapkan kehidupan dan mati, dan kepada-Nya kamu semua akan kembali.
[57-60] Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu peringatan dari Rabbmu: ini adalah penyembuh bagi penyakit hati, dan petunjuk dan berkat bagi orang-orang yang beriman kepadanya. Wahai Nabi, katakanlah, "Itu adalah limpah kurnia Allah dan rahmat-Nya yang Dia telah mengutus perkara ini: hendaklah orang-orang bergembira atasnya, kerana itu lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan." Wahai Nabi, tanyakan kepada mereka, "Pernahkah kamu menganggap bahawa kamu telah melakukan sesuatu yang haram dan yang lain dari yang telah diberikan Allah kepadamu?" 61 Kemudian bertanya kepada mereka, "Adakah Allah telah membenarkan kamu ini atau adakah kamu membuat sesuatu yang salah kepada-Nya?" 62 Apa perlakuan yang mereka fikir Allah akan berjumpa dengan mereka yang memperdayakan perkara yang salah ini kepada-Nya pada Hari Kiamat? Sesungguhnya Allah adalah limpah kurnia kepada manusia, tetapi kebanyakan mereka tidak bersyukur. 63
[61-65] Wahai Rasulullah, Kami menyaksikan apa sahaja kerja yang mungkin anda lakukan dan apa sahaja bahagian yang anda bacakan dari Al-Quran; Kami juga menjaga jam tangan, wahai manusia, atas apa sahaja yang kamu lakukan: kerana tidak ada sesuatu pun, kecil atau besar, di bumi dan langit yang tersembunyi dari Tuhanmu, dan segala sesuatu telah direkam dalam yang jelas Daftar. 64 Dengarkan: orang-orang yang adalah kawan Allah dan orang yang beriman dan bertakwa kepada Allah, tidak akan mempunyai sebarang ketakutan atau kesedihan; tidak ada kabar baik bagi mereka di dunia dan di akhirat. Kata-kata Allah tidak dapat diubah-ini kejayaan terbesar. Wahai Nabi, janganlah kamu berdukacita dengan ucapanmu, kerana kehormatan yang penuh dengan Allah. Dialah Yang Maha Mendengar, Yang Maha Mengetahui.
[66-67] Perhatikanlah bahawa semua penghuni langit dan bumi adalah kepunyaan Allah; dan orang-orang yang memohon, selain dari Allah, para sahabat (yang mereka adakan denganNya) tidak mengikuti apa-apa melainkan mengutuk dan sememangnya memanjakan diri dengan meneka- kerja-kerja. Dialah Dia yang menetapkan malam bagi kamu untuk beristirahat di dalamnya, dan memberikan kepada cahaya siang itu. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (yang membuktikan kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang mendengarkan.
[68-70] Mereka berkata, "Allah telah mengambil seorang anak laki-laki untuk dirinya sendiri, 66 dan Allah Maha Luas (lagi Maha Kuasa), Dia adalah Maha Kuasa, lagi Maha Mengetahui segala sesuatu yang ada di langit dan di bumi. Wahai Rasulullah, katakanlah kepada mereka, "Barangsiapa yang mengharamkan perkara-perkara yang salah kepada Allah, tidak akan berjaya." Mereka dapat menikmati masa lalu kesenangan hidup ini, tetapi selepas ini mereka harus kembali kepada Kami dan kemudian kami akan merasakan mereka azab yang teruk kerana penghinaan yang mereka lakukan.
[71-74] Bacakanlah kepada mereka kisah Nuh, ketika ia berkata kepada kaumnya; "Wahai saudara-saudaraku, jika kamu tidak dapat ditanggung olehmu, supaya aku tinggal di tengah-tengahmu dan memberitakan kepadamu ayat-ayat Allah, maka aku telah bertawakkal kepada Allah. telah menubuhkan dan datang kepada keputusan yang bersatu padu tentang saya dan pertimbangkan skema anda dengan baik agar tidak ada aspek dari perkara itu yang harus tersembunyi dari diri anda, kemudian bawa itu ke tindakan melawan saya tanpa memberi saya apa-apa jual 70 Jika kamu telah berpaling dari saya Mesej, (saya telah kehilangan apa-apa) kerana saya tidak meminta apa-apa ganjaran dari kamu: pahala saya adalah dengan Allah, dan saya telah diperintahkan untuk berkelakuan seperti orang Islam, (sama ada yang lain tidak atau tidak) dia dan hasilnya ialah Kami menyelamatkan mereka dari mereka, yang bersama dengannya di dalam bahtera dan menjadikan mereka pengganti di bumi dan menenggelamkan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami. Oleh itu, perhatikanlah orang-orang yang diperingatkan (tetapi tidak beriman). Selepas Nuh, Kami telah mengutus rasul-rasul yang berbeda kepada umat-umat mereka dan mereka datang kepada mereka dengan tanda-tanda yang nyata, tetapi mereka tidak percaya kepada apa yang mereka telah ingkar sebelum ini. Inilah bagaimana Kami menetapkan meterai di hati orang-orang yang melampaui batas. 71
[75-82] Kemudian setelah Kami mengutuskan Nabi Musa dan Harun dengan tanda-tanda kekuasaan Kami kepada Firaun dan ketua-ketua mereka. 72 Tetapi mereka menunjukkan kesombongan, karena mereka adalah penjahat. Maka tatkala kebenaran datang kepada mereka dari Kami, mereka berkata, "Ini adalah sihir yang jelas." Jawab Musa: "Apa yang kamu panggil sihir yang sebenarnya, ketika datang kepadamu? Adakah sihir ini? Hakikatnya, para ahli sihir tidak dapat mencapai kejayaan sebenar. 75 Sebagai balasan kepada mereka, mereka berkata, "Adakah anda datang untuk memungkiri kami dari iman nenek moyang kita sehingga dua orang akan menguasai negeri ini? 76 Kita tidak akan percaya kepada apa yang kamu katakan. " Dan Firaun berkata (kepada kaumnya), "Bawalah semua ahli sihir kepada saya." Ketika ahli-ahli sihir datang, Musa berkata kepada mereka. "Hantar apa sahaja yang anda perlu buat." Apabila mereka membuang perkakas mereka, Musa berkata kepada mereka, "Ini adalah sihir yang kamu telah hancurkan: 77 Allah akan menjadikannya sia-sia kerana Dia tidak membiarkan rancangan orang-orang yang berbuat kerosakan berjaya, dan Allah membuktikan kebenaran olehNya Perintah, walaupun orang yang bersalah mungkin tidak menyukainya. "
[83] Tidak ada seorangpun dari segolongan belia dari kaumnya yang taat dan mengikuti Musa kerana takut kepada Firaun dan ketua-ketua mereka sendiri; kerana mereka menangkap bahawa Firaun akan menimpakan mereka dengan siksaan. Dan hakikatnya Firaun berkuasa di muka bumi: sesungguhnya dia adalah salah seorang yang tidak teragak-agak untuk melampaui batas. 80
[84-86] Musa berkata kepada kaumnya: "Hai kaumku, jika kamu benar-benar beriman kepada Allah, bertawakallah kepada-Nya, jika kamu adalah muslim." 81 Mereka menjawab, "Kami bertawakal kepada Allah: Tuhanku, janganlah kita menjadikan kita sebagai cubaan bagi orang-orang yang zalim, dan selamatkanlah kami dengan rahmat-Mu dari orang-orang kafir ".
[87] Dan Kami wahyukan kepada Nabi Musa dan saudaranya: "Berikanlah beberapa rumah bagi kaummu di Mesir, dan rumah-rumahmu menjadi qiblah, dan sembahlah Salat 84 dan isilah orang-orang yang beriman dengan harapan dan keberanian." 85
[88-89] Musa berdoa dan berkata, "Ya Tuhanku, Engkau telah memberikan kepada Firaun dan ketua-ketua-ketua-ketua dan harta benda-Nya dalam kehidupan duniawi, Tuhanku Engkau telah melakukan ini agar mereka menyesatkan orang-orang dari jalan Tuhan, hancurkan harta benda mereka dan menguatkan hati mereka dengan cara supaya mereka tidak percaya sehingga mereka melihat azab yang pedih. " 89 Allah berfirman, "Doa kamu berdua telah diberikan, maka bertakwalah dan janganlah mengikuti jalan orang-orang yang tidak mengetahui.
[90-92] Dan Kami membawa orang-orang Israel ke seberang laut. Maka Firaun dan tenteranya mengejar mereka dengan niat jahat dan penindasan kepada mereka sehingga, ketika ia tenggelam, ia berseru, "Saya percaya bahwa tidak ada tuhan melainkan Allah yang sebenar yang dipercayakan oleh bani Israel dan saya daripada mereka yang menyerah diri. " 91 (Sebagaimana dikatakan:) "Sekarang kamu percaya, padahal hingga sekarang kamu telah menjadi pemberontak dan pembuat kejahatan, sekarang Kami akan memelihara mayat kamu hanya sebagai tanda peringatan untuk generasi yang akan datang, walaupun ada ramai orang yang tidak memberi perhatian kepada ayat-ayat Kami.93
[93] Kami memberi tempat tinggal yang sangat baik kepada anak-anak Israel dan menyediakan mereka dengan kehidupan yang terbaik. Kemudian mereka tidak menimbulkan perpecahan di antara mereka sehingga pengetahuan telah datang kepada mereka. 95 Sesungguhnya Tuhanmu akan memutuskan antara mereka pada hari kiamat tentang apa yang mereka telah berselisih.
[94-95] Jika kamu ragu-ragu mengenai petunjuk yang Kami turunkan kepadamu, kamu boleh bertanya tentang perkara ini dari orang-orang yang telah membaca Kitab Suci sebelum kamu. Sebenarnya, itulah Kebenaran yang telah datang kepadamu dari Tuhanmu; maka janganlah kamu menjadi orang-orang yang meragui dan janganlah kamu menyekutukan ayat-ayat Allah sebagai orang yang salah; jika tidak kamu akan menjadi orang yang rugi. 96
[96-98] Faktanya adalah bahawa apa-apa Tanda yang ditunjukkan kepada mereka yang telah jatuh di bawah perintah Allah, mereka tidak akan percaya sehingga mereka melihat azab yang pedih. Kemudian, adakah terdapat suatu tempat kediaman yang, melihat azab, menerima iman dan iman itu menguntungkannya? (Tidak ada contoh ini) kecuali orang-orang Yunus. 98 Ketika mereka percaya, Kami melepaskan mereka dari azab yang menghinakan dari mereka dalam kehidupan duniawi ini 99 dan membolehkan mereka menggunakan benda-benda hidup untuk seketika. 100
[99-100] Sekiranya Tuhanmu menghendaki (supaya semua orang di dunia itu beriman), semua penduduk bumi akan percaya kepada-Nya, maka adakah kamu akan memaksa umat itu untuk beriman? 102 Tidak ada seorang pun yang dapat mempercayai tanpa izin Allah, dan itu adalah cara Allah melemparkan kekotoran kepada mereka yang tidak menggunakan kekayaan mereka. 104
[101-103] Katakanlah kepada mereka: "Segala hal yang ada di langit dan di bumi." Dan sesungguhnya ayat-ayat dan peringatan itu tidak berguna bagi orang-orang yang tidak beriman. 105 Apa yang mereka tunggu tetapi hari-hari jahat yang menimpa bangsa-bangsa di hadapan mereka? Katakan kepada mereka, "Baiklah, tunggu dan lihat, saya juga tunggu bersama kamu." Kemudian, ketika Kami selamatkan Rasul-rasul Kami dan orang-orang yang beriman kepada mereka, inilah jalan Kami; Kami telah menyerahkan diri-Nya kepada Kami untuk menyelamatkan orang-orang yang beriman.
[104-107] Wahai Nabi, Wahai manusia! jika anda masih ragu-ragu mengenai kepercayaan saya, ketahuilah bahawa saya tidak menyembah orang yang kamu sembah selain Allah, tetapi saya menyembah Allah semata-mata, yang mempunyai kuasa untuk menyebabkan kematian anda. 107 Saya telah diperintahkan agar saya menjadi orang-orang yang beriman. Saya juga telah diundang: Mengabdikan diri anda dengan ikhlas, dan semata-mata dan teguh kepada Kepercayaan ini dan janganlah sama sekali dengan mereka yang menggabungkan dewa-dewa lain dengan Allah. 109. Dan janganlah kamu menyembah selain Allah apa yang tidak dapat kamu berbuat baik dan tidak mendatangkan mudarat, kerana jika kamu berbuat demikian, kamu akan menjadi salah seorang yang melakukan kejahatan. Jika Allah menimpakan kamu dengan suatu musibah, tidak ada yang dapat menghapusnya melainkan Dia sendiri. Demikian juga jika Dia menghendaki untuk memberikan suatu kebaikan kepadamu, tidak ada seorangpun yang dapat menahan karuniaNya. Dia memberikan karuniaNya kepada siapa saja hamba-hamba-Nya yang Dia kehendaki. Dan Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. "
[108-109] Wahai Muhammad, katakanlah kepada mereka: "Wahai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu kebenaran dari Tuhanmu, dan sesiapa yang mengikuti jalan yang benar, ia berbuat demikian untuk kebaikannya sendiri, dan sesiapa yang sesat membinasakan diri sendiri, dan saya bukan penjaga atas kamu. "Dan, wahai Nabi, ikuti petunjuk yang telah diwahyukan kepadamu; bertahanlah sabar sehingga Allah menyampaikan penghakiman-Nya, kerana Dia adalah yang terbaik hakim.
1 Ayat pengantar ini mengandungi jawapan yang halus kepada orang-orang bodoh yang menganggap bahawa wacana, yang diperkatakan oleh Rasul sebagai Al-Qur'an, adalah tidak lebih daripada ucapan yang fasih, pemikiran puisi yang tinggi, dan beberapa ramalan seperti orang-orang yang bersuara . Mereka diberi amaran bahawa Al-Quran 'bukanlah apa yang mereka maksudkan tetapi ini adalah Kitab kebijaksanaan, dan jika mereka tidak memperhatikannya, mereka akan menafikan kebijaksanaan mereka.
2 Soalan ini telah ditekankan untuk memberi kesan kepada mereka bahawa jika mereka menganggap perkara itu dengan tenang, mereka sendiri akan menyimpulkan bahawa:
(a) tidak ada yang aneh dalam melantik seorang lelaki untuk memberi amaran kepada rakan-rakannya akibat akibat mengabaikan Mesej. Kerana jelas bahawa seorang lelaki, dan bukan Jinn atau malaikat atau makhluk lain, adalah utusan yang tepat untuk manusia.
(b) tidak ada yang aneh di dalamnya bahawa Pencipta dan Tuhan manusia harus membuat pengaturan untuk bimbingan manusia yang salah; Sebenarnya, ia pasti aneh jika Dia tidak membuat perjanjian sedemikian, dan
(c) tidak ada yang aneh dalam hal ini bahawa penghormatan dan kejayaan yang nyata harus datang kepada mereka yang menerima bimbingan dan bukan kepada mereka yang menolaknya.
3 Mereka menggelar dia sebagai "pesona" tetapi tidak menganggap sama ada epithet itu sesuai dengannya atau tidak. Jelas sekali bahawa semata-mata dia menggerakkan hati dan mempengaruhi fikiran orang-orang percaya dengan kecakapannya, bukannya bukti yang cukup bahawa dia menggunakan sihir untuk mencapai matlamat ini. Dan tidaklah sukar sama sekali untuk membezakan retorik seorang Rasul dari seorang ahli sihir untuk ini adalah berbeza daripada satu sama lain dalam sifatnya, dalam tujuan yang mereka gunakan dan dalam kesannya mereka menghasilkan kehidupan orang-orang yang beriman . "Orang yang tidak bertanggungjawab" yang tidak bertanggungjawab sama sekali tidak peduli sama ada apa yang diucapkannya betul, adil dan benar kerana satu-satunya objek adalah untuk mempengaruhi hati para pendengar untuk mencapai tujuannya yang menyalahi undang-undang. Itulah sebabnya dia tidak teragak-agak untuk mengatakan apa-apa perkara yang palsu, dibesar-besarkan atau tidak adil, jika ia memenuhi maksudnya. Untuk tujuannya adalah untuk menghasilkan kesan emosi untuk menipu rakyat dengan menggunakan bahasa yang dibuat secara artifisial dan dibesar-besarkan daripada menyatakan kebijaksanaan. Akibatnya, ceramahnya bertentangan, tidak seimbang dan tidak sistematik. Sebagai objek tunggalnya adalah kepentingan diri, dia menyalahgunakan retoriknya untuk eksploitasi, atau untuk menyemai benih pertikaian atau untuk menetapkan satu pihak terhadap yang lain. Oleh itu, "pesertanya" tidak menghasilkan apa-apa kesan moral yang tinggi terhadap kehidupan rakyat atau untuk mengingatkan mereka dengan pemikiran yang lurus atau mendesak mereka untuk melakukan perbuatan mulia atau membawa perubahan yang sihat dalam hidup mereka; Sebaliknya, akibat "sihir" beliau, orang-orang mula menunjukkan kualiti yang lebih buruk daripada yang mereka lakukan sebelum ini.
Oleh itu, tersirat bahawa dengan penerapan kriteria ini, pertanggungjawaban orang-orang kafir itu. "Orang ini adalah seorang ahli sihir yang nyata" telah ditolak, kerana ia bermaksud mengatakan kepada mereka, "Kamu sendiri menyaksikan bahawa perbincangan tentang 'orang ini' adalah bijak, sistematik, seimbang, tepat dan adil. pemikiran dan segala yang dikatakannya adalah yang paling berharga dan berharga. Kecerdasannya tidak bertujuan sama sekali tetapi pembaharuan rakyat. Tidak ada sedikit pun kepentingan pribadi, keluarga, kebangsaan atau kepentingan dunia lain dalam ceramahnya. untuk memberi amaran kepada orang-orang akibat kecuaian mereka dan untuk menjemput mereka ke arah kebaikan mereka sendiri. Kemudian pertimbangkan kesan-kesan kefasihannya dan anda akan mendapati bahawa mereka agak berbeza daripada yang dihasilkan oleh retorik 'pesakit'. Kehidupan semua orang yang telah dipengaruhi olehnya telah diubahsuai sehingga mereka menjadi model watak moral yang tinggi dan kelakuan yang sangat baik. Oleh itu, anda harus mempertimbangkan perkara itu dan memutuskan sama ada dia adalah seorang ahli sihir atau seorang nabi. "
4 Ini adalah untuk menarik perhatian fakta bahawa selepas menciptakan alam semesta, Allah tidak memotong hubungan dengannya, tetapi telah duduk sendiri di atas Arasy dan praktikalnya mengarahkan dan menjalankan dan mengurus setiap bahagiannya. Orang-orang bodoh berfikir bahawa selepas menciptakan alam semesta, Allah telah meninggalkannya sendiri atau kepada orang lain untuk mengeksploitasinya sebagaimana yang mereka kehendaki.Tetapi Al-Qur'an membantah ini dan mengatakan bahawa Allah sendiri memerintah seluruh ciptaan-Nya dan Dia telah memelihara semua kuasa dan tampuk pemerintahan di tangan-Nya sendiri dan apa saja yang berlaku di setiap dan setiap alam semesta sedang berlaku dengan perintah atau kebenarannya. Pendek kata, Dia bukan sahaja Pencipta tetapi juga Raja, Perancang dan Penyokong alam semesta, yang bekerja sesuai dengan kehendak-Nya. (Sila lihat juga EN 40, 41 Al-A'araf.)
5 Ini adalah untuk menegaskan sisi lain dari perkara itu. Dia adalah Maha Kuasa dan tidak ada seorang pun yang berani membuat cadangan kepada-Nya tentang apa-apa yang tidak bercakap mengenai campur tangan dengan urusan-urusannya sehingga menyebabkan perubahan dalam ketetapan-Nya atau dalam membuat atau membantah nasib seseorang. Yang paling boleh dilakukan ialah membuat permohonan kepada-Nya tetapi semuanya bergantung kepada kehendak-Nya untuk memberikan atau menolaknya. Tidak ada yang begitu kuat dalam KerajaanNya kerana mempunyai cara sendiri dalam apa pun atau untuk mendapatkan sarannya melalui cara apapun.
6 Setelah menyatakan fakta bahawa Allah sendiri adalah Tuhan, orang-orang sedang diberitahu jenis kelakuan yang 'menuntut dari mereka, iaitu, "Apabila Allah semata-mata adalah Tuhan kamu, hendaklah kamu menyembah-Nya sahaja." Dalam hubungan ini, ia juga harus diperhatikan bahawa sama seperti kata Arab (Rab) menyiratkan tiga perkara: Providence, Supremacy and Sovereignty-juga perkataan Arab (ibadat) juga mengandungi tiga implikasi yang bersamaan: (1) penyembahan, (2) penghambaan dan (3) :
(1) Oleh kerana Allah adalah Penasihat tunggalnya, manusia harus menunjukkan penghargaan kepada-Nya dengan menyembah Dia sahaja. Dia harus berdoa dan memohon kepada-Nya dan menundukkan kepalanya dengan penuh hormat kepada-Nya dan tidak ada lagi.
(2) Oleh kerana Allah adalah satu-satunya makhluk yang Maha Tinggi, manusia harus berkelakuan seperti hamba-Nya dan hamba dan tidak boleh mengamalkan sikap kemerdekaan kepadaNya dan tidak harus menundukkan dirinya kepada pemujaan mental atau praktikal orang lain.
(3) Oleh kerana Allah adalah Penguasa tunggalnya, manusia harus mematuhi Perintah-perintahNya, dan mengikut HukumNya, dan dia tidak boleh menjadi kedaulatannya sendiri dan tidak akan mengakui orang lain sebagai orang yang berdaulat.
7 Maksudnya, "Adakah anda tidak akan memahami implikasi Reality yang telah dijelaskan? Adakah anda tidak membuka mata anda dan melihat salah faham yang telah menyesatkan anda dengan cara yang salah menentang Realiti?
8 Ini adalah prinsip asas kedua ajaran setiap nabi; "Kamu harus kembali kepada Tuhanku dan memberi tahu semua yang kamu lakukan di dunia ini." Prinsip pertama telah dinyatakan dalam ayat yang terdahulu: "Allah semata-mata Tuhan kamu; oleh itu sembahlah hanya Dia.
9 Kalimat ini mengandungi kedua-dua pernyataan dan buktinya. Kenyataannya adalah, "Allah akan menghidupkan semula semua manusia" dan buktinya adalah, "Ini adalah mudah bagi Allah kerana mereka menciptakannya terlebih dahulu." Orang yang mengakui bahawa Allah telah mencipta semua penciptaan (dan siapa boleh menafikan ini kecuali orang-orang atheis yang menerima teori "Penciptaan tanpa Pencipta" yang tidak masuk akal semata-mata untuk mendapatkan pengakuan untuk membuang agama para ulama Kristian?) tidak boleh menganggap ini sebagai mustahil atau tidak rasional.
10 Alasan mengapa Allah sekali lagi akan membawa seluruh manusia ke kehidupan adalah untuk memberi pahala kepada orang-orang yang beriman dan menghukum orang kafir. Selepas menunjukkan bahawa ini adalah mungkin untuk membangkitkan orang mati, dinyatakan bahawa ia benar-benar perlu untuk memenuhi tuntutan akal sehat dan keadilan, untuk keadilan penuh tidak dapat dilakukan tanpa ini. Rasa akal dan keadilan menuntut agar orang-orang yang beriman dan melakukan perbuatan yang baik patut diberi ganjaran penuh mereka, dan orang-orang yang kafir dan menolak Kebenaran dan melakukan kejahatan, harus dihukum dengan wajar. Oleh kerana setiap orang yang bijak dan adil mengetahui bahawa permintaan keadilan ini tidak dipenuhi secara keseluruhan, dan tidak dapat dipenuhi di dunia ini, adalah sangat penting bahawa seluruh umat manusia harus sekali lagi dibangkitkan untuk tujuan ini.(Sila lihat EN 30, al-A 'araf dan EN 105, Hud.)
11 Ini adalah hujah ketiga sebagai bukti doktrin kehidupan di akhirat. Ia berdasarkan manifestasi Allah di langit dan di bumi. Yang paling nyata dan paling nyata adalah matahari, bulan dan silih berganti malam dan siang, kerana ini pernah ada sebelum setiap manusia. Semua ini jelas menunjukkan bahawa Pencipta alam semesta yang besar dan luas ini bukanlah seorang kanak-kanak yang telah membuat semua ini untuk keseronokan semata-mata dan akan memecahkannya apabila dia merasa sihat dengannya. Manifestasi-manifestasi-Nya adalah bukti yang jelas tentang fakta bahwa Sang Pencipta Maha Bijaksana, karena ada suatu sistem, kebijaksanaan, reka bentuk dan objek yang serius dalam setiap zarah ciptaan-Nya. Ini seolah-olah, seperti yang dikatakan. "Apabila kamu sendiri belajar dari tanda-tanda dan manifestasi dari kebijaksanaan-Nya yang Dia Maha Bijaksana, bagaimana anda dapat mengharapkan agar Dia tidak memanggil manusia untuk dipertanggungjawabkan setelah memberikan kepadanya akal sehat, perasaan moral, tanggungjawab dan kuasa bebas untuk mengeksploitasi Sumber-sumbernya yang tidak berkesudahan, dan Dia tidak akan memberi ganjaran kepada mereka yang menggunakannya dengan betul dan menghukum mereka yang menyalahgunakannya? "
Oleh itu, telah menjadi jelas bahawa dalam vv. 4-6, tiga hujah telah diberikan dalam perintah logik mereka untuk membentangkan doktrin Akhirat:
(1) Fakta tentang asal usul kehidupan di dunia ini adalah bukti bahawa kehidupan di Dunia Seterusnya juga mungkin.
(2) Harus ada kehidupan di akhirat, kerana penting bagi balasan perbuatan yang dilakukan seseorang, dan penggunaan atau penyalahgunaan salah satu tanggungjawab moral yang telah diamanahkan kepada manusia. Oleh itu, ia adalah permintaan akal dan keadilan yang mesti ada di dunia lain di mana seseorang harus menanggung akibat perbuatannya, kerana ini tidak mungkin di dunia ini.
(3) Apabila akal sehat dan keadilan menuntut agar ada kehidupan di akhirat, keperluan ini pastinya akan dipenuhi, karena Pencipta manusia dan alam semesta adalah Maha Bijaksana, dan tidak dapat dimaklumi bahwa Bijak Bijaksana akan tidak memenuhi tuntutan akal sehat dan keadilan.
Pemikiran mendalam akan menunjukkan bahawa ini adalah satu-satunya hujah yang mungkin untuk bukti kehidupan di akhirat dan ini juga cukup. Selepas ini satu-satunya perkara yang mungkin dituntut dalam hubungan ini adalah bahawa ia mestilah ditunjukkan sebelum manusia untuk meyakinkannya bahawa perkara ini adalah mungkin, perlu dan dituntut oleh Kebijaksanaan Allah. Tetapi jelas bahawa ini tidak akan dilakukan di dunia ini kerana ini adalah untuk perbicaraan manusia dan bukan untuk balasan, dan Allah ingin menguji sama ada manusia percaya di akhirat tanpa melihatnya, hanya dengan alasannya pada baris yang betul.
Selain itu, kata-kata itu, "Dia menjadikan tanda-tanda-Nya untuk orang-orang yang mempunyai pengetahuan" dan "... dalam semua yang Allah ciptakan ... ada tanda-tanda bagi orang-orang yang bermaksud menghindari (menyimpang dari kebenaran) adalah pertimbangan yang serius. Kata-kata ini menyiratkan ini: "Allah mempunyai kebijaksanaanNya menyebarkan tanda-tanda sedemikian rupa dalam setiap manifestasi-Nya seperti yang jelas menunjuk kepada realiti yang tersembunyi di belakang mereka, tetapi hanya orang-orang yang dapat mencapai kenyataan itu, yang (a) prasangka ketidaktahuan dan memperoleh pengetahuan dari sumber-sumber yang Allah telah menyediakan manusia untuk tujuan ini, dan (b) mempunyai niat untuk mengelakkan cara-cara yang salah dan mengikuti Jalan Yang Benar. "
12 Bahagian ini juga mengandungi kedua-dua pernyataan dan buktinya. Kenyataannya adalah bahawa mereka yang menolak doktrin akhirat pasti akan pergi ke Neraka dan buktinya adalah bahawa mereka yang menolak atau tidak memperhatikannya, melakukan kejahatan seperti layaknya tidak kurang dari api Neraka. Fakta yang disokong oleh pengalaman beribu-ribu tahun, adalah mereka yang tidak menganggap diri mereka bertanggungjawab dan bertanggungjawab kepada Tuhan di akhirat, sesat dengan cara yang salah kerana kekurangan kawalan mereka sendiri, dan melakukan kejahatan dan mengisi bumi Tuhan dengan kezaliman, kekacauan dan kekotoran dan dengan itu merit Neraka. Ini tidak dapat dielakkan. Sekiranya seorang lelaki menghidupkan hidupnya dengan anggapan bahawa tidak ada kehidupan lain, dia tidak akan takut bahawa dia harus memberikan sepenuhnya segala perbuatannya di dunia ini. Oleh itu, matlamat tunggalnya dalam kehidupan ini adalah untuk menang, dengan cangkuk atau oleh penjahat, kemakmuran, kebahagiaan, kemasyhuran dan kuasa di dunia ini. Sememangnya sikap materialistik ini membuat orang lalai daripada Tanda-tanda Allah dan menyesatkan mereka dengan cara yang salah yang membawa kepada Neraka.
Hujah di atas untuk doktrin di akhirat adalah dalam sifatnya berbeza dari tiga hujah yang terdahulu. Ini didasarkan pada pengetahuan yang diperolehi oleh pengalaman manusia manakala yang pertama adalah berdasarkan pemikiran rasional. Walaupun di sini hanya petunjuk yang diberikan tentang hal itu, perkara yang sama telah dinyatakan secara terperinci di tempat lain di dalam Al-Qur'an. Inilah argumen secara ringkas. Manusia tidak boleh mengamalkan sikap yang betul atau secara kolektif terhadap kehidupan, melainkan doktrin akuntabilitas kepada Tuhan sangat tertanam di dalam hati mereka. Hakikat bahawa manusia mula berkelakuan erat, jika dan apabila kepercayaan mereka dalam doktrin ini hilang atau menjadi lemah, ditanggung oleh pengalaman yang panjang. Tidakkah akidah di akhirat benar, penerimaan atau penolakannya tidak akan menghasilkan hasil yang tidak dapat dielakkan dan terus menerus selama berabad-abad. Fakta bahawa penerimaan doktrin harus terus menghasilkan hasil yang tepat, dan hasil penolakannya yang salah, adalah bukti yang nyata. Walaupun premis hujah di atas dan kesimpulan yang diambil dari arka ini jelas dan rapat, terdapat beberapa orang yang tidak bersetuju dengan cadangan ini. Mereka berpendapat perkara seperti ini. Terdapat banyak contoh orang yang menafikan akhirat dan mendasarkan falsafah moral mereka dan peraturan mereka terhadap atheisme dan materialisme: masih mereka mempunyai watak moral tinggi dan menjauhkan diri dari segala macam kejahatan; Pendek kata, mereka berakhlak mulia di dalam urusan mereka dan memberikan perkhidmatan yang baik kepada rakyat. Tetapi sedikit pemikiran akan menunjukkan bahawa ini adalah hujah yang lemah. Jika kita menyiasat falsafah dan sistem yang materialistik, kita akan mendapati bahawa semua ini tidak mempunyai asas kukuh untuk kecemerlangan moral dan perbuatan baik praktikal; oleh itu mereka tidak dapat menghasilkan sifat-sifat yang diakui oleh atheis dan materialis. Tidak semestinya tiada faktor motivasi yang wujud dalam falsafah ini yang menghasilkan kualiti kebenaran, kejujuran, kepercayaan, keadilan, belas kasihan, kemurahan hati, pengorbanan, simpati, kawalan diri, kesucian, pemenuhan kewajiban, kewajiban dan janji dan sebagainya .Satu-satunya alternatif kepada doktrin Tauhid dan Akhirat adalah "utilitarianisme" yang mungkin menjadi asas bagi sistem moral praktikal, kerana semua falsafah lain hanyalah hipotesis dan tidak praktikal. Sudah jelas bahawa kuasa motivasi utilitarianisme sangat terhad kerana ia tidak mampu membawa seseorang lebih jauh daripada "utiliti" itu sendiri. Oleh itu, orang yang mempercayai doktrin ini akan menganggap kebajikan sebagai "kebajikan" hanya selagi ia berguna kepada orang sendiri, keluarga, masyarakat dan sebagainya, dan akan mengarahkan segala usahanya untuk mempromosikan kebajikan dan kebahagiaan mereka dan akan mematuhi kualiti moral hanya selagi mereka sesuai dengan kebaikannya sendiri atau kepada kaumnya sendiri. Tetapi dia akan membuang "kebajikan" ini, apabila dia yakin bahawa ini akan berbahaya. Itulah sebabnya seorang utilitarian tidak percaya kepada akhlak mutlak tetapi mengamalkan kebenaran atau kepalsuan, kejujuran atau ketidakjujuran, kesetiaan atau pengkhianatan, keadilan atau kezaliman, ringkasnya, kebajikan atau nafsu yang mungkin sesuai dengan kesempatan itu dan bermanfaat bagi kepentingannya sendiri. Orang Inggeris adalah contoh yang paling sesuai dengan moraliti utilitarian. Contoh mereka akan menjadi tujuan kita sebagaimana yang disebutkan oleh para penyokongnya untuk membuktikan pendapat mereka bahawa seseorang itu mungkin memiliki watak moral yang tinggi walaupun seseorang itu menafikan kewujudan Tuhan dan akhirat kerana, mereka berkata, orang Inggeris secara umum lebih jujur, lebih jujur, lebih adil dan lebih amanah daripada orang lain walaupun mereka materialis arc; sedangkan hakikatnya adalah orang Inggeris memberikan bukti praktikal yang paling sesuai tentang ketidakstabilan watak utilitarian. Bukankah hakikat bahawa wakil-wakil bangsa Inggeris membuat pertunjukan yang sangat miskin mengenai moral mereka berkaitan dengan hal ehwal antarabangsa? Mereka mengatakan dusta-dusta yang berbelit-belit dan bersalah pengkhianatan, kezaliman, ketidakadilan dan ketidakjujuran, dan seluruh negara menyokong mereka sebagai juara. Sekiranya moral mereka diasaskan dengan asas yang kukuh, tidak mungkin bahawa individu itu harus jujur, jujur, adil, adil dan mematuhi janji, tetapi sebagai negara mereka akan membuang semua nilai moral ini. Ini adalah bukti yang jelas bahawa orang-orang ini tidak mempercayai nilai-nilai moral seperti ini tetapi hanya jika ini berguna untuk kepentingan diri mereka sendiri: jika tidak, mereka tidak dapat mengadopsi dua kedudukan bertentangan sebagai individu dan sebagai sebuah negara. Moralitas hanya moral jika ia mutlak, jika tidak ia adalah dasar dan kesesuaian.
Walau bagaimanapun, sekiranya ada orang yang mempunyai akhlak mutlak dari kalangan orang-orang kafir Allah dan akhirat, mereka tidak dapat memperoleh kebaikan ini dari doktrin utilitarianisme tetapi dari pengaruh-pengaruh agama terpendam yang mungkin masih tertanam dalam hati mereka tanpa mereka pengetahuan sedar. Orang semacam itu, sebenarnya, terhutang budi kepada agama untuk kecemerlangan moralnya, walaupun dia mengaitkannya dengan sekularisme dan materialisme, kerana dia tidak dapat menunjuk apa-apa, apa pun, dalam mereka yang mungkin memotivasi kebajikan itu.
13 Kita tidak boleh lulus dengan cursorily ke atas ayat ini dan harus menganggapnya dengan mendalam mengikut perintah yang telah dibentangkan:
(1) Mengapa mereka diberi Taman Kebahagiaan dalam kehidupan akhirat? Ini kerana mereka mengikut jalan yang betul dalam kehidupan dunia ini dan mengamalkan cara yang betul dalam setiap aspek kehidupan, sama ada sebagai individu dan sebagai komuniti, dan membuang cara yang salah dan salah.
(2) Bagaimanakah mereka memperoleh pada setiap langkah, pada setiap perubahan dan di setiap persimpangan jalan kriteria yang betul untuk menilai antara yang benar dan yang salah, yang benar dan yang salah, yang benar dan yang salah? Kemudian dari mana mereka mendapat kuasa untuk tetap teguh di Jalan Kanan, mengelakkan cara yang betul-betul salah, setelah mendapat pengertian yang tepat? Ia adalah Tuhan mereka yang menjadi sumber segala sesuatu yang sebenar-benarnya, yang memberi mereka petunjuk dan kuasa melakukan kerja-kerja baik pada setiap kesempatan yang kritikal.
(3) Mengapa Tuhan mereka memberi mereka petunjuk dan kuasa? Dia memberi mereka perkara-perkara ini kerana kepercayaan mereka.
(4) Apakah ciri-ciri Iman yang menghasilkan keputusan di atas? Iman yang menghasilkan hasil tersebut tidak terdiri daripada profesi semata-mata tetapi Iman yang menjadi semangat bergerak dari kelakuan dan watak seseorang dan mempunyai kekuatan untuk mereformasi moral dan perbuatan seseorang.
Untuk menggambarkan perkara ini, mari kita pertimbangkan, dalam kehidupan fizikal manusia, kes makanan yang dimakan untuk makanan, kesihatan, tenaga dan kebahagiaan. Sudah jelas bahawa hasil ini tidak dapat dihasilkan oleh makanan apa saja, tetapi oleh "makanan" yang sangat dicerna sebagai berubah menjadi darah dan beredar ke setiap urat untuk memberikan tenaga kepada setiap bahagian tubuh untuk berfungsi dengan baik . Dengan cara yang sama, dalam kehidupan moral, bimbingan, sikap yang benar dan kelakuan tulen dan kejayaan yang benar, bergantung kepada akidah yang betul-betul tertanam dalam minda, hati dan jiwa. Jika tidak, kepercayaan yang hanya dipersembahkan oleh lidah atau terletak di sudut minda dan jantung, tidak dapat menghasilkan hasil seperti itu, kerana mereka tidak dapat mempengaruhi kelakuan, watak, cara berfikir dan sikap seseorang terhadap kehidupan yang lebih baik. Sama seperti seseorang boleh makan makanan dan masih tidak memperoleh hasil yang berguna yang dihasilkan arka hanya jika ia dicerna dengan betul menurut undang-undang fizikal Tuhan, dengan cara yang sama, seseorang yang menganut akidah yang betul itu hanya dengan lidahnya, tetapi tidak membuat mereka sebahagian daripada fikiran, hati dan jiwanya, tidak layak mendapat ganjaran yang hanya untuk mereka yang perbuatannya sesuai dengan kepercayaan.
14 Fakta tentang kehidupan di Syurga telah dinyatakan untuk menjadikan pemikiran yang tinggi dan sifat mulia orang-orang yang beriman. Apabila mereka masuk Syurga setelah berjaya dalam ujian duniawi ini, mereka akan menunjukkan ciri-ciri yang tinggi yang mereka miliki di dunia ini. Daripada membuat permintaan mendesak dan segera untuk barang-barang mewah, alat muzik, wain dan wanita, mereka akan menyanyikan lagu pujian kepada Tuhan mereka. Ini juga memungkiri bahawa gambar angkat di Syurga yang dibentuk oleh beberapa orang bengkok. Fakta adalah bahawa kepribadian mulia yang dibina oleh orang-orang percaya di dunia ini dan cara pemikiran yang tinggi dan watak-watak moral yang cemerlang yang mereka bentuk di dunia ini dan latihan yang hebat dan tegas yang mereka berikan kepada perasaan, emosi dan keinginan mereka akan menjadi lebih menonjol dalam persekitaran murni dan persekitaran surga. Itulah sebabnya mereka akan sangat menyukainya untuk menyanyikan lagu pujian kepada Allah dan memuliakan nama-Nya seperti yang mereka lakukan di dunia ini. Di samping itu, keinginan dan hasrat mereka yang besar di Syurga akan menjadi damai bagi satu sama lain, kerana ia berada dalam kehidupan kolektif mereka di dunia ini.
15 Selepas ayat-ayat pengantar (1-10), Al-Quran mengambil pelajaran yang menjadi subjek utama Surah. Untuk memahami sepenuhnya ini, kita harus memelihara dua perkara sebagai latar belakangnya:
Pertama, sedikit sebelum pendedahannya, kebuluran yang dahsyat, yang telah menimpa Makkah selama tujuh tahun yang panjang dan merendahkan Quraish yang angkuh, telah berakhir. Sememangnya ini telah memberi tamparan kepada penyembahan berhala dan bertindak sebagai rangsangan kepada penyembahan Tuhan: kerana dalam ketidakberdayaan mereka, mereka perlu berdoa kepada Allah dan menangis dengan hormat untuk mendapatkan pertolongan. Begitu banyaknya Abu Sufyan terpaksa mendekati Rasulullah dengan permintaan ini: "Silakan berdoa kepada Allah untuk menghapuskan penderitaan ini dari kami. Tetapi ketika kelaparan sudah berakhir, dan hujan mula jatuh, dan kemakmuran kembali, mereka mulai menunjukkan pemberontakan dan melakukan perbuatan-perbuatan jahat dan memulakan aktiviti bermusuhan mereka terhadap orang-orang yang beriman. Oleh itu, hati-hati yang telah memanjakan diri kepada Allah, sekali lagi menjadi pengabaian terhadap Dia (lihat XVI: 113, XXIII: 75-77, XLIV: 10-16).
Kedua, Al-Qur'an menjawab persoalan yang mereka hadapi dengan nabi ketika dia memberi peringatan kepada mereka tentang akibat menolak Kebenaran. Mereka akan berkata, "Kamu sentiasa mengancam kita dengan murka Allah, mengapa tidak siksaan Ilahi mengunjungi kita dan mengapa ia ditangguhkan?"
Mengekalkan latar belakang di atas, vv. 11-12 boleh diperluaskan seperti ini: "Allah tidak menyegerakan menghukum dan merampas rakyat kerana dosa-dosanya seperti Dia mempercepatkan dalam menunjukkan kebaikan dan belas kasihan kepada mereka. Oleh itu, adakah mereka mahu Dia menyegerakan azabNya untuk pemberontakan mereka, Dia bersungguh-sungguh untuk mengangkat kelaparan sebagai balasan kepada doa-doa mereka, kerana ini bukan jalan Kami, Kami memberi mereka masa untuk memperbaiki cara mereka yang jahat walaupun dengan pelanggaran dan pemberontakan mereka. Akhirnya, undang-undang requital mula berkuatkuasa.Berbeza dengan ini, cara mereka adalah cara orang yang beriman dan sempit. Apabila kesulitan datang, mereka mengingati Allah, mula menangis dan memanggilnya dengan lembut, tetapi lupa semuanya masa kemakmuran. Cara-cara buruk seperti ini membawa mereka kepada azab Tuhan. "
16 Kata Arab (qarn) biasanya digunakan untuk "orang yang hidup dalam tempoh yang sama." Tetapi dari cara Al-Quran telah menggunakan perkataan ini pada masa-masa yang berlainan, jelas bahawa dengan "qarn", bermakna masyarakat yang telah dilaburkan dengan kuasa dan otoritas dan dilantik secara keseluruhan atau sebahagian untuk kedudukan kepemimpinan dunia . Salah satu cara di mana komuniti sedemikian dimusnahkan adalah bahawa ia benar-benar dihapuskan tetapi terdapat juga bentuk lain pemusnahannya
17 Di sini perkataan (zulm) tidak digunakan dalam pengertian yang biasa diketahui, tetapi ia meliputi segala macam dosa yang dilakukan, ketika orang melanggar batas-batas perhambaan Allah. (Sila rujuk EN 49 Al-Baqarah.)
18 vv. 13-14 telah ditujukan kepada orang-orang Arab untuk berkata, "Wahai Nabi Arab, pelajari pelajaran dari masyarakat yang telah berlalu sebelum kamu. Mereka diberi peluang untuk melakukan perbuatan baik pada masa mereka tetapi sebaliknya mereka mengamalkan sikap pelanggaran dan pemberontakan dan menolak ajaran Rasul-rasul yang telah diutus untuk bimbingan mereka.Sebagai mereka gagal dalam ujian UU, Kami menolak mereka dari kepimpinan.Sekarang, wahai orang-orang Arab, berbaliklah datang dan kamu telah diganti mereka telah mendapat peluang untuk melakukan pekerjaan yang sama di bawah bimbingan Nabi Muhammad SAW. Anda harus memahami bahawa anda menjalani ujian yang sama di mana pendahuluan anda telah gagal Jika anda tidak mahu bertemu dengannya, harus menggunakan kesempatan ini dengan betul dengan mempelajari pelajaran dari akhir mereka dan dengan mengelakkan kesilapan, yang menjadi penyebab utama kemusnahan mereka. "
19 Mereka menyiratkan dua perkara apabila mereka mengatakan kata-kata ini. Pertama, mereka bermaksud bahawa apa yang Muhammad (saw) bersabda sebagai Wahyu Ilahi adalah hasil dari fikirannya sendiri tetapi dia menyeru kepada Allah semata-mata untuk membuat tuntutannya berat. Kedua, mereka menyiratkan ini: "Jika anda mahu menjadi pemimpin umat anda, tunjukkan sesuatu yang boleh menjadikan mereka makmur di dunia dan menyerahkan doktrin-doktrin Tauhid dan Akhirat serta batasan-batasan moral yang anda tetapkan dalam mengajar. jika tidak mungkin, buat beberapa pindaan di dalam Al-Quran supaya kompromi boleh dilaksanakan antara anda dan kami dengan prinsip memberi dan mengambil supaya ada ruang lingkup untuk shirk dalam yow Tauhid dan untuk diri kita sendiri ibadat dan untuk keselamatan kita di akhirat, tanpa mengira apa yang kita lakukan di dunia ini. Anda juga harus perhatikan dengan baik bahawa kita tidak dapat menerima moralitas mutlak: oleh itu, anda harus membuat peruntukan untuk prasangka, upacara dan adat istiadat, kepentingan negara dan hawa nafsu kita, kami mencadangkan supaya dengan persetujuan bersama kita harus membuat senarai tuntutan agama yang harus diwajibkan kepada kita untuk memenuhi hak-hak Allah, dan melampaui bahawa kita harus bebas melakukan urusan duniawi dalam apa jua cara yang kita suka. Kompromi ini adalah perlu kerana kita tidak dapat menerima tuntutan bahawa kehidupan manusia dalam semua aspeknya harus dilaksanakan sepenuhnya mengikut implikasi doktrin Tauhid dan akhirat dan peraturan-peraturan Kod kehidupan Islam. "
20 Ini adalah jawapan kepada kedua-dua tuntutan tersebut: "Saya tidak mempunyai kuasa untuk membuat sebarang perubahan dalam Kitab ini kerana saya bukan pengarangnya tetapi Allah adalah Dia yang menghantarnya kepada saya, oleh itu tidak ada persoalan apa-apa kompromi mengenainya.Jika anda mahu menerima Waynya, anda perlu menerimanya seperti itu; jika tidak, anda bebas untuk menolaknya. "
21 Ini adalah hujah yang sangat kuat terhadap tuduhan mereka bahawa Muhammad (saw) adalah dirinya sendiri pengarang Al-Qur'an tetapi menganggapnya kepada Allah, dan menyokong tuntutan Rasulullah bahawa ia telah dihantar ke dia oleh Allah, yang merupakan Pengarangnya. Hujahnya ialah: "Kamu sendiri telah menyaksikan empat puluh tahun hidupnya sebelum pelantikannya kepada Nabi, dia dilahirkan di kota sendiri dan diluluskan masa kecilnya, anak muda dan umur pertengahan di hadapannya. macam-macam hubungan-sosial, perkahwinan, ekonomi, dan lain-lain dengan anda. Jadi, tidak ada aspek hidupnya tersembunyi daripada anda. Adakah anda melihat apa-apa dalam seluruh hidupnya yang mungkin menunjukkan bahawa dia boleh menjadi penulis Buku ini? Adakah anda tidak menggunakan akal budi anda? "
Persoalan yang ditimbulkan dalam Al-Qur'an tersirat dua perkara yang diketahui oleh semua orang di Makkah tentang Nabi:
Pertama, selama empat puluh tahun hidupnya sebelum Ramalan, dia tidak pernah menerima pendidikan atau latihan atau tidak duduk di mana-mana syarikat yang sepatutnya membolehkan beliau menjadi pengarang Buku seperti itu penuh dengan perkara unik yang tidak diketahui oleh rakyat di sekelilingnya. Tidak ada yang pernah mendengar daripadanya apa-apa tentang masalah yang telah ditangani dalam Surah Al-Quran yang berbeza. Begitu banyak sehingga tidak seorang pun saudara atau sahabatnya yang pernah melihat apa-apa dalam ceramahnya atau apa-apa tentang dia yang mungkin telah menunjukkan sebarang tanda-tanda perkembangan secara beransur-ansur ke arah itu, sebelum dia membuat tuntutan besar kepada Nabi ketika ia mencapai umur daripada empat puluh. Ini adalah bukti yang jelas bahawa Al-Quran bukanlah penemuan otaknya sendiri dan ia mesti diturunkan kepadanya dari luar. Kerana manusia tidak dapat menghasilkan apa-apa seperti ini, tiba-tiba dan tanpa memperlihatkan tanda-tanda evolusi dan perkembangannya dalam kehidupannya yang terdahulu. Itulah sebabnya apabila orang-orang pintar Makkah merasakan kebodohan tuduhan ini, mereka mula mengatakan bahawa ada orang lain yang mengajar perkara ini kepadanya. Tetapi ini lebih tidak masuk akal daripada perkara pertama kerana mereka tidak dapat menyatakan secara khusus satu orang di seluruh Arab, bukan untuk mengatakan tentang Makkah, yang mempunyai kemampuan untuk menghasilkan sesuatu yang unik seperti yang terkandung di dalam Al-Qur'an. Mereka juga tahu bahawa seseorang yang berkaliber tinggi itu tidak dapat mengaburi di sudut yang tidak dikenali selama empat puluh tahun.
Perkara kedua, yang membezakannya selama empat puluh tahun hidupnya, adalah watak mulianya dari segi negatif dan dari segi positif. Beliau tidak pernah diketahui telah menceritakan satu kebohongan atau mengamalkan apa-apa jenis penipuan, pemalsuan, licik, kecerobohan dan sejenisnya dalam apa cara sekalipun, Sebaliknya, semua orang yang dia bersentuhan dalam mana-mana kapasiti menyaksikan kepada hakikat bahawa dia benar, jujur, dan boleh dipercayai tanpa apa-apa kecacatan. Sebagai contoh, fakta sejarah yang paling terkenal boleh disebut. Hanya lima tahun sebelum Nabi-Nya, Ka`abah telah rosak akibat hujan. Apabila mereka membina semula itu, pergaduhan timbul di kalangan kaum Quraish yang berbeza untuk siapa yang seharusnya mempunyai kehormatan menetapkan Hajr-I-Aswad (Batu Hitam) di tempat yang sepatutnya. Oleh itu, telah dipersetujui bahawa orang yang akan menjadi yang pertama masuk ke dalam Haram keesokan harinya harus menyoal dalam pergaduhan. Keesokan harinya orang pertama yang memasuki Haram adalah Muhammad (saw). Pada masa ini semua orang berseru dengan kegembiraan, "Dia adalah seorang lelaki yang benar-benar amanah, dan kami berpuas hati dengan dia, dia adalah Muhammad." Ini adalah bagaimana Allah telah membuat perhimpunan besar Quraish menjadi saksi kepada fakta bahawa dia "Yang Dipercayai", sebelum melantiknya sebagai RasulNya. Oleh itu, tidak ada alasan untuk sesiapa yang menuduh lelaki yang tidak pernah mengatakan dusta atau pernah melakukan pemalsuan atau kecakapan sepanjang hidupnya, dengan menyebutkan palsu kepada Allah ciptaan kesusasteraannya sendiri, dan mendakwa secara tegas dan berterusan bahawa ia adalah 'Asal Ilahi .
Itulah sebabnya Allah telah meminta kepada Rasul-Nya untuk menafikan dakwaan mereka yang tidak masuk akal dengan mengatakan, hanya saja: "Wahai kaumku, gunakanlah akal budi kamu sebelum membuat tuduhan yang tidak masuk akal ini, kerana aku bukan orang asing atau orang asing di antara kamu. telah hidup selama empat puluh tahun di antara kamu sebelum membuat tuntutan bahawa saya telah menerima wahyu daripada Allah. Bagaimana anda boleh mengharapkan dari masa lalu saya bahawa saya akan mengemukakan Al-Qur'an kepada anda sebagai Kitab Allah, tanpa mendapat pengetahuan dari-Nya dan tanpa perintah-Nya? " (Untuk keterangan lanjut sec. Surah Al-Qasas, EN 109).
22 Itu adalah, "Sekiranya wahyu-wahyu ini tidak berasal dari Allah dan saya sendiri menyusunnya dan mempersembahkannya sebagai wahyu dariNya, tidak ada seorangpun yang lebih besar daripada saya. Sebaliknya, jika wahyu-wahyu ini benar-benar berasal dari Allah dan kamu memalsukan ini, maka tidak boleh ada orang yang lebih besar daripada kamu. "
23 Orang -orang bodoh menarik kesimpulan yang salah dan menyesatkan dari ayat ini, dengan alasan yang salah. Mereka mengurungkan makna falah ke "angkat panjang" atau "kemakmuran duniawi" atau "kejayaan dunia" dan berhujah seperti ini: Ayat ini menyatakan dengan jelas bahawa "penjahat tidak dapat mencapai kejayaan." Ceramah mengenai cadangan ini, iaitu, "sesiapa yang berjaya tidak boleh menjadi seorang jenayah" juga mesti benar. Oleh itu, sekiranya pihak menuntut sepatutnya menjalani kehidupan yang panjang selepas tuntutannya kepada kenabian atau makmur di dunia atau tuntutannya menerima respon yang baik di dunia daripada rakyat, dia harus diakui sebagai nabi yang benar. Kerana mereka berpendapat, jika dia menjadi nabi palsu dia tidak boleh "bertambah baik," tetapi akan dibunuh atau mati kelaparan atau tidak berjaya dalam misinya, sebaik sahaja dia mendakwa sebagai seorang nabi. Tetapi sedikit pemikiran akan menunjukkan bahawa "hujah" ini adalah azab di wajahnya. Pertama, persoalan setiap proposisi tidak selalu benar. Kedua, Al-Quran tidak menggunakan kata falah dalam arti yang terbatas ini. Ketiga, Allah memperkatakan penjahat-penjahat itu menurut hukum Allah yang bersifat ketat.
Sekarang marilah kita pertimbangkan perkara secara terperinci. Perkataan "Sememangnya penjenayah tidak dapat mencapai kejayaan", tidak digunakan, dalam konteksnya, untuk menetapkan kriteria untuk menilai nabi yang benar dari yang salah, supaya jika pihak yang menuntut "berjaya", dia harus diterima , dan jika dia tidak, dia harus ditolak. Sebenarnya, kata-kata ini telah dimasukkan ke dalam mulut Rasul untuk membuat perisytiharan seperti ini: "Saya tahu pasti bahawa penjenayah tidak dapat mencapai kejayaan: oleh itu saya tidak dapat melakukan kejahatan palsu tuntutan kenabian, tetapi mengenai anda, saya yakin bahawa anda tidak dapat mencapai kejayaan yang sebenar kerana anda bersalah memalsukan saya yang merupakan nabi Allah yang sebenar. "
Perkara yang lain ialah perkataan falah tidak digunakan dalam arti "kejayaan dunia" yang terhad, tetapi ia telah digunakan untuk menunjukkan kejayaan kekal 'yang tidak pernah mengalami kerugian apa pun tanpa mengira hak sama ada keuntungan menuntut atau tidak mendapatkan kejayaan dunia di peringkat awal. Sebenarnya, hanya "penuntut" palsu yang mengundang orang untuk menyesatkan harus mencapai "kejayaan" dunia yang hebat dan kesilapannya juga mungkin makmur. Walau bagaimanapun, ini tidak berjaya dalam terminologi Al-Quran, tetapi ini akan menjadi kegagalan sepenuhnya. Di sisi lain, juga mungkin bahawa penyeru kepada Kebenaran harus mengalami penderitaan yang tidak terhingga atau jatuh mangsa kepada penganiayaan para pelanggar, dan meninggalkan dunia ini tanpa memenangi sesiapa pun di sisi Kebenaran, tetapi ini akan, dalam istilah Al-Quran, kejayaan benar dan bukan kegagalan.
Perkara lain yang menafikan keburukan orang-orang bodoh ini ialah mereka tidak mengambil kira "Undang-undang Ilahi Respite", menurut fakta semata-mata bahawa seorang nabi palsu menikmati hidup yang panjang "makmur" bukan bukti bahawa dia adalah seorang nabi yang benar. Al-Qur'an telah menjelaskan di banyak tempat bahawa Allah tidak mempercepatkan perkara hukuman penjahat, tetapi memberi mereka waktu untuk memperbaiki cara mereka;Tidak, Dia juga membiarkan mereka longgar dalam penyimpangan mereka jika mereka menyalahgunakan jeda itu dan menjadi lebih korup. Kadang-kadang Dia membuat mereka lebih "makmur" sehingga mereka harus sepenuhnya menyatakan segala kejahatan yang mereka sembunyikan di hati mereka dan menanggung hukuman yang penuh yang mereka benar-benar berhak atas kejahatan mereka. "Undang-undang Ilahi Respite" mengambil masa yang lama dalam hal nabi palsu seperti yang berlaku dalam hal penjenayah yang lain. Dan tidak ada sebab mengapa mereka harus menjadi pengecualian untuk ini. Syaitan, yang terbesar dari semua penjenayah, dibenarkan untuk mempraktikkan segala jenis penipuan sehingga Hari Penghakiman, dan tidak menyebut sebarang pengecualian untuk kesan ini bahawa dia tidak akan dibenarkan untuk menubuhkan nabi palsu.
Sebagai jalan terakhir, penafsir al-qur'an itu bertukar kepada vv. 44-47 dari Surah Al-Haqqah: "Sekiranya Muhammad telah menciptakan sesuatu dan menimbulkannya kepada Kami, Kami akan merampas tangannya dan memotong urat jantungnya." Tetapi ini tidak dapat mengabdi kepada tujuan mereka, kerana apa yang mereka maksudkan hanyalah ini: "Jika Nabi yang benar yang dilantik oleh Allah hendak menyerahkan apa-apa yang palsu kepada Allah, dia akan dirampas dengan segera". Oleh itu, ia tidak lebih daripada satu kesalahan untuk berhujah dari ini kepada kesimpulan yang salah bahawa penyamar yang tidak disita adalah seorang nabi yang benar, kerana prinsip Ilahi ini hanya berlaku kepada nabi yang benar dan bukan kepada seorang penipu. Untuk memahami perkara ini, marilah kita ambil contoh kakitangan kerajaan. Adalah jelas bahawa peraturan dan peraturan yang ditetapkan untuk pegawai kerajaan hanya berlaku kepada mereka yang sebenarnya pelayan kerajaan dan bukan kepada pencegah. Mereka yang berpura-pura menjadi pegawai kerajaan ditangani mengikut kod jenayah seperti penjahat dan penjahat lain dan tidak mengikut kod pekerjaan. Di samping itu, konteks di mana ayat-ayat ini berlaku dengan jelas menunjukkan bahawa ini tidak meletakkan sebarang kriteria untuk menilai sama ada pihak menuntut adalah Nabi yang benar atau penipu.Kerana, dalam penerusan ayat sebelumnya (43), bacaan itu akan, dengan kata lain, baca seperti ini: "Ini adalah Wahyu yang diturunkan dari Tuhan alam semesta. Jika Muhammad sendiri telah membuatnya dan mengisytiharkan itu kepada Kami, Kami akan mempunyai ........ "Selain itu, seorang nabi yang benar dengan mudah boleh dibezakan dari seorang penipu oleh wataknya yang tinggi, misi mulia dan pesan unik yang dikemukakannya. Oleh itu, tidak perlu menubuhkan standard yang tidak rasional dan tidak wajar untuk membezakan seorang Nabi yang benar dari seorang penipu. "
24 Ini adalah cara yang baik untuk mengatakan bahawa tidak ada penasihat seperti yang dapat mengadukan kes mereka dengan Allah. Kerana jika "sesuatu" tidak ada dalam pengetahuan Allah, ia menunjukkan bahawa ia tidak wujud sama sekali, kerana segala yang ada di mana sahaja di langit dan di bumi adalah dalam pengetahuan-Nya.
25 Sila lihat EN 230 Al-Baqarah dan EN 24 Al-An`am.
26 "Keputusan" itu. Allah telah menetapkan bahawa "Realiti" akan tersembunyi dari deria manusia untuk menguji sama ada dia mengenali ini dengan menggunakan akal, kecerdasan, hati nurani dan intuisi yang sama, dan jika dia tidak, dia akan dibenarkan untuk menginjak cara yang dia pilih. Itulah sebabnya perbezaan mereka tentang Realiti tidak dapat diselesaikan dengan mendedahkannya hari ini.
Perkara ini telah dinyatakan di sini untuk menghapuskan salah faham umum mengenai kepelbagaian agama di dunia.
Pada masa itu, terdapat kekeliruan dalam fikiran rakyat (dan bahkan hari ini) mengenai hal ini. Mereka berkata, "Orang yang berbeza menganut agama yang berbeza, dan para pengikut setiap agama mendakwa bahawa agama mereka sendiri adalah yang benar. Bagaimana mungkin seorang pencari selepas hakim menilai yang salah satu dari mereka adalah agama yang benar?" Jawapannya adalah: "Pada mulanya semua manusia hanya mempunyai satu agama sahaja, dan itulah agama yang benar, maka orang-orang itu menyimpang dari situ dan mencipta agama-agama yang berbeda dengan kepercayaan dan cara yang berbeza. Kebenaran dan membentangkannya kepada anda untuk membolehkan anda memutuskan agama mana yang benar, anda harus tahu bahawa ini tidak akan dilakukan dalam kehidupan ini, kerana anda perlu membuat keputusan untuk menentukan ini dengan menggunakan akal budi dan kecerdasan anda. satu percubaan untuk mengetahui sama ada anda sendiri mengenali Kebenaran dengan menggunakan akal dan kecerdasan anda.
27 Maksudnya, "Walaupun mereka menuntut suatu tanda sebagai bukti fakta bahawa dia adalah Nabi yang benar dan sedang mempersembahkan wahyu sejati, ini bukan berdasarkan keinginan tulus untuk mengiktiraf dan menerima Kebenaran tetapi hanya alasan untuk menolaknya Kerana mereka tidak berniat untuk membentuk tabiat mereka, moral mereka, sistem sosial mereka, ringkasnya, mereformasi setiap aspek kehidupan mereka selaras dengan implikasi penerimaan Rasulullah saw kerana mereka tidak berniat untuk mempercayai mereka akan berkata, walaupun setelah melihat Tanda, tidak ada Tanda yang ditunjukkan kepada mereka. Jelas sekali, mereka tidak akan melepaskan "kebebasan" yang mereka nikmati dalam mengikuti hawa nafsu dan hawa nafsu mereka, dengan menerima yang tidak kelihatan (kredo dari Tauhid dan akhirat), yang akan mengikat mereka dengan prinsip moral mutlak. "
28 Maksudnya, "Aku telah memperlihatkan kepadamu apa yang telah diturunkan Allah kepadaku, tetapi apa yang tidak diturunkan kepadaku, adalah" ghaib "untukku dan bagimu, dan itu adalah sepenuhnya dari Allah untuk menyatakan atau tidak maka katakanlah, jika kamu tidak mempercayai kecuali Allah menurunkan apa yang tidak diturunkannya, maka kamu akan menantikannya: Aku juga akan menunggu dan seketika apakah permintaan kamu yang sedang atau tidak puas ".
29 Mereka melakukan penipuan mengenai "Tanda kelaparan" yang telah ditimpa oleh mereka (ayat 11, 12). Ayat ini merujuk kepada perkara yang sama, seolah-olah berkata, "Bagaimana anda menuntut Tanda lagi, sedangkan tanda-tanda kebuluran baru-baru ini telah ditunjukkan kepada anda? Pada masa itu, anda memohon bantuan dewa-dewa anda tetapi sia-sia, telah menetapkan mereka sebagai pemberi sumpah kepada Allah dan mempercayai bahawa persembahan-persembahan ke dalam kuil-kuil mereka akan menjadi sangat berkesan dalam menghilangkan kelaparan, tetapi kamu sendiri belajar dengan pengalaman tangan pertama bahawa dewa-dewa yang disebut-sebut itu tidak mempunyai kekuatan sama sekali. semua kuasa kepunyaan Allah sahaja, kamu berpaling kepada-Nya dan mula memohon bantuan-Nya. Pengalaman ini sepatutnya telah meyakinkan kamu tentang Kebenaran Mesej Muhammad (saw) kerana ini adalah perkara yang sangat fundamental mengajar, bukannya mempelajari pelajaran dari Tanda ini, kamu mula berlatih menipu untuk menerangkannya, sebaik sahaja kelaparan berakhir dan ada hujan yang diberkati. Anda mencipta banyak penjelasan (penipuan) mengenai sebab-sebab dan kebuluran dan akhir seterusnya untuk 'melarikan diri' dari doktrin Tauhid dan berpegang pada shirk anda. Ayat ini dimaksudkan untuk menyatakan bahawa tidak ada Tanda akan meyakinkan orang-orang seperti mereka yang tidak mendapat manfaat dari Tanda kelaparan yang hebat. Oleh itu, tidak ada penggunaan untuk menunjukkan sebarang tanda kepada mereka.
30 "Allah lebih cepat dalam rancangan-Nya daripada kamu ......" maksudnya: "Jika kamu berlatih tipu daya untuk menjelaskan tanda-tanda kelaparan supaya kamu dapat mencari alasan untuk menghindari implikasi penerimaannya, untuk meneruskan sikap pemberontakan anda, Allah lebih cepat dalam menjalankan rancangan-Nya untuk melakukan kaedah-kaedah menipu anda. Dia akan membebaskan anda dengan bebas untuk bergerak dengan cara yang salah: Dia akan memberikan kepada anda kemakmuran dunia, yang akan menipu anda bahawa anda akan lupa bahawa anda sedang diawasi dengan baik dan akan, oleh itu, melakukan kejahatan dengan ketahanan yang jelas dan bersenang-senang dengan kandungan hatimu, tetapi malaikat-malaikat-Nya akan terus menyimpan catatan lengkap dan lengkap tentang perbuatan anda, yang akan dibentangkan untuk pendakwaan anda selepas kematian anda. "
31 Fakta bahawa walaupun mushriks yang paling obses dan atheis yang paling keras yang melupakan Allah apabila keadaan menjadi baik dengan mereka, mula memohon bantuan Allah apabila mereka ditekan keras dari semua pihak dan putus asa bantu bantuan mana-mana suku lain, adalah bukti yang jelas bahawa ada Allah Yang Maha Kuasa yang mengawal setiap benda di alam semesta. (Sila rujuk EN 29, Al An 'am.)
31a Perumpamaan ini dimaksudkan untuk memberi amaran kepada mereka yang benar-benar mengabaikan Kehidupan selepas kematian kerana "kejayaan" mereka yang jelas dalam kehidupan dunia ini. Mereka telah disamakan dengan pemilik tanah yang gembira untuk menganggap bahawa tanaman masak dan subur dan dalam kuasa mereka untuk menuai dan menikmati hasil tuaian mereka. Mereka begitu yakin bahawa mereka mula menikmati rasa buah-buahan yang telah masak, tidak menyedari Keputusan Allah yang menghancurkan tanaman mereka dan semua harapan besar mereka juga. Orang-orang yang mengabaikan untuk membuat persediaan untuk kehidupan selepas kematian akan mendapati kesedihan mereka bahawa semua yang mereka lakukan untuk mendapatkan kesenangan dunia ini, berkaitan dengan Dunia Seterusnya, seperti tanaman masak yang telah dimusnahkan semua tiba-tiba.
32 Maksudnya, "Allah mengajak jalan yang menuju ke Tempat Keamanan di akhirat."
"Tempat Damai" di sini bermaksud Syurga, di mana tidak akan ada rasa takut apa-apa kerugian, bencana, kesedihan, kesakitan dan masalah.
33 Itulah, "Allah dengan karunia-Nya akan memberi kepada orang-orang yang berbuat kebaikan lebih daripada balasan mereka."
34 Itulah, "Berbeza dengan ganjaran tambahan kepada orang yang baik, mereka yang melakukan perbuatan jahat, hanya akan dihukum mengikut kadar kejahatan mereka." (Untuk penjelasan lanjut lihat EN 109a dari XXVII).
35 Itulah yang menjadi kegelapan yang menyebarkan wajah para penjahat ketika mereka ditangkap, dan mereka putus asa semua harapan melarikan diri.
36 Beberapa pengulas berpendapat bahawa kata-kata asal teks itu bermaksud: "Kami akan memotong setiap jenis hubungan dan hubungan di antara mereka supaya mereka tidak dapat menunjukkan kepedulian terhadap satu sama lain." Tetapi makna ini bertentangan kepada penggunaan bahasa Arab, mengikut yang mereka maksudkan: "Kami akan membezakan mereka dari satu sama lain" atau "Kami akan membezakan antara mereka." Itulah sebabnya ia telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris seperti ini: "Kami akan menghapuskan keadaan ketiadaan dari kalangan mereka." Maksudnya, mushrik dan dewa-dewa mereka akan berdiri di hadapan satu sama lain dan mengenali kedudukan masing-masing dan masing-masing. Mushrik akan mengetahui seluruh kebenaran tentang orang yang mereka sembah dan dewa-dewa mereka akan belajar segala-galanya tentang penyembah mereka.
37 Itulah, "Dewa-dewa mereka-para malaikat, jin, roh, nenek moyang, nabi-nabi, orang-orang kudus, orang-orang syahid dan semua yang lain-yang mereka telah menjadi rakan kongsi dengan Allah dan memberikan hak kepada mereka yang dipunyai oleh Tuhan sahaja, akan memisahkan diri mereka dari penyembah mereka dan menyatakan, "Kami tidak tahu sama sekali bahawa anda menyembah kami, kerana tidak ada rasa hormat, tidak menghormati, tidak menghormati, tidak mengagumi, tidak menghiraukan, tidak memuji, tidak menghormati, yang anda bayar kami; tidak ada doa, tidak berdoa, tidak ada permintaan, tidak ada penawaran, tidak ada hadiah, yang anda sampaikan kepada kami; dan tidak ada pujian, tidak sujud, tidak membungkuk, tidak ada kenangan, tidak ada pelayanan keagamaan, atau upacara atau upacara yang kamu buat dengan nama kita pernah sampai kepada kita. "
38 Maksudnya, "Seperti yang kamu sendiri mengakui bahawa Allah semata-mata adalah Penyokong, Pemilik dan Guru sejati anda, Dia sahaja adalah Tuhan yang benar, dan, oleh itu, berhak atas penghambaan dan ibadat anda. Dia? "
39 Perlu diingat bahawa soalan-soalan ini telah ditimbulkan kepada orang biasa: oleh itu mereka tidak ditanya, "Di mana kamu berpaling?" tetapi "Di manakah kamu berpaling?" Suara pasif dengan jelas menunjukkan bahawa ada sesetengah orang (atau orang) yang memalingkan orang dari arah yang betul kepada yang salah. Itulah Kenapa rayuan ini dibuat kepada rakyat: "Mengapa kamu membuta-tuli mengikuti orang-orang yang menyesatkan kamu? Kenapa kamu tidak menggunakan kebiasaanmu sendiri? Apabila kamu sendiri mengakui Kebenaran tentang Allah, kenapa kamu tidak menganggap hakikat bahawa kamu dipalingkan dari-Nya? "
Persoalan ini telah ditimbulkan di banyak tempat di dalam Al-Qur'an untuk membawa kebenaran kepada orang awam, tetapi di setiap tempat suara pasif telah digunakan untuk menahan nama-nama yang salah yang menyebabkan pengikutnya harus dipertimbangkan perkara itu dengan tenang dan objektif. Ini juga mengandungi nasihat berharga bagi mereka yang terlibat dalam kerja penyebaran. Dengan menghindari nama-nama orang yang menyesatkan, Al-Quran telah mengambil senjata yang sangat kuat dari tangan mereka, yang sebaliknya dapat menghasut para pengikut bahawa pemimpin mereka yang dihormati telah menjadi sasaran cemuhan dan kritikan.
40 Itulah, "Firman Tuhanmu telah menjadi kenyataan bahawa orang-orang yang telah membuat keputusan bahawa mereka tidak akan percaya kepada mana-mana perkara tidak akan percaya kerana kehebatan mereka, bahkan jika Kebenaran itu akan dibentangkan di hadapan mereka dengan sangat jelas dan hujah-hujah yang jelas. "
41 Perlu diingatkan bahawa jawapan kepada soalan-soalan yang diajukan dalam ini dan ayat berikut telah dimasukkan ke dalam mulut nabi berbanding dengan jawapan-jawapan yang diajukan dalam ayat-ayat sebelumnya. Ini kerana mushrik itu sendiri dipercayai, dan oleh itu tidak dapat disangkal, bahawa Allah berasal dari ciptaan dan bahawa tuhan-tuhan mereka tidak mempunyai bahagian dalam ini. Tetapi mereka tidak akan mengakui bahawa Dia boleh atau akan membawanya kembali, kerana mereka tidak dapat dalam hal ini menolak doktrin Kehidupan-selepas-mati, walaupun jelas bahawa Orang Yang berasal dari penciptaan itu juga boleh membawanya kembali dan tidak salah seorang dari mereka yang tidak berasal dari itu. Itulah sebabnya jawapan telah dimasukkan ke dalam mulut nabi bahawa dia harus mengisytiharkan secara terbuka dan berani bahawa Allah berasal dari penciptaan dan boleh dan akan membawanya kembali.
42 Soalan ini telah ditimbulkan untuk membawa pulang kepada mereka kebodohan doktrin shirk. Hujahnya ialah: "Apabila Allah memulakan penciptaan dan mempunyai kuasa untuk membawanya kembali, ke manakah dewa-dewa yang kamu adakan masuk? Jika kamu berfikir sedikit, kamu sendiri akan menyadari bahawa tidak ada ruang bagi sesiapa pun di alam semesta untuk apa-apa tuntutan atau tajuk ke penghormatan atau penyembahan atau penghambaan anda. "
43 Ini adalah salah satu daripada beberapa soalan yang telah ditimbulkan untuk membantah ajaran shirk dan untuk mendirikan doktrin Tauhid. Selain itu, ia juga bertujuan untuk memberi tumpuan kepada pentingnya panduan kepada Kebenaran, yang merupakan salah satu keperluan manusia yang paling besar. Kerana jelas bahawa keperluan dan keperluan manusia tidak terhad kepada makanan, pakaian dan keperluan seperti kehidupan fizikal atau perlindungan daripada kerugian, kesusahan, malapetaka dll. Tetapi salah satu keperluan manusia (nay, keperluan utamanya) adalah untuk mempunyai pengetahuan mengenai cara hidup yang betul agar dia dapat, pada keseluruhannya, mencapai kejayaan di dalamnya. Adalah jelas bahawa untuk berjaya dalam kehidupan, manusia sepatutnya mempunyai pengetahuan yang betul mengenai penggunaan yang harus dilakukannya dan cara dia menggunakan tenaga, keupayaan dan sumber semula jadi fizikal, mental dan rohaninya sendiri. Dia juga harus mengetahui sifat dan jenis tingkah laku yang harusnya diadaptasi terhadap manusia lain (dan secara keseluruhannya, ke arah sistem alam semesta di mana ia tidak dapat dielakkan untuk hidup dan bekerja), dengan siapa dia bersentuhan dengan pelbagai kapasiti . Al-Qur'an menyebut cara yang betul "Kebenaran" dan panduan yang membawa kepada cara itu, "Panduan untuk Kebenaran".
Kini mari kita beralih kepada soalan yang telah ditimbulkan dalam versi ini. Al-Quran meminta musibah dan semua orang yang menolak ajaran nabi: Adakah adakah pasangan dan tuhan yang kamu tentukan selain Allah, yang membimbing kamu kepada kebenaran atau boleh melakukannya? Jelas sekali jawapan kepada ini pasti akan menjadi negatif kerana kedua-dua golongan tuhan tidak mampu ini: Pertama, marilah kita pertimbangkan ini berkenaan dengan tuhan-tuhan dan dewi dan makhluk hidup atau mati, yang disembah sebagai dewa. Walaupun benar bahawa orang berpaling kepada mereka untuk memenuhi keperluan mereka atau untuk melindungi mereka dari bencana dalam beberapa cara supranatural, namun mereka tidak pernah berpaling kepada mereka untuk mencari petunjuk kepada Kebenaran dan mereka sendiri tidak pernah menghantarnya dan juga para penyembah mereka mendakwa bahawa dewa-dewa mereka mengajar mereka prinsip moral, sosiologi, budaya, ekonomi, politik, undang-undang, keadilan dan sebagainya.
Kemudian ada kes mereka yang membuat peraturan, peraturan dan undang-undang yang diterima oleh orang lain. Memang benar bahawa orang itu diterima dan diikuti sebagai pemimpin, tetapi persoalan pentingnya ialah: Adakah mereka adalah panduan sebenar kepada Kebenaran, atau adakah mereka mampu menjadi panduan kepadanya? Adakah mana-mana daripada mereka mempunyai jenis pengetahuan yang dapat memahami semua kebenaran yang merupakan prasyarat untuk merumuskan prinsip-prinsip yang betul untuk bimbingan kehidupan manusia? Bolehkah sesiapa sahaja mempunyai visi penuh mengenai bidang-bidang yang luas di mana masalah-masalah manusia merebak? Adakah terdapat sesiapa sahaja yang benar-benar bebas dari kelemahan, prejudis, kepentingan peribadi atau komunal, yang menjadi penghalang kepada perumusan undang-undang yang adil? Jika jawapan kepada soalan-soalan ini adalah negatif (dan jelas tidak seorang pun dalam deranya dapat menjawab sebaliknya), bagaimanakah orang-orang dengan batasan sedemikian dijangka menjadi sumber panduan kepada Kebenaran?
Berdasarkan soalan-soalan di atas, kita dapat memahami tanda-tanda soalan yang telah diajukan dalam Al-Qur'an: "Adakah ada pasangan yang telah kamu persiapkan dengan Allah yang dapat membimbing kamu kepada kebenaran?"
Ini menunjukkan secara konsisten bahawa Allah sendiri mempunyai kuasa untuk memenuhi semua keperluan dan keperluan manusia, yang boleh dibahagikan kepada dua kategori. Pertama, manusia memerlukan bantuan, pelindung, makhluk untuk mendengar dan menunaikan solatnya, ringkasnya, sokongan tetap yang boleh dihidupkan apabila setiap penyokong lain harus memberhentikannya. Soalan di atas tidak dapat dielakkan membawa kepada kesimpulan bahawa tidak ada tuhan selain Allah yang dapat memenuhi keperluan ini. Keperluan dan keperluan manusia yang lain menuntut agar ada panduan untuk meletakkan prinsip-prinsip tersebut untuk menjalankan kehidupan manusia secara menyeluruh seperti yang harus dipatuhi dengan keyakinan yang sempurna dan ketenangan jiwa. Persoalan yang ditunjukkan dalam ay 35 menyiratkan bahawa "Menjadi" boleh menjadi tidak lain dari Allah. Oleh sebab itu, tidak ada hujah yang menyokong prinsip bahawa budaya, moral, dan politik harus berdasarkan shirk atau sekularisme kecuali yang harus terus bertahan dan keras kepala.
44 Ini tidak bermakna pengarang agama, mahupun ahli falsafah, atau pengarang undang-undang tidak berasas pendapat mereka tentang pengetahuan tetapi hanya meneka dan mengejar. Begitu juga, orang-orang yang mengikut pemimpin agama atau duniawi melakukannya berdasarkan anggapan bahawa pengarang mereka adalah orang yang hebat; oleh itu mereka mestilah betul. Itulah sebabnya nenek moyang mereka dan rakyat biasa mengikuti mereka.
45 Hujah-hujah yang terkandung dalam ay 37 boleh dijelaskan seperti ini:
(1) Al-Qur'an mengesahkan apa yang telah diturunkan sebelumnya dan membentangkan prinsip dan ajaran asas yang sama yang diajar oleh para Nabi yang datang sebelum Muhammad (saw). Sekiranya dia mencipta Al-Qur'an, dia akan membuat penambahan kepada kebenaran buku-buku dahulu agar dapat dilihat dengan jelas.
(2) Al-Quran menerangkan secara terperinci dan menguatkan prinsip asas dan ajaran yang terkandung dalam "Kitab", iaitu Kitab Suci yang dibawa oleh nabi-nabi dahulu, dan menambah lebih banyak keterangan dan penjelasan kepadanya agar ia dapat difahami dengan lebih baik dan diamalkan.
46 Terdapat salah faham umum bahawa cabaran Al-Quran untuk menghasilkan (sebuah buku, bukan) Surah seperti ini, adalah mengenai kecemerlangan sastera yang fasih, murni dan unik. Ini telah menjadi hasil semulajadi cara perbincangan telah dijalankan untuk membuktikan keajaiban Al-Qur'an. Tetapi Al-Quran adalah jauh di atas ini bahawa ia harus mendakwa sebagai buku yang unik dan tidak sempurna kerana akta yang sangat baik. Tidak ada keraguan sama sekali bahawa ia adalah unik dan tiada tandingan dalam hal ini juga, tetapi asas sebenar dakwaan dan cabarannya, bahawa tidak ada otak manusia mampu menghasilkan buku seperti ini, adalah hal pokok dan ajarannya. Al-Qur'an sendiri telah menyatakan di tempat-tempat yang berbeza aspek-aspek yang merupakan bukti pasti wahyu dari Allah dan penolakan dari asumsi palsu bahawa ia adalah ciptaan manusia. Ini telah dijelaskan di tempat-tempat yang sesuai dan akan dijelaskan di halaman yang berjaya. (Untuk penjelasan lanjut lihat EN 26, 27 LII).
47 Mereka boleh mengisytiharkan Al-Qur'an sebagai dua alasan sahaja tetapi tidak ada yang wujud: Pertama, jika mereka mempunyai bukti bahawa Kitab itu tidak diturunkan oleh Allah, tetapi telah dipalsukan oleh seseorang; kedua, bahawa Kebenaran diucapkan di dalamnya dan maklumat yang diberikan di dalamnya adalah palsu. Tetapi tidak ada seorang pun yang dapat mengatakan berdasarkan pengetahuan yang benar bahawa Kitab itu benar-benar palsu dan kemudiannya ditujukan kepada Tuhan: tidak ada yang dapat mengatakan bahawa dia telah meninjau di belakang tirai "yang ghaib" dan mendapati bahawa tidak ada satu Tuhan (seperti mengajar di dalam kitab ini), tetapi ada banyak tuhan di langit; dan tidak ada yang dapat menegaskan atas dasar pengetahuan yang benar bahawa tidak ada malaikat, tidak ada wahyu dan tidak ada Tuhan, tetapi ini hanya fiksi yang diciptakan oleh beberapa imaginasi yang subur: sesiapa yang disaksikan dengan benar-benar melawat "Akhirat" bahawa maklumat mengenai ganjaran dan hukuman adalah benar-benar salah. Tetapi terlepas dari kekurangan bukti yang sebaliknya; mereka mencabar kesucian Al-Quran dengan keberanian dan kekacauan seseorang yang telah melakukan penyelidikan menyeluruh dalam perkara itu dan membuktikannya.
48 Orang-orang yang tidak percaya kepada Al-Qur'an disebut "pembuat kerosakan" kerana penolakan mereka tidak berasaskan kepada sebarang alasan yang munasabah tetapi berdasarkan prasangka dan mementingkan diri sendiri dan kerana ia menghalang orang lain daripada mempercayainya. "Dan Tuhanmu mengetahui mereka baik "kerana tidak ada yang tersembunyi dari-Nya. Mereka boleh menipu rakyat bahawa mereka menolak Al-Quran kerana mereka yakin bahawa itu bukan Kitab Allah, tetapi mereka tidak boleh menipu Allah bahawa mereka melakukan ini dengan niat baik kerana dia tahu bahawa ia adalah kerana kerosakan mereka. Mereka menjauhkan diri dan keras kepala dan arka menindas suara nurani dan hati mereka: mereka dengan sengaja menutup telinga dan mindanya terhadap Kebenaran dan lebih suka kepentingan duniawi mereka keinginan, nafsu dan hawa nafsu mereka. Itulah sebabnya mereka tidak boleh dianggap sebagai orang berdosa "tidak bersalah", tetapi mereka sebenarnya, "pembuat kejahatan."
49 Ini adalah untuk mengatakan, "Saya tidak mahu membuat perbincangan dan pertikaian yang tidak berguna dengan anda pada skor ini. Jika saya seorang penipu, saya sendiri akan menanggung akibatnya dan jika anda menolak kebenaran, anda tidak melakukan apa-apa kemudaratan kepada saya tetapi kepada diri sendiri sahaja. "
50 Walaupun ini dan ayat yang berjaya telah dialamatkan kepada Nabi, ini dimaksudkan untuk menegur orang-orang yang tidak memperhatikan Mesej. Kerana mereka hanya mendengar bunyi kata-kata yang dia katakan kepada mereka, sama seperti binatang mendengar bunyi kata-kata, tetapi tidak memperhatikan apa yang dikatakan kepada mereka. Ini kerana mereka telah memandang berat terhadapnya dan memutuskan sebelum ini bahawa mereka tidak akan mengakui apa-apa, bagaimanapun, munasabah yang mungkin, jika ia menentang kepercayaan dan cara mereka mewarisi, dan menentang hawa nafsu, nafsu, dan minat mereka sendiri . Begitu juga orang-orang yang hidup seperti haiwan mendengar bunyi kata-katanya, tetapi tidak memperhatikan maknanya kerana mereka tidak berminat dengan apa-apa selain "makan, minum dan membuat keseronokan." Mereka begitu terlibat dan mabuk dengan kepuasan hawa nafsu mereka bahawa mereka tidak pernah mengganggu untuk mengetahui sama ada apa yang mereka lakukan adalah betul atau salah. Semua orang seperti itu tuli kepada Mesej, walaupun mereka mungkin mempunyai telinga untuk perkara lain.
51 Di sini sekali lagi mereka dapat disamakan dengan haiwan yang melihat dengan mata mereka tetapi tidak dapat melihat apa-apa melebihi apa yang muncul di permukaan. Begitu juga orang-orang yang melihat Nabi dan para sahabatnya, tetapi mereka tidak melihat kehidupan mereka yang murni kerana mereka tidak mempunyai mata untuk menyaksikan perubahan indah yang akan datang dalam kehidupan mereka yang telah mendengar dan menerima Mesej.
Seperti yang telah disebutkan dalam EN 50, walaupun ayat-ayat ini ditujukan kepada Nabi, mereka benar-benar dimaksudkan untuk menegur dan menasihat orang-orang kafir dengan cara yang halus untuk membangkitkan fakulti pendengaran mereka dan melihat dan membukanya untuk penerimaan dan penerimaan mesej rasional dan bersimpati. Untuk memahami kebijaksanaan kaedah peringatan ini secara tidak langsung, mari kita ambil contoh dua sahabat yang saleh. Salah seorang daripada mereka yang hidup di kalangan orang-orang yang korup melakukan yang terbaik untuk menyampaikan mesej yang benar baik dengan ajaran dan praktik. Dia menetapkan model kelakuan dan watak moral yang paling tinggi di hadapan mereka, dan mendesak mereka dengan cara yang ikhlas dan bersimpati untuk mempertimbangkan keadaan moral mereka sendiri, dan menasihati mereka dengan cara yang sangat tulus dan rasional untuk membuat mereka sedar bahawa mereka hidup dalam keadaan moral yang sangat korup, dan menasihati mereka untuk mengamalkan cara hidup yang betul. Tetapi tidak ada seorang pun yang akan memberi perhatian kepada peringatannya dan tidak mempelajari apa-apa pengajaran dari kehidupan murninya. Katakanlah kawannya datang ke sana pada waktu itu dan berkata: "Mengapa kamu memberi nasihat kepada orang-orang tuli ini dan menunjukkan jalan kepada orang buta ini, yang tidak mempunyai telinga untuk hal-hal yang baik dan tidak ada mata untuk cara yang benar?" Adalah jelas bahawa kata-kata ini tidak akan diucapkan dengan cara menghalang rakan pertama daripada melakukan kerja pembaharuannya tetapi untuk membangkitkan fakulti yang tidak aktif dari orang-orang yang korup dengan kaedah tidak langsung yang halus ini.
52 "Allah tidak sekali-kali menyalahkan orang ramai" kerana Dia memberi mereka telinga untuk mendengar, mata untuk melihat dan hati merasakan dan merenung, dan segala yang diperlukan untuk membolehkan mereka membezakan antara yang benar dan salah, kebenaran dan kepalsuan. Tetapi ia adalah "mereka yang menyalahkan diri mereka" dengan menolak penggunaan fakultas mereka dengan betul dan sesuai dan mengikuti hawa nafsu mereka dan menikmati perkara-perkara dunia ini. Sememangnya ini menjadikan mata mereka sangat buta dan telinganya jadi pekak dan hati mereka jadi mati sehingga mereka tidak mampu membezakan antara yang benar dan salah, baik dan buruk, kerana hati nuraninya juga telah mati.
53 Begitulah, "Apabila mereka akan masuk ke akhirat dan membezakan kehidupan kekal mereka dengan kehidupan yang sementara. Mereka hidup di dunia ini, mereka akan menyadari bahawa kehidupan masa lalu mereka tidak ada apa-apa berbanding kehidupan masa depan yang kekal di akhirat. lihat dengan jelas bahawa ia adalah satu kebodohan yang besar untuk merosakkan kehidupan kekal demi kebahagiaan sementara dan keuntungan yang remeh di dunia. "
54 Mereka telah rugi kerana mereka lupa bahawa satu hari mereka perlu hadir di hadapan Allah dan akibat dari kufur yang melakukan kejahatan.
55 Di sini perkataan (ummat) bukan semata-mata berarti suatu bangsa atau masyarakat tetapi termasuk semua orang yang Pesan Rasul itu sampai selepas pelantikannya, walaupun dia tidak hidup di kalangan mereka. Lebih dari ini: selagi ajaran-ajarannya tetap utuh dan dalam jangkauan semua orang untuk memastikan apa yang mereka benar-benar, semua orang tersebut akan diperlakukan dan diadili sebagai umatnya dan kes-kes mereka memutuskan dengan keadilan mengikut v. 47. Menurut piawaian ini, semua orang di dunia adalah ummat Nabi Muhammad (saw), dan akan tetap demikian, selagi Al-Quran terus diterbitkan dalam bentuk aslinya dan lengkap seperti hari ini. Itulah sebabnya ia belum. berkata, "Ada seorang Rasul di setiap ummat" tetapi "Ada seorang Rasul untuk setiap ummat."
56 Maksudnya, apabila Pesan Rasulullah mencapai suatu umat, mereka harus tahu bahawa sejak itu mereka sedang diadili dan tidak ada alasan untuk diterima bahawa mereka tidak mengetahui hal itu. Kemudian penghakiman diberikan kepada mereka dengan keadilan yang teliti. Mereka yang menerima Mesej dan memperbaiki jalan mereka sesuai dengannya, dinyatakan sebagai layak berkat Allah, dan mereka yang menolaknya akan ditimpa azab yang mungkin ditimpa di dunia dan di Dunia yang akan datang atau hanya dalam akhirat.
57 Ini adalah untuk mengatakan, "Saya tidak pernah mengatakan bahawa saya akan menghukum kamu dan menyiksa orang-orang yang tidak percaya kepada saya, maka saya tidak dapat memberitahu kapan ancaman itu akan menjadi baik. ancaman telah ditakdirkan oleh Allah, Dia akan menyampaikan penghakimanNya kepada kamu ketika Dia kehendaki, dan dalam apa cara yang Dia kehendaki, kerana semuanya bergantung pada kehendakNya. "
58 Yaitu, "Allah meneruskan penghakimanNya terhadap individu dan masyarakat selepas tamatnya istilah yang Dia telah tetapkan dan Dia sendiri tahu berapa lama ia berlangsung untuk sebuah masyarakat, Dia tidak terburu-buru dalam memberi ganjaran atau hukuman. Rasul untuk menyampaikan mesej-Nya, Dia memberikan masa yang mencukupi kepada setiap individu dan kepada setiap komuniti untuk mempertimbangkannya dan merenungkannya dan memperbaiki jalannya (semasa), semasa tempoh yang ditetapkan. Tempoh istilah ini boleh berabad-abad dalam kes dari komuniti dan Dia tahu yang terbaik berapa lama.
Apabila istilah itu, yang berdasarkan keadilan, tamat tempoh, dan orang atau masyarakat itu tidak bertobat dari kelakuannya yang membangkang, maka Allah menyampaikan penghakimanNya. Apabila masa penghakiman datang, ia tidak maju atau tertunda bahkan dengan satu jam. "
59 "Mereka akan menyesal," apabila tiba-tiba, mereka menghadapi siksaan pada Hari, yang mereka telah menafikan sepanjang hidup mereka, dan pada pendapat itu telah melakukan perbuatan-perbuatan yang salah. Bukan sahaja ini: mereka juga akan merasa sangat menyesal bahawa mereka telah menafikan Rasul-rasul dan membawa tuduhan tidak berasas terhadap mereka, yang telah memberi amaran kepada mereka. Oleh itu apabila mereka menyaksikannya terhadap segala harapan mereka, mereka akan mendapati tanah yang tergelincir dari bawah kaki mereka dan akan merasa tidak berdaya dan bersalah di dalam fikiran mereka kerana mengingati perbuatan mereka yang salah dan pemikiran hati mereka. Singkatnya, keadaan mereka akan menjadi seorang penjudi, yang mengubah telinganya kepada nasihat calonnya dan menimbulkan semua spekulasi dan bangkrut. Tetapi orang semacam itu harus menyalahkan diri tetapi hanya untuk nasib sedihnya.
60 Ia sengaja dielakkan untuk menterjemahkan perkataan Arab (rizq) ke dalam "peruntukan" kerana ia boleh membuat salah faham yang sangat serius mengenai implikasi ayat ini. Kerana dalam erti kata ini, rizq hanya akan terhad kepada makanan dan makanan, sedangkan ia sangat komprehensif dengan maksudnya dan ia merangkumi semua yang Allah berikan kepada manusia makanan, kanak-kanak, pengetahuan, undang-undang dll. Contohnya boleh disebutkan dari Al-Qur'an dan Tradisi yang menyokongnya. Oleh itu, telah menjadi jelas, menurut ayat ini, dalam pandangan Allah, adalah salah dan berdosa untuk mengamalkan sikap kemerdekaan terhadap setiap jenis rizq, termasuk artikel makanan.
Oleh itu, telah menjadi jelas bahawa akibat dari salah faham tentang maksud rizq adalah jauh. Sebagai akibat daripada rizq makna yang terbatas ini, hanya akan berdosa untuk membuat artikel makanan yang menyalahi undang-undang dan sebaliknya tetapi ia tidak akan berdosa jika rakyat menjadi pembuat undang-undang mereka sendiri berkenaan dengan sosial, ekonomi, politik dan hal-hal antarabangsa. Ia adalah kerana salah faham ini bahawa walaupun beberapa ulama dalam Undang-undang Islam tidak menganggap ia berdosa jika orang tidak mengambil panduan dari "Shari'at" berkenaan dengan perkara-perkara selain dari makanan; sedangkan di dalam ayat ini, Allah telah menugaskan semua orang, yang menyangkal diri mereka hak untuk membuat undang-undang atau menyalahi undang-undang bukan sahaja barang makanan tetapi apa-apa yang telah dibuat sah atau haram oleh "Shari'at".
Persoalannya adalah untuk mengesan bagaimana kejahatan dan pemberontakan jenayah mereka, seolah-olah berkata, "Berani kamu membuat peraturan sendiri bertentangan dengan apa yang Allah telah berikan kepadamu, padahal kamu sendiri adalah ciptaan-Nya? adakah anda berfikir tentang hamba, yang mendakwa bahawa dia sendiri mempunyai hak untuk menetapkan batas-batas mengenai perkara-perkara yang tuannya telah dipercayakan bersama penjagaannya, dan oleh itu, tidak perlu merujuk kepadanya? Bagaimana anda akan merawat hamba anda jika dia akan mendakwa bahawa dia mempunyai hak untuk menggunakan dan membelanjakan kerana dia akan semua milik anda? Biarkan saja kes hamba itu, yang tidak mengetahui sama sekali bahawa dia mempunyai tuan atau dia adalah seorang hamba dan perkara-perkara yang berada dalam arc miliknya bukannya miliknya tetapi milik orang lain, kerana perkara yang sedang dibincangkan tidak berkaitan dengan perampok yang jahat itu. Pertanyaannya telah dijelaskan mengenai hamba itu, yang sendiri mengakui bahwa dia adalah hamba dari beberapa tuan dan perkara-perkara dalam dirinya milik milik tuannya dan bukan kepada dirinya sendiri. Tetapi dia mendakwa bahawa dia mempunyai hak untuk membuat peraturan dan menetapkan batas-batas bagi dirinya mengenai penggunaan perkara-perkara itu, dan tidak perlu dia merujuk tuannya.
62 Persoalan ini ditujukan kepada penjahat yang menyangkal diri mereka hak untuk membuat peraturan dan peraturan berkenaan dengan penggunaan yang mereka dapat buat dari perkara Master mereka. Ia bertujuan untuk menarik perhatian mereka bahawa mereka telah meletakkan diri mereka dalam kedudukan yang janggal dengan menyanjung hak itu tanpa sebarang kuasa yang sah. Tuntutan mereka pastinya sah, jika Guru telah memberi kuasa kepada mereka untuk membuat undang-undang yang mereka suka mengenai penggunaan perkara-perkara yang dipercayakan kepada hamba-hambaNya. Persoalan yang berkaitan adalah sama ada mereka memiliki sebarang kuasa daripada Guru, atau mengemukakan tuntutan ini tanpa sebarang delegasi hak tersebut kepada mereka. Jika mereka mempunyai apa-apa waran sedemikian mereka harus menunjukkannya: jika tidak, mereka akan bersalah atas dua jenayah-pemberontakan dan pemalsuan.
63 Sayang sekali bahawa kebanyakan hamba tidak berterima kasih kepada Sang Guru atas kebaikan yang besar ini yang Dia telah memberi mereka petunjuk penuh tentang cara mereka harus hidup di rumahnya dan penggunaannya harus dibuat dari segala sesuatu dan kelakuannya mereka harus mengadopsi, seolah-olah berkata, "Jika kamu hidup di dunia menurut arahan-Ku, kamu akan memenangkan persetujuan saya dan layak mendapat ganjaran yang besar, tetapi jika kamu hidup sebagai pemberontak, kamu akan menanggung murka-Ku dan merasakan hukuman yang menyakitkan. "Sebaliknya, sebaliknya menunjukkan rasa terima kasih atas nikmat ini, banyak dari hamba-hamba ini seolah-olah berfikir seperti ini:" Guru harus meninggalkan kita di dunia tanpa bimbingan dan diam-diam mengawasi kita untuk melihat siapa di antara kita yang hidup dalam pemberontakan terhadap-Nya Undang-undang, dan kemudian menghukum penjenayah. "Mereka nampaknya tidak menyedari bahawa jika Guru telah meletakkan mereka pada ujian keras ini, tidak ada yang akan luput dari hukuman.
64 Perkara-perkara ini telah disebutkan di sini untuk menghiburkan Nabi dan memberi peringatan kepada musuh-musuhnya. Ini bertujuan untuk mengurangkan kebimbangannya dan menguatkannya, seolah-olah berkata, "Kami melihat semua yang anda lakukan dalam menyebarkan Mesej Kebenaran dengan kesabaran dan ketabahan yang besar, dan berusaha sepenuhnya untuk memperbaharui umat manusia. tidak meninggalkan anda sendiri setelah mempercayakan anda dengan tugas yang sukar ini. Kami tidak menyedari apa yang anda lakukan untuk melaksanakan misi anda, dan juga apa yang dilakukan musuh anda untuk menentang anda. "Sebaliknya, amaran juga telah diberikan kepada lawan-lawannya: "Janganlah tetap berada di bawah khayalan yang tidak ada yang melihat apa yang kamu lakukan melawan Rasulullah dan pembaruan manusia, kita melihat apa yang kamu kerjakan dan segala halangan yang kamu letakkan dalam perjalanan misi Kami arc menyimpan rekod yang terperinci dan tepat dari semua perkara ini. Oleh itu, berhati-hatilah bahawa anda akan dipanggil untuk membuat akaun semua perbuatan anda. "
65 Ini merupakan pernyataan ringkas tentang perkara yang sangat penting dan memerlukan penjelasan terperinci. Al-Quran mengisytiharkan dalam beberapa perkataan bahawa semua agama selain daripada yang Terungkap adalah palsu kerana mereka telah diasaskan di sana penyelidikan falsafah untuk penyebab utama asal-usul alam semesta. Penyelidikan falsafah adalah berdasarkan kepada tekaan, dan dalam sifatnya tidak mampu mencapai Kebenaran.Cara yang betul untuk tiba di Kebenaran adalah untuk membuat kajian tentang tanda-tanda (contohnya siang dan malam) dan Pesan Para Nabi dengan cara yang tidak sopan. Kerana inilah satu-satunya cara untuk menemui Kebenaran: jika tidak, jika seseorang mengikuti cara yang salah, seseorang akan selalu mencapai kesimpulan yang salah. Marilah kita mempertimbangkan beberapa kaedah yang telah digunakan oleh orang yang berlainan untuk mencari pengetahuan ini:
The mushriks menjejaskan pencarian mereka secara keseluruhan dan semata-mata pada tahyul.
Pertapa dan asketik berpura-pura dan mendakwa bahawa mereka memperoleh pengetahuan itu dengan cara kontemplasi dan meditasi dan melihat realiti dengan mengintip ke dalam tersembunyi. Tetapi hakikatnya ialah mereka tidak melihat realiti; ia hanya tipuan imaginasi mereka sendiri. Mereka membentuk imej mental dan kemudian menumpukan minda mereka dan akhirnya ia membentuk bentuk "realiti."
Para ahli falsafah yang dikatakan mendakwa untuk meneliti penyelidikan mereka tentang rasionalisme tetapi sebenarnya hanya mengejutkan dan meneka-kerja, walaupun mereka dapat memberikan alasan "logik" dan "bunyi" atas sokongannya.
Kemudian ada para saintis: walaupun mereka mengikuti kaedah penyelidikan saintifik di dunia fizikal, mereka meninggalkannya sepenuhnya berkenaan dengan penyiasatan mereka terhadap metafizik dan mula mengikuti ramalan, surmises, dan tekaan.
Kemudian kumpulan-kumpulan ini selalu menderita prasangka dan tidak cenderung untuk memahami sudut pandangan orang-orang yang berbeza dengan mereka, dan, oleh sebab itu, tegas berpegang pada teori mereka sendiri.
Dalam ayat ini (ayat 66-67) Al-Quran mengisytiharkan bahawa cara mencari ilmu setelah itu adalah pada dasarnya salah, seolah-olah berkata, "Penyebab sebenar penyelewengan anda adalah anda mendasarkan pencarian anda kepada Reality pada semata-mata dan kerja keras, dan kemudian, kerana prasangka anda, enggan mendengarkan walaupun dengan perkara-perkara yang munasabah. Hasilnya adalah anda bukan sahaja gagal mencapai kebenaran tetapi juga untuk menghakimi agama yang Terungkap yang disampaikan oleh para Rasul. "
Berbeza dengan cara penyelidikan di atas, Al-Qur'an mempersembahkan jalannya sendiri dan menegaskan bahawa ia sendiri adalah cara yang betul, rasional dan saintifik untuk tiba di Kebenaran. Ini adalah: "Prasyarat untuk penyelidikan adalah bahawa anda harus menyerahkan prejudis anda yang terdahulu dan mendengar Mesej orang-orang yang mendakwa bahawa maklumat mereka tentang Realiti adalah berdasarkan" Pengetahuan "dan bukan pada surmises, kerja-kerja guessing, meditasi dan kontemplasi, potongan abstrak dan lain-lain. Kemudian pertimbangkanlah secara mendalam Tanda-tanda di alam semesta yang mana Al-Qur'an mengundang perhatian anda Jika ini juga menunjuk kepada Realiti yang mereka katakan untuk mendedahkan, amen tidak ada sebab mengapa anda harus menafikan Kebenaran yang diajar oleh mereka Rasul-rasul. " Inilah asas falsafah Islam. Sayang sekali walaupun ahli falsafah Islam telah meninggalkan cara ini dan mengikuti jejak langkah Plato dan Aristotle!
Al-Quran telah menanamkan kaedah ini di banyak tempat dan telah banyak kali membentangkan banyak fenomena sebagai bukti Realiti, dan mengajar orang bagaimana untuk mencapai kesimpulan yang tepat untuk melihat Realiti.Oleh itu, dalam ayat 67, Tanda malam dan hari telah dipersembahkan untuk pertimbangan yang mendalam terhadap rakyat. Perubahan siang dan malam adalah Tanda yang indah dan jelas menunjukkan kepada Pereka Universal dan Penguasa Yang Maha Kuasa; kerana ia berlaku oleh perubahan bumi pada paksi dan berkaitan dengan matahari dengan ketepatan matematik. Perubahan ini adalah disebabkan oleh kebijaksanaan Reka bentuk yang besar dan mempunyai tujuan yang besar di belakangnya kerana manfaatnya yang tidak terkira banyaknya untuk semua yang ada di bumi. Ini menunjukkan juga kepada Providence of the Creator untuk itu menunjukkan secara pasti bahawa Dia telah membuat pengaturan yang sempurna untuk kewujudan ciptaan-Nya. Lebih-lebih lagi, ini juga menunjukkan bahawa Designer Universal adalah Satu dan juga Dia tidak suka bermain tetapi Bijak dan sengaja. Perubahan ini juga menunjuk kepada Realiti yang hebat bahawa Dia, yang menjadi Penasihat dan Tuhan, adalah layak untuk menyembah dan tidak ada yang lain. Ini kerana setiap makhluk lain disediakan dengan keperluannya dengan perubahan siang dan malam dan tidak ada orang lain; oleh itu tidak seorang pun dari mereka boleh menjadi Tuhan dan Guru. Berdasarkan tanda-tanda ini, bagaimanakah, mana-mana agama lain, berdasarkan semata-semacam dan meneka-kerja, dianggap benar ketika dibandingkan dengan Agama Terungkap yang berdasarkan Tanda-tanda seperti ini?
66 Di dalam petikan sebelum ini, orang-orang telah ditugaskan untuk menubuhkan agama-agama palsu dengan semata-mata dan meneka-kerja. Dalam petikan ini orang Kristian dan yang lain, yang percaya bahawa Allah telah melahirkan seorang anak lelaki, telah ditugaskan untuk penghujatan ini yang tidak mempunyai otoritas selain daripada anggapan.
67 Frasa bahasa Arab (subhan-Allah) digunakan untuk menyatakan kekaguman pada sesuatu yang nampaknya tidak dapat dijelaskan. Tetapi arti harfiahnya adalah, "Allah Maha Luas, dan bebas dari cacat, kecelakaan dan cacat". Di sini ia membayangkan kedua-dua perkara ini. Ia menyatakan kekaguman atas penghujatan mereka bahawa Allah telah mengambil seorang anak kepada-Nya, dan juga menyangkalnya, berkata, "Allah, yang sempurna dalam segala hal, tidak memerlukan seorang anak lelaki."
Tiga perkara telah dikemukakan untuk meniadakan penghinaan mereka: (1) Allah adalah murni dan tanpa cacat, (2) Allah Maha Kaya dalam segala hal, dan (3) Allah adalah Pemilik segala yang ada di langit dan bumi. Marilah kita secara ringkas menerangkan bagaimana tiga perkara ini menafikan bahawa penghujatan itu.
Adalah jelas bahawa seorang anak lelaki juga berasal dari pinggang atau diterima pakai. Dalam kes pertama, konsepsi seperti Allah adalah seperti berikut: Dia fana seperti setiap makhluk lain: oleh itu Dia memerlukan pasangan untuk menyebarkan keturunan-Nya seperti makhluk-makhluk lain. Dalam kes kedua, ia akan mempunyai. untuk dianggap bahawa Allah memerlukan seorang anak lelaki untuk mewarisi KerajaanNya untuk menangguhkan, sedikit demi sedikit, untuk kekurangan yang disebabkan oleh tanpa anaknya. Atau bahawa Allah juga menghargai kasih sayang seperti manusia, dan oleh itu, diterima sebagai anak salah satu dari jutaan hamba-Nya.
Apa pun keadaannya, adalah jelas bahawa penghujatan itu harus didasarkan pada kepercayaan sedemikian yang mengandaikan bahawa Allah mengalami banyak kecacatan, banyak kelemahan, banyak kelemahan dan banyak kehendak. Al-Qur'an menyangkal semua kredo-hujah yang menghujat itu, dengan mengatakan, "Dia Maha Mulia" dan dengan itu, bebas dari semua kecacatan itu; dan oleh "Dia Maha Kuasa", Al-Qur'an menegaskan bahawa Dia tidak mengalami sebarang kelemahan dan keinginan yang mendorong manusia untuk mempunyai anak. Akhir sekali, ia mengatakan dengan jelas bahawa semua makhluk di langit dan bumi adalah milik-Nya dan Dia tidak mempunyai hubungan tertentu dengan sesiapa sahaja untuk menjadikannya seperti "anak" atau "anak tunggal" atau pewarisnya. Walaupun benar bahawa Allah mengasihi beberapa hamba-hambaNya lebih daripada yang lain kerana keunggulan mereka, ia tidak dengan cara apapun bermakna Dia menaikkan orang seperti itu dari pangkat seorang hamba kepada pasangannya dalam KetuhananNya. Kerana, pangkat tertinggi yang Dia berikan kepada mereka adalah bahawa mereka adalah sahabat Allah, ".... yang beriman dan bertakwa kepada Allah, dan oleh itu mereka tidak mempunyai kesempatan untuk ketakutan dan kesedihan. dunia ini dan di akhirat. "(ayat 62-63).
Kisah Nabi Nuh telah dikaitkan di sini untuk memberi amaran kepada mereka yang menolak Mesej Nabi Muhammad SAW. Hingga ke tempat ini, hujah telah dibentangkan di hadapan mereka untuk menunjukkan kesilapan kepercayaan, fikiran dan cara mereka, dan rayuan yang mengagumkan telah dibuat kepada mereka untuk mengadaptasikan Jalan Tepat. Tetapi dari sini seterusnya mereka diberi amaran dari akibat sikap yang mereka terima terhadap Rasul mereka dan memberi arahan secara tidak langsung untuk mempelajari pelajaran dari nasib orang Nabi Nuh, yang telah beramal ke arah Nabi mereka seperti orang Quraish, para penerima. Nabi saw telah menunjukkan kepada mereka dengan cara yang sangat sesuai dengan kesilapan dan penyimpangan mereka, dan cuba membetulkannya. Hut, bukannya mempertimbangkan dan menimbangkan semula perkara-perkara ini, mereka telah menjadi musuh-musuhnya, walaupun dia tidak mempunyai minat sendiri dalam Misi dan memperluas Mesej untuk kebaikan mereka, tetapi mereka menjawab hujah-hujahnya dengan kekasaran, pelanggaran dan batu. Begitu banyak sehingga orangnya telah menjadi tidak tertahankan dan tak tertahankan untuk mereka. Ini adalah kerana prasangka mereka terhadap Jalan Kanan, yang telah membutakan mereka sehingga mereka tidak boleh bertolak ansur walaupun kehadiran orang yang mengikuti Jalan Kanan. Pada ini Allah memerintahkan RasulNya untuk membacakan kepada mereka kisah Nabi Nuh supaya mereka dapat masuk ke dalamnya jawapan kepada salah laku mereka terhadapnya.
70 Ini adalah cabaran yang berjumlah: "Saya tidak akan menyerahkan Kuasa saya sama sekali, apa sahaja yang anda boleh lakukan terhadap saya, kerana saya mempunyai kepercayaan penuh saya kepada Allah" (Sebaliknya, sila lihat I. 55 dari Hud ).
71 Orang-orang yang melampaui hati yang dimeteraikan adalah orang-orang yang keras kepala dan keras kepala yang sangat keras terhadap persuasi yang mereka tegas dan bertentangan dengan pendapat mereka yang pernah terbentuk secara salah. Kerana mereka sendiri enggan mendengarkan nasihat dan peringatan, kutukan Allah jatuh ke atas mereka dan mereka dilarang keupayaan yang pernah datang ke Jalan Kanan.
72 Nota Penjelasan (84-111) mengenai kisah Nabi Musa dan Firaun, yang telah ditambahkan pada Bab VII, harus dipertimbangkan, sebagaimana yang dijelaskan di dalamnya tidak akan diulang di sini.
73 "Mereka menunjukkan kesombongan" kerana kekayaan, kekuasaan, kemegahan dan pertunjukan mereka, dan menganggap diri mereka berada di bawah tunduk kepada Mesej. Oleh itu, mereka menunjukkan kehebatan bukannya menyerah dan patuh kepadanya.
Kisah Nabi Musa dan Firaun adalah berkaitan juga untuk menjadi pengajaran objek bagi kaum Quraisy, yang berperilaku terhadap Nabi Muhammad seperti yang dilakukan oleh Firaun dan kaumnya terhadap Nabi Musa (saw) ; kerana tindak balas kepada Mesej oleh Quraish adalah sama dengan rakyat Firaun. (Sila rujuk v. 2 Surah ini.)
Dalam kaitan ini, juga perlu diperhatikan bahawa Misi Nabi Musa dan Harun bukan sekadar membebaskan orang Israel daripada perbudakan Firaun, seperti yang diutarakan oleh beberapa orang. Jika kita melihat konteks di mana cerita itu berlaku di sini, ia akan menjadi jelas bahawa mereka juga telah dilantik untuk mengejar Misi yang sama yang diamanahkan kepada semua Nabi dari Nabi Nuh kepada Muhammad (salam sejahtera kepada mereka semua) . Tema Surah ini dari awalnya adalah ini: "Ketahuilah Allah semata-mata sebagai Tuhan dan Tuhanmu kerana Dia adalah Tuhan seluruh alam semesta. Bersabarlah dalam kehidupan selepas mati di mana anda perlu hadir di hadapan Allah dan menjadikan akaun semua yang anda lakukan di dunia ini. "Kemudian Surah menjelaskan kepada mereka yang menolak Mesej yang sejarah menegaskan ini bahawa kejayaan manusia sejati selalu mengikuti penerimaan Mesej ini. Oleh itu, mereka memberi amaran kepada mereka: "Anda juga harus menerima Mesej yang selalu dikemukakan oleh semua Rasul, dan meneguhkan hidup anda secara menyeluruh pada Artikel-artikel Iman ini, kerana mereka yang menolak Pesan telah musnah pada akhirnya."
Oleh itu, ia telah menjadi jelas dari konteks di mana kisah mereka berlaku, bahawa objek utama Misi Nabi Musa dan Harun adalah sama dengan semua Nabi lain. Memang benar bahawa salah satu benda mereka juga membebaskan orang Israel (Komuniti Islam) daripada penguasaan masyarakat kafir, jika ia berterusan dalam ketidakpercayaannya. Tetapi ini mempunyai tempat sekunder dalam Misi mereka, dan bukanlah objek utamanya. Objek sebenar telah dinyatakan secara jelas dalam LXXIX, vv. 17-19, di mana Tuhannya berfirman kepada Musa: "Pergilah kepada Firaun kerana dia telah melampaui batas-batas tunduk dan berkata kepadanya," Adakah kamu bersedia untuk memperbaharui dirimu dan takut kepada Tuhanmu, jika aku membimbing kamu kepada-Nya? "
Bahagian yang dimainkan oleh dua nabi dalam membebaskan orang Israel dari perhambaan Firaun menjadi terkenal dalam sejarah karena ia dan para 'bangsawannya menolak Pesan dan para nabi harus menyelamatkan umat mereka dari perbudakan mereka. Oleh itu, Al-Quran memberikannya yang terkenal seperti dalam sejarah. Tetapi jika seseorang tidak melakukan kesalahan mengasingkan butiran al-Qur'an daripada prinsip-prinsip asasnya tetapi mengkaji mereka berdasarkan prinsip-prinsip ini, seseorang tidak boleh menjadi mangsa kesalahpahaman bahawa pembebasan semata-mata masyarakat boleh jadi utama objek misi Nabi dan penyebaran mesej objek sekundernya sahaja.(Untuk penjelasan lanjut sec XX: 44-52, XLIII: 46-56, LXXIII: 15-16).
75 "...... Para ahli sihir tidak dapat mencapai kejayaan sebenar" bermakna ini adalah jawapan kepada pertuduhan mereka: "Ini sihir yang jelas." Ini bermakna ini. "Kamu telah memanggil Tanda-tanda Musa sebagai" sihir "kerana rupanya yang jelas kepadanya. Kamu tidak menganggap perbezaan yang jelas dan jelas antara ciri-ciri para nabi dan ahli sihir. Jika tidak, kamu tidak akan berani membuat sesuatu yang tidak masuk akal Adakah anda pernah melihat ahli sihir pergi ke hadapan seorang tiran dan bercakap dengan berani dan tanpa takut kepadanya seperti yang dilakukan Musa, dan menasihati dia kerana penyimpangannya dan menjemputnya untuk mengamalkan cara kesucian dan penyembahan Tuhan? Anda tahu bahawa ahli sihir berkelakuan agak Ia bermula dengan pujian orang-orang istana supaya mereka dapat mendapatkan izin untuk memperlihatkan helahnya. Setelah itu ia pergi ke hadapan "Yang Mulia" dan membuat busur bermasalah dan dengan sangat rendah hati meminta dia untuk melihat helahnya. Kemudian dia berdoa untuk hidupnya yang panjang dan kemakmuran dan memohon ganjarannya. Sekarang, anda boleh menilai sama ada Nabi adalah seorang ahli sihir atau personaliti yang jauh lebih besar dan jauh lebih tinggi daripada raja dan sebagainya. "
76 Adalah jelas bahawa jika permintaan ini semata-mata untuk membebaskan orang Israel, tidak mungkin ada sebarang ancaman terhadap kerajaan Firaun. Ancaman itu adalah disebabkan oleh Mesej yang menuntut subordinasi kepada Kebenaran, kerana ia mengancam sistem yang berdasarkan shirk dan yang bergantung kepada dominasi Firaun dan ketua dan imamnya. (Untuk penjelasan lanjut lihat EN 66 dari VII dan EN 43 dari XL.)
77 Maksudnya, "Apa yang saya tunjukkan bukanlah sihir tetapi sihir adalah apa yang kamu tunjukkan."
78 Walaupun secara harfiah (Zur-riyyah) bermaksud keturunan, ia telah diterjemahkan ke dalam golongan belia kerana Al-Quran telah menggunakan perkataan ini di sini untuk menunjukkan aspek tertentu dari perkara itu. Inilah: semasa tempoh penindasan yang menakutkan hanya beberapa lelaki dan wanita muda menunjukkan keberanian moral untuk mengakui Rasulullah sebagai pemimpin mereka dan menjadi pembawa standardnya. Sebaliknya, bapa, ibu dan tua mereka tidak berani untuk mengikutinya dan membahayakan kepentingan duniawi mereka dan juga kehidupan mereka. Mereka tidak hanya mengikut cara yang mudah dan bermanfaat, tetapi juga mengecilkan belia mereka, dengan berkata, "Jangan mendekati Musa: kerana kamu akan mengundang masalah bagi kamu sendiri dan para penatua kamu."
Al-Quran telah menyebutkan aspek tertentu perkara ini kerana perkara yang sama adalah tindak balas kepada Misi Nabi Muhammad (saw). Pada peringkat awal, mereka yang datang ke hadapan bukanlah penatua dan orang tua tetapi belia yang berani. Umat ​​Islam pertama yang berani menghadapi penganiayaan dan kesulitan yang bertahan demi Islam adalah golongan muda. Sebagai contoh, 'Ali-ibn-Abi Talib, Ja`afar Tayyar, Zubair, Talhah, Sa`ad bin Abi Waqqas, Mus'ab bin `Umair,` Abdullah bin Mas'ud, dan lain-lain, memeluk Islam. `Abdur-Rahman bin` Auf, Bilal, Suhail berada di bawah tiga puluh tahun, dan Abu` Ubaidah bin al-Jarrah, Zaid bin Harithah, Uthman bin Affan dan Umar Faruq berada di bawah tiga puluh lima tahun. Abu Bakr tidak lebih daripada 38 ketika dia memeluk agama Islam. Antara orang Islam awal, hanya ada satu contoh Sahabat, 'Ammar bin Yasir, yang berumur sama dengan Nabi dan satu lagi dari `Ubaidah bin Harith Muttalabi, yang lebih tua daripada nabi.
Ada sesetengah orang yang menyalahtafsirkan kata-kata Arab yang mengatakannya. semua orang Israel adalah orang-orang kafir dan pada mulanya hanya segelintir dari mereka yang percaya pada Mesej. Tetapi apabila (iman) diikuti dengan huruf (lam), secara amnya berarti mematuhi dan mengikuti. Oleh itu, kata-kata asal teks itu akan bermakna (seperti yang diterjemahkan) "---- beberapa belia dari kaumnya mematuhi dan mengikuti Musa," iaitu, "Hanya beberapa orang muda dari seluruh suku bangsa Israel mempunyai keberanian untuk menerima dan mengakui Nabi Musa sebagai pemimpin mereka dan membimbing dan menentangnya dalam perjuangannya dengan Firaun dan pemimpinnya. " Kata-kata yang mengikuti membuatnya cukup jelas bahawa orang Israel menahan diri dari ini bukan kerana mereka tidak percaya kepada Nabi Musa atau Pesannya tetapi kerana mereka (khususnya penatua mereka) takut untuk mendedahkan diri mereka kepada penganiayaan terhadap Firaun. Ketakutan ini adalah akibat degenerasi moral mereka. Walaupun semuanya bersifat perkauman dan keagamaan adalah milik masyarakat Nabi Ibrahim, Ishak, Yakub dan Yusuf dan, oleh karenanya, adalah umat Islam, namun perbudakan selama berabad-abad telah sangat merendahkan mereka bahawa mereka telah kehilangan semangat Islam yang mendorong seseorang untuk menjadi pembawa standard Islam terhadap dominasi ketidakpercayaan dan penyimpangan, atau mencadangkan orang dengan keberanian untuk berdiri oleh orang yang telah menaikkan sepanduk itu.
Alkitab telah menggambarkan keadaan mereka yang terdegradasi pada masa konflik dengan Firaun dalam Keluaran 5: 20-21: "Dan mereka bertemu dengan Musa dan Harun, yang berdiri di jalan, ketika mereka keluar dari Firaun: Dan mereka berkata kepada mereka, Tuhan memandangmu dan menghakimi, sebab kamu telah menjadikan penyelamat kita menjadi noda mata Firaun, dan di mata hamba-hambanya, untuk meletakkan pedang di tangan mereka untuk membunuh kita. "Talmud (Seleksi oleh H Polano, halaman 152) mengesahkan perkara yang sama
"Yea" kata anak-anak Israel yang berlebihan kepada Musa dan Harun, "Kami seperti seekor domba yang membawa serigala dari kawanannya, gembala berusaha mengambilnya dari padanya, tetapi di antara kedua anak domba itu ditarik, antara kamu dan Firaun akan kita semua dibunuh. "
Al-Qur'an juga merujuknya dalam VII: 129:
"Orang-orangnya menjawab," Kami ditindas sebelum kamu datang dan sekarang lagi kita ditindas selepas kamu datang. "
80 Kata Arab (musrifin) secara harfiah bermaksud "pelanggar". Oleh kerana ini tidak dapat menyatakan semangat sejati, ia telah diterjemahkan ke dalam ".... yang tidak terikat dengan batas". Mereka adalah orang-orang yang tidak teragak-agak untuk menggunakan kaedah yang paling jahat untuk mencapai tujuan mereka: yang mengamalkan tanpa rasa sakit hati nurani, kekejaman, barbarisme dan lain-lain, jika ini berkhidmat dengan tujuan mereka, dan yang melintasi semua batas dalam mengejar mereka keinginan. Singkatnya, mereka adalah orang yang tidak tahu had untuk berhenti di. "
81 Fakta bahawa Nabi Musa dalam ucapannya memanggil umatnya "Muslim" menunjukkan bahawa semua orang masyarakat Israel adalah orang Islam; jika tidak, dia tidak boleh berkata kepada mereka, "jika kamu arka Muslim". Dia bermaksud mendesak mereka untuk berani, berkata, "Jika kamu adalah orang Islam yang sejati, seperti yang kamu katakan, janganlah takut kepada kekuatan Firaun tetapi bertawakal kepada kekuatan Allah."
Mereka yang bertindak balas terhadap rayuan Nabi Musa, adalah "belia" yang mematuhi dan mengikutinya, dan bukan orang Israel, sebagai masyarakat, sebagaimana yang jelas dari konteksnya.
83 Doa, "Tuhanku, janganlah kita menjadikan kita penderitaan bagi orang-orang yang zalim", sangat bermakna dalam makna. Setiap kali pembawa kebijaksanaan Kebenaran bangkit untuk membina kebajikan dan membasmi kejahatan yang berleluasa, mereka bertentangan dengan orang-orang yang tidak adil, yang, untuk satu sebab atau yang lain, sentiasa mencari-cari kesalahan mereka. Pertama, terdapat juara-juara kepalsuan, yang mencuba tahap terbaik mereka untuk menghancurkan dengan kekuatan penuh juara Kebenaran. Kemudian ada juara yang dipanggil Kebenaran yang mengaku percaya kepadanya tetapi tidak bersedia untuk masuk ke dalam konflik dengan pemerintah yang kuat pada masa itu. Oleh itu, mereka mengisytiharkan ia menjadi usaha yang tidak berguna dan bodoh, dan mula mencipta alasan untuk membenarkan alasan yang salah yang mereka ambil berkenaan dengan perjuangan dengan kepalsuan untuk membungkam kelemahan hati nurani yang mereka rasakan untuk sikap penakut mereka. Oleh itu, mereka cuba untuk membuktikan bahawa ia adalah pembawa standard Kebenaran yang salah dan bukan mereka. Akhir sekali, ada orang biasa, yang menyaksikan konflik sebagai orang yang berdiri sendiri dan bergabung dengan mereka yang membuktikan mereka lebih berkuasa dari kedua-dua mereka, sama ada mereka penyokong Kebenaran atau kepalsuan.
Sekarang mari kita pertimbangkan bagaimana juara Kebenaran boleh menjadi punca perbicaraan bagi orang-orang yang tidak adil ini. Sekiranya mereka dihancurkan atau dikalahkan, kumpulan pertama mengisytiharkan, "Kami berada di tempat yang betul dan bukan orang bodoh ini: jika tidak, mereka tidak dapat dikalahkan." Kumpulan kedua berkata, "Kekalahan mereka telah membuktikan bahawa mereka tidak membuat anggaran yang betul tentang keadaan dan menyebabkan pemusnahan kehidupan berharga dengan berkonflik dengan kuasa-kuasa besar. Lebih-lebih lagi, Shari'at tidak mewajibkan untuk mendedahkan diri kepada risiko, apabila kita memenuhi tugas-tugas agama yang paling penting tanpa apa-apa sekatan daripada tiran hari ini. " Kerana orang biasa, kriteria mereka untuk menilai Kebenaran adalah ini: "Apa pun kejayaan adalah kebenaran, oleh itu kekalahan mereka telah membuktikan bahawa juara Kebenaran mestilah salah." Begitu juga setiap kesilapan dan kesalahan juara Kebenaran , setiap kelemahan yang mereka tunjukkan dalam menghadapi kemungkinan besar terhadap mereka, setiap kesalahan moral yang mana salah seorang dari mereka meninggal, menjadi alasan yang baik bagi mereka yang berniat untuk berpegang pada kepalsuan. Akibatnya, "jemputan" kepada Kebenaran menjadi tidak aktif selama bertahun-tahun selepas "kekalahan" mereka.
Oleh itu, telah menjadi jelas bahawa doa sahabat Nabi Musa itu adalah tepat dan bermakna: "Tuhanku, belas kasihanilah kami supaya kami tidak menjadi penyebab perbicaraan bagi orang-orang yang zalim: melindungi kami daripada kesesatan, defects and, weaknesses and make our efforts successful in this world so that we may become a source of goodness to Thy creatures and not a source of evil for the unjust people."
84 There is a difference of opinion among the Commentators in regard to the meaning of this verse. As for me, I have considered deeply its wording and the circumstances under which this was sent down, and have come to the conclusion that Prophet Moses was commanded to build or acquire some houses for the establishment of Salat in congregation This was necessitated because the system of Salat in congregation had been abandoned by the Israelites and the Egyptian Muslims as a result of their persecution by the government, and owing to the weakness of their faith. As this had brought about their disintegration and killed their religious spirit, it was essential to re-establish the system of Salat in congregation, which is indeed the first and foremost thing for the revival of that spirit and the integration of a scattered Muslim community and its powers.
Berkenaan ".... menunjuk rumah kamu sebagai qiblah", saya berpendapat bahawa ia bermaksud: "... membezakan rumah-rumah ini sebagai tempat ibadah umum untuk menawarkan Salat secara jemaah dan tempat-tempat utama untuk mengadakan pertemuan mereka Itulah sebabnya ia diikuti oleh 'dan mendirikan Salat', yang bermaksud bahawa mereka harus menawarkan Salat mereka secara kolektif secara berjemaah dan bukannya secara individu.
85 Kata Arab (bashshir) bermaksud: "Isikan mereka dengan harapan dan keberanian dengan memberi mereka berita gembira dengan rahmat Allah." Dan mereka memerlukan yang sangat buruk pada masa itu, kerana mereka penuh dengan keputusasaan, ketakutan dan kemurungan.
86 Doa ini ditawarkan oleh Nabi Musa sewaktu tempoh terakhir beliau tinggal di Mesir. Terdapat jarak yang panjang antara peristiwa ini dan peristiwa-peristiwa yang disebutkan dalam ayat sebelumnya yang berlaku pada hari-hari awal Misinya. Butiran masa intervensi ini boleh didapati di tempat lain di dalam Al-Qur'an.
Kata Arab (zinat) termasuk keagungan, kemegahan, kemuliaan dan kecemerlangan budaya dan tamadun mereka yang menarik perhatian orang lain ke arah mereka dengan hasrat meniru mereka.
88 "Penguasaan": sumber dan cara yang membantu orang seperti Firaun untuk mengamalkan semua peranti dan rancangan mereka, dan kekurangannya yang menghalang pembawa standard Kebenaran dari menjalankan rancangan mereka.
89 Seperti yang telah dinyatakan, Nabi Musa telah membuat doa ini semasa tempoh terakhir beliau tinggal di Mesir. Apabila dia telah menunjukkan banyak Tanda, satu demi satu, kepada Firaun dan ketua-ketua mereka dan menunjukkan Jalan dengan jelas kepada mereka, tetapi mereka terus-menerus menegaskan dalam permusuhan mereka terhadap Kebenaran, Nabi memohon agar Tuhannya memusnahkan hartanya dan mengeraskan hati mereka.Dan ini sesuai dengan perintah Allah. Oleh kerana mereka telah menghukum hukuman ini menurut Hukum Ketuhanan Allah, Allah menetapkan bahawa mereka tidak boleh mendapatkan cahaya Iman, yang mereka sendiri telah dipadamkan dengan ketidakpercayaan mereka yang berterusan.
90 Dalam ayat ini, Allah telah mendesak Nabi Musa dan para pengikutnya untuk menjauhi kesalahpahaman umum yang mungkin timbul dalam kes-kes tersebut. Begitu juga orang-orang yang tidak mengetahui realiti dan yang tidak memahami kebijaksanaan cara-cara Allah dapat percaya dari kejayaan para pemberontak-Nya yang mungkin adalah kehendakNya agar mereka menguasai dunia. Apabila mereka menyaksikan kegagalan para pendakwa Kebenaran dalam konflik mereka dengan kepalsuan berbanding dengan kemegahan dan harta benda besar juara-juara kebohongan, mereka mula berfikir bahawa Allah tidak akan menolong Kebenaran dalam konflik dengan kepalsuan. Oleh itu, beberapa orang bodoh lebih lanjut menyimpulkan dari pengandaian yang salah bahawa tidak berguna untuk menuntut pembentukan Kebenaran. Kemudian mereka menganggapnya sebagai perkara terbaik dan paling tepat untuk berehat dengan kepercayaan sedikit bahawa kedaulatan palsu dan ketidakpercayaan membolehkan mereka. Itulah sebabnya Allah telah mendesak Nabi Musa dan pengikutnya untuk menjauhkan diri daripada salah faham tersebut dan menjalankan Misi yang diamanahkan kepada mereka dengan kesabaran di bawah keadaan yang buruk.
91 Alkitab tidak menyebutkan perkara ini tetapi Talmud menyatakan secara jelas bahawa ketika dia tenggelam dia berkata, "Siapakah seperti Engkau, ya Tuhan, di antara para dewa?"
92 Bahkan hari ini, di mana mayat Firaun ditemui terapung, ditunjukkan oleh penghuni rantau itu. Ia terletak di pantai barat Semenanjung Sinai dan kini dikenali dengan nama Jabl-i-Fir'aun (Gunung Firaun). Terdapat juga berhampiran dengan mata air panas yang dipanggil Hammam-i-Fir'aun (Bath Firaun), yang terletak pada jarak beberapa kilometer dari Abu Zenimah, di mana mereka berkata, mayat Firaun didapati berbohong.
Sekiranya Firaun yang tenggelam adalah Mineptah, yang memerintah Mesir ketika nabi Musa dihantar kepadanya, mayatnya yang diasingkan masih berbaring di Muzium Kairo. Apabila Sir Grafton E. Smith mengeluarkan perban dari mumi beliau, satu lapisan garam ditemui di dalam badan, yang merupakan bukti jelas bahawa dia tenggelam di laut.
93 Ini adalah, "Kami menunjukkan tanda-tanda kepada orang-orang berulang-ulang supaya ini menjadi peringatan dan menjadi sarana mengajar mereka pelajaran, tetapi itu adalah kasihan bahawa mereka tidak belajar pelajaran bahkan dari Tanda-tanda seperti mayat daripada Firaun. "
94 Maksudnya, "di Palestina selepas pengusiran mereka dari Mesir"
95 Ini merujuk kepada pembantah-pembohongan yang telah dilakukan oleh orang-orang Israel di Jalan Ilahi dan agama-agama baru yang mereka ciptakan. Ayat ini menuduh mereka jatuh ke dalam variasi, walaupun mereka memiliki Pengetahuan Ilahi, yang telah menyediakan mereka dengan kriteria penghakiman antara Jalan Kanan dan cara yang salah. Mereka melakukan ini kerana kerosakan hati mereka walaupun fakta bahawa Jalan Kanan telah dijelaskan kepada mereka, dan prinsip-prinsip asasnya telah diberikan kepada mereka dan arahan telah diberikan mengenai implikasi dan tuntutannya dan sempadannya telah jelas ditunjuk dari cara-cara ketidakpercayaan. Selain itu, mereka telah diperingatkan untuk mengikuti jalan ketaatan dan pengawal terhadap jalan-jalan ketidakpatuhan, dan menegakkan hidup mereka sepenuhnya sesuai dengan peraturan dan peraturan berdasarkan Pengetahuan itu, kerana mereka harus memberikan pertimbangan tentang apa yang mereka lakukan dalam hidup ini. Tetapi walaupun semua arahan yang diberikan kepada mereka, mereka membahagi satu Agama yang asli ke dalam banyak sekte yang berbeza dan membina cara yang berbeza di atas asas selain daripada yang ditetapkan oleh Allah.
96 Walaupun kata-kata ini ditujukan kepada nabi, mereka dimaksudkan untuk mereka yang menyatakan keraguan tentang Pesan-Nya. Berhubung dengan rujukan kepada orang-orang Kitab, itu adalah kerana mereka memiliki Pengetahuan tentang Kitab Suci, sedangkan orang-orang Arab biasa kekurangan ini, dan dengan itu, orang asing dengan suara Al-Quran. Ia juga diharapkan bahawa para ulama yang adil dan alim akan bersaksi bahawa Pesannya sama dengan Kitab Suci para nabi sebelumnya.
97 Ketetapan Allah yang telah terpakai kepada mereka ialah: Allah tidak menganjurkan Iman kepada orang-orang yang tidak mencari Kebenaran: siapa yang keras kepala dan keras hati menutup hati mereka terhadapnya dengan prasangka: siapa yang telah hilang dalam cinta dunia ini bahawa mereka tidak peduli pada hari akhirat.
98 Walaupun Nabi Yunus (860-784 SM) adalah seorang Nabi Israel, dia dihantar ke 'Iraq untuk bimbingan orang Asyur, yang telah dipanggil orang-orang Yunus atas alasan ini. Pada masa itu, Nineveh, sebuah bandar yang sangat kuno dan terkenal, adalah modal mereka. Sisa-sisanya yang tersebar terletak di tebing kiri Tigris, bertentangan dengan kota Mosul, dan salah satu bukit menanggung nama 'Nabi Yunus'. Untuk membentuk anggaran kemuliaan orang-orang ini, cukuplah mengatakan bahawa lilitan Nineveh ibu mereka adalah 60 batu atau lebih.
99 Mengenai soalan mengapa siksaan yang terancam itu dilepaskan dari orang-orang Yunus sebagai pengecualian kepada prinsip Ilahi, "Selepas keputusan siksaan itu, profesi iman oleh mana-mana komuniti tidak menguntungkannya," Al-Qur'an tidak memberikan butiran ini, tetapi hanya merujuk kepada cerita di tiga tempat. (Lihat XXI: 87, 88; XXXII: 139-148; LXVIII: 48-50). Walaupun kisah yang terkandung di dalam Kitab Yunus memberikan beberapa butiran, ini tidak boleh bergantung kepada kerana ia tidak disusun oleh Nabi Yunus atau ia adalah Buku Terungkap tetapi ditulis oleh beberapa orang yang tidak diketahui dan kemudian dimasukkan dalam Alkitab. Selain itu, ia mengandungi beberapa perkara yang tidak masuk akal yang tidak dapat diterima sebagai benar. Walau bagaimanapun, jika kita menganggap hal ini secara mendalam berkait dengan kisah-kisah yang dibuat di dalam Al-Qur'an dan butir-butir dalam Kitab Yunus, penjelasan yang diberikan oleh pelbagai pengulas Al-Qur'an nampaknya betul.-Nabi Yunus meninggalkan tempatnya Misi tanpa izin Ilahi selepas memberi amaran kepada orang-orang yang menyiksa. Oleh itu Allah mengampuni orang Asyur, ketika mereka bertaubat sesudah melihat beberapa tanda-tanda azab yang mendatang. Ini sesuai dengan prinsip-prinsip Ilahi seperti yang dinyatakan dalam Al-Qur'an. Kerana, menurut salah satu daripada itu, Allah tidak menyempitkan siksa apa pun kepada semua orang, sehingga Dia mempunyai Al-Quran yang sepenuhnya ditunjukkan kepada mereka. Kerana Nabi tidak meneruskan peringatannya sesuai dengan istilah yang ditetapkan dan meninggalkan tempat Misinya sendiri, keadilan Allah tidak menimbulkan hukuman kerana hujah hukum terhadap umatnya tidak dipenuhi. (Untuk penjelasan lanjut lihat EN 85 XXXVI).
100 Ketika orang Asyur percaya pada Pesan, mereka diberi sewa baru kehidupan. Tetapi selepas beberapa lama, mereka mengamalkan cara pemikiran dan perbuatan salah. Nabi Nahum (720-698 SM) memberi amaran dan memberi peringatan kepada mereka tetapi tanpa sebarang kesan. Kemudian Nabi Zephaniah (640-609 SM) memberi mereka peringatan terakhir bahawa "dia .... akan memusnahkan Asyur dan akan membuat Nineveh menjadi sebuah kebinasaan" tetapi ia juga terbukti sia-sia. Akhirnya kira-kira 612 SM, Allah menjadikan Medes sebagai dominan mereka.
Raja Median, dengan bantuan orang Babilonia, menyerang Asyur, dan tentara mereka dikalahkan dan dikepung di dalam tembok Niniwe. Mereka menimbulkan ketegangan sengit selama beberapa lama tetapi kemudian banjir di Tigris menghanyutkan tembok kota dan penyerbu menyerbu kota dan membakarnya menjadi abu bersama-sama dengan kawasan sekitarnya. Raja Asyur membakar istananya dan dibakar hingga mati. Demikianlah Empayar Assyria dan kebudayaannya berakhir sampai selama-lamanya. Penggalian arkeologi baru-baru ini mendedahkan kebakaran yang meluas.
Ini merujuk kepada kebebasan yang Allah berikan kepada manusia untuk percaya atau tidak percaya kepada-Nya. Jika tidak, Dia dapat dengan mudah mencipta semua orang sebagai orang yang beriman dan khidmat yang taat dan tidak akan ada kekafiran dan tidak taat di bumi. Atau Dia boleh dengan mudahnya memberi inspirasi kepada mereka untuk berpaling ke arah kepercayaan dan ketaatan. Tetapi kaedah ini akan mengalahkan kebijaksanaan yang mendasari penciptaan manusia.
102 Ini tidak bermakna bahawa nabi ingin menggerakkan orang untuk menjadi orang yang beriman, dan Allah melarangnya untuk melakukan ini. Sebenarnya, Al-Qur'an telah mengadopsi kaedah yang sama untuk menasihatkan orang bahawa ia telah mengadopsi di banyak tempat lain, iaitu, walaupun kata-kata itu telah ditujukan kepada orang Nabi, sebenarnya, ini telah ditujukan kepada rakyat. Implikasinya adalah ini: "Hai manusia, Rasul kami telah membuat perbezaan antara Bimbingan dan penyimpangan dengan jelas dan jelas dengan perdebatan dan permohonan. Oleh itu, oleh sebab itu, adalah untuk anda percaya atau tidak percaya kepada Bimbingan. bahawa sesetengah orang akan memaksa anda untuk mengamalkan Jalan yang Benar, anda harus tahu bahawa kewajipan ini tidak ditugaskan kepada Nabi Kita Sekiranya Allah menghendaki ini, Dia dapat melakukannya sendiri: maka tidak akan perlu menghantar apa-apa Nabi kepada kamu. "
103 Ini adalah untuk menekankan prinsip bahawa pemberian dari semua berkat-berkat ini adalah berkuasa Allah sahaja: oleh itu tidak ada yang dapat memperoleh atau memberikan kepada siapa saja apa-apa berkat tanpa izin Allah.Kerana iman dan bimbingan juga berkat, mereka juga dapat diperoleh hanya dengan izin Allah; dan tidak ada yang dapat memperoleh ini tanpa izinNya dan tidak memberikannya kepada orang lain walaupun seseorang itu hendaknya berbuat demikian. Itulah sebabnya, walaupun Nabi benar-benar menginginkan untuk menjadikan orang-orang yang beriman secara paksa, dia tidak boleh melakukannya, kerana ini hanya boleh dilakukan dengan izin dan bantuan Allah.
104 Ini menunjukkan dengan jelas bahawa prinsip di atas tidak digunakan secara buta dan tidak secara rasional untuk memberikan rahmat iman kepada atau menahannya daripada sesiapa tanpa apa-apa sajak atau alasan, tetapi ia berfungsi mengikut sistem yang berdasarkan kebijaksanaan. Allah memberi ini kepada sesiapa yang menggunakan akal sehatnya dengan betul dalam kanji kebenaran, kerana Allah menyediakan satu cara untuk mencapainya secara berkadar dengan keikhlasan niatnya dan sejauh mana penekanannya dan memberikan kepadanya pengetahuan yang betul diperlukan untuk iman. Tetapi Dia melemparkan jasmani kejahilan, penyimpangan, pemikiran salah dan salah pada orang yang bukan pencari sesudah Kebenaran dan tidak mencari Kebenaran dan tidak menggunakan akal sehat dengan betul kerana prasangkanya, atau tidak menggunakan ia sama sekali mencari Kebenaran. Dan inilah yang layak bagi mereka.
105 Ini adalah jawapan kepada syarat bahawa mereka akan mempercayainya sebagai Nabi yang benar, jika Tanda akan ditunjukkan kepada mereka. Nabi saw telah diminta untuk mengatakan kepada mereka, "Terdapat banyak tanda-tanda di langit dan bumi, yang mengesahkan dan memberi kesaksian Pesan yang saya berikan kepada kamu. Anda dapat dengan mudah mengenali mereka, pernahkah kamu mengamati dan memandang mereka dengan mata terbuka dan hati yang terbuka, tetapi jika anda tidak mempunyai keinginan dan keinginan untuk Kebenaran, anda tidak akan menerima dan mengakui itu, namun begitu indah, ajaib dan supernatural, mungkin anda akan menyatakan bahawa ia adalah sihir seperti Firaun dan beliau ketua-ketua adalah hakikat bahawa orang-orang yang menderita penyakit ini melihat Kebenaran hanya apabila siksaan dengan semua kengerian mengatasi mereka, seperti Firaun hanya percaya apabila dia tenggelam. Tetapi anda harus perhatikan dengan baik bahawa pertobatan pada masa hukuman tidak sia-sia.
106 Dalam bahagian akhir ini, perkara yang sama yang dinyatakan pada permulaan wacana, telah diulang. Oleh itu, adalah berbaloi untuk memandang laluan pengenalan (ay 1-10).
Kata Arab secara harfiah bermaksud "memberi anda kematian", tetapi ia sengaja diterjemahkan ke dalam "siapa yang mempunyai kuasa untuk menyebabkan kematian anda" untuk menyampaikan semangat sebenar dalam kandungan yang berlaku. Ia bermaksud: "Saya hanya menyembah Dia, yang mempunyai kuasa penuh atas hidup anda: Dia mempunyai kuasa dan kuasa yang lengkap untuk membiarkan kamu hidup selagi Ia kehendaki dan menyebabkan kamu mati pada bila-bila masa yang Dia kehendaki. Itulah sebabnya saya sepenuhnya yakin bahawa saya perlu menyerahkan dan menyerah, menyembah, melayani dan taat kepada-Nya sahaja. "
Sekarang mari kita pertimbangkan kenapa semua ciri-Nya, kualiti Allah ini secara khusus disebut di sini. Ini adalah untuk membawa pulang mushriks Makkah bahawa doktrin syirik benar-benar palsu. Kerana mereka juga percaya (dan semua mushriks selalu percaya) bahawa kematian adalah sepenuhnya di tangan Allah, Tuhan alam semesta, dan tidak ada yang lain yang berkuasa atasnya; begitu banyak sehingga mereka mengakui bahawa bahkan makhluk-makhluk itu, yang mereka yakini menjadi mitra dengan Tuhan dalam sifat dan kekuatan lain, Nya, tidak dapat menghindarkan kematian bahkan dari diri mereka sendiri. Maka menyebutkan kualitas Allah ini bersama dengan pernyataan Doktrin Tauhid telah dibuat untuk menjadi bukti kepercayaan itu. Itulah, "Saya hanya melayani Dia kerana Dia sendiri mempunyai kuasa penuh atas kehidupan dan kematian. Oleh sebab itu, mengapa saya harus melayani orang lain yang tidak mempunyai kuasa di atas nyawa dan kematian mereka sendiri, belum lagi kehidupan dan kematian orang lain ? " Kecakapan dan kekuatan pernyataan itu telah ditingkatkan dengan memanfaatkan, "....... Siapa yang memberikan hidup dan mati" bukan "..... Siapa yang memberi saya hidup dan mati". Untuk ini mengandungi pernyataan Doktrin, bukti dan jemputannya, kesemua ketiga digabungkan dalam satu ayat ringkas. Sekiranya dikatakan, "... Saya berikan kepada sesiapa yang memberi saya maut," maka itu akan tersirat, "Saya sendiri harus melayani Dia". Tetapi dengan mengatakan. "...... Siapa yang memberi maut kepada kamu" implikasinya adalah: "Bukan hanya saya, siapa yang harus melayani Dia, tetapi kamu juga harus melayani Dia, kerana benar-benar salah untuk melayani selain Allah, yang sendiri kuasa sedemikian. "
Kekuatan kata-kata bahasa Arab dari teks "Dedikkan diri anda dengan ikhlas, semata-mata dan teguh kepada Iman ini", adalah bernilai dipertimbangkan. Tujuannya mungkin telah disampaikan dengan menggunakan kata-kata seperti "Mengadopsi Iman ini" atau "Ikut Iman ini". Tetapi Allah menganggap ungkapan sedemikian sebagai lemah dan tidak mampu melayani tujuan sebenar, yang tersirat dalam kata-kata Teks. Untuk arti harfiah ialah "Tetapkanlah wajah kamu dengan tegas", yang bermaksud, "Anda harus menukarkan wajah anda ke satu arah sahaja, tanpa mengubahnya sedikit ke kanan atau ke kiri, atau ke belakang, dan terus bergerak ke arah yang sama." Walaupun kata-kata ini dalam diri mereka cukup mencukupi, penambahan perkataan menjadikannya lebih kuat. Untuk (Hanif) adalah orang yang berpaling dari semua orang lain dan secara eksklusif beralih ke satu arah. Oleh itu, apa yang dituntut oleh Allah adalah seperti ini: "Mengamalkan Iman ini, Jalan Tuhan yang menyembah dan cara hidup seperti cara ibadah, pengabdian, penyerahan diri, penghambaan dan ketaatan harus didedikasikan khusus kepada Allah, Tuhan alam semesta, supaya anda tidak menyimpang sekurang-kurangnya setelah mengadopsi Jalan ini, anda sepatutnya tidak mempunyai apa-apa kaitan dengan cara-cara yang telah dibuang dan bahawa anda tidak sepatutnya melihat jalan yang bengkok yang diikuti orang yang salah. "
Cara mengharamkan syirik ini dengan sengaja diadopsi. Ini bermaksud: "Anda tidak boleh menjadi salah seorang dari mereka, yang menubuhkan mana-mana cara lain sebagai tuhan-tuhan lain sebagai rakan Allah dengan intinya, sifat-Nya, hak-hak dan kuasa-Nya, sama ada tuhan itu sendiri atau yang lain lelaki atau sekumpulan lelaki atau sesetengah roh atau Jinn atau malaikat atau sesetengah bahan atau khayalan. " Permintaan Tauhid telah dibuat baik dalam bentuk positif, "Dedikasikan .... Iman", dan dalam bentuk negatif, "dan janganlah .... tuhan-tuhan lain dengan Allah". Oleh itu, melarang syirik dalam kredo dan dalam perbuatan, dalam kehidupan individu dan kolektif, di tempat ibadat dan pendidikan, di mahkamah dan dalam dewan legislatif dalam kegiatan politik dan ekonomi. Oleh itu, ia menuntut daripada penyembah Tauhid untuk mengamalkan cara yang berbeza dalam setiap aspek kehidupan dari cara mereka yang menyembah sembahyang Tuhan dengan ibadah yang tidak bermoral, kerana bekas itu tidak boleh menjadi pengembara sesama dengan mereka yang mengamalkan shirk. Oleh kerana perkara-perkara seperti itu tidak dapat dijangkakan daripada dia, ia tidak boleh dibayangkan bahawa dia akan mengikutinya.
Oleh itu, jelas bahawa ia memotong pada akar syirik, kedua (Jali) terbuka dan (khafi) tersembunyi. Sebagai hakikatnya, shirk dalam bentuk terakhirnya adalah lebih berbahaya dan oleh itu harus dielakkan dengan cara yang paling teliti.Amaran ini perlu, kerana sesetengah orang bodoh menganggapnya hampir tidak berbahaya hanya kerana ia tersembunyi. Hakikatnya adalah bahawa shirk terbuka adalah seperti musuh yang diselidiki yang membuat serangan di shirk terbuka dan tersembunyi adalah seperti musuh dengan nama teman. Atau yang terdahulu adalah seperti penyakit di mana gejala-gejala arka agak jelas dan yang kedua seperti penyakit tersembunyi yang secara beransur-ansur merosakkan kesihatan seseorang. Oleh itu, adalah jelas bahawa apabila shirk 'terbuka' bertentangan dengan Iman Tauhid, ia boleh sembuh. Tetapi orang yang menderita dari syirik `tersembunyi 'tidak menyedari ancaman yang ditimbulkannya dan perlahan-lahan dan secara beransur-ansur menanggungnya, sementara mangsa tetap tidak menyadari bahwa Imannya dimakan oleh musuh rahsia yang mematikan.


icon

Tiada ulasan:

Catat Ulasan

Langgan: Catat Ulasan (Atom)
 
back to top