Sayyid Abul Ala Maududi - Tafhim al-Qur'an - Makna Al-Qur'an

9. Surah At Taubah (Pertobatan) <Ijaz>

Statistik

Juz 10 – 8.AlAnfal 41. – 9.AtTauba 1-92

Juz 11 – 9.AtTauba 93-129 – 11.Hud 5

[ Muka surat awal: 187 hingga Muka surat akhir : 207 ]

Slide

048 the numbers of significance

049 the numbers of significance-01

050 the numbers of significance-02

065 the significance of numbers-01

Video

Ijaz

mukjizat-surah-9
kenapa-surah-at-taubah-tidak-dimulai-basmallah
sinar-islam-bercahaya-kembali-di-bumi-turki
BERTEKAD MENJADIKAN SYURGA SEBAGAI MATLAMAT HIDUP

Nama

Surah ini dikenali dengan dua nama - At-Taubah dan Al-Bara'at. Ia dipanggil At-Taubah kerana ia mengucapkan sifat taubah (taubat) dan menyebutkan keadaan penerimaannya (ayat 102. 118). [QS9:102] [QS9:118] CQ(9:102:12) KK(9:102:12)
Nama kedua Bara'at (Release) diambil dari perkataan pertama Surah. [QS9:1]

Ketiadaan Bismillah

Ini adalah satu-satunya Surah Al-Quran yang mana Bismillah tidak diperjelaskan. Walaupun pengulas telah memberikan alasan yang berbeza untuk ini, yang betul yang telah diberikan oleh Imam Razi: iaitu, ini kerana nabi sendiri tidak menetapkannya pada permulaan Surah. Oleh itu, sahabat-sahabat tidak mendahuluinya dan pengganti mereka mengikuti mereka. Ini adalah bukti lebih lanjut tentang fakta bahawa penjagaan telah diambil untuk mengekalkan Al-Quran utuh supaya ia tetap berada dalam bentuk lengkap dan asalnya.

Wacana dan Tempoh Wahyu

Surah ini terdiri daripada tiga wacana: -
Wacana pertama (ay 1-37), diturunkan di Zil-Qa'adah AH 9 atau di sana. Oleh kerana pentingnya subjek wacana itu memerlukan pengisytiharannya pada kesempatan Haj nabi mengutus Hadrat Ali untuk mengikuti Hadrat Abu Bakr, yang telah meninggalkan Makkah sebagai pemimpin Haji ke Kaabah. Dia mengarahkan Hadrat Ali untuk menyampaikan wacana tersebut sebelum wakil-wakil dari kaum-kaum yang berbeza dari Arab untuk memberitahu mereka tentang dasar baru terhadap mushriks .
Wacana kedua (ay., 38-72) telah diturunkan di Rajab AH 9 atau sedikit sebelum ini, ketika nabi itu terlibat dalam membuat persiapan untuk Kempen, Tabuk. Dalam wacana ini, orang-orang yang beriman diminta untuk mengambil bahagian aktif dalam Jihad , dan shirkers telah ditegur dengan keras kerana menahan kekayaan mereka dan untuk ragu-ragu untuk mengorbankan hidup mereka di jalan Allah kerana kepura-puraan mereka, kepercayaan lemah atau kecuaian.
Wacana ketiga (ay. 73-129) telah didedahkan semasa kembali dari Kempen Tabuk. Terdapat beberapa bahagian dalam wacana ini yang diturunkan pada masa yang berlainan dalam tempoh yang sama dan selepas itu disatukan oleh Nabi ke dalam Surah sesuai dengan ilham dari Allah. Tetapi ini tidak menyebabkan gangguan dalam kesinambungannya kerana mereka menangani subjek yang sama dan membentuk sebahagian daripada siri peristiwa yang sama.Wacana ini memberi amaran kepada orang munafik dari perbuatan jahat mereka dan menegur orang-orang yang beriman yang telah tinggal di dalam Kempen Tabuk. Kemudian setelah menunaikan tugas mereka, Allah mengampuni orang-orang yang beriman yang tidak pernah mengambil bahagian dalam Jihad di jalan Allah dengan sebab satu atau yang lain.
Secara kronologi, wacana pertama sepatutnya menjadi yang terakhir; tetapi menjadi yang paling penting dari ketiga-tiga perkara itu, ia telah diletakkan di urutan pertama kompilasi.

Latar belakang sejarah

Sekarang mari kita perhatikan latar belakang sejarah Surah. Serangkaian peristiwa yang telah dibincangkan dalam Surah ini berlaku selepas Perjanjian Damai Hudaibiyah. Pada masa itu, satu pertiga dari Arab telah berada di bawah pengaruh Islam yang telah membentuk dirinya sebagai Negara Islam yang kuat, terancang dan bertamadun. Perjanjian ini memberikan peluang lebih jauh kepada Islam untuk menyebarkan pengaruhnya dalam suasana yang agak damai yang dibuat olehnya. Selepas Perjanjian ini, dua peristiwa berlaku, yang membawa kepada keputusan yang sangat penting:

Penaklukan Arab

Yang pertama adalah Penaklukan Arab. Nabi Muhammad dapat menghantar misi di kalangan puak yang berlainan untuk penyebaran Islam. Hasilnya adalah bahawa dalam tempoh dua tahun yang singkat, ia menjadi kuasa yang besar sehingga ia membuat perintah lama ketidaktahuan 'merasa tidak berdaya sebelum itu. Begitu banyaknya unsur-unsur yang bersemangat dari kalangan Quraish sangat gusar sehingga mereka memecahkan Perjanjian itu untuk menemui Islam dalam pertempuran yang tegas. Tetapi nabi mengambil tindakan segera setelah pelanggaran itu supaya tidak memberi mereka kesempatan untuk mengumpulkan kekuatan yang cukup untuk ini. Dia melakukan serangan mendadak ke Makkah pada bulan Ramadhan di AH 8 dan menaklukkannya. Walaupun penaklukan ini memecah tulang belakang perintah kejahilan, ia membuat serangan lain terhadap Islam dalam medan pertempuran Hunain, yang terbukti sebagai kematiannya. Perkumpulan Hawazin Thaqif, Naur, Jushm dan lain-lain mengumpulkan seluruh pasukan mereka dalam medan pertempuran untuk menghancurkan Revolusi reformasi, tetapi mereka gagal sepenuhnya dalam reka bentuk jahat mereka. Kekalahan 'kejahilan' pada Hunain membuka jalan bagi menjadikan seluruh Arab sebagai 'Abode Islam' ( Dar-ul-Islam ). Hasilnya adalah hampir tidak satu tahun yang telah Lulus selepas Pertempuran Hunain, ketika sebahagian besar Arab datang dalam lipatan Islam dan hanya beberapa orang yang menegakkan perintah lama tetap tersebar di beberapa penjuru negara.
Acara kedua yang menyumbang ke arah menjadikan Islam kuasa yang hebat adalah Kempen Tabuk, yang diperlukan oleh kegiatan provokatif orang Kristian yang tinggal di dalam atau berhampiran sempadan Empayar Rom di utara Arab. Oleh itu, nabi, dengan tentera tiga puluh ribu berani berani ke arah Empayar Roma tetapi orang Rom telah mengelak pertemuan itu. Hasilnya adalah bahawa kuasa nabi dan Islam meningkat manifold dan deputations dari semua penjuru Arab mulai menunggu dia kembali dari Tabuk untuk menawarkan kesetiaan mereka kepada Islam dan ketaatan kepadanya. Quran Suci telah menggambarkan kejayaan ini dalam Surah An-Nasr: "Apabila pertolongan Allah datang dan kemenangan dicapai dan kamu melihat orang-orang memasuki lipatan Islam dalam jumlah besar ...

Kempen ke Tabuk

Kempen untuk Tabuk adalah hasil konflik dengan Empayar Rom, yang telah bermula sebelum penaklukan Makkah. Salah satu misi yang dihantar selepas Perjanjian Hudaibiyah ke berbagai kawasan Arab melawat klan yang tinggal di kawasan utara bersebelahan dengan Syria. Majoriti orang ini adalah orang Kristian, yang berada di bawah pengaruh Empayar Rom. Bertentangan dengan semua prinsip undang-undang antarabangsa yang lazim diterima, mereka membunuh lima belas anggota delegasi berhampiran tempat yang dikenali sebagai Zat-u-Talah (atau Zat-i-Itlah). Hanya Ka'ab bin Umair Ghifari, ketua delegasi, berjaya melarikan diri dan melaporkan kejadian yang menyedihkan. Di samping itu, Shurahbll bin Amr, gabenor Busra, Kristian, yang berada di bawah Caesar Rom, juga telah membunuh Haritli bin Umair, duta besar nabi, yang telah dihantar kepadanya dalam kisah yang sama.
Acara-acara ini meyakinkan nabi bahawa tindakan yang kuat harus diambil untuk menjadikan wilayah bersebelahan dengan Empayar Rom selamat dan selamat bagi umat Islam. Oleh itu, dalam bulan Jamadi-ul-Ula AH 8, dia menghantar tentera tiga ribu ke arah sempadan Syria. Apabila tentera ini sampai di dekat Ma'an, orang-orang Islam mengetahui bahawa Shurahbil telah berarak dengan tentera seratus ribu untuk berperang-dengan mereka dan bahawa Kaisar yang sendiri berada di Hims menghantar satu lagi tentera yang terdiri daripada seratus ribu askar saudaranya Theodore. Tetapi walaupun berita yang menakutkan itu, kumpulan kecil muslim yang gagah berani tanpa berani dan menemui tentera besar Shurahbil di M'utah. Dan hasil pertemuan di mana umat Islam bertempur dengan kemungkinan besar (nisbah dua pasukan adalah 1:33), sangat menguntungkan, kerana musuh tidak dapat mengalahkan mereka.Ini terbukti sangat membantu pembiakan Islam. Hasilnya, orang-orang Arab yang hidup dalam keadaan separuh kemerdekaan di Syria dan berhampiran Syria dan puak-puak Najd berhampiran Iraq, yang berada di bawah pengaruh Empayar Iran, berpaling ke arah Islam dan memeluknya beribu-ribu. Sebagai contoh, orang-orang Bani Sulaim (yang ketua adalah Abbas bin Mirdas Sulaimi), Ashja'a, Ghatafan, Zubyan, Fazarah, dan lain-lain, datang ke dalam lipatan Islam pada masa yang sama. Di atas semua, Farvah bin 'Amral Juzami, yang merupakan komander tentera Arab Empayar Rom, memeluk Islam pada masa itu, dan menjalani percubaan Imannya dengan cara yang mengagumkan seluruh wilayah dengan heran. Apabila Caesar mengetahui bahawa Farvah memeluk Islam, dia memerintahkan supaya dia ditangkap dan dibawa ke mahkamahnya. Kemudian Caesar berkata kepadanya, "Anda harus memilih salah satu dari dua perkara ini, atau menyerahkan Islam anda dan memenangi kebebasan anda dan pangkat terdahulu, atau menjadi seorang Muslim dan menghadapi kematian." Dia dengan tenang memilih Islam dan mengorbankan hidupnya dengan cara Kebenaran.
Tidak hairanlah bahawa kejadian seperti ini menjadikan Caesar menyedari sifat bahaya yang mengancam Empayarnya dari Arab. Oleh itu, pada 9 AH dia mula membuat persiapan ketenteraan untuk membalas dendam yang dia telah menderita di M'utah. Yang Ghassanid dan ketua-ketua Arab lain juga mula mengumpul tentera di bawahnya. Apabila nabi yang sentiasa memahaminya dengan baik walaupun hal-hal kecil yang dapat mempengaruhi Pergerakan Islam dengan baik atau buruk, mengetahui persiapan-persiapan ini, dia sekaligus memahami maknanya. Oleh itu, tanpa ragu-ragu dia memutuskan untuk melawan kuasa hebat Kaisar. Dia tahu bahawa menunjukkan kelemahan yang sedikit akan mengakibatkan kegagalan Pergerakan yang dihadapi tiga bahaya besar pada masa itu. Pertama, kuasa 'kejahilan' yang hampir hancur dalam medan perang Hunain mungkin dapat dipulihkan lagi. Kedua, orang-orang munafik Al: Madinah, yang selalu mencari peluang itu, mungkin menggunakan sepenuhnya ini untuk melakukan kemudaratan yang paling mungkin. Kerana mereka telah membuat persiapan untuk ini dan telah, melalui seorang sami yang dipanggil Abu Amir, menghantar mesej rahsia reka bentuk jahat mereka kepada raja Kristian Ghassan dan Caesar sendiri. Selain itu, mereka juga telah membina masjid berhampiran Al-Madinah untuk mengadakan mesyuarat rahsia untuk tujuan ini. Bahaya ketiga adalah serangan oleh Caesar sendiri, yang telah mengalahkan Iran, kuasa besar yang lain pada masa itu, dan penuh dengan kekaguman wilayah-wilayah bersebelahan.
Jelas sekali jika semua ketiga-tiga unsur ini diberi peluang untuk mengambil tindakan bersepadu terhadap umat Islam, maka Islam akan kehilangan perjuangan yang hampir menang. Itulah sebabnya dalam hal ini Nabi memberikan deklarasi terbuka untuk membuat persediaan untuk Kempen melawan Empayar Rom, yang merupakan salah satu daripada dua kerajaan terbesar dunia pada masa itu. Perisytiharan itu dibuat sekalipun semua keadaan yang jelas adalah terhadap keputusan seperti itu: kerana terdapat kelaparan di negara ini dan tanaman yang telah lama ditunggu-tunggu itu akan dimasak: panas pembakaran musim panas di Arab musim panas adalah, ketinggiannya dan di sana tidak cukup wang untuk persediaan umum, dan untuk peralatan dan pengangkutan khususnya. Tetapi walaupun terdapat kecacatan ini, ketika Rasulullah menyadari dengan segera peristiwa itu, dia mengambil langkah ini yang menentukan apakah Misi Kebenaran akan bertahan atau binasa. Fakta bahawa dia membuat perisytiharan terbuka untuk membuat persediaan untuk kempen sedemikian ke Syria terhadap Empayar Rom menunjukkan betapa pentingnya, kerana ini bertentangan dengan amalan terdahulu. Biasanya dia mengambil setiap langkah berjaga-jaga untuk tidak mendedahkan terlebih dahulu arah yang dia pergi atau nama musuh yang dia akan menyerang; Tidak, dia tidak keluar dari Al-Madinah walaupun dalam arah kempen.
Semua pihak di Arab sepenuhnya menyedari akibat buruk keputusan kritikal ini. Sisa-sisa para pencinta perintah 'ketidaktahuan' lama cemas menunggu keputusan Kempen, kerana mereka telah menyematkan semua harapan mereka terhadap kekalahan Islam oleh orang-orang Romawi. Para 'hipokrit' juga menganggapnya sebagai peluang terakhir mereka untuk menghancurkan kuasa Islam dengan pemberontakan dalaman, jika umat Islam mengalami kekalahan di Syria. Oleh itu, mereka telah menggunakan penuh Masjid yang dibina oleh mereka untuk menetas plot dan telah menggunakan semua peranti mereka untuk menyebabkan Kempen kegagalan. Di sisi lain, orang-orang yang beriman juga menyedari sepenuhnya bahawa nasib Pergerakan yang selama ini mereka lakukan selama 22 tahun terakhir kini semakin goyah. Sekiranya mereka menunjukkan keberanian pada kesempatan kritikal itu, pintu-pintu dunia seluruh dunia akan terbuka untuk Gerakan untuk menyebarkan. Tetapi jika mereka memperlihatkan kelemahan atau pengecut, maka semua kerja yang mereka lakukan di Arab akan-asap.
Itulah sebabnya para pencinta Islam mula membuat persediaan antusias untuk Kempen. Semua orang cuba mengatasi yang lain dalam membuat sumbangan untuk penyediaan peralatan untuknya. Hadrat Uthman dan Hadrat Abdur Rehman bin Auf mempersembahkan sejumlah besar wang untuk tujuan ini. Hadrat Umar menyumbangkan separuh daripada pendapatan hidupnya dan Hadrat Abu Bakr sepanjang hayatnya. Para sahabat miskin tidak ketinggalan dan mempersembahkan apa sahaja yang dapat mereka peroleh dengan keringat buruh mereka dan wanita berpisah dengan perhiasan mereka. Beribu-ribu sukarelawan, yang dipenuhi dengan hasrat mengorbankan nyawa mereka untuk Islam, datang kepada Nabi dan meminta agar perkiraan untuk senjata dan pengangkut dibuat untuk mereka supaya mereka harus menyertai ekspedisi itu. Mereka yang tidak dapat diberikan dengan air mata yang sedih itu; tempat kejadian itu sangat menyedihkan bahawa ia membuat Nabi sedih kerana ketidakupayaannya untuk melengkapkan mereka. Pendek kata, kesempatan itu menjadi batu permata untuk mendiskriminasi seorang mukmin sejati dari orang munafik. Kerana, untuk ketinggalan dalam Kempen bermakna bahawa hubungan seseorang kepada Islam diragukan. Oleh itu, apabila seseorang tertinggal dalam perjalanan ke Tabuk, nabi itu, apabila dimaklumkan, secara spontan akan berkata, "Biarlah dia sendirian, jika ada kebaikan baginya, Allah akan sekali lagi menyertai dia dengan kamu, dan jika ada tidak ada yang baik baginya, maka bersyukurlah kepada Allah bahawa Dia telah melepaskan kamu dari kejahatannya ".
Pendek kata, Nabi saw bergerak menuju Syria di Rajab AH 9, dengan tiga puluh ribu pejuang untuk tujuan Islam. Keadaan di mana ekspedisi itu dijalankan boleh dinilai dari fakta bahawa bilangan unta dengan mereka adalah sangat kecil sehingga banyak daripada mereka diwajibkan berjalan kaki dan menunggu gilirannya untuk beberapa terpaksa menunggang pada satu masa pada setiap unta. Untuk menambah ini, terdapat panas pembakaran padang pasir dan kekurangan air akut. Tetapi mereka kaya dengan ganjaran kerana tegas dan kepatuhan mereka terhadap sebab dan ketekunan mereka dalam menghadapi kesukaran dan halangan yang besar ini.
Ketika tiba di Tabuk, mereka mengetahui bahawa Caesar dan sekutu-sekutunya telah menarik balik tentera mereka dari perbatasan dan tidak ada musuh untuk bertempur. Oleh itu mereka memenangi kemenangan moral yang meningkatkan manifestasi prestij mereka dan, itu juga, tanpa menumpahkan setetes darah.
Dalam hubungan ini, adalah penting untuk menunjukkan bahawa kesan umum yang diberikan oleh ahli sejarah kempen nabi mengenai Kempen Tabuk tidak betul. Mereka mengaitkan peristiwa dengan cara seolah-olah berita pengumpulan pasukan Rom berhampiran perbatasan Arab itu sendiri palsu. Hakikatnya adalah bahawa Caesar telah mula mengumpul tenteranya, tetapi nabi menghalangnya dan tiba di tempat kejadian sebelum dia dapat membuat persiapan penuh untuk serangan itu. Oleh itu, mempercayai bahawa "kebijaksanaan adalah bahagian keberanian yang lebih baik," dia menarik balik tenteranya dari perbatasan. Kerana dia tidak lupa bahawa tiga ribu pejuang untuk tujuan Islam telah menyebabkan tenteranya tidak berdaya seratus ribu di M'utah. Oleh itu, dia tidak mampu, walaupun dengan tentera dua ratus ribu, berani melawan tentera tiga puluh ribu, dan juga, di bawah pimpinan nabi sendiri.
Apabila Nabi mendapati bahawa Caesar telah menarik pasukannya dari perbatasan, dia menganggap anda mempersoalkan sama ada ia berbaloi untuk berarak ke wilayah Syria atau berhenti di Tabuk dan menjadikan kemenangan moralnya untuk keuntungan politik dan strategi. Dia memutuskan pada kursus terakhir dan berhenti selama dua puluh hari di Tabuk. Pada masa ini, beliau memberi tekanan kepada negeri-negeri kecil yang terletak di antara Empayar Rom dan Negara Islam dan pada masa itu di bawah pengaruh orang-orang Romawi, dan menundukkan dan menjadikan mereka anak sungai Negara Islam. Contohnya, ketua-ketua Kristian Ukaidir bin Abdul Malik Kindi dari Dumatul Jaiidal, Yuhanna bin D'obah dari Allah, dan ketua-ketua Maqna, Jarba 'dan Azruh juga menyerahkan dan bersetuju untuk membayar Jizyah ke Negara Islam Al-Madinah. Akibatnya, sempadan Negara Islam diperluas sehingga Empayar Rom, dan kebanyakan puak Arab, yang digunakan oleh Kaisar melawan Arabia, menjadi sekutu umat Islam melawan Rom.
Di atas semua, kemenangan moral Tabuk ini memberikan kesempatan keemasan kepada umat Islam untuk menguatkan pegangan mereka di Arab sebelum memasuki konflik yang panjang dengan orang Rom. Kerana ia memecah belakang orang-orang yang masih mengharapkan perintah lama 'kejahilan' mungkin kembali pulih dalam masa terdekat, sama ada mereka adalah pemegang syirik terbuka atau orang munafik yang menyembunyikan shirk mereka di bawah pakaian Islam. Majoriti orang tersebut dipaksa oleh kekuatan keadaan untuk masuk ke dalam lipatan Islam dan, sekurang-kurangnya, memungkinkan para keturunan mereka menjadi orang Islam sejati. Selepas ini minoriti yang tidak berpotensi dari para pendakwah perintah lama ditinggalkan di lapangan, tetapi ia tidak dapat berdiri di jalan Revolusi Islam untuk kesempurnaan yang Allah telah mengutus Rasul-Nya.

Masalah Tempoh

Sekiranya kita melihat latar belakang terdahulu, kita dapat dengan mudah mengetahui masalah yang dihadapi Komuniti pada masa itu. Mereka adalah:

untuk menjadikan seluruh Arab Dar-ul-Islam yang sempurna ,
untuk memperluas pengaruh Islam ke negara-negara yang bersebelahan,
untuk menghancurkan kerosakan orang munafik, dan
untuk mempersiapkan umat Islam untuk Jihad melawan dunia bukan Islam.

Sekarang bahawa pentadbiran seluruh Arab telah datang ke tangan orang-orang yang beriman, dan semua kuasa yang bertentangan menjadi tidak berdaya, perlu membuat pernyataan yang jelas mengenai dasar yang akan diterima untuk menjadikannya Dar- ul-Islam . Oleh itu langkah-langkah berikut telah diterima pakai:
1. Perisytiharan yang jelas dibuat bahawa semua perjanjian dengan mushriks dihapuskan dan umat Islam akan dibebaskan dari kewajiban perjanjian dengan mereka setelah jeda selama empat bulan (ayat 1-3). Perisytiharan ini adalah perlu untuk membongkar sepenuhnya sistem kehidupan berdasarkan shirk dan menjadikan Arab eksklusif pusat Islam supaya tidak dengan apa-apa cara mengganggu semangat Islam atau menjadi bahaya dalaman untuknya.
2. Surat perintah dikeluarkan bahawa penjagaan Ka`abah, yang memegang kedudukan tengah dalam segala urusan di Arab, harus diambil dari muslihat dan ditempatkan secara kekal di tangan orang-orang yang beriman, (ayat 12-18) bahawa semua kastam dan amalan syirik zaman 'kejahilan' harus dihapus secara paksa: bahawa mushrik tidak boleh dibenarkan bahkan sampai dekat "Rumah" (ayat 28). Ini adalah untuk membasmi setiap shirk dari "Rumah" yang khusus didedikasikan untuk ibadah Allah.
3. Amalan kejahatan Nasi , yang mereka gunakan untuk menganggu bulan-bulan suci pada zaman 'kejahilan', dilarang sebagai perbuatan kufr (ay 37). Ini juga menjadi contoh kepada umat Islam untuk menghapuskan segala kebiasaan kebodohan dari kehidupan Arab (dan selepas itu dari kehidupan orang Islam di mana-mana).
Untuk membolehkan umat Islam memperluas pengaruh Islam di luar Arab, mereka diarahkan untuk menghancurkan pedang kuasa bukan Islam dan memaksa mereka untuk menerima kedaulatan Negara Islam. Memandangkan Empayar Rom dan Iran yang besar adalah halangan terbesar dalam perjalanan, konflik dengan mereka tidak dapat dielakkan. Objek Jihad bukanlah untuk memaksa mereka untuk menerima Islam yang mereka bebas menerima atau tidak menerimanya-tetapi untuk menghalang mereka daripada menolak penyimpangan mereka ke atas orang lain dan generasi yang akan datang. Umat Islam diarahkan untuk mentolerir kesalahpahaman mereka hanya sejauh mana mereka mungkin mempunyai kebebasan untuk tetap tersesat, jika mereka memilih demikian, dengan syarat mereka membayar Jizyah (ay 29) sebagai tanda penaklukan mereka kepada Negara Islam.
Masalah yang ketiga ialah menghancurkan kerosakan orang munafik, yang sebelum ini telah ditolerir walaupun terdapat jenayah yang melampau. Sekarang bahawa tidak ada tekanan terhadap mereka dari luar, umat Islam disuruh memperlakukan mereka secara terang-terangan sebagai orang kafir (ayat 73). Oleh itu, Nabi membakar rumah Swailim, di mana orang munafik digunakan untuk berkonsultasi untuk menghalang orang daripada menyertai ekspedisi itu ke Tabuk. Begitu juga pada kedatangannya dari Tabuk, beliau memerintahkan untuk menurunkan dan membakar 'Masjid' yang telah dibina untuk dijadikan penutup bagi orang munafik kerana menetas plot terhadap orang-orang yang beriman.
Untuk mempersiapkan umat Islam untuk Jihad melawan seluruh dunia bukan Islam, adalah perlu untuk menyembuhkan mereka walaupun sedikit kelemahan iman dari mana mereka masih menderita. Kerana tidak ada bahaya dalaman yang lebih besar terhadap Komuniti Islam daripada kelemahan iman, khususnya di mana ia akan melibatkan dirinya sendiri dalam satu "konflik dengan seluruh dunia bukan Islam. Itulah sebabnya orang-orang yang terlewat dalam Kempen ke Tabuk atau menunjukkan kecuaian yang paling rendah telah dipertanggungjawabkan, dan dianggap sebagai orang munafik jika mereka tidak mempunyai alasan yang munasabah kerana tidak memenuhi kewajipan itu. Lebih-lebih lagi, pengisytiharan yang jelas dibuat bahawa pada masa akan datang, satu-satunya kriteria kepercayaan seorang Muslim adalah usaha yang dilakukannya untuk menaikkan Firman Allah dan peranan yang dimainkannya dalam konflik antara Islam dan kufr . Oleh itu, jika sesiapa yang akan menunjukkan apa-apa ragu-ragu dalam mengorbankan hidup, wang, masa dan tenaga, imannya tidak akan dianggap sebagai tulen. (ayat 81-96).
Jika perkara-perkara penting yang disebut di atas dipelihara dalam kajian Surah ini, ia akan memudahkan pemahaman kandungannya.

Subjek: Masalah Damai dan Perang

Dalam kesinambungan Surah Al-Anfal, Surah ini juga menangani masalah perdamaian dan peperangan dan mendasarkan tema Ekspedisi Tabuk.

Topik dan Sambungan mereka

Bahagian ini berkaitan dengan kesucian perjanjian dan meletakkan prinsip, peraturan dan peraturan yang mesti dipertimbangkan sebelum memecahkannya, sekiranya pihak lain tidak mematuhi mereka dengan ikhlas. 1 - 12
Dalam bahagian ini, umat Islam telah digesa untuk berperang di Jalan Allah dengan Arab Arab, orang Yahudi dan Kristian, yang telah diberi amaran dengan akibat dari tingkah laku mereka yang nakal dan tidak bermoral. 13 - 37
Dalam wacana ini, umat Islam telah diberitahu dengan jelas dan jelas bahawa mereka akan mewarisi ganjaran yang dijanjikan oleh Allah hanya jika mereka mengambil bahagian aktif dalam konflik dengan kufr , kerana itu adalah kriteria yang membezakan umat Islam sejati daripada orang munafik. Oleh itu, umat Islam sejati perlu mengambil bahagian aktif dalam Jihad , tanpa mengira bahaya, halangan, kesulitan, godaan dan sebagainya. 38 - 72
Bahagian ini berkaitan dengan masalah orang munafik dan menetapkan peraturan dan peraturan yang mengawal perlakuan yang harus ditujukan kepada mereka dan menunjukkan tanda khas mereka dari orang Islam sejati. 73 - 90
Bahagian ini membahas kes mereka yang tinggal di belakang dan tidak mengiringi Nabi untuk Jihad ke Tabuk. Untuk tujuan ini, mereka telah dipisahkan dalam pelbagai kategori, yaitu orang cacat, orang sakit, orang miskin, orang munafik, orang percaya yang menyedari kesalahan mereka dan menghukum diri sebelum kedatangan nabi dari Tabuk dan mereka yang mengakui kesalahan mereka . Kes-kes mereka telah diuruskan selaras dengan sifat dan sejauh mana kesalahan mereka. 91 - 110
Untuk menjadikan kualiti mulia mereka kelihatan lebih jelas dan bermaruah dengan sebaliknya, ciri-ciri orang Mukmin telah disebutkan, dan mereka yakin bahawa Allah, Ratu Semesta, adalah penolong dan penjaga mereka.Sehubungan itu, kerana keikhlasannya, Dia telah mengampuni Tiga Orang yang Percaya yang tidak mengambil bahagian dalam ekspedisi itu. 111 - 118
Di bahagian akhir, arahan umum telah diberikan kepada orang-orang yang percaya untuk bimbingan mereka. 119 - 127
Inilah kesimpulannya: "Ikutilah Rasul yang lembut dan penuh belas kasihan dan yang paling bijaksana, dan percayalah kepada Allah, Tuhan alam semesta". 128 - 129

[1-2] Ini adalah perisytiharan dari kekebalan (dari kewajiban) oleh Allah dan RasulNya kepada orang-orang musibah yang kamu telah membuat perjanjian: ² "Kamu bebas bergerak di muka bumi selama empat bulan lagi: ³ tetapi kamu harus tahu bahawa anda tidak boleh melepaskan kehendak Allah, dan Allah akan merendahkan penolak kebenaran. "

[3-4] Ini adalah pengisytiharan umum dari Allah dan RasulNya untuk semua orang pada Hari Hajj Agung: ⁴ Allah bebas dari kewajiban perjanjian yang dibuat dengan mushriks dan demikian juga Rasul-Nya. Oleh itu, jika anda bertaubat sekarang, lebih baik bagi anda tetapi jika anda berpaling, anda harus tahu bahawa anda tidak boleh melepaskan (kehendak) Allah. Dan, wahai Nabi, berilah kabar gembira kepada azab yang menyakitkan terhadap orang-orang kafir, kecuali orang-orang musyrik yang kamu telah membuat perjanjian. dan yang kemudiannya tidak melanggar perkara ini sekurang-kurangnya dan tidak memberi bantuan kepada siapa pun terhadap kamu; jadi anda juga harus mematuhi perjanjian dengan orang tersebut sesuai dengan syarat mereka, kerana Allah mengasihi orang-orang saleh. ⁵

[5-6] Kemudian, apabila bulan-bulan yang dibuat melanggar hukum untuk memerangi tamat, bunuh mushrik di mana sahaja kamu menemuinya, dan merebutnya, dan mengepung mereka, dan menunggang mereka di setiap tempat serangan. Tetapi jika mereka bertaubat, dan mendirikan Salat dan membayar zakat, maka hendaklah mereka pergi: ⁷ kerana Allah Maha Pengampun dan Pengasih. Dan jika ada mushrik yang meminta perlindungan kepadamu agar dia dapat datang kepadamu (untuk mendengar Firman Allah), beri dia perlindungan sehingga dia mendengar Firman Allah; kemudian sampaikan kepadanya. ke tempat keselamatannya: ini harus dilakukan kerana orang-orang ini tidak tahu Kebenaran. ⁸

[7-8] Bagaimanakah perjanjian dengan mushrik ini dianggap sebagai mematuhi Allah dan Rasul-Nya? -mencegah orang-orang yang kamu buat perjanjian di Masjid-i-Haram: ⁹ selagi mereka bersikap dengan betul dengan kamu, kamu juga patut bersikap benar dengan mereka, kerana Allah mengasihi orang-orang yang soleh.-Tetapi bagaimana perjanjian boleh dipertimbangkan sebagai mematuhi mushrik lain? Oleh kerana jika mereka mendapat kuasa atas anda, mereka tidak akan menghormati ikatan kaum kerabat dengan anda atau tidak menghormati sebarang kewajiban perjanjian. Mereka berusaha memecahkan lidahmu dengan lidah mereka, sementara hati mereka menolak lidah mereka, ¹⁰kerana kebanyakan mereka adalah orang jahat. ¹¹

[9-12] Mereka menanggalkan ayat-ayat Allah untuk memperoleh keuntungan duniawi ¹² dan kemudian menafikan orang lain dari JalanNya: ¹³ amat buruk adalah perbuatan yang mereka lakukan. Mereka tidak mengamati ikatan kaum kerabat berkenaan dengan orang-orang yang beriman dan tidak mematuhi kewajiban perjanjian, dan mereka yang selalu menjadi pelanggar: namun jika mereka itu mengerjakannya sekarang, dan menetapkan Salat dan membayar zakat, maka mereka akan menjadi saudara-saudara kamu dalam iman. Demikianlah Kami menerangkan ayat-ayat Kami kepada orang-orang yang berusaha memahami. ¹⁴ Tetapi jika mereka memungkiri sumpah-sumpah mereka setelah membuat persetubuhan dan menghina kepercayaanmu, kamu harus bertarung dengan orang-orang yang tidak percaya itu, karena sumpah-sumpah mereka tidak dapat dipercaya; mungkin pedang itu sendiri akan menahan mereka. ¹⁵

[13-16] Adakah kamu tidak akan berperang dengan orang-orang yang telah memungkiri janji-janji mereka, yang berkomplot untuk mengusir Rasulullah dan adalah yang pertama yang melampaui kamu? Adakah anda takut kepada mereka? Sekiranya kamu adalah orang-orang yang beriman, sesungguhnya Allah mempunyai hak yang lebih besar, agar kamu takut kepada-Nya. Melawan mereka. Allah akan menyeksa mereka dengan tangan kamu dan akan mendatangkan hina dan degradasi kepada mereka dan menolong kamu terhadap mereka dan menenangkan hati orang ramai yang beriman. Dan Dia akan menghapuskan murka hati mereka; dan juga boleh menunjukkan petunjuk kepada pertobatan ¹⁷ kepada sesiapa yang Dia kehendaki; Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana. Adakah anda berfikir bahawa anda akan dibiarkan (tanpa percubaan)? Perhatikanlah, bahawa Allah belum pernah melihat siapakah di antara kamu yang berusaha dengan sebaik-baiknya di jalan Allah dan tidak mengambil sahabat-sahabat yang lain selain Allah, Rasul-Nya dan Orang-orang yang beriman ¹⁸ .

[17-20] Tidak perlu mushrik untuk menjadi penjaga dan pelayan rumah ibadat Allah, sementara mereka sendiri menjadi saksi terhadap diri mereka sendiri terhadap kekafiran mereka; ¹⁹ Sebenarnya semua perbuatan mereka telah hancur dan mereka kekal di dalam api selama-lamanya. Hanya mereka yang layak menjadi penjaga dan penjaga rumah ibadat Allah, yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir, dan mendirikan Salat dan membayar zakat, dan tidak ada yang takut melainkan Allah; kerana ini hanya diharapkan untuk mengikuti jalan yang benar. Adakah kamu telah membuat pemberian air kepada jemaah haji dan penjagaan Masjid-i-Haram sebagai sama dengan kerja-kerja orang yang telah beriman kepada Allah dan Hari Akhir, dan berusaha dengan sebaik-baiknya di Jalan Allah? ²¹ Baiklah, perkara-perkara ini tidak sama dengan pandangan Allah, dan Allah tidak menunjukkan petunjuk kepada orang-orang yang melakukan kejahatan. Hanya orang-orang yang beriman, dan meninggalkan rumah mereka dan berusaha sebaik-baiknya dengan kehidupan dan harta benda mereka di jalan Allah, mereka akan mempunyai kedudukan tertinggi dengan Allah: mereka benar-benar berjaya.

[21-22] Tuhanku memberi mereka berita gembira dari rahmat-Nya dan kesenangan-Nya dan kebun-kebun, yang kekal baginya kebahagiaan mereka. Di dalamnya mereka kekal selama-lamanya, kerana sesungguhnya Allah telah melimpah-limpah untuk memberi balasan kepada pelayanan.

[23-24] Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil nenek dan saudara kamu sebagai sekutu, jika. mereka memilih kekafiran dengan keutamaan kepada Iman; kerana siapa yang akan mengambil mereka sebagai sekutu pasti akan menjadi pekerja dosa. Wahai Nabi, katakan kepada mereka secara terang-terangan, "Jika bapa-bapa kamu dan anak-anakmu, dan saudara-saudara kamu dan isteri-isteri kamu, dan orang-orang yang kamu cintai dan kekayaan dan kekayaan yang kamu peroleh dan perdagangan yang kamu ketakutan akan berkurang dan rumah-rumah yang menyenangkan kamu semua ini - lebih baik bagimu daripada Allah dan Rasul-Nya dan perjuangan di jalan-Nya, maka tunggulah sehingga Allah menyampaikan penghakiman-Nya kepadamu, ²² kerana Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang fasik "

[25-27] Allah telah menolong kamu dalam banyak keadaan sebelum ini; (baru-baru ini anda menyaksikan kemuliaan bantuan-Nya ²³ ) pada hari Pertempuran Hunain; kamu bangga dengan jumlah besar kamu yang telah menipu kamu, tetapi kamu tidak dapat menolong kamu dan bumi, dengan segala luasnya, menjadi terlalu sempit bagimu, dan berpalinglah kamu, kamu melarikan diri. Kemudian Allah menurunkan sakinatNya kepada RasulNya dan orang-orang yang beriman, dan Dia mengutuskan kekuatan-kekuatan yang kamu tidak dapat melihat dan menindas orang-orang yang mendustakan kebenaran; kerana itulah balasan balasan orang-orang yang menyangkal kebenaran . Kemudian (setelah kamu menyaksikannya) sesudah menyiksa seperti ini, Allah memberi petunjuk kepada orang-orang yang bertobat, yang Dia kehendaki: ²⁴ Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

[28] Hai orang-orang yang beriman, mushrik adalah haram; Oleh itu janganlah mereka datang dekat Masjidil Haram ²⁵ selepas tahun ini (haji mereka); Sekiranya kamu takut kemiskinan Allah akan memperkaya kamu, dari limpah kurniaNya jika Dia kehendaki. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana.

[29] Berjuang dengan orang-orang dari kalangan kitab yang tidak beriman kepada Allah dan hari akhirat; ²⁶ yang tidak menyalahi undang-undang yang Allah dan Rasul-Nya telah menyalahi undang-undang, dan tidak mengamalkan cara yang benar sebagai jalan mereka. (Berjuang dengan mereka) sehingga mereka membayar Jizyah dengan tangan mereka sendiri dan direndahkan. ²⁸

[30-35] Orang-orang Yahudi berkata, "Ezra (Uzair) adalah anak Allah," dan orang-orang Kristian berkata, "Mesias adalah anak Tuhan." Ini adalah perkara-perkara tidak berasas yang mereka ucapkan dengan lidah mereka, berikut ^30.Semoga Allah menimpakan mereka dengan azab, dan dari mana mereka menjadi sesat? Mereka telah menjadikan ulama dan rahib sebagai tuhan-tuhan mereka selain Allah, ³¹ dan juga Mesias, anak Maryam, walaupun mereka menyuruh tidak menyembah selain Allah, selain daripada Yang tidak ada yang patut disembah, Dia benar-benar suci dan bebas dari apa yang mereka persekutukan dengan Dia. Orang-orang ini ingin memadamkan cahaya Allah dengan puffs dari mulut mereka dan Allah menolak (IzinNya kepada keinginan mereka) tetapi kehendak untuk menyempurnakan cahayaNya, walaupun orang-orang yang kafir itu sangat menolaknya. Dialah Allah yang telah mengutus RasulNya dengan petunjuk dan jalan yang benar agar Dia dapat menguasai segala cara lain, ³² walaupun mushriks sangat menolak untuk saya t. Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya kebanyakan ulama dan bhikkhu orang-orang Kitab memakan kekayaan orang lain dengan cara jahat, dan menghalangi mereka dari Jalan Allah. ³³ Berikan kepada mereka berita gembira dari azab yang pedih, yang mengumpulkan emas dan perak dan tidak membelanjakannya di jalan Allah. Hari yang pasti akan datang ketika emas dan perak yang sama akan dipanaskan di dalam neraka Jahannam, dan dengan itu dahi mereka, mayat mereka dan punggung mereka akan menjadi .branded, (berkata), "Itulah harta yang telah kamu simpan untuk dirimu : sekarang rasakan kejahatan harta karun kamu "

[36-37] Fakta adalah bahawa bilangan bulan yang ditahbiskan oleh Allah telah dua belas sejak masa Dia menciptakan langit dan bumi, dan dari empat ini adalah bulan-bulan yang dilarang: ini adalah kod peradilan yang betul: oleh itu lakukan jangan salahkan diri anda dengan melanggar bulan-bulan ini. ³⁵ Dan bertempur melawan mushriks bersama-sama, ketika mereka berperang melawan kamu semua bersama-sama: ³⁶ dan perhatikanlah dengan baik bahawa Allah ada bersama orang-orang yang takut kepada Allah. Nasi adalah satu lagi contoh kekafiran, di mana orang-orang kafir ini tersesat. Dalam satu tahun mereka membuat bulan tertentu yang sah dan dalam satu tahun lagi mereka membuat bulan yang diharamkan, supaya mereka boleh membuat jumlah bulan yang dilarang dan, pada masa yang sama, membuat undang-undang yang dilarang oleh Allah. ³⁷ Kerana kejahatan mereka telah dijadikan adil bagi mereka, kerana Allah tidak memberi hidayah petunjuk kepada orang-orang yang mendustakan kebenaran.

[38-41] Wahai orang-orang yang beriman! apa yang tidak kena dengan kamu, bahawa apabila kamu diminta berbaris di jalan Allah, kamu berpaut kepada bumi? Apa! adakah kamu lebih suka hidup dunia ini untuk kehidupan akhirat? Jika demikian, anda harus tahu bahawa semua barang-barang kehidupan dunia ini terbukti akan tetapi sedikit di akhirat. ³⁹ Jika kamu tidak berangkat, Allah akan mendatangkan azab yang pedih kepadamu, dan akan menggantikan orang lain untuk kamu, dan kamu tidak akan membahayakannya, kerana Allah mempunyai kuasa atas segalanya. Sekiranya kamu tidak menolong Nabi kamu, maka tidaklah Allah memberi pertolongan kepadanya sebelum orang-orang kafir memaksa dia pergi dari rumahnya, dan dia adalah yang kedua dari dua orang: ketika keduanya berada di dalam gua; ketika dia berkata kepada Sahabatnya, "Janganlah kamu sedih: sesungguhnya Allah ada bersama kita." ⁴² Maka Allah menurunkan ketenangan hati kepadanya dari diri-Nya, dan menolongnya dengan kekuatan yang kamu tidak lihat, dan menjadikan perkataan orang-orang kafir itu dipermalukan. Dan Firman Allah sentiasa tertinggi, kerana Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. Mac ke depan sama ada anda ringan atau berat, dan berusaha dengan sebaik-baiknya di Jalan Allah dengan harta benda dan kehidupan anda. Ini adalah yang terbaik untuk anda, jika anda tahu.

[42] Wahai Nabi, sekiranya ada prospek keuntungan segera dan perjalanan yang mudah, pastinya mereka sudah cukup bersedia untuk mengikuti anda; tetapi perjalanan seolah-olah terlalu sukar untuk mereka. ⁴⁴ Sekali lagi mereka bersumpah demi Allah dan berkata, "Sekiranya kami dapat keluar, kami tentu akan berjalan dengan kamu"; Mereka menimbulkan kemusnahan pada diri mereka sendiri: kerana Allah mengetahui dengan baik bahawa mereka adalah pendusta.

[43-45] Wahai Nabi, semoga Allah memaafkan kamu: mengapa kamu memberi mereka izin untuk tinggal di belakang? (Anda sendiri tidak perlu memberi mereka pergi), supaya jelas kepada anda siapa yang bercakap benar, dan anda juga akan mengetahui siapa dari mereka yang berdusta. ⁴⁵ Untuk; orang-orang yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir, tidak akan meminta anda untuk mengecualikan mereka daripada melakukan Jihad dengan hartanya dan orang-orangnya: Allah mengetahui siapa yang takut kepada-Nya. Mereka hanya membuat permintaan seperti itu, yang tidak beriman kepada Allah dan Hari Akhir, dan hati mereka dipenuhi dengan keraguan, dan mereka ragu-ragu kerana keraguan mereka. ⁴⁶

[46-49] Jika mereka benar-benar berniat untuk maju, mereka pastinya akan membuat persiapan untuknya. Tetapi Allah tidak suka kepada mereka. ⁴⁷ dan Dia memaksa mereka untuk menahan diri, dan dikatakan kepada mereka, "Tinggal bersama dengan orang-orang yang tinggal di belakang." Sekiranya mereka pergi bersamamu, mereka tidak akan menambah apa-apa kecuali kerosakan kepada kamu dan mereka akan berusaha keras untuk menimbulkan perpecahan di kalangan barisan kamu; tetapi di antara kamu terdapat beberapa orang yang mendengarkan mereka, tetapi Allah mengetahui orang-orang yang melakukan kejahatan itu dengan baik. Malah sebelum ini, orang-orang ini telah berusaha membangkitkan kerosakan dan berpaling dengan giliran mereka mengamalkan pelbagai jenis alat untuk membuat kamu tidak berjaya, sehingga Kebenaran menang dan reka bentuk Allah telah dipenuhi, walaupun mereka tidak suka kepadanya.

Ada seorang di antaranya, yang berkata, "Beri saya tinggal untuk tinggal di belakang dan jangan mendedahkan saya kepada godaan." ⁴⁸ --- Perhatikan dengan baik bahawa orang-orang seperti itu telah tunduk kepada godaan ⁴⁹ dan neraka telah mengepung orang-orang kafir ini. ⁵⁰

[50-51] Jika sesuatu yang baik datang kepadamu, ia menyedihkan mereka; tetapi jika bencana menimpa kamu, mereka berpaling bersorak-sorai dan berkata, "Betulkah kami mengambil langkah-langkah pencegahan kami terlebih dahulu untuk menetapkan urusan kami." Katakanlah kepada mereka: "Tidak ada yang baik atau buruk yang dapat menimpa kita melainkan apa yang telah ditakdirkan oleh Allah bagi kita: Allah adalah Pelindung kita dan orang-orang yang beriman hendaklah bertawakkal kepadaNya sahaja." ⁵¹

[52] Katakanlah kepada mereka, "Apakah yang kamu persembahkan kepada kami selain dari salah satu dari dua perkara yang paling baik? ⁵² Tetapi apa yang kami tunggu untuk kamu adalah sama ada Allah sendiri menimpakan azabNya kepada kamu atau tangan kita, kini menunggu, dan kami juga menunggu dengan anda. "

[53-55] Katakanlah, "Kamu boleh membelanjakan hartamu secara rela atau tidak: ⁵³ mereka tidak boleh diterima dalam apa pun, kerana kamu adalah orang-orang jahat." Sebab mengapa perbelanjaan mereka tidak boleh diterima adalah tidak lain daripada mereka tidak mempercayai Allah dan Rasul-Nya. Dan mereka datang untuk menawarkan Salat mereka tetapi dengan berat hati, dan mereka membelanjakan di Jalan Allah dengan hati yang tidak diingini. Oleh itu janganlah kekayaan mereka dan banyak anaknya menipu kamu; kerana Allah hendak menyiksa mereka dengan cara-cara ini dalam kehidupan duniawi ini dan mereka akan mati dalam keadaan tidak percaya. ⁵⁵

[56-57] Mereka bersumpah dengan nama Allah, bahawa mereka adalah orang-orang yang beriman seperti kamu, padahal mereka sama sekali tidak kamu. Malah, mereka adalah orang-orang yang takut kepada kamu: jika mereka dapat mencari tempat berlindung atau gua atau tempat persembunyian untuk masuk ke dalamnya, mereka akan berlari dengan tergesa-gesa untuk berlindung di dalamnya. ⁵⁶

[58-60] Wahai Rasulullah, ada di antara mereka yang menipu kamu mengenai pembahagian Sadaqat (koleksi Zakat); jika ada sesuatu yang diberikan kepada mereka, mereka sangat gembira dan jika mereka tidak diberikan apa-apa daripadanya, mereka menjadi marah. ⁵⁷ Sekiranya mereka menjadi isinya dengan apa yang telah diberikan oleh Allah dan Rasul-Nya kepada mereka, dan berkata: "Allah Maha Kuasa, Dia akan menyediakan bagi kami kelimpahan dari limpah kurnianya, dan Rasul-Nya juga akan diletakkan dengan baik ke arah kami. Sesungguhnya kita memandang kepada Allah semata-mata. " ⁶⁰ Sebenarnya, koleksi Zakat hanya untuk golongan yang memerlukan ⁶¹ dan yang miskin, ⁶²dan bagi mereka yang bekerja untuk mengutip mereka dan bagi mereka yang hatinya menang lebih daripada ⁶⁴ dan untuk tebusan budak ⁶⁵ dan untuk membantu penghutang ⁶⁶ dan untuk jalan Allah ⁶⁷ dan untuk perhotelan para pelaut. ⁶⁸Ini adalah kewajiban wajib dari Allah; dan Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana.

[61] Ada di antara mereka yang mencederakan Nabi dan berkata, "Orang ini dengan mudah percaya apa yang dia dengar." ⁶⁹ Katakanlah, "Adalah baik bagi kamu bahawa dia demikian: ^70. Dia beriman kepada Allah dan bertawakkal kepada orang yang beriman dan berkatilah orang-orang yang beriman kepada kamu. Sesungguhnya orang-orang yang mencederakan Rasul Allah, ada azab yang pedih bagi mereka. "

[62-63] Orang-orang ini bersumpah dengan nama Allah sebelum kamu, supaya kamu merasa senang, walaupun Allah dan Rasul-Nya mempunyai hak yang lebih besar, agar mereka berusaha bersungguh-sungguh dengan mereka, jika mereka adalah orang-orang yang beriman. Tidakkah mereka mengetahui bahawa sesiapa yang menentang Allah dan Rasul-Nya, akan menanggung neraka Jahannam untuknya, padahal dia tetap kekal selama-lamanya? Ini adalah penghinaan yang hebat.

[64-66] Orang-orang munafik takut bahawa surah harus diturunkan kepada umat Islam yang menyatakan kepada mereka apa yang ada di dalam hati mereka. ⁷² Wahai Nabi, katakan kepada mereka: "Teruslah mengejek, pasti Allah akan menerangkan apa yang kamu dengki." Jika anda mempersoalkan mereka ("Apa yang anda bercakap tentang?"), Mereka akan menjawab dengan segera, "Kami hanya bercermin dan bersukacita." ⁷³ Tanyalah mereka, "Apa, kemudian!adakah kamu mengejek Allah dan wahyu-Nya dan Rasul-Nya? Jangan buat alasan sekarang; anda sebenarnya telah menafikan kebenaran selepas anda mengakuinya. Sekiranya Kami mengampuni sebahagian kamu, tentulah Kami akan menyiksa orang lain dari kamu, kerana mereka adalah orang-orang yang berdosa "

[67-70] Orang-orang munafik, baik laki-laki dan perempuan, adalah semua jenis: mereka menyuruh berbuat jahat dan melarang apa yang baik dan menahan tangan mereka daripada berbuat baik. ⁷⁵ Mereka lupa kepada Allah, maka Allah juga melupakan mereka. sesungguhnya orang-orang munafik adalah orang-orang yang zalim. Allah telah menjanjikan orang-orang munafik, baik laki-laki maupun perempuan, dan juga orang-orang kafir, api Neraka, dimana mereka kekal selama-lamanya: itulah tempat yang tepat untuk mereka; kerana kutukan Allah ada pada mereka dan mereka adalah azab yang kekal. Anda bersikap seperti orang-orang yang sebelum kamu; mereka mempunyai kuasa lebih daripada kamu, dan mempunyai kekayaan yang lebih besar dan mempunyai lebih banyak anak daripada kamu. sebahagian daripada perkara-perkara yang baik dalam kehidupan duniawi dan anda juga telah menikmati bahagian anda dari perkara-perkara yang baik seperti mereka: anda juga terlibat dalam perbincangan tanpa idaman seperti perbincangan yang mereka buat. Akibatnya pada akhirnya semua yang mereka lakukan, terbukti sia-sia di dunia ini dan akan sia-sia di Dunia Seterusnya: pastinya mereka adalah orang-orang yang rugi. Tidakkah cerita itu sampai kepada mereka yang telah pergi sebelum mereka-penduduk Nuh, suku kaum Ad dan Thamud, penduduk Abraham dan penduduk Midian dan kota-kota terbalik? ⁷⁸ Rasul-rasul mereka datang kepada mereka dengan tanda-tanda yang jelas; maka tidaklah Allah yang menyesatkan mereka, tetapi mereka menganiaya diri mereka sendiri. ⁷⁹

[71-72] Sesungguhnya orang-orang yang beriman, lelaki dan wanita, mereka semua adalah rakan-rakan yang lain; mereka memerintahkan apa yang baik dan melarang apa yang jahat; mereka menubuhkan Salat, membayar zakat, dan taat kepada Allah dan Rasul-Nya. ⁸⁰ Mereka itulah orang-orang yang Allah akan menghantar berkat-Nya. Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. Allah telah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman, lelaki dan wanita, Taman-Taman di bawahnya kanal-kanal: rendah dan di mana mereka akan kekal selama-lamanya: akan ada tempat-tempat yang rapi dan bersih bagi mereka di dalam Syurga kebahagiaan kekal ini; dan, di atas semua, mereka akan menikmati kesenangan Allah: ini adalah kejayaan besar.

[73-74] Wahai Nabi, ⁸¹ berjuang keras terhadap orang kafir dan orang munafik dan bersikap tegas dan tegas dengan mereka. ⁸² Akhirnya, tempat tinggal mereka adalah Neraka, dan ia adalah yang paling buruk dari semua tempat tinggal.Mereka bersumpah demi Allah bahawa mereka tidak mengatakan perkara itu, padahal sebenarnya mereka telah mengucapkan kata-kata ketidakpercayaan. Oleh itu, mereka bersalah kerana tidak percaya setelah mereka mengaku Islam: namun, mereka tidak dapat mencapai apa yang mereka mahu lakukan. Mereka tidak mempunyai alasan untuk bersikap sombong kecuali Allah dan Rasul-Nya telah memperkayakan mereka dengan limpah kurniaNya. ⁸⁵ Sekiranya sekarang mereka bertaubat dari kejahatan mereka, akan menjadi baik bagi diri mereka sendiri, tetapi jika mereka tidak bertaubat, Allah akan menyiksa mereka dengan azab yang pedih di dunia dan di akhirat, dan tidak akan ada di bumi untuk melindungi dan menolong mereka.

[75-79] Ada di antara mereka yang telah membuat perjanjian dengan Allah: Jika Dia memberi kita karuniaNya, kita akan mengagungkan kebajikan dan menjalani kehidupan yang benar. "Tetapi ketika Allah membesarkan mereka dengan karunia-Nya, mereka tumbuh dengan niggardly kembali kepada perjanjian mereka, dan tidak memperdulikannya. ⁸⁶ Sebagai akibat dari pelanggaran perjanjian yang telah mereka buat dengan Allah dan dusta-dusta yang mereka katakan, Dia menetapkan kepura-puraan dalam hati mereka yang akan mengikuti mereka hingga ke hari ketika mereka Akankah orang-orang ini tidak mengetahui bahawa Allah mengetahui sepenuhnya rahsia-rahsia dan konspirasi mereka dan bahawa Allah mengetahui apa yang tersembunyi dengan sepenuhnya (Dia benar-benar tahu orang-orang kaya yang pedas) yang mencari kesalahan dengan persembahan kewangan orang-orang yang beriman yang membuat sumbangan sukarela dan sukarela dengan murah hati dan mengejek orang-orang yang tidak menyumbang (kepada tujuan Allah) melainkan apa yang sedikit mereka menyumbang untuk mengorbankan keperluan mereka sendiri: ⁸⁷ Allah mengejek orang yang mencemuh dan ada hukuman yang menyakitkan semula untuk mereka.

[80] Wahai Nabi, (semuanya akan sama) sama ada anda memohon ampun untuk orang-orang tersebut atau tidak; kerana Allah tidak akan memaafkan mereka walaupun kamu memohon ampun untuk mereka tujuh puluh kali. Ini kerana mereka tidak percaya kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan Allah tidak memberi hidayah petunjuk kepada orang-orang yang zalim.

[81-83] Mereka yang diizinkan untuk tinggal di belakang, gembira kerana mereka tidak pergi bersama Rasulullah saw dan telah tinggal di rumah, kerana mereka tidak suka melakukan Jihad di jalan Allah dengan hartanya dan mereka.Mereka berkata kepada rakyat, "Jangan pergi dalam keadaan panas ini." Katakanlah kepada mereka: "Api neraka lebih panas dari ini"; adakah mereka faham ini! Biarkan mereka sekarang ketawa sedikit dan menangis banyak untuk balasan apa yang mereka telah memperoleh adalah seperti itu (bahawa mereka harus menangis). Sekarang, jika Allah membawa kamu di antara mereka dan mana-mana daripada mereka meminta cuti kamu untuk pergi ke Jihad.katakan kepada mereka dengan jelas, "Sekarang kamu tidak boleh diizinkan pergi bersamaku dan tidak melawan musuh di perusahaan saya, seperti yang kamu sukai untuk tinggal di belakang kali pertama, kini kamu tinggal di rumah dengan orang-orang yang tinggal di belakang".

[84-85] Dan pada masa depan anda tidak boleh mengatakan doa pengebumian bagi sesiapa dari kalangan mereka; yang mati dan tidak berdiri di kuburnya, kerana mereka telah mendustakan Allah dan Rasul-Nya dan meninggal dunia ketika mereka adalah orang-orang yang melampaui batas. ⁸⁸ Dan janganlah banyak harta benda dan anak-anakmu menipu kamu; kerana Allah hanya menghukum mereka dengan harta benda dan anak-anak mereka di dunia ini dan biarkan jiwa mereka berlepas sementara mereka masih kafir.

[86-89] Sekalipun seorang Surah diturunkan dengan wahyu, "Percayalah kepada Allah dan pergi berperang untuk Jihad dengan Rasul-Nya", anda mungkin menyadari bahawa orang-orang yang berkebolehan dari kalangan mereka mula memohon kepada kamu untuk memaafkan mereka dari Jihad . orang yang tinggal di rumah, orang-orang yang memilih untuk tinggal bersama orang-orang yang tinggal di belakang dan meterai ditetapkan di hati mereka, oleh itu mereka tidak memahami apa-apa sekarang. yang berkongsi kepercayaannya dengan Jihad dengan harta dan harta benda mereka: sekarang semua perkara yang baik adalah untuk mereka sahaja dan mereka sahaja yang benar-benar berjaya. Allah telah menyediakan bagi mereka Kebun di bawah mana saluran yang mengalir di mana mereka akan kekal selama-lamanya: ini adalah kejayaan besar .

[90] Dan ramai dari kalangan kaum Bedouin juga datang dengan alasan mereka bahawa mereka juga boleh dibiarkan kekal di belakang: maka mereka tinggal di belakang orang-orang yang telah membuat fitnah yang salah dengan Allah dan Rasul-Nya. Pada masa akan datang, orang-orang dari kalangan Badwi yang mengamalkan cara ketidakpercayaan akan bertemu dengan azab yang pedih.

[91-93] Tidak ada mudarat jika lemah, yang sakit dan yang tidak mempunyai cara untuk memberi Jihad tinggal di belakang, dengan syarat mereka ikhlas setia kepada Allah dan RasulNya. ⁹² Tidak ada sebab untuk menyalahkan orang-orang yang soleh itu. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Begitu juga tidak ada alasan untuk mengkritik orang-orang yang datang kepada anda secara peribadi dan meminta anda untuk menyediakan mereka dengan gunung. Apabila kamu berkata kepada mereka, "Saya tidak dapat menyediakan kamu dengan gunung, mereka kembali dengan hati yang berat, mata mereka meluap dengan air mata: mereka penuh dengan kesedihan bahawa mereka tidak dapat pergi untuk Jihad dengan perbelanjaan mereka sendiri. Walau bagaimanapun, kelakuan mereka yang baik dan masih meminta pengecualian dari Jihad, memang sangat tidak menyenangkan. Seperti orang-orang seperti memilih untuk tinggal di belakang wanita, Allah menetapkan meterai di hati mereka: oleh itu, sekarang mereka tidak tahu apa-apa (kira-kira akibatnya mereka akan dikenakan di mahkamah Allah).

[94-96] Apabila kamu kembali kepada mereka, mereka akan meminta maaf kepada kamu, yang menawarkan banyak alasan: tetapi katakan kepada mereka secara terang-terangan, "Janganlah membuat alasan: kita tidak akan percaya kepada apa yang kamu katakan kerana Allah telah menurunkan kepada kita seluruhnya Sesungguhnya Allah dan RasulNya akan menjaga tingkah laku kamu, maka kamu akan kembali kepada Dia yang mengetahui apa yang nyata dan tersembunyi, dan Ia akan memberitahukan kepada kamu semua yang kamu lakukan ". bersumpah dengan nama Allah untuk meneguhkan kamu, supaya kamu berpaling dari ingatan. Oleh itu berpalinglah dari mereka kerana mereka adalah kekotoran dan tempat kediaman mereka adalah Neraka yang akan menjadi balasan dari apa yang mereka usahakan. Mereka akan bersumpah sebelum kamu untuk memuaskan kamu, tetapi walaupun kamu menerima alasan mereka. Allah tidak akan menerima alasan orang-orang yang zalim.

[97-99] Bedouins ini paling degil dalam ketidakpercayaan dan kemunafikan, dan, dalam semua kebarangkalian, akan tetap tidak mengetahui hukum-hukum Jalan yang telah diturunkan Allah kepada Rasul-Nya: ⁹⁵ dan Allah Maha Mengetahui, Maha Bijaksana . Terdapat seperti orang-orang Bedouin, yang menganggap apa yang mereka belanjakan di Jalan sebagai penalti ⁹⁶ dan menanti beberapa perubahan nasib untuk menentang kamu (supaya mereka dapat menggulingkan kerajaan yang kamu lakukan terhadap mereka), sedangkan mereka sendiri telah dikelilingi oleh lingkaran setan; dan Allah mendengar segala-galanya dan mengetahui segala-galanya. Tetapi di antara orang-orang Bedouin ini terdapat beberapa orang, yang beriman kepada Allah dan Hari Kiamat dan memperhatikan apa yang mereka bawa di Jalan sebagai cara untuk membawa diri mereka lebih dekat kepada Allah dan mencari doa Rasul untuk berkat Allah; Ya, ini adalah cara untuk membawa mereka lebih dekat kepada Allah, dan Allah pasti akan mengakuinya untuk berkat-Nya; Sesungguhnya Allah Maha Pengampun dan Pengasih.

[100] Allah berpuas hati dengan orang-orang Muhajir dan Ansar yang pertama yang bertindak balas kepada jemputan kepada Iman, dan dengan mereka yang mengikuti mereka dalam perbuatan mereka yang benar, dan mereka juga berpuas hati (pahala dari) Allah ; Dia telah menyediakan bagi mereka kebun-kebun di bawahnya yang mana saluran-saluran yang mengalir dan mereka kekal di dalamnya selama-lamanya; ini adalah kejayaan terbesar.

[101] Terdapat ramai orang munafik di antara kaum Bedouin yang tinggal di sekeliling kamu; Begitu juga di kalangan penduduk Al-Madinah terdapat orang-orang munafik yang telah menjadi pakar dalam kemunafikan. Kamu tidak mengenal mereka, tetapi Kami mengenal mereka. ^Sesungguhnya masa akan datang apabila Kami akan memberi mereka azab yang dua kali; kemudian mereka akan dikembalikan kepada azab yang jauh lebih besar.

[102-105] Ada beberapa orang lain yang mengaku dosa mereka: mereka mempunyai rekod perbuatan yang baik, baik dan buruk. Mungkin Allah akan berpaling kepada mereka lagi dengan kebaikan kerana Dia Maha Penyabar dan Pengasih. Wahai Nabi, terima persembahan dari harta benda mereka untuk membersihkan dan menyucikan mereka dengan demikian, dan tolonglah mereka (dengan cara yang baik); dan berdoalah berkat untuk mereka kerana solatmu akan memberi keselesaan kepada mereka; dan Allah mendengar segala-galanya dan mengetahui segala-galanya. Adakah orang-orang ini tidak mengetahui bahawa hanya Allah sahaja yang menerima taubat hamba-hambaNya dan meluluskan persembahan-persembahannya, dan bahawa sesungguhnya Allah Maha Pengampun, Pengasih? Dan katakan kepada mereka, Wahai Nabi: Lakukan seperti yang kamu kehendaki: Allah dan Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman sekarang akan mengawasi kelakuanmu; Maka kamu akan kembali kepada Dia yang mengetahui segala sesuatu yang kelihatan dan tersembunyi dan Dia akan memberitahukan kepada kamu semua yang kamu lakukan. ¹⁰⁰

[106] Ada orang lain yang masih menunggu keputusan Allah: Dia boleh menghukum mereka atau mengembalikannya dengan rahmat: Allah mengetahui segala sesuatu dan Maha Bijaksana. ¹⁰¹

[107-110] Ada orang lain yang membina sebuah "masjid" untuk membahayakan Misi Yang Benar dan mengamalkan ketidakpercayaan (selain daripada sembahyang Allah) dan menimbulkan pertengkaran di kalangan orang-orang yang beriman, dan menjadikan tempat ini sebagai tempat ibadat menyerang orang yang sebelum ini bertentangan dengan Allah dan Rasul-Nya. Mereka akan bersumpah dan berkata, "Niat kita tidak lain hanyalah baik." Tetapi Allah adalah saksi bahawa mereka adalah pembohong mutlak. Anda tidak boleh berdiri di dalam bangunan itu: Masjid yang telah diasaskan pada ketakwaan dari hari pertama, adalah tempat yang tepat untuk anda berdiri (untuk doa). Kerana ada orang-orang di dalamnya kerana ingin menjaga diri mereka murni; dan Allah suka orang-orang yang suka menjaga diri mereka bersih. Mengapa dia lebih baik yang mengasaskan bangunannya atas ketakutan Allah dan untuk persetujuannya atau dia yang mengasaskan bangunannya di ambang sebuah bank bawah tanah yang jatuh dengan dia ke dalam neraka neraka? Allah tidak pernah menunjukkan jalan yang benar kepada orang-orang yang melakukan kejahatan. ¹⁰⁴ Bangunan ini yang mereka telah bina tidak akan pernah menimbulkan keraguan di hati mereka (yang tidak ada jalan keluar) melainkan jika hati mereka dipotong. ¹⁰⁵ Dan Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana.

[111-112] Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang yang beriman kepada orang-orangnya dan harta benda mereka sebagai balasan bagi Syurga; Mereka berperang di Jalan Allah, membunuh dan dibunuh. Janji ini adalah janji Allah yang benar di dalam Taurat, Injil dan Al Qur'an, dan siapa yang lebih benar dalam memenuhi janjinya daripada Allah? Jadi bergembira dengan tawaran yang telah kamu buat dengan Dia; dan ini adalah kejayaan yang paling besar. Mereka yang kembali kepada Allah berulang kali; ¹⁰⁸ orang yang menyembah Dia, orang-orang yang menyanyikan puji-pujian dalam pujian-Nya, mereka yang bergerak di bumi demi Dia, ¹⁰⁹ mereka yang sujud dan sujud di hadapan-Nya, mereka yang menyuruh kebajikan dan melarang kejahatan dan mematuhi batas yang ditetapkan oleh Allah ¹¹⁰ (orang-orang yang beriman yang membuat perjanjian dengan Allah;) dan wahai Nabi, berilah khabar gembira kepada orang-orang yang beriman itu.

[113-114] Tidak perlu bagi Nabi dan orang-orang yang telah beriman untuk mengampunkan mushriks, walaupun mereka berada dekat dengan saudara-saudara, apabila telah jelas kepada mereka bahawa mereka berhak neraka. ¹¹¹Mengenai doa Abraham untuk bapanya, itu hanya untuk memenuhi janji yang dibuatnya kepadanya, tetapi apabila dia menyadari bahawa dia adalah musuh Allah, dia mendustakannya. Hakikatnya ialah Abraham adalah seorang yang lembut hati, Allah yang takut dan sengsara. ¹¹³

[115-116] Bukanlah jalan Allah menyesatkan manusia sesudah Dia memberi petunjuk kepada mereka, sehingga Dia menjelaskan kepada mereka semua yang mereka harus lenyapkan: Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. Dan juga hakikat bahawa kerajaan langit dan bumi adalah kepunyaan-Nya; ia menetapkan kehidupan dan mati; dan kamu tidak mempunyai penolong atau pelindung untuk menyelamatkan diri dari-Nya.

[117-118] Allah memaafkan Nabi dan orang-orang muhajirin dan Ansar yang berdiri di sisinya pada saat kesesakan, walaupun hati beberapa dari mereka telah hampir lenyap: ¹¹⁶ (Hut ketika mereka tidak mengikuti jalan yang bengkok , dan ditegakkan oleh Nabi) Allah mengampuni mereka: ¹¹⁷ Sesungguhnya Allah adalah orang yang lemah lembut dan penuh belas kasihan kepada orang-orang ini. Dan Allah telah mengampuni ketiga perkara yang telah ditangguhkan.Apabila bumi dengan luasnya seolah-olah menjadi sempit bagi mereka, dan jiwa mereka sendiri menjadi beban kepada mereka, dan mereka menyedari bahawa tidak ada perlindungan bagi mereka melainkan dalam rahmat Allah sendiri, Allah berpaling kepada mereka dengan kebaikan supaya mereka berpaling kepada-Nya. Sesungguhnya Dia Maha Pengampun dan Pengasih. ¹¹⁹

[119-121] Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan bersabarlah dengan orang-orang yang bertakwa. Tidak perlu orang Al-Madinah dan Bedouin, yang tinggal di sekelilingnya, untuk meninggalkan Rasulullah dan tinggal di rumah untuk menjaga kepentingan mereka sendiri, tanpa menghiraukannya. Kerana, setiap kesusahan seperti kehausan, kelaparan dan lain-lain keseronokan fizikal mereka menderita di jalan Allah, dan setiap langkah yang mereka ambil di jalan itu yang membangkitkan orang-orang kafir, dan setiap perbuatan yang membalas dendam terhadap musuh-musuh kebenaran, dikreditkan dalam nikmat mereka dengan perbuatan baik bagi setiap orang: sesungguhnya Allah tidak melepaskan apa-apa perbuatan orang-orang yang soleh. Begitu juga apa yang mereka nafkahkan, sama ada sedikit atau banyak, dan mana-mana lembah yang mereka lalui (untuk Jihad), dikreditkan ke dalam akaun mereka, supaya Allah memberi balasan kepada mereka atas perbuatan baik yang mereka lakukan.

[122] Dan tidak perlu semua orang yang beriman meninggalkan rumah mereka, tetapi mengapa tidak ada orang dari setiap tempat tinggal meninggalkan rumah mereka untuk memahami Jalan Islam dan memberi amaran kepada mereka ketika mereka kembali kepada mereka, sehingga mereka harus menahan diri daripada tingkah laku tidak Islam? ¹²⁰

[123-127] Hai orang-orang yang beriman, bertarunglah dengan orang-orang kafir yang mendekatimu, dan mereka akan mendapati kamu tegas dan tegas, dan ketahuilah bahawa Allah ada di sisi Allah yang takut. ¹²³ Apabila seorang Surah yang baru diturunkan, sebahagian dari mereka bertanya kepada kaum muslimin, "Katakanlah, kepercayaanmu dari kalangan kamu telah meningkat?" (Jawapannya adalah) sesungguhnya (setiap Surah) meningkatkan Kepercayaan orang-orang yang bersungguh-sungguh percaya dan mereka bersukacita tetapi telah menambah kekotoran yang lebih besar terhadap kekotoran yang ada sekarang ( ¹²⁴ ) orang-orang yang hatinya menderita penyakit (kemunafikan) akan kekal menjadi orang-orang kafir sehingga mati mereka. Adakah orang-orang ini tidak melihat bahawa mereka dicuba sekali atau dua kali setiap tahun? ¹²⁵ Namun, mereka tetap tidak bertobat atau belajar dari pelajaran ini. Apabila Surah diturunkan, mereka memandang antara satu sama lain, bertanya, "Adakah sesiapa yang memerhatikan kamu?" Kemudian mereka diam dengan tenang: ¹²⁶ Allah telah memalingkan hati mereka kerana mereka adalah kaum yang tidak faham. ¹²⁷

[128-129] Dengar! Seorang Rasul telah datang kepadamu, seorang dari antara kamu, Dia bersedih pada kerugianmu; ia sangat cemas untuk kejayaanmu; ia lembut dan penuh belas kasihan kepada orang-orang yang beriman.

Jika mereka berpaling dari kamu, katakanlah kepada mereka, Wahai Nabi, "Allah Maha Kuasa, tidak ada tuhan melainkan Dia. Kepada-Nya aku bertawakal: Dia adalah Tuhan Arasy Agung".

1 Seperti yang telah dinyatakan dalam Pengantar Surah ini, wacana ini (ay 1-37) telah diturunkan dalam AH 9, ketika Hadrat Abu Bakr telah meninggalkan Makkah sebagai pemimpin jemaah haji ke Ka`abah. Oleh itu sahabat-sahabat berkata kepada nabi, "Tuan, serahkanlah kepada Abu Bakr agar dia dapat mengumumkannya pada kesempatan Haji." Dia menjawab, "Kepentingan dan sifat Deklarasi menuntut agar hal ini harus diumumkan atas nama saya oleh seseorang dari keluarga saya sendiri. " Oleh itu, beliau mengamanahkan kewajipan ini kepada Hadrat Ali dan mengarahkannya untuk memproklamasikannya secara terbuka sebelum para jemaah, dan juga membuat empat pengumuman tersebut: (1) "Tidak ada yang menolak Islam akan memasuki Syurga. (3) Adalah dilarang bergerak di sekeliling Ka`abah dalam keadaan telanjang. (4) Syarat-syarat perjanjian yang masih berlaku (iaitu dengan mereka yang tidak melanggar perjanjian mereka dengan Rasul Allah hingga masa itu) akan dipatuhi dengan setia sehingga tamat tempoh perjanjian ".

Dalam hubungan ini, akan bermanfaat untuk mengetahui bahawa Haj pertama dalam tempoh Islam selepas penaklukan Makkah dilakukan di AH 8, mengikut adat istiadat lama. Kemudian di AH 9, kedua haji dilakukan oleh orang Islam dengan cara Islam, dan oleh mushrik dengan cara mereka sendiri. Tetapi yang ketiga, Haji, yang dikenali sebagai "Hajja-tul-Wida a", dilakukan di AH 10 dengan cara Islam semata-mata di bawah bimbingan Nabi sendiri. Dia tidak melaksanakan Haji selama dua tahun yang lalu kerana sampai saat itu mushriks itu tidak dilarang, dan masih ada beberapa jejak shirk yang berkaitan dengannya.

2 Pengisytiharan pembubaran perjanjian dengan mushrik dibuat mengikut undang-undang yang diarahkan dalam VIII: 58 mengenai orang-orang khianat, kerana pengkhianatan dari sudut pandangan Islam untuk berperang melawan mana-mana orang yang mempunyai perjanjian keamanan telah dibuat, tanpa mendedahkan secara terbuka bahawa perjanjian itu telah ditamatkan. Itulah sebabnya pengisytiharan pembubaran perjanjian itu diperlukan terhadap puak-puak yang sentiasa menetas plot terhadap Islam dalam rempah-rempah perjanjian damai yang mereka buat. Mereka akan memecahkan perjanjian itu dan menentang permusuhan pertama untuk pengkhianatan, dan hal itu sama dengan semua puak mushrik dengan pengecualian Bani Kananah, Bani Damrah dan satu atau dua puak lain.

Pengisytiharan ini secara praktikalnya mengurangkan mushriks Arabia ke kedudukan penjenayah dan tidak ada tempat perlindungan yang tersisa untuk mereka, kerana sebahagian besar negara telah berada di bawah pengaruh agama Islam. Memandangkan ini membebaskan umat Islam daripada kewajiban perjanjian yang dibuat dengan mereka dan menghalang mereka, mereka dipandu ke arah yang ketat. Kerana ini menghancurkan semua reka bentuk jahat mereka untuk mencipta masalah dengan menghasut perang saudara pada masa ancaman dari Romawi dan Empayar Iran atau selepas kematian nabi. Tetapi Allah dan Rasul-Nya menghidupkan meja-meja itu di hadapan mereka sebelum masa yang sesuai untuk mereka menunggu. Sekarang satu-satunya alternatif yang tinggal dengan mereka sama ada untuk menerima Islam yang telah menjadi agama negara Arab, atau untuk melawannya dan dibasmi, atau berhijrah dari negara ini.

Kebijaksanaan rancangan besar ini menjadi jelas apabila kerosakan murtad berlaku di berbagai tempat di Arabia satu tahun dan setengah selepas ini ketika kematian nabi. Gangguan ini sangat tiba-tiba dan ganas sehingga ia menjejaskan asas-asasnya, Negara Islam yang baru diwujudkan, dan akan melakukan bahaya yang jauh lebih besar sekiranya kuasa syirik yang teratur tidak pernah dipecahkan terlebih dahulu oleh pembatalan ini. Ia boleh ditegaskan bahawa tetapi untuk tindakan yang tepat pada masanya, kerosakan murtad, yang muncul pada awal Khalifah Hadrat Abu Bakr, akan melakukan kemudaan sepuluh kali ganda oleh pemberontakan dan perang saudara, dan mungkin telah mengubah keseluruhan sejarah Islam.

3 Tempoh empat bulan dari kesepuluh Zil-Haji (tarikh perisytiharan) kepada kesepuluh Rabi'-uth-thani; telah diberikan untuk memberi masa kepada mushriks supaya mereka harus mempertimbangkan kedudukan mereka dengan berhati-hati dan memutuskan sama ada hendak membuat persiapan untuk berperang atau berhijrah dari negara atau menerima Islam.

4 Hajj-i-akbar merujuk kepada 10 Zil-Hajjah dan juga dikenali sebagai Yaum-un-Nahr. Ini telah dijelaskan oleh nabi dalam tradisi yang sahih. Pada 10 Zil-Hajjah, semasa haji terakhir nabi, dia bertanya kepada rakyat, "Apa hari ini?"Orang-orang menjawab, "Ia adalah hari Pengorbanan."

Nabi berkata, "Ini adalah hari Hajj-i-akbar" Di sini, perkataan Hajj-i-akbar digunakan sebagai perbandingan dengan Haji-i-asghar yang digunakan Arab untuk 'Umrah'. Oleh itu, Haji yang dilakukan pada tarikh yang ditetapkan oleh Zil-Haj dipanggil Hajj-i-akbar.

5 "...... anda juga harus mematuhi perjanjian dengan orang tersebut" yang tidak melanggarnya, kerana pelanggaran anda dalam kes seperti itu akan menentang ketakwaan. Dan umat Islam harus tetap saleh di bawah semua keadaan "kerana Allah mengasihi orang-orang saleh" sahaja.

6 Di sini "bulan-bulan yang dibuat menyalahi undang-undang" bukanlah empat bulan di mana perang dilarang kerana haji dan 'umrah tetapi empat bulan yang dibuat menyalahi undang-undang bagi orang Islam untuk membuat sebarang serangan terhadap musibah, yang diberi tangguh oleh v. 2.

7 Maksudnya: "Hanya bertaubat dari kekafiran dan shirk tidak akan mengakhiri perkara itu, tetapi mereka wajib melaksanakan solat yang ditetapkan dan membayar zakat, tanpa itu mereka tidak akan dianggap bahawa mereka telah meninggalkan kufur dan memeluk agama Islam." Abu Bakr berdasarkan keputusannya mengenai ayat ini dalam kasus orang-orang murtad, setelah kematian nabi, yang berpendapat bahawa mereka bukan penolakan Islam, karena mereka menawarkan Salat, walaupun mereka menolak untuk membayar zakat. Hujah ini membangkitkan keraguan di dalam minda para sahabat pada umumnya bahawa mereka tidak berhak untuk berperang dengan orang seperti ini. Tetapi Hadrat Abu Bakr menghapuskan keraguan mereka, dengan mengatakan, "Ayat 5 mengajak kita untuk membiarkan orang-orang itu pergi jalan mereka yang memenuhi ketiga-tiga keadaan - pertobatan dari shirk, penubuhan Salat dan pembayaran Zakat Kami tidak dapat melepaskan mereka, kerana mereka tidak memenuhi salah satu daripada tiga syarat ini. "

8 Maksudnya, "jika dalam perjuangan, musuh membuat permintaan agar dia diberi kesempatan untuk memahami Islam, maka umat Islam harus memberinya penjamin perlindungan dan membenarkannya untuk melawat mereka. supaya dia dapat memahaminya, jika selepas ini, dia tidak memeluk Islam, mereka harus menyampaikannya dengan selamat ke tempatnya ". Orang yang datang kepada Dar-ul-Islam di bawah perlindungan yang disebutkan di atas dinamakan musta'min dalam Kod Islam.

9 Itulah: Bani Kinanah dan Bani Khuza`ah dan Bani Damrah.

10 Itulah, "Walaupun secara terang-terangan mereka berunding untuk perjanjian damai, mereka menghargai niat jahat di hati mereka, dan menunggu momen yang tepat untuk memecahkan mereka, dan ini ditanggung oleh pengalaman kemudian."

11 Mereka adalah orang jahat kerana mereka tidak mempunyai tanggungjawab moral dan tidak ragu-ragu untuk melanggar batas moral.

12 Maksudnya, "Apabila mereka terpaksa membuat pilihan antara Bimbingan Ilahi dan cita-cita duniawi yang sementara, mereka memilih yang terakhir, kerana mereka tidak memahami nilai-nilai perbandingan kedua-duanya. Sedangkan ayat-ayat Allah menjemput mereka untuk kebaikan, kebenaran dan ketaatan kepada Hukum Ilahi, yang membawa kepada kebahagiaan kekal, mereka memilih untuk mengikut hawa nafsu yang tidak terkawal dari diri mereka yang mendapat faedah duniawi yang sementara untuk mereka, tetapi akibatnya membawa mereka kepada kebinasaan kekal.

13 Orang-orang jahat itu "menghalang jalan-Nya untuk orang lain", kerana mereka tidak hanya memilih kesesatan untuk diri mereka sendiri tetapi juga cuba mencegah orang lain untuk mengikuti cara yang betul. Mereka meletakkan segala macam halangan dalam cara undangan untuk kebenaran; Tidak, mereka mencuba kejahatan mereka untuk melancarkan mulut mereka yang memanjakan jemputan itu dan membuat hidup mereka susah untuk mereka.Singkatnya, mereka melakukan semua yang mereka dapat untuk menghalang penubuhan sistem kehidupan yang benar yang Allah menghendaki agar manusia ditubuhkan.

14 Di sini, juga telah dinyatakan secara jelas bahawa orang-orang yang bertobat tidak akan menjadi saudara-saudara anda dalam iman tanpa pemeliharaan Salat dan Zakat.

"Tetapi jika mereka menjadi saudara-saudara kamu yang beriman": Ini bermaksud "jika mereka memenuhi syarat-syarat itu, maka tidak hanya nyawa dan harta benda mereka menjadi haram bagi kamu tetapi juga mereka akan menikmati hak yang sama dengan anda dalam Komuniti Islam. Tidak ada perbezaan antara mereka dan umat Islam yang lain berkenaan dengan hak-hak sosial, budaya, undang-undang dan politik, dan tidak akan ada apa-apa yang akan menuju kemajuan mereka yang mana mereka layak.

14a "........ anda harus bertarung dengan mereka .....": mungkin ketakutan perang boleh memaksa mereka untuk berhenti memecahkan sumpah dan menghina Islam.

15 Dalam konteksnya, kata-kata, sumpah dan kompak bermaksud kompak penerimaan Islam. Oleh itu, persoalan membuat kompak baru dengan mereka tidak timbul. Berkenaan dengan perjanjian lama, mereka telah memecahkan semuanya. Oleh kerana itu, pengisytiharan imuniti (dari kewajiban) oleh Allah dan Rasul-Nya telah jelas dibuat. Ia juga telah menyatakan bahawa orang-orang tersebut tidak layak untuk sebarang perjanjian dan mereka hanya boleh dibiarkan jika mereka bertobat dari ketidakpercayaan mereka dan syirik dan menubuhkan Salat dan membayar zakat. Ayat ini menyatakan dengan jelas bagaimana para murtad harus dilayan. Sebenarnya, ayat ini menghalang kerosakan murtad yang berlaku setengah tahun selepas wahyu dan Hadrat Abu Bakr mengikuti panduan yang diberikan dalam ayat ini untuk menghancurkannya. (Untuk penjelasan lanjut, lihat buku saya berjudul Murtad ki Saza Islami Qanun lelaki).

16 Dalam petikan ini, para penerima alamat adalah orang Islam. Mereka telah didesak untuk bertempur dengan sabar di Jalan Allah, tanpa memberi perhatian yang paling rendah kepada hubungan darah dan hubungan mereka dan kepentingan duniawi mereka. Untuk memahami sepenuhnya semangat petikan ini, pembaca perlu memandang keadaan urusan pada masa itu, apabila pembatalan perjanjian itu diisytiharkan. Walaupun Islam memerintah di bahagian besar Arab dan tidak ada kuasa yang lebih besar untuk mencabar keunggulannya, pemerhati dangkal masih melihat beberapa bahaya dalam langkah ekstrim yang sedang diambil pada masa itu.

Mula-mula, dikhuatirkan bahawa pemergian perjanjian dengan semua puak mushrik pada satu masa dan sama, dan membantah mereka dari Haj dan mengubah penjagaan Ka`abah dan menghapuskan semua ritual `kejahilan ', akan menghasut mushrik dan orang munafik dan menyalakan permusuhan seperti itu bahawa mereka bersedia untuk menumpahkan darah terakhir mereka untuk menjaga kepentingan dan prasangka mereka.

Kedua, dikhuatiri mushrik akan sangat marah dengan perisytiharan ini yang memberikan kebebasan bergerak kepada umat Islam untuk melaksanakan Haji, sedangkan ia melarang orang bukan Islam. Jelas sekali ini juga akan menjejaskan keadaan ekonomi mereka yang buruk, kerana Haj memainkan peranan yang sangat penting dalam kehidupan ekonomi Arab sepanjang tempoh sejarahnya.

Terakhir, dikhuatiri bahawa ini akan membicarakan orang-orang yang memeluk Islam baru-baru ini selepas Perjanjian Damai Hudaibiyah dan Penaklukan Makkah. Kerana kebanyakan kithi dan keluarganya masih mushriks, sebahagian daripadanya mempunyai minat yang rapat dengan pejabat-pejabat `kejahilan 'yang dimansuhkan. Sekarang sudah jelas bahawa jumlah peperangan melawan mushriks menuntut agar umat Islam yang baru ini bukan sahaja membunuh mereka sendiri yang dekat dan sayang tetapi juga harus menghapuskan pejabat-pejabat purba dan perbezaan yang telah mereka nikmati selama berabad-abad.

Walaupun benar bahawa tiada bahaya ini mengambil bentuk yang praktikal, ada alasan yang baik untuk kebimbangan ini, kerana tidak ada yang dapat meramalkan tren peristiwa pada saat pembatalan perjanjian. Dan bahaya-bahaya itu telah dicegah kerana Perintah-Perintah ini telah menyediakan mereka terlebih dahulu untuk bertemu dengan mereka. Lebih daripada itu: kesediaan ini menghasilkan keputusan yang baik. Perwakilan dari sisa-sisa mushrik, ketua dan pemimpin mereka mula melawat Al-Madinah dan mengambil sumpah setia kepada Islam dan ketaatan kepada nabi Suci, yang membiarkan mereka mempertahankan kedudukan dan pejabat lama mereka. Perkara-perkara ini membuktikan bahawa jika umat Islam tidak berada dalam keadaan kesediaan untuk mengambil tindakan segera untuk menguatkuasakan istilah "Deklarasi" dengan pedang, peristiwa-peristiwa yang diikuti mungkin telah mengambil arah yang berbeza. Oleh itu, adalah keperluan jam yang harus dilayan oleh umat Islam untuk Jihad, dan kebimbangan mereka dibuang. Itulah sebabnya ia diarahkan agar mereka tidak membiarkan apa-apa menghalang mereka daripada melakukan kehendak Allah. Dan inilah tema wacana ini.

17 Ini merupakan rujukan halus kepada kemungkinan apa yang sebenarnya akan berlaku selepas itu. "Dan Dia boleh membuangkan diri ...". "Ini adalah untuk menghapuskan salah faham umat Islam yang menangkap perang berdarah akibat Deklarasi. Mereka diberitahu bahawa mungkin juga beberapa musuh boleh bertaubat dan memeluk agama Islam. Ini tidak dibuat agak jelas sekiranya ia harus melemahkan persiapan perang umat Islam di satu pihak dan melemahkan daya peringatan kepada mushriks di pihak yang lain. Perkara yang terakhir mungkin menghalang mushrik daripada memberi pemikiran yang serius kepada kedudukan kritikal yang mereka akhirnya membawa mereka untuk memeluk agama Islam.

18 Petunjuk di v. 16 adalah orang Islam yang baru-baru ini memeluk agama Islam. Ini bermaksud untuk memberitahu mereka secara terang-terangan: "Sekarang kamu telah memeluk agama Islam, kamu harus memberikan bukti yang tulus dengan percubaan yang kamu terima kerana kamu percaya pada Kebenarannya dan bukan kerana ia telah menjadi tertinggi di negara ini oleh usaha-usaha dari orang-orang yang beriman yang sebenar, maka kamu harus mengorbankan nyawa kamu, harta benda dan orang-orang yang dekat dan sayang kamu demi Allah dan jalan-Nya, kemudian kamu hanya dianggap sebagai orang-orang yang beriman ".

19 Ini meletakkan asas umum untuk penjagaan tempat-tempat ibadat yang dibina khas untuk menyembah Allah. Jelas sekali, orang-orang yang mengaitkan orang lain dengan Allah dalam esensinya, hak-hak dan kuasa-Nya tidak boleh menjadi orang yang tepat untuk menjadi penjaga, hamba-hamba, pengurus dan lain-lain dari tempat suci itu. Dan apabila mereka sendiri menolak jemputan kepada Tauhid, dan secara terbuka mengisytiharkan bahawa mereka tidak akan mendedikasikan ibadat dan ketaatan mereka semata-mata Allah, mereka secara automatik kehilangan hak mereka untuk mengawasi tempat ibadah seperti yang telah dibina untuk menyembah dari Allah sahaja. Walaupun prinsip itu adalah sifat umum, ia telah disebutkan di sini dengan objek tertentu untuk menghapuskan mushriks dari penjagaan Ka`abah dan Masjid-i-Haram dan menegakkan secara kekal penjagaan para penyembah Satu Tuhan atas mereka.

20 "......... semua karya mereka telah membazir .....", termasuk perkhidmatan sebenar yang kecil yang mereka lakukan kepada `Rumah Allah 'kerana mereka bercampur dengannya shirk dan amalan kebodohan lain . Kebaikan kecil mereka dimusnahkan oleh kejahatan mereka yang jauh lebih besar.

21 Persoalan ini telah ditimbulkan untuk membawa hakikat bahawa penjagaan tempat suci atau kehadirannya atau tindakan agama lain yang dilakukan untuk menunjukkan, dan dieksploitasi oleh orang duniawi untuk menubuhkan dan mengekalkan pertunjukan ketuhanan mereka, tidak mempunyai nilai apa sahaja di sisi Allah. Nilai sebenar seseorang dengan Allah adalah bahawa dia harus ikhlas dalam kepercayaannya dan membuat pengorbanan di Jalan Allah, tidak kira sama ada dia menikmati atau tidak menikmati perbezaan seperti itu atau kebetulan turun atau tidak dari keluarga 'orang-orang kudus' . Sebaliknya, orang-orang yang tidak mempunyai keistimewaan ini tidak mempunyai nilai dengan Allah, tidak kira sama ada mereka adalah keturunan orang kudus atau mewarisi penjagaan tempat suci dari garis panjang orang-orang kudus, atau melakukan perbuatan 'agama' untuk menunjukkan pada majlis-majlis khas .Dan tidak sah di mana-mana cara penjagaan, dan sebagainya tempat-tempat suci dan institusi-institusi harus ditinggalkan di tangan orang-orang yang tidak berharga itu hanya kerana mereka tidak mengenal hak-hak tersebut dari nenek moyang mereka.

22 Itulah: "Penghakiman akan menghalang mereka daripada berkat-berkat Iman yang benar, dan kehormatan untuk menanggung piawaiannya dan memimpin dunia ke arah bimbingannya dan memberikannya kepada orang lain".

23 Ini telah disebutkan untuk melepaskan ketakutan orang-orang yang takut akan akibat Deklarasi pembubaran perjanjian, seolah-olah berkata, "Mengapa kamu takut berperang, bahawa Allah, yang telah membantu kamu lebih buruk dan keadaan berbahaya pada begitu banyak keadaan sebelum ini, adakah sekarang ini untuk membantu anda. Sekiranya Misi ini bergantung kepada kekuatan anda, ia tidak mungkin berjaya dalam ujian keras di Makkah atau dalam Pertempuran Badr apabila kemungkinan besar Anda ini kerana kuasa Allah telah membantu anda, dan pengalaman masa lalu telah menunjukkan kepada anda betapa berkesannya Kuasa itu. Pastikanlah bahawa Kuasa yang sama akan membantu anda untuk berjaya dalam Misi anda. "

Pertempuran Hunain telah berlaku di lembah Hunain antara Ta'if dan Makkah pada bulan Shawwal AH 8, setahun atau lebih sebelum Wahyu wacana ini. Ini adalah pertempuran pertama di mana tentera Islam terdiri daripada 12,000 pejuang dan jauh lebih banyak daripada tentera orang-orang kafir. Tetapi walaupun ini para pemanah klan Hawazin menimbulkan kekacauan di kalangan tentera Islam dan membiarkan mereka menjadi rusuhan. Nabi dan beberapa sahabatnya yang paling hebat, berdiri tegas dan menaikkan tentera yang dihalau, dan pada akhirnya memenangi kemenangan. Ia adalah kerana ketekunan mereka bahawa tentera itu menyusun semula dan umat Islam akhirnya memenangi kemenangan; jika tidak, mereka akan kehilangan lebih banyak lagi pada Hunain daripada yang mereka perolehi dengan penaklukan Makkah.

24 "..... membolehkan Allah untuk bertaubat" merujuk kepada bilangan orang-orang kafir yang memeluk agama Islam setelah kemenangan di Hunain sebagai hasil daripada rawatan yang baik dan murah hati yang mereka terima daripada nabi, dalam walaupun perselisihan mereka dahulu. Ini disebutkan untuk melemahkan kebimbangan orang-orang Muslim baru yang takut bahawa, akibat Deklarasi, semua saudara mushrik mereka akan dihukum mati. (EN 16). Mereka telah diberitahu untuk mengharapkan, berdasarkan pengalaman terdahulu, bahawa mushriks diwajibkan untuk menerima Islam, apabila mereka menyadari bahawa tidak ada harapan untuk kebangkitan perintah 'kejahilan' adalah tidak ada atau prop apapun untuk menyokong ia.

25 Larangan ini bertujuan untuk merosakkan semua sisa shirk dan 'kejahilan'. Bagi mushrik itu dilarang bukan sahaja dari prestasi haji dan kehadiran di Masjid-i-Haram tetapi juga dari memasuki kawasan suci.

Mereka adalah "najis" dalam akidah mereka, dalam akhlak mereka, dalam perbuatan mereka, dan dalam cara mereka 'kejahilan', dan bukan dalam badan fizikal mereka sendiri. Inilah alasan mengapa mereka dilarang memasuki kawasan suci Tempat Suci.

Larangan ini telah ditafsirkan dengan cara yang berbeza. Imam Abu Hanifah berpendapat bahawa ia melarang mereka hanya dari persembahan Haj dan Umrah, dan dari pemeliharaan ritual 'kejahilan' di Precinct Holy. Tetapi Imam Shafi`i berpendapat bahawa mereka telah dilarang bahkan untuk memasuki Masjid-i-Haram untuk apa jua tujuan. Imam Malik berpendapat bahawa mereka dilarang bukan hanya untuk memasuki Masjid-i-Haram tetapi juga mana-mana masjid. Walau bagaimanapun, jelas bahawa pendapat terakhir itu tidak betul, kerana nabi sendiri membenarkan mushrik untuk memasuki Masjid Nabi di Al-Madinah.

26 Walaupun orang-orang Kitab mengklaim percaya kepada Allah dan akhirat, sebenarnya mereka tidak percaya. Hanya orang yang benar-benar percaya kepada Allah yang mengakui Dia sebagai Satu-satunya Allah dan Satu-satunya Tuhan, dan tidak bersekutu denganNya apa-apa lagi, apa pun, dalam Dia, dalam ciri-ciriNya, dalam hak-Nya dan dalam kuasa-Nya dan kuasa . Tetapi menurut takrif syirik ini, kedua-dua orang Kristian dan orang-orang Yahudi bersalah syirik seperti yang dijelaskan dalam ayat-ayat yang berikut: oleh itu profesion kepercayaan mereka kepada Allah tidak bermakna. Begitu juga mereka tidak benar-benar percaya di akhirat, walaupun mereka percaya pada Kebangkitan. Kerana itu tidak cukup: seseorang juga harus percaya bahawa pada hari itu keadilan mutlak akan dilakukan berdasarkan keyakinan dan tindakan seseorang. Orang juga harus percaya bahawa tiada wang tebusan dan tiada pembatalan dan tidak ada hubungan 'rohani' dengan mana-mana 'orang suci' akan menjadi sebarang faedah pada Hari itu. Ia benar-benar tidak bermakna untuk percaya di akhirat tanpa ini. Dan orang-orang Yahudi dan Kristian telah mencemarkan iman mereka kerana mereka percaya bahawa perkara-perkara seperti itu akan melindungi mereka daripada keadilan pada hari itu.

27 Alasan kedua mengapa Jihad harus dilancarkan terhadap mereka adalah drat mereka tidak mengamalkan Hukum yang diturunkan oleh Allah melalui Rasul-Nya.

Ini adalah tujuan Jihad dengan orang Yahudi dan Kristian dan tidak memaksa mereka untuk menjadi orang Islam dan mengamalkan cara hidup Islam. Mereka harus dipaksa membayar Jizyah untuk menamatkan kemerdekaan dan ketuanan mereka sehingga mereka tidak harus tetap menjadi raja dan pemerintah dalam negeri. Kuasa-kuasa ini harus diambil dari mereka oleh para pengikut Iman yang benar, yang seharusnya menganggap kedaulatan dan memimpin orang lain ke arah Jalan Kanan, sementara mereka harus menjadi subjek dan membayar jizyah. jizyah dibayar oleh orang bukan Islam yang hidup sebagai Zimmis (anak laki-laki) di Negara Islam, sebagai ganti kepada keselamatan dan perlindungan yang diberikan kepada mereka olehnya. Ini juga merupakan simbol fakta bahawa mereka sendiri bersetuju untuk hidup di dalamnya sebagai subjeknya. Inilah pentingnya "mereka membayar jizyah dengan tangan mereka sendiri," iaitu, "dengan penuh persetujuan sehingga mereka rela menjadi subjek orang-orang yang beriman, yang melaksanakan kewajiban para wali Allah di bumi . "

Mula-mula perintah ini hanya digunakan untuk orang Yahudi dan orang Kristian. Kemudian Nabi sendiri juga memperluasnya kepada kaum Zoroastri. Selepas kematiannya, para sahabatnya sebulat suara memohon peraturan ini kepada semua negara bukan Islam di luar Arab.

Ini adalah jizyah "di mana umat Islam telah merasa malu-malu dalam dua abad yang terakhir akibat kemerosotan mereka dan masih terdapat beberapa orang yang terus meminta maaf atasnya, tetapi Jalan Allah adalah lurus dan jelas dan tidak memerlukan apa-apa maaf kepada para pemberontak terhadap Allah, dan bukannya menawarkan maaf atas nama Islam untuk langkah yang menjamin keselamatan kehidupan, harta dan iman kepada mereka yang memilih untuk hidup di bawah perlindungannya, umat Islam harus merasa bangga dengan undang-undang yang berperikemanusiaan seperti jizyah Oleh kerana jelas bahawa kebebasan maksimum yang boleh dibenarkan kepada mereka yang tidak mengamalkan Jalan Allah tetapi memilih untuk mengerjakan cara-cara kesilapan adalah mereka harus ditoleransi untuk menjalani kehidupan yang mereka sukai. Itulah sebabnya mengapa Islam Negara memberi perlindungan kepada mereka, jika mereka bersetuju untuk hidup sebagai Zimmis dengan membayar jizyah, tetapi tidak dapat membenarkan mereka tetap kekal sebagai penguasa tertinggi di mana-mana tempat dan menetapkan cara yang salah dan memaksakannya kepada orang lain. secara beransur-ansur menghasilkan kekacauan dan kekacauan, adalah kewajipan umat Islam yang benar untuk berusaha sepenuhnya untuk menamatkan pemerintahan mereka yang jahat dan membawa mereka di bawah perintah yang benar.

Mengenai soalan itu, "Apa yang bukan orang Islam mendapat balasan untuk Jizyah" ia mungkin cukup untuk mengatakan bahawa itu adalah harga kebebasan yang Negara Islam membenarkan mereka mengikuti cara-cara yang salah, sedangkan hidup dalam bidang kuasa Islam dan menikmati perlindungannya. Wang yang dikumpulkan dibelanjakan untuk mengekalkan pentadbiran yang betul yang memberi mereka kebebasan dan melindungi hak mereka. Ini juga berfungsi sebagai peringatan tahunan kepada mereka bahawa mereka telah dilucutkan kehormatan membayar Zakat di Jalan Allah, dan terpaksa membayar jizyah sebagai ganti mengikuti jalan kesilapan.

29 Uzair (Ezra) hidup pada zaman sekitar 450 SM Orang-orang Yahudi menganggap dia dengan penghormatan yang besar sebagai kebangkitan Kitab Suci mereka yang telah ditewaskan hilang semasa penawanan mereka di Babel selepas kematian Nabi Sulaiman. Begitu banyak sehingga mereka kehilangan semua pengetahuan tentang Undang-undang mereka, tradisi mereka dan bahasa Ibrani, bahasa kebangsaan mereka. Kemudian ia adalah Ezra yang menulis semula Perjanjian Lama dan menghidupkan kembali Hukum. Itulah sebabnya mereka menggunakan bahasa yang sangat berlebihan dalam penghormatannya yang menyesatkan beberapa mazhab Yahudi untuk menjadikannya 'anak Tuhan'. Walau bagaimanapun, Al-Quran tidak menegaskan bahawa semua orang Yahudi sebulat suara mengisytiharkan Ezra sebagai 'anak Allah'. Apa yang ingin dikatakannya adalah bahawa penyimpangan dalam artikel iman orang Yahudi mengenai Allah telah merosot sehingga ada beberapa di antara mereka yang menganggap Ezra sebagai anak Tuhan.

30 "Mereka yang terlibat dalam Kufr sebelum mereka" adalah orang Mesir, orang Yunani, orang Rom, orang Persia, dan sebagainya. Orang-orang Yahudi dan orang-orang Kristian sangat dipengaruhi oleh falsafah mereka, takhayul dan semangat mereka yang mereka juga mencipta kepercayaan yang salah seperti mereka . (Untuk butiran sec EN 101 dari Al-Maidah).

31 "Mereka telah mengambil para ulama dan para bhikkhu sebagai Penguasa mereka, Nabi Suci sendiri menjelaskan maksudnya yang sebenar. Menurut Tradisi, ketika Hadrat` Adi bin Hatim, yang dahulu seorang Kristen, datang kepada Nabi dengan tujuan untuk memahami Islam , dia bertanya beberapa soalan untuk menghilangkan keraguannya. Salah satunya ialah: "Ayat ini menuduh kita mengambil ulama dan biarawan kita sebagai tuan-tuan kita. Apa makna sebenarnya, tuan? Kerana kita tidak mengambilnya sebagai tempat berlindung kita. "

Sebagai balasan kepada ini, nabi memberikan kepadanya soalan yang menentang: "Bukankah satu fakta yang kamu terima sebagai menyalahi undang-undang yang mereka nyatakan sebagai menyalahi undang-undang, dan halal yang mereka nyatakan sebagai sah?" 'Adi mengaku, "Ya, tuan, begitu." Nabi menjawab: "Ini adalah untuk menjadikan mereka tuan-tuan kamu." Secara kebetulan, Tradisi ini menunjukkan bahawa orang-orang yang sendiri menetapkan batas-batas yang sah dan yang menyalahi undang-undang tanpa kuasa Kitab Allah, menganggap diri mereka sebagai pangkat Ketuhanan, dan mereka yang mengakui hak mereka membuat undang-undang membawa mereka sebagai Tuan mereka.

Perlu diingatkan bahawa mereka telah dituduh dengan (a) mengaitkan anak lelaki kepada Allah, dan (b) memberi hak untuk membuat undang-undang kepada orang lain daripada Allah. Ini adalah untuk membuktikan bahawa tuntutan mereka, bahawa mereka percaya kepada Allah, adalah palsu, walaupun mereka percaya kepada kewujudannya. Tetapi konsep yang salah terhadap Allah menjadikan kepercayaan mereka kepada Allah tidak bermakna.

32 Bahasa Arab ad-din telah diterjemahkan ke dalam 'cara'. Untuk kata itu, seperti yang telah dijelaskan dalam EN 204,: Al-Baqarah, digunakan untuk 'cara hidup' atau 'sistem kehidupan', yang diikuti dalam ketaatan kepada pihak berkuasa tertinggi.

Sekarang mari kita cuba memahami maksud ayat ini. Objek Misi Rasul adalah untuk membuat Bimbingan dan Jalan Tepat yang telah dia bawa dari Allah yang dominan atas semua cara dan sistem kehidupan yang lain. Dalam erti kata lain, Rasul tidak diutus untuk membenarkan jalan Allah untuk tetap bawahan dengan cara lain untuk menikmati konsesi dari mereka. Dia diutus oleh Yang Maha Berkuasa bumi dan langit untuk membuat jalan-Nya menjadi dominan dari segala cara lain. Dan jika cara yang salah sama sekali dibenarkan untuk kekal di bumi, ia harus ditoleransi hanya di bawah perlindungannya sendiri dengan pembayaran Jizyah di bawah batas yang diberikan oleh Sistem Ilahi seperti dalam sistem kehidupan Zimmis yang bayar Jizyah.

33 Para pemimpin agama ini bersalah atas dua dosa. Pertama, mereka memakan kekayaan orang awam dengan menjual perintah palsu, dan dengan mengambil rasuah, hadiah dan hadiah atas dalih yang berbeza. Mereka mencipta peraturan dan ritual agama sebagai orang yang menggoda untuk membeli simpanan dan kekayaan mereka dari kehidupan mereka dan membuat kematian dan perkahwinan bergantung kepada pembayaran `harga 'yang wajar kepada" monopolis "Syurga ini. Untuk menambah dosa yang lain, mereka menolak orang-orang dari Jalan Allah dengan melibatkan mereka ke dalam pelbagai penyimpangan dan dengan menghalang cara setiap Misi yang Murni dengan halangan keraguan yang 'dipelajari' dan kecurigaan 'alim'.

Ini bermakna sejak Allah menciptakan matahari, bulan dan bumi, bulan baru berlaku hanya sekali dalam sebulan; Oleh itu, tahun ini sudah dua belas bulan.

Ini telah disebutkan untuk membantah amalan nasi (ayat 37) di mana orang Arab pagan meningkatkan jumlah bulan dalam satu tahun kepada 13 atau 14 untuk membolehkan mereka untuk campur tangan dalam kalendar bulan yang dilarang yang telah menjadi sah oleh mereka . (Untuk penjelasan lebih lengkap lihat EN 37).

35 ".... Jangan salahkan diri anda ....": "Jangan biarkan membazir perkara-perkara yang baik yang mana pertempuran telah dibuat menyalahi undang-undang sepanjang bulan-bulan ini dengan menimbulkan kekacauan di dalamnya yang pada akhirnya akan membahayakan anda juga". Empat bulan yang dilarang adalah. . Zil-Q`adah, Zil-Hajjah dan Muharram untuk Haji dan Rajab untuk 'Umrah.

36 Itulah, 'Jika mushrik tidak berhenti berperang pada bulan-bulan ini, anda juga harus melawan mereka dan mempersembahkan sebuah front bersatu padanya, sama seperti mereka menyatukan sebuah front bersatu padamu. "Ayat ini dijelaskan oleh v 194 dari Al-Baqarah.

37 Orang Arab pagan mengamalkan nasi dalam dua cara. Apabila ia sesuai, mereka akan mengisytiharkan bulan yang dilarang untuk menjadi bulan biasa di mana pertempuran, rompakan dan pembunuhan sebagai balasan adalah sah bagi mereka. Kemudian mereka akan mengisytiharkan bulan biasa sebagai bulan yang dilarang, bukan bulan ini untuk menampung kekurangan yang disebabkan dalam bilangan bulan yang dilarang.

Cara lain dari nasi adalah penambahan sebulan untuk mengharmonikan bulan dengan tahun surya supaya Haj selalu jatuh pada musim yang sama dan mereka harus diselamatkan dari gangguan dan kesulitan yang dialami oleh pemeliharaannya menurut tahun lunar. Dengan cara ini, Haji diperhatikan selama 36 tahun pada tarikh selain daripada tarikh sebenar. Kemudian pada tahun ketiga puluh tujuh itu diperhatikan lagi pada 9 dan 10 Zil-Hajjah, kerana mereka sepatutnya telah jatuh menurut kalender lunar. Begitu juga pada kesempatan ketika nabi melakukan Hajja-tul-Wida'a (haji terakhirnya). tarikh-tarikh ini mengikut putaran bertepatan dengan tarikh sebenar Haj menurut kalendar lunar. Jadi, beliau mengisytiharkan semasa perjalanan bersejarahnya di `Arafat:" Pada tahun ini, tarikh-tarikh Haj sekali lagi berlaku tepat pada masa semulajadi dan tepat selepas tempoh peredaran yang panjang. "Oleh kerana itu, 'Haji Terakhir AH 9 , ia sedang diperhatikan hingga ke hari ini mengikut tarikh yang betul pada tahun lunar.

Dengan membuat nasi menyalahi undang-undang dan mengharamkannya, Undang-undang mengisytiharkan bahawa kedua-dua objek yang dipraktikkan itu juga berdosa. Pertama, mereka bukan sahaja membuat undang-undang apa yang Allah telah menyalahi undang-undang tetapi juga cuba mengamalkan penipuan ke atas Allah dengan mengamalkan undang-undang. Sehubungan dengan tujuan kedua membuat musim haji tetap tetap mengikut kalendar solar, ini juga merupakan jenis pemberontakan yang paling buruk terhadap Undang-undang Ilahi, walaupun nampaknya tidak berbahaya untuk kebaikan masyarakat. Tetapi ia mengalahkan matlamat sebenar Undang-undang Ilahi yang menetapkan kalendar lunar dan bukannya kalendar solar untuk pematuhan kewajipan wajib. Allah melakukan ini untuk memastikan banyak perkara yang baik untuk umat Islam, salah satunya adalah bahawa hamba-hambaNya harus terlatih untuk mematuhi perintah-perintahNya setiap saat sepanjang tahun dan dalam semua keadaan. Sebagai contoh, bulan Ramadan beredar di kalangan semua musim tahun ini dan umat Islam terbiasa mematuhi perintah-perintahNya sama ada musim panas atau musim sejuk, musim kering atau hujan. Ini memberi mereka latihan moral yang sangat baik yang merupakan objek sebenar semua kewajiban wajib yang dikenakan oleh Hukum Ilahi. Begitu juga, tarikh-tarikh Haj menurut kalendar lunar, jatuh pada musim yang berbeza: oleh itu hamba-hamba Allah harus melakukan perjalanan sepanjang musim, baik dan tidak menguntungkan. Oleh itu, mereka berjaya dalam ujian Ilahi di bawah semua keadaan dan belajar untuk bersikap teguh dalam ketaatan mereka.

Adalah jelas bahawa latihan sedemikian akan menopang mereka dengan baik di banyak bidang lain di mana seseorang harus melawan pertempuran Kebenaran.

Kini ia akan menjadi jelas mengapa nasi dibuat haram dan dilarang. Ia direka untuk menetapkan musim Haji untuk memenuhi keperluan mereka sendiri walaupun ia mengalahkan tujuan Ilahi Haji dan bulan yang dilarang. Ini bermakna mereka telah memberontak terhadap Allah dan menjadi bebas daripada-Nya; ini kufr. Selain itu, Islam adalah agama universal dan untuk semua manusia. Sudah jelas bahawa tempoh puasa dan melaksanakan haji tidak dapat memuaskan semua jika mereka diperbaiki sesuai dengan bulan-bulan suria. Kerana jika ia dilakukan dalam bulan-bulan tetap mengikut tahun solar, bulan yang sama dan tidak sama dengan semua sebab sebab ia akan jatuh pada musim yang sama di tempat yang berbeza-musim panas atau musim sejuk atau sangat panas atau sangat sejuk atau hujan atau kering atau menuai atau menyemai tahun demi tahun.

Dalam kaitan ini, ia juga boleh dipelihara memandangkan pengisytiharan mengenai larangan "nasi" dibuat pada kesempatan Haji dalam A. H. 9 dan tahun depan, Haji dilaksanakan pada tarikh yang tepat yang sesuai dengan tahun lunar. Sejak masa itu Haji dilaksanakan mengikut tarikh yang tepat.

38 Dari sini memulakan wacana (ayat 38-72) yang telah diturunkan pada saat Nabi saw terlibat dalam membuat persiapan untuk Kampanye ke Tabuk.

39 ".... anda harus tahu bahawa barang-barang ... Akhirnya" boleh membayangkan dua makna. Pertama: "Apabila anda akan mendapati bahawa kehidupan di akhirat adalah kekal dan melihat bahawa perkara-perkara yang baik dan ketentuan-ketentuan kesenangan tidak terhitung jumlahnya, anda akan menyadari bahwa potensi dan kenikmatan sebenar kehidupan sementara dunia ini tidak ada perbandingan dengan berkat-berkat Kerajaan yang agung itu. Pada masa itu, anda akan menyesal mengapa anda merosakkan kebahagiaan dan kebahagiaan yang kekal ini demi kesenangan kehidupan dunia ini yang kecil-kecil. "Kedua: Barang-barang dari kehidupan duniawi ini tidak bernilai di akhirat, walau bagaimanapun banyaknya. Anda harus melepaskan setiap dan segala sesuatunya sebaik sahaja anda menghembuskan nafas terakhir anda, kerana tiada apa pun dari dunia ini yang boleh pergi bersama anda ke Dunia Seterusnya Sudah tentu, anda akan mendapat penghargaan atas apa yang dikorbankan untuk kesenangan dan cinta Allah, dan cinta kepada Islam. "

40 Peraturan umum mengenai tingkah laku Islam telah diperoleh dari "Jika anda .... hukuman." Apabila umat Islam diperintahkan untuk pergi ke Jihad oleh pengisytiharan awam dari pemimpin mereka, menjadi tugas wajib bagi mereka yang dipanggil to do Jihad, whether they belong to any particular group or region. So much so that the Faith of those who do not go for Jihad without a genuine excuse becomes doubtful. But even in cases where the Muslims are called upon to go forth for Jihad and there is no command for the compulsory enrollment of every able-bodied Muslim of a particular group or region, it is a religious duty (though not obligatory), and it shall be considered to have been performed even if only some Muslims go forth for it.

41 Itu adalah, "Kerja Allah tidak bergantung kepada kamu dan hanya akan dilaksanakan jika kamu melakukannya, itulah rahmat dan karunia Allah yang Dia memberikan kepadamu peluang emas untuk melayani jalan-Nya. Oleh itu jika kamu melepaskan peluang ini kerana apa-apa anggapan bodoh, Allah akan menaikkan orang lain dan memberikan kepada mereka peluang dan keupayaan melakukan pekerjaan-Nya, dan kamu akan rugi ".

42 Ini merujuk kepada peristiwa ketika orang-orang kafir memutuskan untuk membunuh Nabi, dan malam itu ditetapkan untuk pembunuhan beliau yang telah meninggalkan Makkah untuk Al-Madinah. Pada masa itu, kebanyakan umat Islam telah bermigrasi ke Al-Madinah dalam dua belas dan tiga dan hanya beberapa yang tidak berdaya yang masih tinggal di Makkah. Ketika ia yakin bahawa dia akan dikejar, dia hanya mengambil Hadrat Abu Bakr dengannya dan pergi ke arah selatan dan bukan mengikuti laluan utara ke Al-Madinah dan tetap tersembunyi di Gua Thaur selama tiga hari. Sementara itu, musuh-musuh yang dahagakan darah mula membuat pencarian menyeluruh untuknya di sekeliling Makkah dan sebahagian dari mereka sampai ke mulut Gua di mana dia tersembunyi. Pada kesempatan kritikal ini Hadrat Abu Bakr secara alami merasa cemas agar mereka tidak mengintip ke dalam Gua, dan melihatnya.Tetapi nabi tetap tenang seperti dahulu dan meneguhkan sahabatnya, berkata, "Janganlah kamu sedih: sesungguhnya Allah ada bersama kita."

43 Kata-kata ".... sama ada kamu ringan atau berat ..." mempunyai arti yang sangat menyeluruh: "Apabila diperintahkan untuk berbaris untuk Jihad, anda mesti pergi ke mana saja, sama ada anda suka atau tidak: sama ada anda berada dalam keadaan kesejahteraan atau ketekunan: sama ada anda dilengkapi dengan baik atau tidak dilengkapi: sama ada keadaan yang baik atau buruk: sama ada anda muda dan sihat atau tua dan lemah. "

44 Mereka merasakan perjalanan ke Tabuk menjadi sukar kerana mereka perlu bertarung dengan tentera Empayar Rom yang besar dan berkuasa: kerana mereka terpaksa melakukan perjalanan di musim panas di padang gurun yang terik, kerana ada kelaparan di negara dan tuaian baru yang telah mereka pasangkan, sudah bersedia untuk menuai.

45 Allah tidak meluluskan pengecualian yang telah diberikan oleh nabi kepada orang-orang munafik yang mengemukakan alasan yang lemah. Walaupun dia tahu dengan baik bahawa mereka mencipta alasan-alasan palsu, dia memberi mereka cuti untuk tinggal di belakang kerana kebaikannya. Tetapi Allah memberi amaran kepadanya bahawa kelonggaran seperti ini tidak baik kerana dia memberi mereka kesempatan untuk menyembunyikan kemunafikan mereka.Sekiranya mereka tetap tidak mendapat pengecualian, profesion palsu iman mereka akan terdedah.

46 Ayat ini menunjukkan dengan jelas bahawa konflik antara Islam dan kufr adalah kriteria untuk membezakan antara orang percaya yang benar dan orang munafik. Orang yang menyokong Islam dalam konflik ini dengan sepenuh hatinya dan menghabiskan semua tenaga dan sumbernya untuk menjadikannya menang dan tidak teragak-agak untuk melakukan apa-apa untuk tujuan ini, adalah orang yang benar. Sebaliknya, orang yang ragu-ragu untuk menyokong Islam dalam konflik ini dan menahan diri daripada melakukan pengorbanan di jalannya, ketika ia menghadapi ancaman kemenangan kufr, adalah munafik, karena sikap semacam itu sendiri adalah bukti fakta bahwa tidak ada kepercayaan di hatinya.

47 Allah memegang mereka kembali kerana Dia tidak suka bahawa mereka harus bergabung dengan Jihad dengan niat tanpa niat ikhlas untuknya. Oleh kerana mereka tidak berani untuk membuat pengorbanan untuk meninggikan punca Islam, dan, oleh itu, akan mengambil bahagian dalamnya. setengah hati untuk menghindari kecurigaan orang-orang Islam atau untuk mencipta kerusakan, ini akan mengakibatkan kejahatan yang lebih besar, seperti yang telah dinyatakan secara jelas dalam ayat berikutnya (48).

48 Beberapa orang yang munafik, yang meminta nabi untuk memberi mereka izin untuk tinggal di belakang dengan satu alasan atau yang lain, sangat bodoh bahawa mereka mencipta alasan-alasan yang bersifat keagamaan atau moral untuk menahan jihad di jalan Allah. Salah satunya ialah Jad-bin-Qais, yang menurut tradisi datang kepada nabi dan berkata. "Saya seorang kekasih kecantikan dan rakyat saya tahu bahawa saya sangat lemah dalam hal wanita: oleh itu saya takut untuk pergi ke luar supaya keindahan wanita Romawi harus memujuk saya menjadi dosa. Oleh itu" .... jangan dedahkan saya kepada godaan. "

49 Walaupun mereka mahu pengecualian, mereka telah menjadi mangsa kepada godaan-godaan berbohong, urusan ganda dan kemunafikan. Mereka menipu diri mereka bahawa mereka akan dianggap orang yang saleh, jika mereka akan mengemukakan ketakutan terhadap godaan untuk menghindari Jihad, ketika, pada kenyataannya; mereka telah jatuh ke dalam godaan yang paling mungkin untuk menahan diri dari Jihad dalam konflik antara Islam dan kufr.

50 Itulah, "Ketakwaan seperti itu tidak menghalang mereka dari Neraka, sebaliknya, perkara yang sama menyebabkan mereka terjerat dalam cengkeraman Neraka."

51 Dalam petikan ini, satu penandaan telah dibuat antara sikap seorang lelaki di dunia dan seorang lelaki Tuhan. Apa pun yang dilakukan oleh manusia di dunia, dia melakukannya untuk memuaskan diri sendiri. Dia bersemangat jika dia mencapai hujung duniawi tetapi berasa sangat duka jika dia gagal mencapai matlamatnya. Di samping itu, beliau bergantung sepenuhnya kepada sumber daya materialnya untuk kejayaannya dan merasa digalakkan jika ini menguntungkan, tetapi kehilangan hati jika ini tidak menguntungkan.

Berbeza dengan manusia di dunia, apa pun yang dilakukan oleh manusia Tuhan, ia melakukannya untuk menyenangkan Dia dan percaya kepada-Nya dan bukan dengan kekuatannya sendiri maupun dalam sumber-sumber material.Oleh itu, dia tidak bersemangat atas kejayaannya di jalan Allah atau kehilangan hati kerana gagal, kerana dia percaya bahawa itu adalah Wasiat Tuhan yang bekerja dalam kedua-dua kes tersebut. Oleh itu, dia tidak terkecewakan oleh bencana atau dipenuhi dengan kebanggaan oleh kejayaan. Ini adalah kerana dia percaya bahawa kemakmuran dan kesukaran adalah dari Allah dan bukannya satu ujian dariNya. Oleh itu, satu-satunya kebimbangannya adalah untuk melakukan yang terbaik untuk berjaya dalam ujian-ujiannya. Selain itu, kerana tidak ada hujung dunia di hadapannya, dia tidak mengukur kejayaan atau kegagalannya dengan pencapaian atau kegagalannya. Sebaliknya, satu-satunya objek di hadapannya adalah mengorbankan hidup dan kekayaannya di Jalan Allah, dan dia mengukur kejayaan atau kegagalan usaha-usahanya dengan standard yang dicapainya dalam melaksanakan tugas ini. Oleh itu, jika dia berpuas hati bahawa dia telah melakukan yang terbaik untuk melaksanakan tugas ini, dia percaya bahawa dia telah berhasil dengan rahmat Tuhan, walaupun dia mungkin tidak dapat mencapai apa pun dari sudut pandangan dunia; kerana dia percaya bahawa Allah di mana Dia telah membelanjakan hidupnya dan kekayaan tidak akan membiarkan sia-sia ganjaran usaha-Nya. Memandangkan dia tidak bergantung kepada sumber daya material sahaja, dia tidak bersedih jika mereka tidak menguntungkan, dan tidak berasa gembira apabila ini adalah baik. Keseluruhan kepercayaannya di dalam Tuhan Yang menjadi pengawal semua sumber; oleh itu dia terus melakukan tugasnya walaupun di bawah keadaan yang paling tidak baik dengan keberanian dan ketekunan yang sama yang ditunjukkan oleh dunia duniawi keadaan tidak baik semata-mata. Itulah sebabnya Allah bertanya kepada nabi untuk berkata kepada orang-orang munafik, "Ada perbedaan dasar antara kamu dengan kami dalam hal urusan, Kami percaya bahawa baik dan yang buruk adalah dari Allah: oleh itu, hasil yang jelas tidak membuat kita bahagia atau sedih. Selain itu, kita bergantung kepada Allah dalam urusan kita dan kamu bergantung pada sumber material: jadi kita berpuas hati dan bahagia dalam semua keadaan. "

52 Ini adalah jawapan kepada mereka yang, seperti biasa, tidak mengambil bahagian dalam konflik antara Islam dan kufr, tetapi sangat "bijak" memerhatikannya dari jauh untuk melihat sama ada nabi dan sahabatnya akan menang dari Tabuk atau akan dihancurkan sepenuhnya oleh tentera Rom yang berkuasa. Mereka diberitahu bahawa salah satu daripada dua keputusan yang mereka tunggu, akan menjadi baik bagi umat Islam. Kerana jelas bahawa ia akan menjadi perkara yang baik jika mereka memenangi kemenangan. Sekalipun mereka terbunuh di Jalan Allah, ia akan menjadi satu keberhasilan pandangan mereka, walaupun tidak di dunia, kerana ukuran pengukuran umat Islam adalah berbeza dari orang munafik dan sebagainya. Orang percaya menganggapnya sebagai kejayaan jika dia mengorbankan hidupnya dan kekayaan di Jalan Allah, tanpa mengira sama ada dia berjaya menaklukkan sesetengah negara atau mendirikan kerajaan atau tidak. Menurut beliau kriteria kejayaan atau kegagalan adalah sama ada ia telah meluaskan atau tidak semua kuasa tubuhnya dan jiwa, kepalanya dan hatinya untuk meninggikan Firman Allah, walaupun dari sudut pandangan dunia hasil usahanya mungkin tidak ada apa-apa. "

53 V. 53 adalah tajam tajam kepada orang-orang munafik yang menginginkan pembebasan Jihad tetapi pada masa yang sama, ingin membuat sumbangan kewangan untuk mengelakkan pendedahan kemunafikan mereka, Mereka berkata, "Tolong beri kami cuti dari perkhidmatan tentera kerana kita tidak dapat melakukan ini, tetapi kita bersedia untuk membuat sumbangan kewangan ke arah itu. " Kepada Allah ini, dia berkata, "Apa pun yang dapat anda sumbangkan, ia tidak akan diterima".

54 "Allah akan menyeksa mereka dengan cara-cara ini di dunia ini", kerana kasih sayang mereka terhadap anak-anak mereka dan kekayaan kerana mereka menyesatkan mereka untuk mengamalkan sikap munafik yang kemudiannya merosakkan mereka dalam masyarakat Islam. Akibatnya, dalam Sistem Islam mereka akan kehilangan reputasi, reputasi tayar dan prestij yang mereka nikmati dalam masyarakat pra-Islam. Sebaliknya, walaupun hamba Muslim dan anak-anak hamba, petani dan gembala, yang membuktikan keikhlasan Iman mereka akan memenangi penghormatan dalam sistem baru ini, dan ketua-ketua keturunan yang besar, yang menahan diri dari ini kerana cintanya dunia, akan kehilangan ketenaran, penghormatan dan prestij mereka.

Untuk menggambarkan perkara di atas, kita menyebut kejadian yang berlaku semasa Khalifah Hadrat `Umar. Apabila beberapa ketua besar Quraish termasuk Suhail-bin-'Amr dan Harith-bin-Hisham, pergi untuk melihat Khalifah Umar dan mengambil tempat duduk di dekatnya. Tidak lama selepas ini, beberapa orang yang rendah hati dari kalangan Muhajirin dan Ansar datang ke sana. Khalifah bertanya kepada ketua-ketua mereka untuk memberi ruang kepada mereka, dan duduk orang-orang yang rendah hati ini di dekat tempat duduknya sendiri. Ini berlangsung seketika sehingga para ketua ini sampai di sudut terpencil di perhimpunan. Apabila mereka keluar, Harith-bin-Hisham berkata kepada para sahabatnya, "Kamu telah perhatikan apa perlakuan yang memalukan telah diberikan kepada kita hari ini!" Suhail-bin-'Amr menjawab, "Tidak ada salahnya 'Umar tetapi ia adalah kesalahan kita sendiri. Apabila kita dijemput untuk Islam, kita berpaling darinya, tetapi orang-orang yang rendah hati itu menerima dan mempersembahkannya." kedua-dua mereka kembali ke mesyuarat dan berkata "Hari ini kami telah melihat rawatan anda dan kami merasakan bahawa ini semua disebabkan kekurangan kami sendiri, tetapi beritahu kami jika ada cara bagi kami untuk melakukan penebusan bagi kegagalan kami yang lalu". Khalifah tidak membuat apa-apa jawapan tetapi hanya menunjuk ke wilayah Rom, yang bermaksud bahawa satu-satunya jalan untuk mendapatkan semula martabat mereka adalah membelanjakan nyawa dan kekayaan mereka dalam melakukan Jihad di sana.

55 "Mereka akan mati dalam keadaan tidak percaya" kerana kemunafikan mereka, yang tidak akan membiarkan mereka mencapai Iman yang ikhlas sehingga mereka mati. Oleh itu selepas merosakkan kehidupan moral dan rohani mereka di dunia ini, mereka akan meninggalkannya dalam keadaan ketidakpercayaan, yang akan merosakkan kehidupan mereka di akhirat dengan cara yang jauh lebih buruk.

56 Ini adalah keadaan munafik Al-Madinah, majoriti pelacur adalah kaya dan tua. Kita dapati dari senarai orang munafik, yang dikutip oleh Ibn Kathir dalam Al-Badayah-wan-Nihayah, bahawa hanya satu daripada mereka yang muda dan tidak ada yang miskin. Orang-orang ini mempunyai harta besar dan perniagaan yang berkembang pesat di Al Madinah. Mereka bijak duniawi dan pengalaman mereka yang luas telah mengajar mereka kesesuaian, tetapi rasa minat diri mereka telah menjadikan mereka menjadi dilema. Apabila Islam mencapai Al-Madinah dan majoriti penduduknya memeluknya dengan ikhlas dan bersemangat, mereka mendapati diri mereka dalam keadaan yang sangat membingungkan. Mereka tidak boleh menolak secara terang-terangan untuk majoriti rakyatnya sendiri, bahkan anak lelaki dan anak perempuan mereka sendiri, penuh semangat untuk Islam. Sekiranya mereka tetap tidak percaya, mereka akan kehilangan kedudukan tinggi mereka, prestij dan reputasi mereka dan menjalankan risiko pemberontakan oleh kaum Muslimin dari rumah mereka sendiri. Sebaliknya, jika mereka ikhlas menerapkan Islam, mereka akan menanggung bahaya perang, bukan hanya dengan seluruh Arab tetapi juga dengan negara-negara dan empayar yang bersebelahan. Di atas semua, kepentingan diri telah membutakan mereka bahawa, dalam menyelesaikan dilema, mereka tidak akan mempertimbangkan masalah dari sudut pandangan kebenaran dan kebenaran yang dengan sendirinya layak untuk setiap pengorbanan. Oleh itu, mereka memutuskan bahawa perkara terbaik bagi mereka adalah untuk menganut Islam secara lahiriah untuk menjadikan kedudukan, harta dan perniagaan mereka selamat, tetapi untuk mengambil sikap munafik terhadapnya supaya mereka dapat mengelakkan kerugian dan bahaya yang melekat pada yang ikhlas penerimaan Islam.

Ayat ini (57) menggambarkan dilema orang munafik, seolah-olah berkata, "Pada hakikatnya orang-orang ini bukan orang Islam, walaupun mereka bersumpah bahawa mereka adalah orang Islam seperti kamu, mereka mengaku Islam hanya kerana mereka takut akan kerugian yang mungkin mereka alami, Jika mereka menolaknya secara terang-terangan, maka mereka tidak berani tinggal di AI-Madinah sebagai orang bukan Islam kerana mereka akan kehilangan jawatan tinggi yang mereka nikmati dan bahkan perlu memotong hubungan mereka dengan isteri dan anak-anak mereka dan jika mereka memutuskan untuk berhijrah dari AI-Madinah, mereka perlu meninggalkan harta benda dan perniagaan mereka, tetapi mereka tidak bersedia untuk pengorbanan ini kerana mereka tidak mempunyai ikatan ikhlas walaupun kepada kufr. Oleh itu, mereka dipaksa menentang kepercayaan mereka dengan kekuatan keadaan untuk tetap berada di AI-Madinah : mereka menawarkan Salat mereka tetapi menganggapnya sebagai buruh paksa: mereka membayar zakat tetapi sebagai penalti, kerana mereka berada dalam hati mereka dengan tidak suka kepada perkara-perkara ini. Untuk menambah kepada 'kecelakaan' mereka diminta setiap saat dan kemudian buat berkorban es kehidupan mereka dan kekayaan mereka dan pergi untuk Jihad dan berjuang dengan satu musuh atau yang lain. Mereka sangat takut dengan 'kecelakaan' ini, untuk melarikan diri dari mereka, mereka akan terburu-buru untuk berlindung di mana-mana lubang, jika mereka berharap dapat memberikan kekebalan terhadap 'kemalangan' ini.

Orang-orang yang dirujuk adalah orang munafik, yang merasa tertekan pada setiap kesempatan pengagihan koleksi Zakat, kerana mereka berpendapat bahawa mereka tidak diberi bahagian yang wajar. Kemudian mereka akan menafikan nabi dengan membuat pengedaran tidak adil. Ini terjadi apabila pembayaran zakat telah dijadikan kewajipan wajib bagi semua orang Islam yang harta benda melebihi had yang ditetapkan. Mereka dikehendaki menyumbang hasil produk pertanian mereka, haiwan, komoditi komersil, mineral yang digali daripada lombong dan emas dan perak yang mereka miliki, dengan kadar yang berlainan, berbeza dari 2½% hingga 20%, dan semua ini dikumpulkan dan dibelanjakan secara sistematik jalan dari tempat utama.

Akibat dari kekayaan yang begitu banyak ini mengalir ke tangan seorang lelaki, nabi, bahawa ia tidak ada selari di seluruh wilayah Arab. Secara semulajadi materialis melihat perkara-perkara ini dengan mata tamak dan mahu meraih sebanyak mungkin dari kekayaan ini. Tetapi ketamakan mereka tidak dapat dipuaskan, kerana nabi yang telah menggunakan Zakat Fund menyalahi undang-undang untuk dirinya sendiri dan saudara-saudaranya sendiri, tidak dapat dijangka memberikan apa-apa daripadanya kepada sesiapa yang tidak layak. Oleh itu, jelas bahawa mereka menemui kesalahan dengan nabi bukan kerana dia tidak adil dalam pengedaran koleksi Zakat tetapi kerana dia tidak membenarkan orang munafik untuk merebut apa-apa daripadanya tanpa hak kepada mereka. Mereka, bagaimanapun, secara terang-terangan menyembunyikan rungutan mereka yang sebenar, dan menuduh nabi itu menunjukkan keraguan dan ketidakadilan dalam pengedaran koleksi Zakat

Oleh itu, lebih baik bagi mereka jika mereka berpuas hati dengan bahagian mereka dari harta rampasan yang diberikan oleh Nabi kepada mereka dan apa yang mereka peroleh oleh rahmat Allah dan dengan kemakmuran yang Allah telah berikan kepada mereka.

59 Ia pasti baik. mereka mengamalkan sikap ini: "Allah mencukupi kita ... karunia," kerana mereka sepatutnya mengetahui bahawa mereka akan menerima saham-saham wajar mereka selain koleksi Zakat daripada kekayaan yang akan datang ke perbendaharaan Negeri, sama seperti mereka menerima saham mereka sebelum ini.

60 "Kami memandang kepada Allah sahaja" bermaksud "Kami memberi perhatian kepada Allah dan rahmatNya dan bukan kepada dunia dan kekayaannya yang tidak berharga dan kami ingin melakukan kehendakNya: kami mengarahkan harapan dan harapan kepadaNya dan kami berpuas hati dengan apa Dia memberikan kepada kami. "

61 Menurut penggunaan bahasa Arab (fuqara: yang memerlukan) adalah semua orang yang bergantung kepada orang lain untuk keperluan hidup. Kata Arab fuqara '. adalah kata umum untuk semua orang yang memerlukan kerana beberapa kecacatan fizikal, atau tua, atau sementara, dan boleh menjadi diri jika mereka dibantu. contohnya anak-anak yatim, janda, penganggur, dll, dsb.

62 Menurut penggunaan bahasa Arab (masakin) adalah orang-orang miskin yang berada dalam keadaan yang lebih besar daripada orang-orang yang memerlukan. Rasulullah terutama memerintahkan umat Islam untuk membantu orang-orang seperti yang tidak dapat mencari cara yang diperlukan untuk memenuhi kehendak mereka dan berada dalam keadaan yang sangat kencang, tetapi begitu menghormati diri mereka bahawa mereka tidak akan meminta apa-apa atau tidak orang lain akan menghakimi dari luar mereka rupa bahawa mereka layak orang. Menurut Tradisi "Miskin adalah orang yang tidak dapat memenuhi kedua-dua hujungnya, walaupun penampilannya tidak menunjukkan bahawa dia memerlukan pertolongan dan tidak meminta bantuan." Ringkasnya, dia adalah seorang yang menghormati diri yang menjadi mangsa.

63 ".... yang bekerja untuk mengumpulnya ...." adalah mereka yang mengumpul zakat zakat, mengawasi koleksi dan menyimpan akaun, dan membantu dalam pengedaran mereka, tanpa mengira hakikat sama ada mereka memerlukan atau miskin; imbuhan mereka akan dibayar daripada Dana Zakat. Dalam kaitan ini haruslah diperhatikan dengan baik bahawa nabi telah mengisytiharkan Dana Zakat untuk menyalahi undang-undang untuk dirinya sendiri dan bagi ahli keluarganya sendiri (Bani Hashim). Sehubungan itu, beliau tidak pernah menerima sebarang imbuhan untuk mengumpul atau mengagihkan Dana Zakat. Mengenai ahli-ahli Bani Hashim yang lain, mereka dibenarkan melakukan perkhidmatan ini tanpa menerima apa-apa saraan, tetapi sebaliknya adalah haram bagi mereka. Sebaliknya, pembayaran zakat adalah wajib kepada Bani Hashim jika harta benda mereka dijamin ini di bawah had yang ditentukan, tetapi dalam keadaan apa pun, mereka dibenarkan menerima apa-apa daripada zakat yang dikutip dari orang lain.

Walau bagaimanapun, terdapat perbezaan pendapat sama ada mereka harus menerima apa-apa daripada koleksi yang dibuat dari keluarga mereka sendiri atau tidak. Imam Abu Yusuf berpendapat bahawa mereka dibenarkan untuk menerima ini apabila mereka memerlukan atau miskin atau pencari jalan, tetapi majoriti Jurist menganggap hal ini juga menyalahi undang-undang.

64 Sebahagian daripada Dana Zakat juga boleh diberikan untuk memenangi agama Islam yang mungkin terlibat dalam kegiatan anti-Islam atau kepada orang-orang di dalam kemah orang-orang kafir yang mungkin dibawa untuk membantu umat Islam atau orang Islam yang baru ditukar mungkin cenderung untuk kembali kepada kufr jika tiada bantuan kewangan diberikan kepada mereka. Adalah dibenarkan untuk memberi pencen kepada mereka atau memberi mereka sejumlah wang untuk menjadikan mereka pembantu Islam atau tunduk kepadanya atau sekurang-kurangnya untuk menjadikannya musuh-musuh yang tidak berbahaya. Sebilangan harta rampasan atau pendapatan lain boleh dibelanjakan untuk mereka dan, jika perlu, juga sebahagian daripada Dana Zakat. Dalam kes sedemikian, keadaan menjadi memerlukan atau miskin atau dalam perjalanan dan sebagainya, juga dikecualikan; Tidak, mereka mungkin orang kaya atau ketua yang tidak layak untuk apa-apa daripada Dana Zakat.

Semua telah bersetuju bahawa pada masa pencen dan hadiah nabi diberikan di bawah kepala 'memenangi orang', tetapi ada perbezaan pendapat sama ada kepala perbelanjaan ini dihapuskan atau tidak setelah kematiannya. Imam Abu Hanifah dan para pengikutnya berpendapat bahawa ia telah dimansuhkan semasa Khalifah Hadrat `Umar, dan sekarang tidak sah untuk membelanjakan apa-apa di bawah kepala ini. Imam Shafi`i berpendapat bahawa sesuatu dulang diberikan kepada orang-orang Muslim yang berdosa di bawah kepala ini daripada Dana Zakat tetapi tidak kepada orang-orang yang tidak percaya, sedangkan para Jurists lain berpendapat bahawa perbelanjaan di bawah kepala ini adalah sah walaupun sekarang, jika ada keperluan untuk mereka.

Hanafis mendasarkan pendapat mereka tentang kejadian yang terjadi setelah kematian nabi. `Uyainah bin Hisan dan Aqra` bin Habis datang ke Hadrat Abu Bakr dan memintanya memberi sebahagian tanah kepada mereka. Jadi dia memberikan perintah tertulis untuknya. Mereka membawanya kepada beberapa sahabat yang lain yang ditempatkan untuk pengesahan selanjutnya dan sebahagian dari mereka mengesahkan pesanan ini. Tetapi ketika mereka membawanya ke Hadrat 'Umar, dia mengoyakkan kertas itu di hadapan mata mereka, sambil berkata, "Benar bahwa Nabi pernah memberi sesuatu untuk memenangi hatimu kerana Islam lemah pada waktu itu, tetapi sekarang Allah telah menjadikan Islam begitu kuat sehingga tidak memerlukan orang seperti kamu. "Pada mereka pergi ke Hadrat Abu Bakr dan mengeluh kepadanya tentang hal itu dan menafikannya, berkata," Adakah anda khalifah atau `Umar?"Tetapi dia tidak menyedarinya dan tidak ada seorang pun dari para Sahabat yang berbeza dengan pendapat Hadrat `Umar. Hanafis menyimpulkan dari kejadian ini bahawa apabila bilangan dan kekuatan umat Islam meningkat oleh rahmat Allah dan mereka tidak lagi memerlukan sokongan dari orang-orang seperti itu; sebab alasan di mana perbelanjaan di bawah kepala ini dibenarkan dalam hal pertama tidak lagi di sana. Oleh itu, sahabat-sahabat secara bulat menghilangkan perbelanjaan di bawah kepala ini.

Imam Shafi'i mengatakan bahawa tidak ada apa-apa untuk membuktikan bahawa Nabi pernah membelanjakan apa-apa daripada Dana Zakat di bawah kepala ini. Kesemua kejadian yang disebut dalam tradisi menunjukkan bahawa apa sahaja yang dibelanjakannya untuk tujuan memenangi hati kepada Islam, dibelanjakan daripada rampasan perang dan bukan daripada dana Zakat.

Pada pendapat saya tidak ada apa-apa untuk menunjukkan bahawa perbelanjaan untuk memenangi hati telah dibuat menyalahi undang-undang selama-lamanya hingga Hari Terakhir. Tidak ada keraguan bahawa tindakan yang diambil oleh Hadrat `Umar adalah benar, kerana jika dan ketika Negara Islam tidak menganggap perlu untuk membelanjakan apa-apa di bawah kepimpinan ini, Islam tidak wajib membayar sesuatu untuk` memenangi hati '. Sebaliknya, jika keperluan untuk ini muncul pada bila-bila masa, ia diberi kuasa untuk menanggung perbelanjaan di bawah kepala ini kerana Allah telah menyimpan peruntukan untuk ini. Hadrat `Umar dan Sahabat-sahabat yang lain hanya bersetuju dengan ini bahawa tidak perlu memberi apa-apa untuk maksud ini pada masa itu kerana keadaan itu tidak menjaminnya. Tetapi tidak ada alasan untuk membuat kesimpulan dari ini bahawa sahabat-sahabat tidak membenarkan perbelanjaan yang dibenarkan oleh Al-Qur'an dalam keadaan tertentu untuk kebaikan Islam.

Berkenaan pendapat Imam Shafi`i, nampaknya adalah betul setakat yang tidak sah untuk membelanjakan apa-apa di bawah kepala ini daripada Dana Zakat, jika perbelanjaan ini dapat dipenuhi dari dana lain. Tetapi jika perlu ada sesuatu yang perlu dibelanjakan di bawah kepala ini daripada Dana Zakat, tidak ada sebab mengapa perbezaan harus dibuat dalam hal ini antara orang Islam dan orang-orang yang tidak beriman. Kerana Al-Qur'an tidak memperuntukkan bahagian itu kerana kepercayaan para calon penerima tetapi kerana Islam diwajibkan memenangkan hati mereka untuk kebaikannya sendiri dan kerana ini tidak dapat dicapai kecuali dengan memberikan mereka kekayaan. Oleh itu Al-Qur'an membenarkan Amir Orang-orang Mukmin membelanjakan sebahagian daripada Dana Zakat untuk mencapai matlamat ini, jika, kapan dan di mana syarat-syarat yang diperlukan ada. Hakikat bahawa nabi tidak membelanjakan apa-apa dari Dana Zakat kepada orang-orang kafir untuk maksud ini tidak bererti bahawa ia adalah haram untuk berbuat demikian, kerana dia tidak membelanjakan dana ini kerana ada cukup wang dalam dana lain untuk tujuan ini. Sekiranya telah menyalahi undang-undang untuk membelanjakan apa-apa daripada Dana Zakat ke atas orang-orang kafir, dia pasti telah melarangnya.

65 Sebahagian Dana Zakat boleh dibelanjakan untuk menabung budak dengan dua cara. Pertama, bantuan boleh diberikan kepada hamba untuk membayar wang tebusan, jika dia memasuki perjanjian dengan tuannya bahawa dia akan membebaskannya, jika hamba membayar kepadanya sejumlah uang. Cara kedua ialah kerajaan Islam sendiri boleh membayar harga kebebasan Iris dan membebaskannya. Terdapat konsensus pendapat tentang cara pertama, tetapi terdapat perbezaan pendapat tentang cara kedua. Hadrat Ali, Said bin Jubair, Laith Thauri, Ibrahim Nakh`i, Sha'abi; dan Muhammad bin Sirin, Hanafis dan Shafi '' menganggap ini sebagai haram sedangkan Ibn, 'Abbas, Hasan Basri, Malik, Ahmad dan Abu Thaur menganggap ini sebagai perbelanjaan yang sah dari Dana ini.

66 Bantuan boleh diberikan daripada Dana Zakat kepada penghutang seperti yang akan dikurangkan kepada keadaan kemiskinan, jika mereka melunaskan semua hutang mereka daripada harta benda mereka sendiri, tanpa mengira hak sama ada mereka memperoleh apa-apa wang atau tidak, sama ada mereka adalah sangat penting dalam pengertian umum. Menurut beberapa Jurist, satu-satunya pengecualian untuk ini adalah penghutang yang menghabiskan belanja atau melibatkan diri dalam hutang dengan membelanjakan wang untuk perbuatan jahat. Bantuan boleh diberikan kepada mereka hanya jika dan bila mereka mengulangi.

67 "Jalan Allah" adalah istilah umum yang menyiratkan semua perbuatan baik yang menyenangkan Allah. Oleh itu, sesetengah Jurist berpendapat bahawa Dana Zakat boleh dibelanjakan untuk setiap jenis kerja yang baik. Tetapi hakikatnya, dan majoriti ulama-ulama Muslim yang paling awal telah berpendapat, di sini, 'Jalan Allah' bermaksud Jihad di Jalan Allah, iaitu perjuangan untuk membasmi sistem berdasarkan kufr dan menubuhkan Islam sistem bagi mereka. Oleh itu, Dana Zakat boleh digunakan untuk memenuhi perbelanjaan perjalanan yang dibuat oleh orang ramai, atau untuk mendapatkan alat pengangkutan, peralatan, senjata dan artikel lain yang diperlukan untuk Jihad, tanpa mengira hakikat sama ada mereka berada di luar atau tidak memerlukan sebarang keperluan peribadi bulu bantuan. Begitu juga bantuan bersifat sementara atau kekal juga boleh diberikan kepada orang-orang yang menumpukan sepenuh masa dan tenaga mereka, untuk sementara atau selama-lamanya, untuk kerja ini

Perlu juga diperhatikan bahawa terdapat timbulnya salah faham mengenai "Jalan Allah," kerana para ulama awal biasanya menggunakan perkataan Jihad sebagai bahasa Arab (ghazyah) yang sinonim dengan "berperang". Oleh itu, mereka berpendapat bahawa Dana Zakat hanya boleh digunakan untuk tujuan memerangi. Tetapi Jihad di jalan Allah adalah istilah yang jauh lebih komprehensif daripada berperang di Jalan Allah. Jihad terpakai kepada semua usaha yang dibuat untuk merendahkan kata kufr dan untuk meninggikan Firman Allah dan menubuhkan sistem kehidupan Islam, sama ada dengan menyebarkan Mesej Allah pada peringkat awal atau dengan berperang pada peringkat akhir perjuangan.

68 Bantuan daripada Dana Zakat boleh diberikan kepada pemandu perjalanan dalam perjalanan walaupun dia mungkin berada di rumah.

Sesetengah Jurist berpendapat bahawa menurut ayat ini hanya pelamar yang tidak melakukan perjalanan untuk tujuan berdosa boleh dibantu daripada Dana Zakat. Tetapi tidak ada syarat yang telah ditetapkan dalam Al-Quran atau hadis untuk kesan ini. Di samping itu, kita belajar dari prinsip-prinsip Islam yang asas bahawa dosa-dosa orang yang memerlukan tidak akan menghalang kita daripada membantunya. Sebenarnya bantuan seperti ini dapat membuktikan sangat berguna dalam pembaharuan orang-orang yang berdosa dan jahat. Kerana jika mereka mendapat sokongan dalam persepuluhan yang diperlukan, mungkin dengan semestinya diharapkan mereka akan berpaling ke arah pemurnian jiwa mereka.

69 Ini adalah salah satu tuduhan yang munafik terhadap orang-orang munafik. Kerana dia selalu mendengar semua orang dan biarkan dia berkata dengan bebas apa yang dia katakan, mereka akan mencari kesalahan dengannya, sambil berkata, "Dia seorang yang beriman, semua orang boleh mendekatinya dengan bebas dan boleh mengatakan apa sahaja yang dia suka, dan dia dengan mudah percaya apa yang dia dengar! " Walaupun ia adalah satu perkara yang baik yang dia dengar semua orang, orang munafik dengan sengaja menyebarkannya sebagai naib, supaya orang-orang miskin dan rendah hati harus dijauhi dari dekat nabi. Orang-orang munafik tidak suka bahawa orang-orang yang beriman ini harus memberitahu Rasulullah tentang plot, kerosakan dan perbincangan bermusuhan mereka. Mereka sangat menyesal bahawa Nabi mendengar dan percaya dalam ceramah orang-orang yang rendah hati terhadap orang-orang yang "dihormati" itu.

70 Jawapan untuk tuntutan ini membayangkan dua perkara. Pertama, "Walaupun Nabi mendengar segala-galanya, dia hanya menghadiri apa yang baik dan untuk kebajikan Masyarakat, kerana dia bukan orang yang akan mendengarkan atau menggalakkan benda nakal." Kedua, "Adalah baik bagi diri kamu sendiri bahawa dia mendengarkan dengan tegas kepada semua orang, jika tidak, dia tidak akan membenarkan kamu untuk mengemukakan alasan-alasan lemah untuk kelalaian anda dari perjuangan di Jalan Allah. Sekiranya dia tidak bersabar, dia tidak akan membayar perhatian terhadap kepercayaan agama anda yang salah dan ungkapan munafik keinginan yang baik untuk Islam, tetapi akan membawa anda untuk melakukan kerosakan dan menjadikannya sukar bagi anda untuk tinggal di Al-Madinah. Dia mendengar semua orang. "

71 Maksudnya, "Kamu salah bahawa dia mendengarkan semua orang, dan dia hanya percaya kepada orang-orang yang beriman, maka dia hanya percaya kepada orang-orang yang telah disampaikan kepadanya oleh orang-orang yang baik dan beriman, yang tidak berdusta Oleh itu, apa sahaja yang mereka katakan tentang anda adalah benar dan harus pergi seperti yang benar. "

72 Orang-orang munafik takut bahawa rancangan rahsia mereka akan didedahkan di dalam Al-Qur'an untuk ketidakselesaan mereka. Walaupun mereka tidak mempercayai bahawa nabi itu adalah seorang Rasul Allah, mereka yakin dari pengalaman mereka sembilan tahun terakhir atau sehingga dia memiliki beberapa kuasa ghaib yang mana ia mempelajari rahsia-rahsia tersembunyi mereka, dan mendedahkannya melalui Al-Qur'an (yang menurut mereka ditulis sendiri).

73 Ini merujuk kepada orang-orang munafik yang pernah mempermainkan nabi dan umat Islam sejati dalam pertemuan rahsia mereka ketika mereka membuat persiapan untuk ekspedisi ke Tabuk. Dengan cara ini, mereka digunakan untuk menggalakkan orang-orang Islam yang ikhlas dan jujur untuk pergi ke Jihad. Kami belajar banyak perkara dalam hubungan ini dari tradisi. Contohnya, dalam salah satu pertemuan mereka, ketika orang munafik sedang gosip, salah seorang dari mereka berkata, "Saya katakan, apakah anda menganggap bahawa orang Roma tidak lebih baik daripada orang Arab? Anda akan melihat bahawa dalam masa terdekat ini" berani "lelaki akan terikat dengan tali."Satu lagi menjawab, "Betapa menyenangkannya jika selepas ini masing-masing dibuang dengan seratus jalur!" Yang lain lagi, mengejek persiapan oleh Nabi untuk ekspedisi tersebut, berkata, "Lihatlah orang ini, dan dia persiapannya! Dia bermaksud pergi untuk menaklukkan benteng-benteng di Syria dan Empayar Roma. "

Yang dimaksudkan adalah, "Orang-orang buas yang bodoh, yang mengambil minat dalam perbualan dan mengolok-olok itu walaupun pada hal-hal yang serius kerana tidak ada yang serius di dunia untuk mereka, boleh diampuni. Tetapi ada orang lain yang mengejek dengan sengaja dengan sengaja dengan niat jahat , kerana mereka menganggap Rasul dan Jalan yang diajar olehnya sebagai tidak masuk akal walaupun profesion iman mereka. Sebagai objek sebenar mereka adalah untuk menghalang orang-orang mukmin dari membuat persiapan untuk Jihad, mereka adalah penjenayah dan bukan buffoon, oleh itu mereka tidak akan diampunkan sama sekali. "

75 Ini adalah ciri umum semua orang munafik. Mereka semua tertarik dengan kejahatan dan jahat kepada kebaikan. Sekiranya ada orang yang melakukan perkara yang jahat, mereka akan mendedikasikan semua simpati mereka, menasihati sumbangan sumbangan. hasrat baik, pujian dan kelulusan mereka kepada yang sedemikian. Mereka akan bekerjasama untuk mencapai kejahatan itu dan membujuk orang lain untuk mengambil bahagian di dalamnya dan menggalakkan pelaku tayar dalam segala hal. Lebih-lebih lagi, mereka akan menunjukkan dalam setiap cara keseronokan mereka jika mereka menyangka bahawa perkara jahat itu berjalan dengan memuaskan. Sebaliknya, jika seseorang berjanji untuk melakukan perkara yang baik, mereka akan terkejut dengan Bear berita yang sangat kerana ia menyakitkan hati mereka; Sebenarnya, mereka tidak menyukai apa-apa perkara yang perlu dilakukan sama sekali. Kemudian jika mereka melihat orang yang datang ke hadapan untuk membantu, mereka merasa sangat tidak selesa dan cuba yang paling buruk untuk menghalangnya dari itu dan jika dia tidak menyerah, mereka berharap bahawa dia harus gagal di dalamnya. Kemudian mereka semua mempunyai ciri-ciri yang sama bahawa mereka tidak membelanjakan apa-apa untuk tujuan yang baik tanpa mengira hakikat sama ada mereka sebaliknya secara parsimonious atau murah hati. Walau apa pun, kekayaan mereka sama ada untuk penimbunan atau perbuatan jahat. Sebagai hakikatnya, mereka akan membelanjakan jumlah wang yang besar terhadap kerja-kerja kejam dengan murah hati tetapi tidak sanggup membelanjakan sedikit untuk perkara yang baik.

76 Dalam ayat yang terdahulu, mereka telah disebutkan dalam orang ketiga, tetapi di sini mereka ditujukan terus kepada orang kedua.

77 Sekali lagi mereka disebutkan pada orang ketiga.

78 Inilah kaum Lot.

79 "Mereka menganiaya diri mereka sendiri" kerana mereka sendiri bertanggungjawab atas kemusnahan mereka. Allah tidak mempunyai permusuhan dengan mereka dan tidak mempunyai keinginan untuk memusnahkan mereka.Sebagai hakikatnya, mereka sendiri mengamalkan cara hidup yang membawa kepada kemusnahan, sedangkan Allah telah menghantar Rasul-Nya kepada mereka dan memberikan mereka peluang berfikir, memahami dan mereformasi. Rasul-rasulnya memberi peringatan dan memberi amaran kepada mereka tentang akibat-akibat menindas jalan yang salah, dan dibentangkan dengan jelas sebelum ada Jalan yang membawa kepada kejayaan, dan juga cara-cara yang membawa kepada kemusnahan. Tetapi apabila mereka tidak mendapat manfaat daripada peluang yang ditawarkan kepada mereka untuk memperbaiki cara mereka, dan terus menajdi cara-cara yang membawa kepada kemusnahan, mereka tidak dapat dielakkan dengan akhir yang mereka menuju. Dan akhir yang dahsyat ini bukan kerana kehendak Allah untuk tidak adil kepada mereka tetapi disebabkan perbuatan jahat mereka sendiri. "

80 Perbezaan antara ciri-ciri orang munafik (ayat 67) dan orang-orang percaya yang benar (ayat 71) dengan jelas menunjukkan bahawa kedua-dua itu adalah sama sekali berbeza antara satu sama lain, walaupun profesion iman mereka yang serupa di dalam Islam dan ketaatan kepada ia. Perbezaannya terletak pada moral, kelakuan, tabiat, sikap dan cara pemikiran mereka. Dalam satu tangan adalah orang-orang munafik yang lidahnya tidak pernah lelah kerana mengaku iman kepada Islam, tetapi yang tidak mempunyai iman yang ikhlas, dan seluruh kelakuannya memungkiri profesion mereka. Mereka seperti botol yang mempunyai label "kasturi", tetapi mengandungi kambing lembu yang mudah dikenali dari penampilannya dan bau yang tidak menyenangkan. Di sisi lain adalah orang-orang yang beriman, yang seperti botol yang mengandung kasturi yang dapat diuji dengan cara apapun-dengan penampilannya, bau dan ciri-ciri lain-untuk menjadi kasturi. Begitu juga, walaupun label luar Islam nampaknya menjadikan keduanya satu komuniti umat Islam, ciri-ciri sebenar kaum muslimin yang munafik adalah sangat berbeza dari orang-orang Muslim sejati yang mereka, sebenarnya, menjadi dua komuniti yang berbeza. Umat Islam yang munafik, lelaki dan wanita, membentuk komuniti yang berasingan dengan mereka yang mempunyai ciri-ciri yang sama. Mereka semua mengabaikan Allah, mengambil minat terhadap perkara-perkara yang jahat dan menyimpang daripada apa yang baik dan tidak pernah bekerjasama dengan orang-orang yang beriman dan, secara ringkas, mereka bersekutu antara satu sama lain dan secara praktikal memisahkan diri mereka dari orang-orang yang beriman dan membentuk sekelompok mereka punya. Berbeza dengan mereka, orang-orang yang beriman, lelaki dan wanita, secara praktikalnya menjadi satu masyarakat. Mereka semua mengambil minat terhadap apa yang baik, dan membenci kejahatan: mereka mengingati Allah siang dan malam dan tidak dapat memikirkan hidup tanpa mengingatkan Allah; mereka sangat murah hati dalam perbelanjaan di jalan Allah, dan taat kepada-Nya dan Rasul-Nya tanpa sebarang keberatan. Ciri-ciri umum ini telah memisahkan mereka daripada orang-orang munafik dan menyatukan mereka dalam satu Komuniti dan perdagangan mereka bersekutu antara satu sama lain. "

81 Dari sini bermula! Wacana ketiga yang diturunkan selepas ekspedisi ke Tabuk.

82 Perintah ini mengutarakan perubahan dasar terhadap orang munafik. Hingga kini, kelonggaran telah ditunjukkan kepada mereka untuk dua sebab. Pertama, kaum muslimin belum lagi berkuasa untuk mengambil risiko konflik dalaman selain daripada musuh-musuh luaran. Alasan lain adalah memberi tempoh kepada orang-orang yang terlibat dalam keraguan dan kecurigaan supaya mereka dapat memperoleh cukup masa untuk mencapai kepercayaan dan keyakinan. Tetapi sekarang sudah tiba masanya perubahan dasar. Seluruh Arab telah ditundukkan dan konflik pahit dengan musuh-musuh luaran hendak bermula; Oleh itu, musuh-musuh dalaman ini perlu dihancurkan supaya mereka tidak dapat bersekongkol dengan musuh luaran untuk membangkitkan bahaya dalaman kepada umat Islam. Dan sekarang ia telah menjadi mustahil untuk menghancurkan mereka. Oleh sebab itu, alasan kedua, orang munafik ini telah diberikan tempoh selama sembilan tahun untuk memerhatikan, untuk mempertimbangkan dan menguji Cara yang Benar, dan mereka dapat memanfaatkannya, jika mereka mempunyai kebaikan di dalamnya. Oleh itu, tidak ada sebab mengapa lebih banyak kelonggaran harus ditunjukkan kepada mereka. Oleh itu, Allah memerintahkan umat Islam untuk memperlakukan orang munafik pada satu tahap yang sama dengan orang-orang kafir dan memulakan Jihad terhadap mereka, dan melepaskan dasar kelonggaran Kelabu telah mengadopsi mereka dan mengamalkan dasar yang baik dan tegas.

Dalam hubungan ini, juga perlu diperhatikan bahawa ayat ini tidak memerintahkan umat Islam untuk bertarung dengan orang munafik. Ia semata-mata bertujuan untuk menamatkan dasar kelonggaran yang telah diterima pakai terhadap mereka. Ayat ini menegaskan bahawa mereka tidak lagi dianggap sebagai sebahagian daripada masyarakat Islam dan mereka juga tidak dibenarkan untuk mengambil bahagian dalam pengurusan hal-halnya atau tidak merunding mengenai apa-apa perkara, supaya mereka mungkin tidak dapat menyebarkan racun kemunafikan. Ini mengubah dasar mensyaratkan agar orang-orang yang beriman benar-benar mendedahkan mereka yang mengamalkan sikap dan sikap munafik dan menunjukkan dengan cara yang mereka tidak sekutu ikhlas kepada Allah, Rasul-Nya dan umat Islam sejati. Setiap orang munafik itu harus dikritik dan ditegaskan secara terang-terangan agar tidak ada lagi tempat penghormatan dan kepercayaan kepada masyarakat Islam: mereka harus diboikotkan secara sosial dan dijauhkan dari konsultasi Komuniti: bukti mereka dalam mahkamah undang-undang harus dianggap tidak boleh dipercayai: pintu pejabat dan positif kepercayaan harus ditutup terhadap mereka dan mereka harus dihina dalam pertemuan sosial. Pendek kata; setiap muslim harus menunjukkan oleh tingkah lakunya kepada apa-apa yang tidak ada tempat untuk menghormati atau menghormati atau mempercayai orang munafik dalam masyarakat Islam. Selain itu, jika salah seorang daripadanya didapati bersalah pengkhianatan, tidak perlu bersubahat dengan kejahatannya, dan tidak harus diampuni, tetapi secara terbuka dicobai di mahkamah dan harus dihukum dengan sepatutnya.

Perintah ini sangat diperlukan pada masa itu. Adalah jelas bahawa untuk menyelamatkan Masyarakat Islam dari kejatuhan dan kemerosotan, adalah penting untuk membersihkannya dari semua bahaya dalaman untuk perpaduannya, kerana Komuniti, yang memelihara orang munafik dan pengkhianat dan membolehkan musuh-musuh dalaman berkembang dengan kehormatan dan keselamatan, dinding tidak dapat dielakkan dengan kemusnahan moral dan kemusnahan muktamad. Hipokrasi adalah penyakit dan munafik adalah tikus yang membawa dan menyebarkan kumannya. Oleh itu untuk membolehkan beliau kebebasan bergerak dalam masyarakat adalah untuk mendedahkan seluruh penduduk kepada bahaya kemunafikan. Begitu juga, untuk memberi tempat kehormatan dan prestise kepada orang munafik adalah untuk menggalakkan ramai orang lain dalam kemunafikan dan pengkhianatan, kerana ini menunjukkan bahawa tidak ikhlas, iman sejati dan kebajikannya yang menganggapnya. Seseorang boleh berkembang dan makmur di dalamnya walaupun seseorang mengucapkan kata-kata secara lisan; o menjadi seorang Muslim dan pada masa yang sama memanjakan ketidakjujuran dan pengkhianatan. Rasulullah telah menyatakan perkara yang sama dengan kata-kata yang baik. Beliau berkata, "Barangsiapa menghormati dan menghormati pencipta amalan baru yang tidak Islam, sesungguhnya membantu untuk menghancurkan struktur Islam."

83 Kita tidak boleh mengatakan dengan pasti apa yang "perkataan ketidakpercayaan" itu yang mereka sebut. Walau bagaimanapun, ada tradisi yang menyebut beberapa perkara ketidakpercayaan yang diucapkan oleh orang-orang munafik pada masa itu. Sebagai contoh, ia berkaitan dengan seorang munafik, ketika ia berbicara dengan seorang Muslim muda, saudara dekatnya, berkata, "Jika semua orang ini (merujuk kepada nabi) mengatakan benar, maka kita lebih buruk daripada keldai. " Satu lagi tradisi mencadangkan bahawa ketika, semasa ekspedisi ke Tabuk, salah satu dari unta-unta Rasulullah itu tersesat dan orang-orang muslim sedang bergerak mencarinya, sebuah partai orang-orang munafik membuat keseronokan ini, mengatakan kepada satu sama lain, "(Katakanlah kenabian lelaki ini!) Dia memberitahu berita tentang langit tetapi tidak dapat memberitahu di mana unta-nya!"

84 Ini adalah rujukan kepada plot yang telah dibuat oleh orang munafik semasa ekspedisi Tabuk. Pada perjalanan pulang, mereka bersekongkol dengan nenek! ' nabi itu turun ke beberapa jurang, sementara dia akan melewati beberapa bukit pada waktu malam. Rasulullah mendapat angin dari plot itu dan memerintahkan agar tentera sepatutnya mengambil jalan yang lebih panjang melalui lembah bukit di bukit, sementara dia sendiri bersama-sama dengan 'Ammar-bin-Yasir dan Huzaifah-bin-Yaman akan membuat jalan pintas hai. "Ketika mereka sedang dalam perjalanan, tiba-tiba mereka mendapati bahawa sedozen orang munafik, dengan wajah yang tertutup, mengikuti mereka. Pada Hadrat Huzaifah ini menundukkan mereka sehingga ia dapat mengusir unta mereka tetapi mereka ketakutan ketika melihat dia datang ke arah mereka dan pergi ke penerbangan supaya mereka tidak dapat dikenali.

Plot lain adalah untuk mengisytiharkan `Abdullah bin Ubayy sebagai raja di Al-Madinah sebaik sahaja mereka mendengar beberapa berita buruk tentang tentera Islam, kerana menurut harapan mereka, Nabi dan sahabat-sahabatnya yang setia tidak dapat bertanding melawan tentera tentera Empayar Rom Besar.

85 Ini adalah satu sangkaan untuk dimalukan dengan cadangan tidak langsung hypocrites AI-Madinah. Ini telah mengadili kemakmuran Al-Madinah dan orang-orangnya, kerana Al Madinah adalah sebuah bandar kecil sebelum penghijrahan nabi itu, dan dua klannya-Aus dan Khazraj-tidak memegang kedudukan tinggi dalam hal kekayaan atau prestij. Tetapi dalam tempoh sembilan tahun atau lebih, bandar kecil ini menjadi ibu kota Arab kerana kediaman nabi dan pengorbanan kaum Ansar, orang Islam sejati. Hasilnya, bekas petani-Aus dan Khazraj dari AI-Madinah menjadi `Great Ones 'dari Negara Islam dan kekayaan mula mengalir ke bandar pusat ini kerana rampasan perang dan peningkatan aktiviti komersial. Orang-orang munafik telah ditegur dalam ayat ini bahawa, daripada bersyukur kepada Nabi, mereka menunjukkan kemarahan dan melawan dia kerana tidak ada "dosa" lain daripada yang dia telah menghasilkan kemakmuran di kalangan mereka.

86 Ini adalah contoh ketidaktahuan mereka yang mana orang munafik ditegur dalam ay. 74.

Mereka mematahkan perjanjian mereka dengan Allah yang memerintahkan mereka untuk membelanjakan wang untuk kebajikan, jika Allah memperkuat mereka dengan limpah kurniaNya. Ini menunjukkan bahawa mereka telah disahkan penjenayah dan mereka tidak peduli sekurang-kurangnya untuk perjanjian yang mereka buat, dan tidak jelas dan tidak mempunyai kod moral untuk diperhatikan.

Ini merujuk kepada tingkah laku yang bermakna yang munafik yang munafik pada kesempatan rayuan nabi untuk sumbangan terhadap ekspedisi Tabuk. Orang munafik yang baik tidak melakukan apa-apa sumbangan, tetapi apabila umat Islam ikhlas datang dengan sumbangan yang bermurah hati mengikut cara mereka, mereka mula mencemuhnya. Jika seorang Muslim yang baik membuat sumbangan kacak, mereka sekali gus menuduh dia bersalah sebagai 'showoff. Sebaliknya, jika seorang Muslim miskin menyumbang sejumlah wang yang tidak dapat dilepaskan selepas dia mengorbankan beberapa keperluan yang paling tidak disayangi keluarganya atau menyumbangkan pendapatan kecil yang diperolehi oleh kerja keras, mereka sekaligus mengelirukan, berkata, `Lo! Inilah perbatasan yang akan membantu menakluk kubu Empayar Rom! "

88 Ayat ini diturunkan untuk menghalang nabi daripada menyampaikan doa pengebumian untuk 'Abdullah bin Ubayy, ketua kaum munafik, yang meninggal dunia seketika selepas Ekspedisi Tabuk. Anak lelakinya 'Abdullah yang merupakan seorang Muslim yang ikhlas memanggil nabi dan memintanya untuk memberikan pakaiannya untuk kain kafan bapanya. Rasulullah dengan sangat murah hati memberikan permintaannya. Kemudian dia memohon kepada Nabi untuk memimpin doa pemakaman ayahnya. Nabi saw bersabda untuk ini juga, tetapi Hadrat 'Umar dengan sangat hormat meminta dia berulangkali tidak berbuat demikian, berkata, "Wahai Rasulullah, adakah anda akan mengatakan doa pengebumian bagi seseorang yang bersalah dan melakukan kejahatan dan dosa"? Nabi saw, yang merupakan satu berkat baik untuk kawan dan musuh, bersiap untuk mengucapkan doa pemakaman bahkan untuk lelaki yang merupakan musuh yang mematikan Islam. Akhirnya apabila dia berdiri untuk mengetuai doa pengebumian, ayat ini diturunkan untuk menghalangnya dari ini oleh Perintah langsung dari Tuhan, mengikut dasar yang diubah yang diisytiharkan dalam ay 73 yang melarang melakukan apa-apa yang mungkin menggalakkan orang munafik di kalangan umat Islam.

Kejadian di atas membawa kepada perumusan peraturan bahawa para pemimpin dan tokoh terkemuka dari kalangan umat Islam tidak boleh memimpin atau menawarkan solat pengebumian bagi orang-orang berdosa terhadap Islam atau bagi mereka yang terkenal kerana ketidakpatuhan mereka terhadap Islam. Setelah itu, setiap kali permintaan dibuat kepada Nabi untuk solat pengebumian, dia akan terlebih dahulu menanyakan tentang kelakuan si mati. Jika dia tahu bahawa dia adalah orang yang jahat, dia akan berkata kepada kaumnya, "Anda boleh melakukan pengebumian seperti yang anda suka".

89 "... mereka tidak faham apa-apa sekarang," kerana mereka sengaja dan sengaja memilih cara yang memalukan untuk tinggal di rumah dengan wanita, ketika mereka dikehendaki pergi untuk Jihad, walaupun mereka sihat, sesuai secara fizikal dan baik -do, dan mengaku Islam. Oleh itu, menurut Undang-undang Alam Alam. meterai telah ditetapkan di hati mereka dan mereka telah meninggalkan perasaan mulia yang membuat seseorang merasa malu menggunakan kelakuan yang memalukan itu.

90 Di sini perkataan "Bedouin" merujuk kepada orang Arab yang tinggal di padang pasir berhampiran Al-Madinah.

Profesion Islam yang munafik telah disebut sebagai cara ketidakpercayaan, karena profesi iman yang tidak memiliki bukti praktis, penyerahan, keikhlasan dan ketaatan, sebenarnya, ketidakpercayaan. Oleh kerana orang-orang itu lebih suka kepentingan mereka sendiri dan keinginan duniawi kepada Allah dan JalanNya, mereka akan ditangani oleh Allah sebagai orang-orang kafir dan pemberontak, walaupun mereka tidak boleh diperlakukan secara sah seperti di dunia ini tetapi dianggap Muslim kerana profesion mereka iman. Ini kerana dalam kehidupan dunia ini, Hukum Islam melayan sebagai orang yang tidak percaya hanya munafik seperti yang bersalah terbuka ketidakpercayaan, pemberontakan, pengkhianatan atau kecurangan. Itulah sebabnya terdapat banyak kes kemunafikan yang tidak di bawah kufr dalam Syari'ah Islam. Walau bagaimanapun, ini tidak bermakna jika seseorang melepaskan penalti mengikut Kod Islam, seseorang akan melarikan diri dari hukuman Menurut Penghakiman Ilahi juga.

Ini menunjukkan bahawa walaupun orang-orang yang tidak dapat dipertanggungjawabkan kerana kecacatan, penyakit atau kezaliman akan diampunkan hanya jika mereka ikhlas dan benar-benar setia kepada Allah dan Rasul-Nya.Tanpa kesetiaan ini, tiada siapa yang akan diampunkan semata-mata kerana dia sakit atau miskin pada masa dia dipanggil untuk pergi untuk Jihad. Kerana Allah tidak menghakimi hanya dengan penampilan dan merawat sama sekali dan memaafkan semua yang mempersembahkan "sijil perubatan" atas kecacatan mereka kerana penyakit, usia tua atau kecacatan fizikal yang lain. Pada Hari Penghakiman, Dia akan meneliti hati setiap orang dan setiap orang, dan mengambil kira seluruh kelakuannya, terbuka dan tersembunyi, dan akan mempertimbangkan sama ada alasannya adalah hamba yang setia atau pengkhianat dan pemberontak. Adalah jelas bahawa setiap kes, walaupun terdapat persamaan yang jelas, memerlukan penghakiman yang berasingan dan berbeza. Sebagai contoh, mari kita ambil kes dua lelaki yang tiba-tiba jatuh sakit pada malam Jihad. Salah seorang daripada mereka mengucapkan terima kasih kepada bintang bertuahnya untuk penyakit yang tepat pada masanya, seolah-olah berkata, "Betapa bernasib baiknya bahawa saya telah jatuh sakit pada masa yang sesuai! Jika tidak, malapetaka Jihad ini tidak dapat dielakkan dan saya terpaksa menderita bagaimanapun juga. " Sebaliknya, lelaki yang lain itu penuh dengan kesedihan pada penyakitnya, dan dia menangis dengan sedih, "Ah, nasib buruk! Saya telah diserang oleh penyakit mendadak ini pada masa saya harus berada dalam peperangan- bidang bukannya berbaring di tempat tidur! " Salah seorang daripada mereka membuat penyakitnya bukan sahaja sebagai alasan untuk pengecualian daripada Jihad tetapi juga cuba menghalang orang lain daripada itu. Sebaliknya, yang lain, walaupun berbaring di tempat tidur yang sakit, terus mendesak saudara-saudaranya sendiri, sahabat dan orang lain untuk pergi ke Jihad; Tidak, dia memohon kepada orang-orang yang menghadiri dia, sambil berkata, "Biarlah saya menjaga Guru sebenar, dan pergi ke Jihad. Saya yakin bahawa perkiraan keperawatan saya akan dibuat entah bagaimana atau lain-lain. Oleh itu, membazirkan peluang berharga anda demi saya tetapi pergi dan melayani jalan yang betul. " Tetapi yang lain, yang tinggal di rumah, menghabiskan masa ini dalam menyebarkan berita yang tidak puas dan tidak baik dan dalam merosakkan usaha perang dan mengganggu urusan keluarga para pejuang. Lelaki lain dalam keadaan yang sama melakukan yang terbaik untuk membuat rumah depan sekuat mungkin. Walaupun kedua orang ini mempunyai alasan yang sama untuk pengecualian, mereka tidak boleh dianggap sama di sisi Allah: yang kedua hanya mengharapkan pengampunan Allah, dan bukan orang pertama yang menjadi pengkhianat dan memberontak terhadap Allah, walaupun dia mungkin mempunyai alasan yang tulus untuk pengecualian.

93 Orang -orang seperti merasakan dorongan yang kuat untuk Jihad tetapi tidak dapat menyertai kerana alasan yang benar-benar tulen, akan dihitung oleh Allah di kalangan mereka yang benar-benar mengambil bahagian di dalamnya, walaupun mereka tidak dapat menyertainya sendiri dan melakukan apa-apa secara praktikal ia. Ini kerana mereka benar-benar bersedih atas ketiadaan mereka dari Jihad kerana tidak ada kesalahan mereka, sama seperti seorang lelaki di dunia akan merasa sedih jika dia dilarang menjalankan perniagaan yang menguntungkan atau mendapat keuntungan yang tinggi. Allah menganggap seseorang seperti yang bertugas, kerana hatinya sedang berkhidmat di Jalan Allah, walaupun dia telah dilucutkan perkhidmatan aktif disebabkan oleh beberapa alasan yang tulen. Nabi saw, ketika pulang dari Tabuk, menyatakan hal yang sama seperti ini: "Ada beberapa orang di Al-Madinah (pada masa ini) yang telah melakukan perjalanan dan berarak bersama-sama dengan kamu melalui setiap lembah. Sesungguhnya sahabat-sahabat yang kepadanya dia Mereka berkata, mereka tertanya-tanya dan berkata, "Semasa tinggal di Al-Madinah?" Dia menjawab, "Ya, sementara tinggal di AI-Madinah! Ini kerana mereka dipaksa oleh keadaan untuk tinggal di AI-Madinah: jika tidak, mereka pasti akan menemani anda. "

94 Kata-kata Arab dan mempunyai akar yang sama tetapi mempunyai deria yang berbeza dalam dua ayat di mana ia berlaku. Dalam ayat yang pertama ia bermaksud, "... supaya kamu dapat berpaling daripadanya dan menahannya dan tidak boleh mengerjakannya ...." Dalam kalimat kedua itu artinya, "... maka berpalinglah dari mereka dan memecahkan semua hubungan dengan mereka dan tidak ada hubungannya dengan mereka, seolah-olah anda telah berpecah sepenuhnya dengan mereka, dan mereka dengan anda. ''

Seperti yang telah dinyatakan dalam EN 90, "Bedouin" di sini merujuk kepada orang Arab desa di padang pasir yang telah menetap di pinggir bandar Al-Madinah.

Latar belakang yang boleh membantu seseorang untuk memahami makna ayat ini adalah ini. Walaupun orang-orang ini telah memeluk Islam secara Islam, mereka tidak melakukannya dari sabitan. Apabila mereka menyaksikan peningkatan kuasa Islam yang teratur di Al-Madinah, mereka begitu tertindas olehnya sehingga mereka tidak dapat mengabaikannya. Oleh itu pada mulanya mereka menerima sikap para oportunis terhadap konflik antara Islam dan kufr. Tetapi apabila kuasa Kerajaan Islam menyebarkan sebahagian besar Hijaz dan Najd, dan kekuatan klan musuhnya mula merosot, mereka fikir ia susah untuk memasuki lipatan Islam. Tetapi ada sangat sedikit di antaranya yang ikhlas menerima Islam dari keyakinan bahawa ia adalah Jalan Kanan. Itulah sebabnya mereka tidak melakukan usaha ikhlas untuk memenuhi implikasi Iman yang benar, dan mematuhi kewajiban wajib yang dikenakan oleh Islam.Sebaliknya, majoriti mereka telah menerima Islam hanya kerana ia adalah dasar terbaik untuk mereka. Mereka semata-mata menginginkan untuk mengambil keuntungan dari menjadi "Muslim" untuk memperoleh manfaat yang mana mereka berhak sebagai ahli parti pemerintah, tanpa melaksanakan tugas-tugas yang menjadi kewajiban mereka dengan penerimaan Islam. Oleh itu, mereka benar-benar menolak untuk mengatakan sembahyang yang ditetapkan, memerhati Cepat, membayar zakat dari kebun sawit dan kawanan lembu mereka. Lebih-lebih lagi, mereka memahaminya di bawah disiplin Negara Islam dan teragak-agak menjadi lemah oleh mana-mana kuasa untuk kali pertama dalam sejarah. Di atas semua, ia menentang sifat mereka untuk mengorbankan nyawa dan kekayaan mereka di Jalan Allah, seperti yang dituntut oleh Islam, kerana mereka biasa melawan hanya untuk merampas dan merosakkan.Itulah sebabnya mereka selalu mencipta satu alasan atau yang lain untuk pengecualian daripada sekatan dan kewajipan yang dikenakan ke atas mereka. Kerana mereka tidak mempunyai minat terhadap Kebenaran atau kebajikan manusia; kebimbangan mereka adalah unta dan kambing mereka, iaitu, dunia sempit di sekeliling khemah mereka. Mengenai sesuatu yang lebih tinggi daripada ini, satu-satunya perkara yang boleh mereka percaya adalah penghormatan yang tidak rasional bagi mereka yang akan menjamin kebajikan duniawi mereka dan melindungi mereka daripada bencana dan memberikan mereka azimat untuk melindungi mereka daripada haram dan kejahatan, dan mengatakan doa untuk mereka sebagai balasan untuk persembahan mereka kepada mereka. Hut mereka tidak bersedia untuk menerima apa-apa kepercayaan atau kepercayaan yang akan membawa kepada disiplin moral dan undang-undang setiap aspek kehidupan budaya, sosial dan ekonomi mereka, dan permintaan dari mereka pengorbanan hidup dan kekayaan untuk penyebab pembaharuan sejagat.

Dalam ayat ini, keadaan mental dan moral Bedouin yang telah disebutkan di atas telah digambarkan seperti ini: "Orang Badui ini lebih munafik daripada orang Arab bandar dan lebih keras kepala dan tertekan dalam penolakan mereka terhadap Kebenaran. Ini kerana penduduk bandar menggunakan peluang untuk bertemu dengan orang-orang yang belajar dan saleh dan dengan itu mempelajari undang-undang dan peraturan Jalan. Sebaliknya, Bedouin akan belajar sedikit mengenai Cara Ilahi, kerana mereka mendapat sedikit peluang untuk ini. Selain itu, mereka membawa kehidupan "haiwan ekonomi" daripada manusia yang mempunyai nilai moral dan rohani, oleh itu mereka tidak memikirkan perkara-perkara yang lebih tinggi daripada mendesak haiwan mereka.

Perlu juga diperhatikan bahwa penyebab utama ribut pemberontakan dan kemurtadan berikutnya semasa kekhalifahan Hadrat Abu Bakar dua tahun setelah wahyu ayat-ayat ini (97-99) adalah sama yang telah disebutkan di dalamnya.

96 Ini bermakna mereka menganggap pembayaran zakat sebagai denda dan perbelanjaan untuk perhotelan, kewajipan Islam, penalti. Begitu juga, jika mereka perlu membuat sebarang sumbangan terhadap Jihad, mereka berbuat demikian untuk memperlihatkan bahawa mereka setia kepada Negara Islam dan bukan kerana mereka ingin memohon kepada Allah dengan memberikan bantuan kewangan yang ikhlas untuk tujuanNya.

Mereka telah menjadi sangat ahli dalam seni menyembunyikan kepura-puraan mereka bahawa bahkan nabi tidak dapat mengenali mereka, walaupun dia memiliki kebijaksanaan yang besar dan pengertian terhadap sifat manusia; maka Allah memberitahukan kepadanya tentang mereka.

98 Hukuman ganda ini akan kehilangan kelebihan duniawi mereka dan kemenangan Misi Islam dalam gigi pembangkang mereka. Oleh itu, satu siksaan adalah kehilangan faedah duniawi mereka yang mana mereka mempraktikkan penipuan dan menerima sikap munafik, dan bukannya memperoleh kekayaan, kehormatan dan prestij mereka akan bertemu dengan kegagalan memalukan dan mengucapkannya. Hukuman yang kedua akan menjadi bentuk kemenangan Misi Islam untuk mengalahkan yang mereka lakukan dengan cara yang hebat dengan komplot dan plot mereka. Tetapi Misi Islam akan berjaya dalam kegilaan kejahatan, keinginan, niat dan usaha jahat mereka dan mereka sendiri akan menyaksikan kemenangannya kepada keputusasaan, penyesalan, kesedihan dan kesedihan mereka.

99 Dalam petikan ini garis sempadan penandaan telah ditarik di antara orang-orang munafik yang "munafik" dan orang-orang Islam sejati, dan arahan telah diberikan berkenaan dengan perlakuan yang harus ditujukan kepada orang-orang munafik. Oleh itu, orang yang mendakwa sebagai seorang Muslim tetapi tidak dengan tulus mengabdikan diri kepada Allah, JalanNya dan Masyarakat Islam, harus ditangani dengan sangat, jika ada bukti yang jelas, dari kelakuannya, bahawa dia tidak memiliki keikhlasan; atau jika dia menawarkan apa-apa di jalan Allah, ia harus ditolak dengan segera: atau apabila dia mati, orang Islam tidak boleh menyertai solat pemakamannya atau memohon pengampunan Tuhan baginya, walaupun dia adalah bapa atau saudara lelaki. Berbeza dengan ini, jika orang percaya bersalah atas dosa dan mengakuinya, dia harus diampuni, dan persembahannya harus diterima dan doa harus dikatakan untuk pengampunannya.

Berkenaan dengan kriteria yang mana ia akan diadili sama ada seseorang itu atau bukan munafik, walaupun seseorang itu mungkin bersalah melakukan perbuatan tidak bersungguh-sungguh, tiga perkara telah tersirat dalam petikan ini:

(1) Seorang pengikut ikhlas akan secara terbuka dan dengan jelas mengakui dosanya tanpa memberikan alasan yang lemah dan memberikan penjelasan yang salah dan interpretasi kesalahannya.

(2) Ia akan diadili dari tingkah laku terdahulu sama ada dia adalah seorang pelaku biasa atau dia melakukan dosa pada masa ini kerana beberapa kelemahan. Sekiranya dia telah berkelakuan seperti seorang Muslim yang benar dan jika rekodnya menunjukkan perkhidmatan yang tulus, pengorbanan dan perbuatan baik kepada kreditnya, ia akan membuat kesimpulan bahawa dia bukan munafik.

(3) Tingkah laku masa depannya akan ditonton untuk melihat sama ada pengakuannya adalah lisan atau ada perubahan hati. Sekiranya dia bersungguh-sungguh merasakan dosa dan bersungguh-sungguh untuk mengimbanginya dan seluruh kelakuannya menunjukkan bahawa dia berhasrat untuk membasmi penyebab utama kelemahan dalam Imannya yang menyesatkannya ke dalam dosa, maka ia akan membuat kesimpulan bahawa dia benar-benar merasakan kerana dosa-dosanya dan bahawa dia bukan munafik tetapi orang percaya yang berdosa.

Acara yang berkaitan dengan peristiwa di mana petikan ini diturunkan, menjadikan perkara ini cukup jelas. Ini berkaitan dengan para ulama Tradisi bahawa ayat-ayat ini diturunkan berkenaan dengan Abu Lubabah bin `Abdul Manzar dan para sahabatnya. Hadrat Abu Lubabah adalah salah satu daripada orang-orang yang memeluk agama Islam pada masa Sumpah Kesetiaan di `Aqabah sebelum penghijrahan nabi ke Al-Madinah. Beliau telah mengambil bahagian dalam pertempuran Badr, Uhd dan kempen-kempen lain. Tetapi pada Ekspedisi Tabuk, dia meninggal dunia dengan kelemahan dalaman dan tinggal di rumah tanpa alasan yang benar dan sah. Begitu juga dengan enam orang sahabat yang beragama Islam. Apabila Nabi kembali dari Tabuk dan mereka mengetahui bahawa Allah dan Rasul-Nya mempunyai pandangan yang sangat buruk tentang mereka yang tinggal di belakang, mereka dipenuhi dengan rasa malu dan penyesalan. Oleh itu, mereka terikat kepada tiang sebelum mereka dipanggil untuk menjelaskan kelakuan mereka. Kemudian mereka berkata, "Kami tidak akan makan apa-apa atau tidak tidur kecuali jika kami diampuni atau mati dalam keadaan yang sama." Selepas beberapa hari mereka jatuh dalam keadaan tidak sedarkan diri kerana kelaparan dan tidur. Apabila akhirnya mereka dimaklumkan bahawa Allah dan Rasul-Nya telah mengampuni mereka, mereka pergi untuk melihat nabi dan berkata, `Tuan, kami meminta anda untuk menerima dari kami sebagai persembahan persekutuan rumah kami dan seluruh harta benda kami. Kerana ini bertanggungjawab atas dosa kita yang dilarang, kita berhasrat untuk membiarkan mereka di jalan Allah. "Tetapi Nabi menjawab," Tidak perlu memberikan seluruh harta benda anda untuk hanya satu pertiga daripadanya akan mencukupi. "

Pertimbangan yang mendalam mengenai peristiwa ini jelas menunjukkan kelemahan yang boleh diabaikan. Semua orang ini bukan pesalah biasa dan peminjam. Tingkah laku mereka yang lalu menunjukkan bahawa mereka adalah umat Islam yang ikhlas: tidak seorangpun dari mereka mencipta penjelasan palsu untuk alasan mereka tetapi mengaku dosa mereka. Dengan menawarkan seluruh harta mereka sebagai. persembahan pemujaan, mereka membuktikan bahawa mereka benar-benar menyesal atas kelakuan mereka dan ingin menebus dosa mereka.

Dalam hubungan ini, satu lagi pelajaran penting juga perlu dipelajari dari ayat-ayat ini. Untuk menebus dosa seseorang, seseorang harus memberikan bukti praktikal bersama dengan pengakuan lisan dan penyesalan sepenuh hati.Salah satu cara ini adalah untuk memberi amal di Jalan Allah kerana ini membantu membersihkan kotoran yang sedang dipelihara di dalam hati dan yang bertanggungjawab atas dosa. Ini bukan sahaja membasmi kejahatan tersembunyi tetapi juga meningkatkan kapasiti untuk kerja-kerja yang baik. Kerana pengakuan dosa seseorang adalah seperti perasaan seseorang yang telah jatuh ke dalam lubang. Dia sekali gus menyedari bahawa dia berada dalam keadaan kritikal di dalam sebuah lubang, di mana dia tidak suka untuk tinggal, dan terganggu di atasnya. Oleh itu, dia merancang untuk mendapatkannya dan membuat usaha praktikal untuk ini. Begitu juga orang yang mengakui dosanya dan merasa malu mengenainya dan mengambil langkah-langkah praktikal untuk menebusnya dengan membuat persembahan dan melakukan perbuatan baik lainnya, bermaksud untuk keluar dari lubang dosa.

100 "... maka kamu akan kembali kepada Allah ...." Siapa hakim mutlak segala sesuatu dan dari Yang tidak dapat disembunyikan. Oleh itu, sekalipun seseorang berjaya menyembunyikan kemunafikan seseorang di dunia ini atau diadili sesuai dengan kepercayaan dalam kepercayaan dan keikhlasan seseorang, itu tidak bermakna dengan cara mana orang itu berjaya dalam melepaskan hukuman untuk kemunafikan di akhirat juga.

Kesnya orang-orang ini ditangguhkan kerana ia masih belum dapat diputuskan secara sah sama ada mereka berdosa atau munafik dan bukan kerana kes mereka diragukan di sisi Allah. Ini kerana simptom-simptom penyakit mereka belum sampai ke permukaan untuk menunjukkan dengan jelas mana kedua-dua mereka. Bagi Islam mengajar umat Islam tidak menghakimi seseorang atau pihak kecuali mereka memiliki pengetahuan yang pasti berdasarkan penalaran sedar dan bukan pada intuisi dan sebagainya untuk menyokongnya.

102 "yang bertentangan ... Rasul" adalah Abu `Amir yang berasal dari kaum Aus dari Madinah. Beliau telah menjadi biarawan Kristian pada masa 'kejahilan' sebelum penghijrahan nabi dan terkenal sebagai seorang ulama Kitab Suci dan telah dianugerahi dengan penuh hormat sebagai seorang sami yang saleh. Tetapi biasiswa dan pertapaiannya, bukannya membawa kepada Kebenaran, menjadi halangan dalam perjalanan. Itulah sebabnya dia bukan sahaja menolak Islam tetapi juga menjadi musuh pahit Nabi dan Misinya, kerana beliau telah mengambil Nabi sebagai saingan dalam "perniagaan suci" imamat. Pada mulanya dia tidak mengendahkan Nabi dan Misinya dengan harapan bahawa kuasa Quraish cukup untuk menghancurkan dia dan Misinya. Tetapi apabila orang Quraisy mengalami kekalahan besar dalam peperangan Badar, dia tidak dapat lagi mengabaikannya, jadi dia memulakan kempen ganas terhadap Pergerakan Islam. Oleh itu dia meninggalkan Al-Madinah dan melawat. kaum yang berbeza, untuk menghasut mereka terhadap Islam, dan merupakan salah satu daripada mereka yang membawa perang Uhud. Dikatakan bahawa dia telah mendapat beberapa lubang yang digali di medan pertempuran Uhd, dan nabi itu jatuh ke salah satu daripadanya dan menerima kecederaan. Kemudian beliau memainkan peranan penting dalam menganjurkan tentera yang datang untuk menyerang Al-Madinah dalam pertempuran Ahzab. Begitu juga Monk Kristian ini mengambil bahagian yang sangat aktif dalam memberi sokongan kepada mushriks terhadap Islam dalam semua pertempuran berikutnya hingga pertempuran Hunain, Akhirnya apabila dia menyadari bahawa tidak ada kuasa di Arabia dapat bertahan terhadap serangan Islam. dia meninggalkan Arabia dan pergi ke Kaisar Rom untuk memberi peringatan kepadanya tentang "bahaya" yang semakin meningkat dari AI-Madinah. Ia adalah kerana usahanya bahawa Caesar mula membuat persediaan untuk menyerang Arabia, untuk menentang mana nabi keluar pada ekspedisi itu ke Tabuk.

Sekarang mari kita pertimbangkan latar belakang bangunan 'masjid' yang dibina untuk membahayakan Misi Yang Benar.

Sekumpulan orang munafik AI-Madinah bekerjasama sepenuh hati dengan Abu `Amir dalam semua aktiviti bermusuhan yang disebutkan di atas terhadap Islam. Mereka juga bersetuju sepenuhnya dengannya bahawa dia harus menggunakan pengaruh "rohani" untuk mendapatkan bantuan ketenteraan dari Caesar Romawi dan negara-negara Kristian Arab utara. Oleh itu, ketika dia sedang bersedia untuk pergi ke Caesar Rom untuk mendesaknya untuk menyerang Arabia. mereka merancang untuk membuat 'masjid' mereka sendiri untuk berkhidmat sebagai tempat pertemuan yang selamat untuk mengatur diri mereka menjadi sebuah parti yang berasingan kerana tidak ada yang mengesyaki bahawa mereka melakukan kegiatan jahat di bawah pakaian agama. Selain itu. ini `masjid 'akan menjadi hambatan bagi ejen-ejen Abu` Amir yang boleh tinggal di dalamnya sebagai pelancong dan pendik tanpa menimbulkan syak wasangka bahawa mereka adalah mata-mata musuh.

Oleh kerana sudah ada dua masjid di Al-Madinah-satu di Quba dan yang lain, Masjid-i-Nabavi, di bandar jelas tidak perlu untuk yang ketiga. Orang munafik sendiri memahami ini: oleh itu mereka mula mencipta "sebab" untuk menunjukkan bahawa ada keperluan untuk masjid ketiga. Oleh itu, mereka pergi kepada nabi dan berkata, "Kami memerlukan` masjid 'yang lain kerana sangat sukar bagi orang-orang di kawasan ini, terutama orang tua, yang sakit dan orang cacat, untuk menawarkan lima Sembahyang yang ditetapkan di salah satu dua masjid, semasa musim sejuk dan hujan, maka kami berhasrat untuk membina sebuah 'masjid' baru untuk kemudahan orang-orang yang tinggal di jauh dari dua masjid tetapi ingin solat berjemaah secara berjemaah. "

Dengan motif-motif yang tulus itu, pembuat-pembuat kejahatan ini membina 'masjid' dan kemudian pergi ke Nabi dengan permintaan itu, "Tuan, harap berdiri di masjid baru ini dan memimpin jemaah dalam salah satu doa yang ditetapkan untuk melaksanakan majlis pembukaannya. " Tetapi Rasulullah menangguhkan perkara itu, berkata, "Pada masa ini saya benar-benar terlibat dalam membuat persiapan untuk ekspedisi ke Tabuk. Saya akan mempertimbangkan perkara ini ketika saya pulang." Selepas ini dia pergi ke Tabuk, dan mereka memulakan aktiviti jahat. Mereka menganjurkan diri mereka sendiri dan berkomplot terhadap Islam di `masjid 'dan memutuskan untuk mengagungkan Abdullah-bin-Ubayy sebagai raja mereka, sebaik sahaja umat Islam akan bertemu dengan pembalikan dan dihancurkan sepenuhnya oleh orang Rom, sebagaimana yang mereka harapkan. Tetapi harapan mereka semua telah kecewa dengan apa yang berlaku di Tabuk. Kemudian pada pengumuman ayat-ayat ini semasa perjalanan kembali di tempat, Zi Avan, dekat AI-Madinah, nabi menghantar beberapa lelaki untuk meruntuhkan masjid 'sebelum masuknya ke kota.

103 Untuk memahami sepenuhnya implikasi dari simile ini, marilah kita terlebih dahulu mempertimbangkan kepentingan perkataan Arab ~~ (Juruf). Ini terpakai ke ambang tanah yang telah dilemahkan oleh sungai atau sungai, meninggalkan permukaannya tanpa sebarang sokongan. Dalam simile yang bermakna pembinaan struktur kehidupan di atas dasar-dasar tanpa Tuhan telah dibandingkan dengan bangunan itu yang dibina di tepi sungai, yang telah dilemahkan oleh airnya. Adalah jelas bahawa manusia yang jahil yang membina struktur di permukaan sebidang tanah itu, semata-mata kerana ia adalah sebidang tanah, tidak hanya akan kehilangan bangunan itu tetapi juga akan kehilangan nyawa sendiri, kerana itu pasti akan jatuh ke sungai bersama-sama dengannya kerana tidak ada yang menyokongnya. Begitu juga, orang yang meletakkan asas struktur sistem hidupnya di permukaan dunia, tanpa rasa takut kepada Tuhan atau keinginan-Nya yang merupakan satu-satunya penyokong kekal dalam kehidupan manusia, adalah seperti orang yang membina struktur di permukaan yang terancam oleh sungai. Bagi orang semacam itu dia melemahkan struktur hidupnya dengan perbuatan-perbuatannya yang salah yang tidak dapat dielakkan jika tidak ada rintangan dari ketakutan Tuhan dan nikmat-Nya. Oleh itu, permukaan yang telah dibina olehnya akan suatu hari tidak dapat dielakkan jatuh ke dalam jurang neraka bersama-sama dengan pendapatan seluruh hidupnya.

104 "Cara Yang Benar" yang membawa kepada kejayaan sebenar manusia.

105 Demikianlah, orang-orang munafik ini telah merosakkan hati mereka dari kemampuan menerima dan menerima iman dengan komisi dosa yang paling kejam membina sebuah 'masjid' untuk membahayakan Islam itu untuk pembiakan masjid-masjid yang dibina. Jenayah ini telah menetapkan keinginan tidak percaya sangat dalam hati mereka bahawa ia akan kekal di sana selagi mereka masih hidup dan akan meninggalkan mereka hanya pada masa kematian apabila hati mereka akan berhenti untuk mengalahkan dalam payudara mereka. Jelas sekali, kes orang tersebut agak berbeza dari orang-orang yang tidak percaya, yang secara terbuka membina kuil-kuil atau secara terbuka membuat persediaan untuk berperang melawan Tuhan. Kerana mungkin orang seperti itu dapat mendapat Pedoman hanya kerana dia jujur, ikhlas dan berani. Tambahan pula, pertentangan terbuka beliau menunjukkan bahawa dia mempunyai keberanian terhadap sabitannya dan mungkin, oleh itu, menerima Islam, apabila dia yakin akan Kebenarannya. Tetapi tidak ada harapan untuk orang yang berbohong dan licik itu yang membina sebuah 'masjid' untuk khidmat kufr dan memakai pakaian ibadat untuk memerangi Jalan Allah. Ini kerana kelakuan seperti ini membunuh semua sentimen mulia di dalam dirinya dan menjadikannya tidak mampu memahami dan menerima Islam.

106 Dalam ayat ini bahawa aspek Iman Islam yang menentukan sifat hubungan antara Allah dan hamba-hambaNya telah dipanggil transaksi. Ini bererti bahawa Iman bukan sekadar konsepsi metafisis tetapi sebenarnya, kontrak yang mana hamba itu menjual hidup dan harta benda kepada Allah dan sebagai balasannya, ia menerima janjiNya bahawa Dia akan memberinya Taman dalam Kehidupan- kematian. Untuk memahami implikasi penuh transaksi ini, mari kita mula memahami sifatnya.

Kita patut perhatikan dengan baik pada awalnya bahawa, pada hakikatnya, urus niaga ini tidak berkaitan dengan penjualan sebenar kehidupan dan harta benda hamba kepada Allah secara literal, kerana Allah sebenarnya adalah Pemilik sebenar kehidupan manusia dan harta benda. Allah sahaja yang mempunyai hak pemilikan kerana Dia adalah Pencipta manusia dan semua yang dimiliki dan digunakannya. Oleh itu, tidak ada persoalan sama sekali menjual dan membeli dalam arti duniawi; kerana manusia tidak memiliki apa-apa miliknya untuk dijual, dan Allah tidak perlu membeli apa-apa kerana semuanya sudah milikNya. Bagaimanapun, ada satu perkara yang telah diamanahkan sepenuhnya kepada manusia oleh Allah, iaitu kebebasan kehendak dan kebebasan memilih, dan transaksi itu menyangkut perkara itu.

Of course, it is true that this freedom does not make any change in the real position of man with regard to the right of ownership to his own life and his possessions. They belong to Allah Who has delegated to him only the authority to use or abuse these things as he wills, without any coercion or compulsion from Him. This means that man has been given the freedom to acknowledge or not to acknowledge that Allah is the owner of his life and property. The transaction mentioned in v. 111 is concerning the voluntary surrender of this freedom to Allah's Will. In other words, Allah wills to test man whether he acknowledges the ownership of Allah over his life and property, in spite of that freedom, and considers himself to be their trustee only, or behaves as if he were their owner and so could do whatever he liked with them.

Thus, the terms of this transaction from Allah's side arc these: "If you voluntarily (and not by compulsion or coercion) agree to acknowledge that your life, your property and everything in this world, which in fact belong to Me, are Mine, and consider yourself only as their trustee, and voluntarily surrender the freedom I have given you to behave, if you so like, in a dishonest way and yourself become their master and owner, I will give you, in return, Gardens in the eternal life of the Next World". The one who makes this bargain with Allah is a Believer, for Faith is in fact the other name for making this bargain. On the other hand, the one who refuses to make this bargain, or after making it adopts the attitude of the one who has not made the bargain, is a kafir for, technically, kufr is the term applied to the refusal to make this bargain.

The following are the implications of making this transaction:

(1) Allah has put man to two very hard tests in this matter. The first is whether he acknowledges the real Owner as owner, in spite of the freedom of choice given to him, or he refuses this and becomes ungrateful, treacherous and rebellious. The second test is whether he puts his trust in his God or not, and surrenders his freedom and sacrifices his desires and wishes in this present world in return for His promise of the Gardens and eternal bliss in the Next World, even though the world were to proclaim: "A bird in hand is worth two in the bush".

(2) This matter helps to draw a clear line of demarcation between the legal conception of the Islamic Faith and the higher and spiritual one according to which Allah will judge one in the Hereafter.

According to its legal conception, the mere verbal profession of the articles of the Faith is a sufficient proof that one is legally a Muslim and after this no Jurist is authorized to declare such a one to be a disbeliever or to expel one from the fold of the Islamic Community, unless there is a definite and clear proof that the one made a false profession of the Faith. But this is not so with Allah: Allah considers the Faith of only that person to be true, who makes this bargain with Him and sells his freedom of thought and action to Him and gives up his entire claim to ownership in His favor. That is why a man might profess the articles of the Faith and observe the prescribed obligatory duties, but if he considered himself alone to be the master and owner of his body and soul, his heart and brain and his other faculties, his property and his resources and other things in his possession, and reserved to himself the right of expending them as he willed, he shall be regarded a disbeliever in the sight of Allah, even though he should be regarded a believer in the sight of the world. This is because such a man has not made that bargain with God which is the essence of the Faith according to the Qur'an. The very fact that a man does not expend his life and property in the way Allah approves of, or expends these in the way He disapproves, shows that the one who claimed to profess the Faith either did not sell these to Allah or after having made the transaction still regarded himself to be their master and owner.

(3) The above conception of the Islamic Faith draws a clear line of demarcation between the attitude of a Muslim and that of a disbeliever towards life. The Muslim, who sincerely believes in Allah, surrenders himself completely to Allah's Will, and does nothing whatsoever which may show that he is independent in his attitude, except when he temporarily forgets the terms of the bargain he has made with Him. Likewise no community of the Muslims can collectively adopt an independent attitude in political, cultural, economic, social and international matters and still remain Muslim. And if sometimes it temporarily forgets its subordinate position and its voluntary surrender of its freedom, it will give up the attitude of independence and readopt the attitude of surrender, as soon as it becomes aware of its error. In contrast to this, if one adopts the attitude of independence towards Allah and makes decisions about all the affairs of life in accordance with ones own wishes, whims and caprices, one shall be regarded to have adopted the attitude of disbelief, even though one was a `Muslim' or a non-Muslim.

(4) It should also be noted well that the Will of God to which a man is required to surrender himself is that which is specified by Allah Himself and not the one which the man himself declares to be the will of God. For in the latter case one does not' follow God's Will but one's own will, which is utterly against the terms of the transaction. Only that person (or community) who adopts the attitude that conforms to the teachings of His Book and His Messenger, shall be deemed to have fulfilled the terms of the transaction.

From the above implications of this transaction, it also becomes clear why the fulfillment of the terms by Allah has been deferred to the Next World after the termination of the life of this world. It is obvious that the Garden is not the return for the mere profession that the buyer has sold his life and property to Allah "but it is the actual surrender of these things in the worldly life and their disposal by him as a trustee of Allah according to His Will." Thus, this transaction will be completed only when the life of the buyer comes to an end in this world and it is proved that after making the bargain, he went on fulfilling the terms of the agreement up to his last breath. For then and then alone, he will be entitled to the recompense in accordance with the terms of the transaction.

It will also be worthwhile to understand the context in which this matter has been placed here. In the preceding passage, there was the mention of those people who failed in the test of their Faith and did not make the sacrifice of their time, money, life and interests for the sake of Allah and His Way, in spite of their professions, because of their negligence or lack of sincerity or absolute hypocrisy. Therefore after criticizing the attitudes of different persons and sections, they have been told in clear words the implications of the Faith they had accepted: "This is not the mere verbal profession that there is God and He is One, but the acceptance of the fact that He is the Owner and the Master of your lives and possessions. Therefore, if you are not ready and willing to sacrifice these in obedience to the Command of Allah, but expend these and your energies and resources against the Will of Allah, it is a clear proof that you were false in your profession of the Faith. For the true Believers are those who have truly sold their persons and possessions to Allah, and consider Him to be their Owner and Master, and expend their energies and possessions without any reservations, where He commands them to expend, and do not expend the least of these where He forbids them to expend."

107 Some critics say that the statement "this promise is contained in the Torah and the Gospel" is not confirmed by these Books. Their objection in regard to the Gospel is obviously wrong for even in the existing Gospels there are sayings of Prophet Jesus that confirm this verse. Sebagai contoh:

"Blessed are they which are persecuted for righteousness' sake: for theirs is the kingdom of heaven." (MAT. 5: 10).

"He that findeth his life shall lose it: and he that loseth his life for my sake shall find it." (MAT. 10: 39).

"And every one that hath forsaken houses, or brethren, or sisters, or father, or mother, or wife, or children, or lands, for my name's sake, shall receive an hundredfold and shall inherit everlasting life." (MAT. 19: 29).

It is, however, true that the matter of this transaction is not confirmed in its entirety by the existing Torah. For instance, there is a mention of the first part of the bargain at several places in one forth or the other:

. . .is not he thy father that hath bought thee? hath he not made thee, and established thee?" (DEUT. 32: 6).

"Hear, O Israel: The Lord our God is one Lord: And thou shalt love the Lord thy God with all thine heart, and with all thy soul, and with all thy might. " (DEUT. 6: 4-5).

But as regards the other part of the bargain, that is, the promise of the Gardens, they applied it to the land of Palestine:

"Hear therefore, O Israel, and observe to do it; that it may be well with thee, and that ye may increase mightily, as the Lord God of thy fathers hath promised thee, in the land that floweth with milk and honey." (DEUT. 6: 3).

This is because the Torah does not give any conception of the Life-after-death, the Day of Judgment, Rewards and Punishments in the Here-after, though this creed has always been an inseparable part of the Right Way. This does not, however, mean that the Torah did not originally contain this creed. The fact is that the Jews had become so materialistic during the period of their degeneration that they had no other idea of a reward from God than the well-being and prosperity in this world. Therefore they perverted all the promises made by God in return for man's service and obedience to Him and applied those to the land of Palestine.

In this connection, it should also be noted that the above-mentioned changes became possible because the original Torah had been tampered with in several ways. Some portions were taken away from it and others were added to it. Thus, the Torah in the existing form is not purely the Word of God but also contains the comments, etc. , of the Jewish scholars mixed up with it. So much so that at some places it becomes difficult to distinguish the Word of God from the Jewish traditions, their racial prejudices, their superstitions, their ambitions and ,wishes, their legal interpretations, etc., all of which have got mixed with the Word of God. (For further details please see EN 2 of Al-i-Imran).

108 The Arabic word (atta-i-bun) literally means "those who repent" . But in the context it occurs it implies "those who possess repentance as their permanent characteristic", that is, they repent over and over again. Moreover, the literal meaning of (taubah) is "to turn to" or "to turn back" . Therefore its explanatory translation will be "....those who turn back to Allah over and over again" . This is the first and foremost characteristic of a true Believer because even a true Believer is liable to forget the bargain he makes with Allah by which he sells his life and property to Him. As this matter does not concern his sense organs but pertains to his mind and heart, he is liable to forget that these things are not really his property but they belong to Allah. Therefore, even the true believer occasionally forgets the bargain, and behaves in a way as if he were their owner. But as soon as he becomes conscious of this transitory lapse and realizes that he had violated the terms of his agreement, he feels sorry and ashamed of his conduct and turns to his God, begs His pardon and renews the terms of the bargain with Him, and pledges his allegiance to Him after every slip of its violation. This kind of repentance alone is the guarantee that one will always come back to one's Faith: otherwise it is not possible for man because of the inherent human weaknesses, to observe strictly and deliberately the terms of the bargain without ever falling a prey to negligence and error. That is why Allah says in praise of the true Believer that ".....he turns back to Allah over and over again" and not that "he never slips into error after making the bargain of obedience and service to Him" . And this is the greatest excellence that man can accomplish. Let us now consider the wisdom of placing this characteristics first in the list of the characteristics of the true Believers. It is to admonish those who had been guilty of crimes after the profession of their Faith, They have been told in v. III that the true Believers are those who sell their lives and property to Allah. After this they are being told that if they sincerely intend to become true Believers they should first of all create in themselves this characteristic and at once turn to Allah without showing any obduracy so that they should not deviate further into error.

109 Some commentators are of the opinion that here (Assn `ihun) means " . . . those who observe fast" . As this is not the lexical meaning of the word but only its figurative sense, which has been based on an unauthentic tradition attributed to the Holy Prophet, we are of the opinion that there is no need to depart from its lexical meanings, that is,".....move about in the land (for His sake...,... "). For here the Arabic word does not mean merely to "...move about in the land" but "move about in the land for the sake of noble and high aims, eg to propagate Islam, to do Jihad, to emigrate from those places where the unbelievers are in power, and to reform the people, to seek True Knowledge, to earn a lawful livelihood and the like" . This characteristic of the Believers has been especially mentioned here to reprove those who had not gone forth to Jihad, in spite of their claim that they were "Believers" . They have been admonished that a true Believer is the one who goes forth into the land to raise high His Word, and exerts his utmost to fulfill the implications of his Faith, and not the one who stays behind when he is called upon to move about in the land.

110 That is those who "strictly observe the limits prescribed by Allah . . . . . " in regard to the Articles of the Faith, worship-morality, social behavior, culture, economics, politics, judiciary, peace and war- in short, in all the aspects of their individual and collective lives. They neither transgress these limits in order to follow their lusts nor invent laws nor replace the Divine Law by other laws. They establish these limits and prevent their violations. Hence, the true Believers are those who not only strictly observe the limits prescribed by Allah, but also do their very best to establish them and safeguard them so as to prevent their violation to the best of their powers and capabilities.

111 "It does not behoove . . . to pray for the mushriks . . . " implies two things. First, we love them and sympathize with them. Secondly, we consider their crime to be pardonable. There is no harm to cherish these things for the one who is loyal, though a sinner, but it is absolutely wrong in principle to love and sympathize with a person who is an open rebel and to consider his case as pardonable as it renders our own loyalty doubtful. Besides, it adds to the intensity of the crime, if we pray for the forgiveness of a mushrik, who is our near relative. For it means that we consider our relationships to be more valuable than the fulfillment of the implications of our loyalty to Allah and that our love with Allah. and His Way is not wholly unalloyed and that we desire that Allah should also be influenced by the love we have with His rebels and pardon our criminal kinsmen, even though He should throw the other criminals into the fire of Hell. Obviously, all such things are wrong and are against loyalty and sincerity and the Faith demands that our love with Allah and His Way should be absolutely unalloyed and that His friend should be our friend and His enemy our enemy. That is why Allah has not said, "Do not pray for the forgiveness of the mushriks ", but has instead warned, It does not behoove the Prophet and those who have believed to pray for the forgiveness of the mushriks", which implies this: "The right thing for you is that you yourselves should regard it as improper to Show sympathy with Our rebels and consider their crime as pardonable: nay, you should not wait for any Command from Us about this."

In this connection, it should also be noted well that it is forbidden to show sympathy with the mushriks only in matters of Faith. As regards the human relationships that demand the observance of the rights of one's own relatives, of showing love, sympathy and kindness, and cherishing fellow-feelings with them it is not forbidden at all but it is considered to be a virtue. We must fulfill the worldly rights of a relative whether he be a believer or a disbeliever: we should help him in affliction and give support ,to the needy ones and the orphans and show all possible 'sympathy with a sick or wounded person, irrespective of whether he is a Muslim or a non-Muslim.

112 The reference is to what Prophet Abraham said when he broke off all connections with his father:

(1).....Peace be upon you. I will pray to my Lord to forgive you: for He is very kind to me" . (XIX: 47).

(2) "And forgive my father: indeed he is of those who have gone astray. And disgrace me not on the Day, when mankind shall be brought back to life; when neither riches nor children shall avail anyone, and none shall obtain salvation except the one who comes before his Lord with a sound and pure heart". (XXVI: 86-89).

(3). . . . .I will pray for your forgiveness, but I have no power to rescue you from Allah . . . . . " (LX: 4).

In the first place it should be noted that even the wording and the tone of the prayer for his father were very guarded, but when Prophet Abraham realized that the person for whom he was praying was an open rebel against Allah and a bitter enemy of His Way, he refrained himself from saying even such a guarded prayer for him and declared in clear words that he would have nothing to do with him in future, even though the rebel was his father who had brought him up with love and care.

113 The words (swab) and (hatim) which the Qur'an uses for Prophet Abraham are very comprehensive in meaning. Avvah is the one who is lamenting, humble, weeping, grief-stricken and God fearing. And hatim is the one who can keep control over himself under all circumstances, and is neither beside himself in anger and enmity nor transgresses the proper limits in his affections, friendships and relationships. Here both the words have been used in their comprehensive senses. Prophet Abraham prayed for his father because he was tender-hearted and lamented for him that he would become the fuel for the fire of Hell. As he had full control over himself, and was very forbearing, he prayed even for that father who had persecuted him cruelly in order to hinder him from the Way of Islam. Lastly, he was God fearing and did not want to go beyond the limits in his love for his father; so he broke off all his relations with his father when he realized that he was an enemy of Allah.

114 "Dia menerangkan kepada rakyat...." Terlebih dahulu bahawa mereka perlu mengelakkan apa-apa dan apa-apa pemikiran, perbuatan dan cara. Tetapi jika mereka tidak memperhatikan, dan berterusan dalam pemikiran dan kesalahan yang salah, Allah tidak menahan petunjuk-Nya dari mereka dan membiarkan mereka mengikut cara yang salah yang mereka pilih sendiri.

Ini adalah formula umum yang membantu memahami ayat-ayat Al-Qur'an di mana Allah menganggap diriNya sebagai panduan dan penyelewengan rakyat. Panduan Allah ialah Dia menerangkan kepada mereka jalan yang benar melalui nabi-nabi dan buku-Nya. Kemudian Dia membolehkan orang-orang yang mempunyai niat, untuk mengikut jalan yang benar. Di sisi lain, Dia tidak memaksa dan memaksa mereka untuk mengikuti Jalan Kanan, jika mereka sendiri berniat untuk bertahan dengan cara yang salah meskipun fakta bahawa Jalan Kanan telah dibuat dengan jelas kepada mereka; Dia lebih suka membolehkan mereka mengikut cara yang mereka sendiri niat untuk mengikuti.

Berkenaan dengan konteks di mana ini terjadi di sini, adalah jelas bahawa ia bertujuan untuk memberi amaran kepada orang-orang yang telah disebutkan di dalam petikan yang terdahulu, dan memperkenalkan mereka yang ingin disebutkan dalam petikan yang seterusnya.

115 Allah memaafkan Nabi dan para sahabatnya atas lapuran yang tidak disengaja yang telah dibuat berkaitan dengan ekspedisi Tabuk, memandangkan perkhidmatan mereka yang cemerlang. Kelewatan yang tidak sengaja yang dibuat oleh nabi adalah bahawa dia telah memberikan kebenaran untuk tinggal di belakang orang-orang yang dapat mengambil bahagian dalam Jihad. (ay. 43).

Ini merujuk kepada sahabat-sahabat yang ikhlas yang pada mulanya agak tidak suka berperang pada peristiwa kritikal itu, tetapi akhirnya mengatasi kelemahan mereka, kerana mereka mempunyai Iman yang benar di hati mereka dan mencintai Jalan Tepat.

117 Maksudnya, Allah tidak akan mengambil mereka kerana kecenderungan salah mereka. kerana Dia tidak menghukum seorang lelaki kerana kelemahan yang dia sendiri telah mengatasi dan membetulkan.

118 Tiga ini adalah di antara mereka yang datang kepada nabi untuk memberikan alasan mereka untuk tinggal di belakang. Lebih daripada lapan puluh dari mereka adalah orang munafik, yang mengemukakan alasan yang lemah dan nabi menerima ini dan membiarkan mereka pergi. Kemudian datanglah ketiga orang ini, yang adalah orang-orang yang beriman, dan mereka mengakui kesalahan mereka dengan jelas. Oleh itu, Rasulullah menangguhkan keputusan kes mereka dan memerintahkan umat Islam supaya tidak mempunyai hubungan sosial dengan mereka sehingga keputusan mereka datang dari Allah. Ayat ini diturunkan untuk menentukan kes mereka.

Dalam hubungan ini perlu diingat bahawa kes Tiga ini berbeza dari kes tujuh yang disebutkan dalam EN 99. Mereka telah dikenakan hukuman terhadap diri mereka sebelum mereka dipanggil untuk menjelaskan kesalahan mereka.

119 Tiga yang kondisinya telah dijelaskan dalam ayat ini ialah Ka`ab bin Malik, Hilal bin Umayyah dan Murarah bin Rubai. Mereka adalah orang-orang yang beriman, seperti yang telah dinyatakan di atas, dan telah membuat banyak pengorbanan dan memberikan bukti keikhlasan mereka sebelum ini. Dua yang terakhir telah mengambil bahagian dalam peperangan Badr juga, dan oleh itu Iman mereka adalah di atas segala macam kecurigaan. Walaupun Ka'ab tidak mengambil bahagian dalam peperangan Badar, beliau telah mengiringi Nabi dalam setiap ekspedisi lain. Tetapi walaupun semua perkhidmatan ini, mereka telah dihukum dengan sangat keras atas kecuaian yang telah mereka tunjukkan pada kesempatan kritikal Ekspedisi Tabuk, apabila semua orang Muslim yang berkuasa telah diperintahkan untuk pergi ke Jihad.

Apabila . Nabi Muhammad datang dari Tabuk, dia memerintahkan orang Islam untuk berpisah sepenuhnya dari mereka; begitu banyak sehingga mereka tidak perlu membalas ucapan mereka. Selepas empat puluh hari memboikot isteri mereka juga diperintahkan supaya tidak ada kaitan dengan mereka. Singkatnya, mereka dikurangkan di AI-Madinah ke keadaan sedih yang sama yang telah dijelaskan dalam ayat ini. Akhirnya, setelah memboikot lima puluh hari, ayat ini diturunkan untuk mengumumkan pengampunan mereka.

Kisah boikot yang disebutkan di atas telah diterangkan secara terperinci oleh Ka`ab bin Malik, yang merupakan salah satu daripada Tiga. Apabila dia menjadi tua dan buta, dia sendiri menceritakan kisahnya kepada anaknya, 'Abdullah, yang pernah menemaninya di mana-mana. Oleh kerana kisah ini adalah pelajaran yang sangat baik untuk semua, ia diberikan di bawah dalam kata-kata Ka`ab sendiri:

"Ketika Rasulullah menyeru kepada orang ramai untuk bersiap sedia untuk Jihad, saya membuat keputusan untuk membuat persediaan untuk ini. Tetapi ketika saya pulang, saya menjadi lalai, berkata kepada diri saya sendiri, 'Ada. Tidak tergesa-gesa: tiba-tiba saya akan membuat persiapan dan mula dengan segera 'Dengan cara ini saya terus menyiapkan persediaan saya sehingga tiba masa tentera akan memulakan Ekspedisi.Sebagai saya tidak membuat persediaan untuk perjalanan, saya berkata kepada diri saya sendiri , `Tidak mengapa: 1 akan dapat menyertai tentera dalam beberapa hari dalam perjalanan '. Tetapi sekali lagi kecuaian yang sama menghalang saya daripada membuat niat saya menjadi amalan. Untuk menambah kesengsaraan saya, hati nurani saya menyerang saya berulang-ulang bahawa orang-orang yang saya tinggal di AI-Madinah sama ada orang munafik atau orang-orang Islam yang tua atau tidak layak untuk Jihad.

"Apabila Nabi kembali dari Tabuk, dia, seperti biasa, berkata dua doa doa di masjid, kemudian dia duduk di sana untuk berjumpa dengan orang-orang. Pada mulanya, orang-orang munafik, jumlahnya sedikit lebih dari delapan puluh, datang kepada beliau dan memberikan alasan kepada orang lain dengan sumpah-sumpah yang sungguh-sungguh. Nabi saw mendengarkan kisah palsu mereka masing-masing dan menerima alasan yang jelas dan meninggalkan keputusan tentang hati mereka kepada Allah, sambil berkata, "Semoga Allah memaafkan kamu". giliran saya untuk mengemukakan alasan saya, saya pergi ke hadapan dan mengucapkan salam saya. Dia tersenyum dan berkata, 'Baiklah, apa yang menghalang anda?' (Saya teragak-agak untuk seketika.) Oleh Tuhan, saya akan mencipta satu alasan atau yang lain untuk memuaskan mana-mana orang di dunia, kerana saya mahir dalam seni perbualan Tapi di sini adalah nabi yang menuntut penjelasan dari saya Saya percaya bahawa walaupun saya berjaya memuaskannya dengan membuat alasan palsu, Allah akan memaklumkan kepadanya mengenai kebenaran kes itu dan saya akan sekali lagi menanggung ketidaksabarannya. Sebaliknya, jika saya mengatakan kebenaran, saya menjangkakan bahawa Allah akan memaafkan saya, walaupun saya merasa tidak senang pada masa ini, maka saya menjawab, 'Tuan, saya tidak mempunyai alasan untuk tinggal di belakang, saya dapat dengan mudah pergi ke Tabuk. ini nabi berkata, 'Ini adalah orang yang telah mengatakan kebenaran'. Kemudian berpaling kepada saya, dia berkata, 'Pergilah dan tunggu sehingga Allah memutuskan kes kamu'

"Saya bangkit dari sana dan mengambil tempat duduk saya di kalangan orang-orang klan saya sendiri, dan mereka mula-mula menggoda dan menegur saya kerana saya tidak membuat sebarang alasan, saya terpaksa pergi dan membuat alasan palsu. mengetahui bahawa terdapat dua orang yang baik (Murarah bin Rubai dan Hilal bin Umayyah), yang telah mengatakan hal yang sama, saya merasa puas dan terjebak dengan kebenaran.

"Setelah itu Nabi mengeluarkan perintah umum bahawa tidak ada seorang pun yang harus berbincang dengan kami. Dua orang lagi mengurung diri mereka ke rumah mereka, tetapi saya sering keluar dari rumah saya dan berkata doa saya berjemaah dan berjalan melalui bazar Tidak seperti tiada siapa yang bercakap dengan saya, saya telah melihat seorang asing di sebuah bandar yang tidak dikenali. Ketika saya menghadiri masjid, saya akan mengucapkan salam dan menunggu dengan sia-sia untuk menjawab Rasulullah. Saya akan menoleh ke belakang untuk membaca fikirannya mengenai saya, tetapi dia akan memalingkan matanya dari saya, walaupun dia telah melihat saya ketika saya sedang melakukan doa. Oleh kerana keadaan ini menjadi tidak tertahankan bagi saya, suatu hari Saya pergi berjumpa Abu Qatadah yang sepupu saya dan rakan dari zaman kanak-kanak, saya naik ke atas dinding tamannya dan mengucapkan salam saya, tetapi dia juga tidak memberi sebarang reaksi terhadapnya. Kemudian saya berkata, 'O Abu Qatadah Saya meminta anda memberitahu saya bersumpah sama ada saya suka atau tidak suka Allah dan Rasul-Nya '. Tetapi dia tetap diam. Sekali lagi saya mengulangi soalan itu tetapi dia diam. Saya bertanya kepadanya dengan bersumpah untuk menjawab soalan saya. Kemudian dia hanya menjawab, "Allah dan Rasul-Nya tahu yang terbaik". Pada matanya saya dipenuhi air mata, dan saya kembali.

"Kejadian yang lain berlaku ketika itu, ketika saya melalui bazar, ketika seorang Suriah datang kepadaku dan memberiku satu surat yang terbungkus sutera. Ini adalah dari raja Ghassan dan membaca seperti ini:" Kami telah mengenali bahawa Pemimpin anda menganiaya anda hari ini, kerana anda bukan orang yang tidak sopan, kami tidak akan membiarkan anda merosakkan di sana. Oleh itu, datanglah kepada kami dan kami akan menghormati anda (seperti yang anda layak) 'Saya berkata kepada diri saya sendiri,' Ini adalah satu lagi percubaan keras untuk saya '. Kemudian saya melemparkan surat ke dalam ketuhar terbakar.

"Boikot berlanjutan selama empat puluh hari, apabila seorang lelaki membawa pesan ini dari nabi bahawa saya harus memisahkan isteri saya, saya bertanya sama ada saya harus menceraikannya tetapi diberitahu bahawa saya hanya perlu memisahkannya. , 'Pergilah ke rumah ibumu dan tunggulah sehingga keputusan datang dari Allah.'

"Pada hari kelima puluh, apabila selepas solat pagi, saya duduk dalam keadaan putus asa di atas rumah saya, tiba-tiba ada yang berteriak dengan keras,` O Ka`ab bin Malik! Tolong terima tahniah saya. ' Mendengar ini, saya jatuh sujud ke tanah sebelum Allah, kerana saya faham bahawa Perintah pengampunan saya telah datang. Selepas ini, orang-orang mula mencurahkan, masing-masing cuba menghalang pihak yang lain untuk mengucapkan tahniah kepada saya atas penerimaan pertobatan saya. dan pergi terus ke Masjid, saya melihat bahawa wajah nabi bersinar dengan kebahagiaan dan sebagai balasan kepada salam saya, dia berkata, 'Saya mengucapkan selamat kepada anda tentang ini: ini adalah hari yang terbaik dalam hidup anda.' Saya berkata, 'Apakah ini pengampunan dari kamu atau dari Allah?' Dia menjawab, 'Ini dari Allah.' Kemudian beliau membacakan ayat-ayat ini (117-118), saya bertanya, 'Wahai Rasulullah, apakah tafsiran saya mengharuskan saya memberikan seluruh harta saya dalam kebajikan?' Dia menjawab, 'Jauhkan sebahagian daripadanya, kerana itu akan lebih baik bagimu.' Oleh itu, saya menyimpan hartaku di Khaibar untuk diri saya sendiri dan memberikan semua yang lain kepada amal. Kemudian saya dengan sungguh-sungguh berjanji bahawa saya akan berpegang pada kebenaran sepanjang hayat saya, kerana Allah telah mengampuni saya sebagai balasan bagi kebenaran yang saya telah katakan. Itulah sebabnya saya tidak pernah mengucapkan perkataan terhadap realiti sengaja sehingga masa ini dan berharap dan berharap bahawa Allah akan melindungi saya dari kebohongan di masa depan juga. "

Kisah ini mengandungi banyak pelajaran, dan setiap orang percaya harus mengesankan ini di dalam fikiran dan hati.

Pelajaran pertama dan terpenting yang kita pelajari dari kisah ini adalah bahawa perkara konflik antara Islam dan kufr adalah begitu penting dan halus sehingga kita harus mengambil penjagaan yang paling besar untuk menjaga kita dalam hal ini. Belum lagi kes salah seorang yang mengambil bahagian aktif di sisi kufr, jika seorang Muslim menunjukkan kecuaian sekurang-kurangnya secara tidak sengaja dalam mengambil bahagian di sisi Islam sekali dalam hidupnya; dan tidak juga dengan apa-apa niat jahat, dia boleh kehilangan semua perkhidmatan seumur hidup dan ibadat yang diberikan olehnya dalam penyebab Islam. Itulah sebabnya tindakan sedemikian telah diambil walaupun terhadap orang-orang yang layak yang telah melakukan perbuatan yang hebat dalam pertempuran Badr, Uhd, Ahzab dan Hunain, dan yang keikhlasan dan Iman benar-benar di atas syak wasangka.

Perkara kedua, yang sama pentingnya dengan yang pertama, adalah bahawa seseorang itu tidak sepatutnya menganggap ringan kecuaian dalam melaksanakan tugas, kerana ini sering menyesatkan seseorang untuk melakukan suatu kesalahan yang dikira di antara dosa-dosa kejam. Hakikat bahawa bijih tidak melakukan kesalahan dengan niat jahat tidak dapat menyelamatkan seseorang dari hukuman.

Akhirnya, kisah ini membentangkan semangat sebenar masyarakat yang telah berkembang di bawah pimpinan nabi. Di satu pihak terdapat orang munafik yang perbuatan khianatnya diketahui oleh semua orang. Mereka menawarkan alasan lumpuh yang diterima tanpa demur kerana tidak ada yang lebih baik yang diharapkan daripada mereka. Di sisi lain, marilah kita ambil kes Ka'ab bin Malik, yang telah menjadi orang percaya, dan pengorbanannya adalah di atas segala macam kecurigaan. Dia tidak mencipta cerita palsu untuk membenarkan dirinya tetapi mengakui kesalahannya dengan jelas dan jelas. Tetapi berbeza dengan orang-orang munafik, hukuman yang parah telah dikenakan ke atasnya, bukan kerana ada sebarang syak wasangka tentang Kepercayaannya tetapi kerana orang percaya yang ikhlas seperti dia telah berkelakuan dalam cara yang hanya munafik dapat berperilaku. Oleh itu, hukuman itu bertujuan untuk mengingatkan mereka: "Kamu adalah garam bumi, tetapi jika kamu juga menjadi tawar, dari mana garam akan diperoleh?"

Terdapat satu lagi perkara yang patut diberi perhatian. Bahagian yang dimainkan oleh Pemimpin dan Pengikut dan Masyarakat Islam dalam kejadian ini adalah unik. Pemimpin menimbulkan hukuman paling parah tetapi dengan perasaan kasih sayang dan tanpa sedikit kemarahan atau kebencian di dalamnya. Ia seperti hukuman yang diberikan ayah kepada anaknya. Selalu difahami bahawa hukuman itu diberikan untuk kebaikan anak lelaki, yang tahu bahawa sebaik sahaja dia membaikinya, dia akan memperoleh kembali kasih sayang. Dan Pengikut menetapkan contoh ketaatan yang sangat baik di bawah keadaan yang sangat mencabar. Dia menderita keras dari keterobohan hukuman tetapi tidak pernah berfikir untuk memberontak terhadap Pemimpin kerana kebanggaan peribadi atau kebencian palsu; Tidak, dia tidak menyukai apa-apa aduan terhadap Pemimpin tercinta, tetapi mula mencintai dia lebih daripada sebelumnya. Dalam tempoh kehidupannya yang menyedihkan, satu-satunya perkara yang dia inginkan adalah wajah kasih sayang dari Pemimpinnya. Kerana dia seperti seorang petani yang dilanda kelaparan yang satu-satunya harapan adalah sekeping awan yang dia melihat terapung di langit.

Sekarang mari kita lihat sekeliling masyarakat Islam, yang memperlihatkan disiplin terbesar dan semangat moral tertinggi yang pernah ditunjukkan oleh mana-mana masyarakat. Tidak lama lagi Pemimpin memerintahkan boikot daripada seluruh komuniti menjadi orang asing kepada pengikut bukan sahaja di khalayak ramai tetapi juga secara peribadi. Sehinggakan saudara-saudara terdekatnya dan sahabat terdekatnya tidak bercakap dengannya; Tidak, isterinya sendiri meninggalkannya sendiri. Dia memohon kepada mereka bersumpah untuk memberitahunya jika mereka mengesyaki keikhlasannya, tetapi walaupun sahabat seumur hidupnya membuat penolakan yang tidak jelas, mengatakan bahawa dia harus meminta Allah dan Rasul-Nya untuk kesaksian itu. Namun, walaupun disiplin yang ketat ini, semangat moral masyarakat sangat tinggi dan begitu suci sehingga tidak seorang pun cuba memanfaatkan kedudukan saudara yang jatuh dengan menambahkan penghinaan terhadap kecederaannya; Tidak, setiap orang merasakan sedih kepada saudaranya dalam keadaan memalukan, dan penting untuk memeluknya sebaik sahaja dia diampuni. Itulah sebabnya rakyat berlari tergesa-gesa untuk memberitahunya berita baik. bina.

Di atas adalah model masyarakat yang adil yang dimaksudkan oleh Al-Qur'an

Latar belakang ini menjadikannya jelas mengapa Allah bukan sahaja memaafkan mereka tetapi juga menyatakan Kebaikan-Nya; Kelembutan dan belas kasihan dalam pengampunan-Nya kepada orang-orang ini. Ia adalah kerana keikhlasan mereka yang mereka terbukti selama lima puluh hari dari hukuman mereka. Sekiranya mereka menunjukkan keangkuhan selepas melakukan kesalahan mereka dan membalas dengan mengambil tindakan yang marah dan bermusuhan seperti melakukan setiap penyembah diri yang kebanggaannya cedera: adakah mereka berkelakuan semasa boikot mereka seolah-olah mereka akan berpisah dari masyarakat tetapi tidak pernah tunduk sebelum ini: jika mereka melewati tempoh ini dalam menyebarkan rasa tidak puas hati dalam masyarakat dan mengumpul di sekeliling mereka semua orang yang tidak puas hati untuk menganjurkan "pembangkang" yang kuat terhadap Pemimpin, maka mereka pasti akan diusir dari masyarakat, seolah-olah untuk mengatakan, "Pergilah kamu sekarang dan sembahyang berhala diri kamu, kerana sekarang kamu tidak akan diberi peluang untuk meninggikan Firman Allah". Tetapi ketiga-tiga ini tidak mengamalkan cara ini walaupun ia terbuka kepada mereka. Sebaliknya, mereka mengambil jalan yang berbeza, seperti yang telah dilihat, dan membuktikan bahawa penyembahan Tuhan telah memusnahkan setiap berhala yang mungkin tersembunyi di dalam hati mereka: bahawa mereka telah mendedikasikan diri mereka sepenuhnya dengan usaha di Jalan Allah: semasa menyertai komuniti Islam, mereka telah membakar bot mereka untuk menjadikannya mustahil untuk kembali ke mana-mana sahaja: bahawa mereka akan menjalani pelbagai jenis rawatan tetapi akan tetap berada di dalam masyarakat dan mati sebagai ahli dan akan menolak menolak sebarang tawaran tempat yang mulia di luarnya; dan lebih suka menanggung kehinaan di dalamnya. Itulah sebabnya mereka sekali lagi dibawa ke dalam masyarakat dengan penghormatan yang sama seperti dahulu. Inilah penjelasan kata-kata pengampunan yang baik: "Allah berpaling kepada mereka dengan kebaikan agar mereka berpaling kepada-Nya." Dalam kata-kata ringkas ini, Al-Quran telah menggambarkan gambaran sebenar perkara itu. Sang Guru mula-mula memalingkan perhatian-Nya dari hamba-Nya Tiga tetapi ketika Ia melihat bahawa mereka tidak meninggalkan pintu-Nya tetapi tetap di sana dengan hati yang patah, Dia sekali lagi berpaling kepada mereka untuk menghargai kesetiaan mereka untuk membawa mereka kembali ke dalam lipat.

120 Untuk memahami makna ayat ini, v. 97 yang mana ia berkaitan, harus dipertimbangkan:

"Orang-orang Bedouin ini paling degil dalam ketidakpercayaan dan kemunafikan, dan, dalam segala kebarangkalian, akan tetap tidak mengetahui hukum-hukum Jalan yang telah diturunkan Allah kepada Rasul-Nya."

Dalam ayat 97, Al-Qur'an hanya mendiagnosis penyakit itu dan menunjukkan tanda-tandanya. Orang Badui menderita penyakit kemunafikan kerana ketidaktahuan mereka terhadap undang-undang Jalan Allah. Ini kerana mereka tidak mempunyai sebarang hubungan dengan Pusat pengetahuan itu. Di sini dalam bahagian akhir Surah ini, ubat penyakit itu telah ditetapkan supaya mereka harus memahami Islam dan implikasinya. Tidak perlu untuk tujuan ini mereka semua harus meninggalkan rumah mereka dan datang ke AI-Madinah untuk mempelajari pengetahuan itu, tetapi sebahagian dari mereka harus datang dari setiap kediaman, klan dan rantau ke Pusat Pengetahuan (AI-Madinah, Makkah dan sebagainya) dan memahami Islam. Kemudian mereka harus kembali ke habitat mereka sendiri dan mewujudkan pemahamannya di kalangan rakyat biasa.

Ini adalah arahan yang sangat penting yang diberikan pada masa yang sesuai untuk menguatkan Gerakan Islam untuk, pada masa itu, orang ramai memasuki liputan Islam dalam jumlah besar tanpa pemahaman yang betul. Jelas sekali, arahan ini tidak diperlukan pada peringkat awal Pergerakan, kerana pada setiap lagu yang memeluk Islam melakukannya dengan penuh pemahaman. Tiada siapa yang akan berfikir untuk menjadi seorang Muslim tanpa ini kerana ini adalah undangan untuk penganiayaan. Ketika Pergerakan menjadi sukses dan memenangi kekuasaan di tanah itu, puak-puak dan habitatnya mulai memasuki blok Islam. Sememangnya sangat sedikit daripada mereka memahami implikasi penuh dari Iman sebelum menerimanya, tetapi majoriti mereka telah dibawa ke dalam lipatan, oleh itu, oleh arus kuat yang telah dihasilkan oleh Gerakan. Jelasnya, peningkatan yang besar dalam jumlah ini menjadi sumber kekuatan kepada Islam, tetapi pada hakikatnya orang-orang seperti yang tidak mempunyai pemahaman sebenar tentang Islam dan oleh itu, tidak bersedia memenuhi kewajiban moralnya, tidak hanya berguna bagi Sistem Islam tetapi benar-benar berbahaya kepadanya. Bahagian ini menjadi sangat jelas semasa persediaan untuk ekspedisi Tabuk. Itulah sebabnya Allah menurunkan arahan bahawa langkah-langkah perlu diambil untuk mengintegrasikan Masyarakat Islam supaya ia dapat bertahan dengan peningkatan yang besar dalam bilangannya. Oleh itu, sesetengah orang harus dibawa keluar dari setiap kediaman dan mengajar dan melatih dalam keperluan Islam dan ini pada giliran mereka harus mengajar dan melatih rakyat mereka sendiri supaya seluruh penduduk Islam harus memahami Islam dan memperoleh pengetahuan tentang batas yang ditetapkan oleh Allah .

Dalam hubungan ini, ia juga harus difahami dengan jelas bahawa Perintah tentang pendidikan jisim yang diberikan dalam ayat ini bukan semata-mata tentang celik huruf tetapi ia mempunyai matlamat yang jelas untuk menyampaikan pemahaman tentang Jalan Islam di kalangan orang ramai dan membolehkan mereka untuk menjauhkan diri daripada -Islamic Way. Inilah matlamat pendidikan yang sebenar dan kekal yang telah ditetapkan sebelum umat Islam oleh Allah sendiri. Oleh itu, setiap sistem pendidikan mereka akan diadili oleh kriteria ini dan akan dianggap Islam hanya sejauh mana ia memenuhi matlamat ini. Walau bagaimanapun, tidak bermakna bahawa Islam bertentangan dengan penyebaran literasi dan pengajaran subjek yang semata-mata duniawi kepada orang ramai, tetapi ia hanya bermaksud bahawa matlamat utama Pendidikan Islam adalah pencapaian objektif yang telah disebutkan di atas dalam huruf condong. Tanpa ini, ia tidak menganggap pendidikan apa pun untuk menjadi pendidikan sama sekali, walaupun ia menghasilkan Einsteins dan Freuds pada zaman itu.

Adalah berfaedah untuk menilai maksud sebenar kata-kata yang digunakan dalam konteks itu, kerana mereka mencipta salah faham yang aneh di antara orang-orang di kemudian hari, dan menghasilkan kesan-kesan beracun yang berkekalan terhadap pendidikan agama umat Islam, bahkan, secara keseluruhan agama mereka kehidupan secara umum. Adalah jelas bahawa Allah menggunakan kata-kata ini untuk meletakkan objektif pendidikan sebelum umat Islam, iaitu: untuk memahami Cara Hidup Islam dan mempunyai pandangan tentang sistemnya: untuk mengetahui sifat dan semangat yang sebenar untuk dapat menilai dan membezakan antara pemikiran dan tingkah laku Islam dan cara-cara Islam dalam setiap aspek kehidupan. Tetapi kemudian apabila pengetahuan Hukum Islam diberikan nama teknikal (fiqh), ia secara beransur-ansur berkembang menjadi sains butiran bentuk luaran (yang bertentangan dengan aspek rohani Hukum Islam). Oleh kerana perkataan (fiqh) adalah akar yang sama seperti yang digunakan dalam ayat ini, salah faham telah dibuat bahawa Perintah Al-Quran ini adalah tentang memperoleh pengetahuan fiqh dalam arti yang disebutkan di atas. Memang benar bahawa pengetahuan ini sangat penting dalam Sistem Hidup Islam, tetapi bukan semua yang dikehendaki oleh Al-Qur'an tetapi hanya sebahagian dari objektif. Tidak mungkin untuk menceritakan di sini segala kerosakan yang ditanggung oleh Masyarakat Islam kerana salah faham ini, tetapi cukup untuk mengatakan bahawa ini adalah perkara yang bertanggungjawab untuk mengurangkan pendidikan agama umat Islam kepada pengetahuan dan tafsiran bentuk luaran Islam tanpa memberi perhatian kepada semangat Islam. Ini tidak dapat dielakkan menghasilkan formalisme yang tidak bermaya yang matlamat akhir kehidupan umat Islam.

121 Dari kata-kata yang jelas dari ayat ini, dapat disimpulkan bahawa hanya orang Islam pada mulanya telah dipertanggungjawabkan untuk bertarung dengan musuh-musuh Islam yang tinggal di dekat wilayah mereka. Tetapi jika kita membaca ayat ini bersama-sama dengan ayat yang berjaya, jelaslah bahawa di sini "orang-orang kafir yang dekat dengan kamu merujuk kepada orang-orang munafik yang telah membahayakan umat Islam dengan bercampur dengan umat Islam yang ikhlas. v. 73 pada permulaan wacana ini. Perintah telah diulang pada akhirnya untuk menarik perhatian umat Islam tentang pentingnya perkara itu dan mendesak mereka untuk melakukan Jihad dan menghancurkan musuh-musuh dalaman ini, tanpa membayar apa-apa yang kurang kepada kaum, keluarga dan hubungan sosial yang telah membuktikan kekuatan mengikat dengan mereka. Satu-satunya perbezaan antara kedua-dua Perintah adalah bahawa pada ms 73, umat Islam diminta untuk melakukan Jihad dengan mereka, manakala dalam ayat ini perkataan yang lebih kuat, "bertarung dengan mereka ", telah digunakan, yang bertujuan untuk menarik perhatian mereka bahawa mereka harus menghancurkan orang-orang munafik dengan teliti dan sepenuhnya. Satu lagi perbezaan dalam kata-kata adalah bahawa dalam ayat 73, dua perkataan yang berbeza," orang kafir dan orang munafik ", telah digunakan, manakala dalam ayat ini hanya satu perkataan, "orang kafir", telah digunakan supaya orang munafik harus kehilangan semua tuntutan mereka sebagai Muslim, kerana ada ruang untuk konsesi ini dengan perkataan "munafik"

Ini bertujuan untuk menarik perhatian bahawa mereka tidak seharusnya, pada masa akan datang, menunjukkan perlakuan ringan yang telah mereka sampaikan kepada mereka sehingga masa itu. Ini telah diperintahkan dalam ay 73: "tegas dan tegas dengan mereka".

Amaran ini mempunyai makna dua kali dan kedua-duanya tersirat di sini. Pertama, "Sekiranya anda memperlihatkan apa-apa jenis kelonggaran terhadap mereka kerana hubungan peribadi atau keluarga atau hubungan ekonomi dengan mereka, anda harus tahu bahawa perkara sedemikian akan menentang ketakutan kepada Allah, kerana takut akan Tuhan dan hubungan yang mesra dengan musuh-musuh Allah adalah perkara yang bertentangan. Oleh itu, anda harus memberikan ini, jika anda ingin mendapatkan pertolongan Allah ". Kedua, "Anda harus dengan teliti mengamati batas-batas moral dan berperikemanusiaan dalam melakukan Jihad, dan berperang dengan mereka, kerana anda harus sentiasa menjaga diri anda dalam batas yang ditetapkan dalam segala hal. Jika anda melampaui ini dengan apa cara, anda harus tahu bahawa Allah akan meninggalkan anda kerana Dia hanya membantu orang-orang yang takut kepada Tuhan.

124 Mengenai kenaikan dan penurunan dalam Iman. kekafiran dan kemunafikan, sila rujuk EN2 Surah Al-Anfal.

125 Maksudnya, dalam setiap tahun keadaan sedemikian diciptakan sebagai ujian untuk sekali atau dua kali tuntutan mereka kepada Iman, dan ini mendedahkan bahawa profesion Islam mereka seperti koin tiruan. Sebagai contoh, beberapa kali kepercayaan mereka diuji oleh (a) Perintah Al-Qur'an yang membentangkan beberapa larangan baru pada hawa nafsu mereka, atau dengan (b) permintaan Iman yang memukul keras kepentingan diri mereka sendiri atau oleh ( c) pertikaian dalaman yang mendedahkan keutamaan mereka untuk kepentingan duniawi dan hubungan peribadi, keluarga dan hubungan mereka dengan Allah, Rasul-Nya dan Kepercayaan, atau dengan (d) perang yang memerlukan pengorbanan nyawa, kekayaan, masa dan tenaga mereka . Kesemua ujian ini membantu membuktikan bahawa kemusnahan kemunafikan yang tersembunyi di dalam hati mereka di bawah pakaian profesi Islam. Selain itu, perkara-perkara ini meningkatkan kekotoran yang telah berkumpul di hati mereka kerana penyimpangan mereka dari implikasi Iman.

Ini terjadi ketika orang munafik terpaksa menghadiri pertemuan yang khusus dipegang untuk bacaan beberapa surah baru. Nabi saw biasa membaca sebagai alamat setiap surah baru sebelum perhimpunan. Orang yang beriman akan mendengarnya dengan penuh perhatian dan hormat. Tetapi orang-orang munafik, yang terpaksa menghadiri mesyuarat itu untuk menunjukkan bahawa mereka adalah "orang Islam", akan duduk mendampingkan dalam pertemuan itu kerana mereka tidak mempunyai minat dalam pengajaran. Tetapi apabila mereka yakin bahawa "kehadiran" mereka telah ditandakan, mereka akan mencari masa yang sesuai untuk melepaskan diri tanpa dilihat dan diperhatikan.

127 "Allah telah mengalihkan hatinya dari Al-Quran, kerana mereka tidak faham bahawa ia adalah kepentingan mereka sendiri untuk mendengar Al-Quran dan untuk melaksanakan ajarannya. Orang-orang bodoh ini tidak menyedari bahawa dengan mengabaikan Al-Quran dan nabi, mereka sebenarnya menafikan diri mereka dari berkat yang besar, kerana mereka terlibat dalam kepentingan sempit mereka sendiri, mereka tidak melihat bahawa ilmu Alquran dan bimbingan yang benar dari Kudus Nabi mempunyai potensi untuk menjadikan mereka pemimpin dunia ini, dan membawa keselamatan kepada mereka di Dunia Seterusnya. Sebagai hasil daripada kebodohan dan pengabaian mereka dari berkat yang besar, Allah telah, menurut Undang-undangNya, merosakkan mereka keupayaan untuk memanfaatkan berkat ini dan "memalingkan hati mereka" daripadanya Oleh sebab itulah orang-orang yang kurang bernasib baik, mereka tidak merasakan kerugian besar yang mereka derita, sementara orang-orang yang diberkati memanfaatkan sepenuhnya kekuatan sumber air yang hebat ini dan kekuatan dan persediaan diri sendiri untuk mencapai kejayaan yang paling besar yang dapat dicapai oleh manusia.

ijazadadi

Al Qur’an dan Rahasia Angka-angka

Khamis, 22 Februari 2018

9. Surah At Taubah