Sayyid Abul Ala Maududi - Tafhim al-Qur'an - Makna Al-Qur'an

33. Surah Al Ahzab (The Clans)

Statistik

Juz 21 – 29.AlAnkabut 46 – 33.Al Azhab 1-30

Juz 22 – 33.AlAzhab 31-73 – 36.Ya Sin 27

[ Muka surat awal: 417 & 418 hingga Muka surat akhir : 427 ]

Ibrah

Sinopsis Surah 33 Hingga 49

SINOPSIS Tematik Surah 33-49

Video

Ijaz

kenapa-islam-haramkan-pemakaian-kain-sutera-kepada-lelaki
emas-kenapa-islam-haramkan-lelaki-memakainya
kebenaran-nasihat-rasulullah-tentang-tidur
habbatus-sauda-kenapa-orang-islam-abaikan

Nama

Surah memperoleh namanya Al-Ahzab dari ayat 20. [QS33:20] CQ(33:20:2) KK(33:20:2)

Tempoh Wahyu

Surah membincangkan tiga peristiwa penting iaitu Pertempuran Trench (atau Al-Ahzab : Puak-puak), yang berlaku di Shawwal, AH 5; serangan terhadap Bani Quraizah, yang dibuat di Dhil-Qa'dah, AH 5; dan perkahwinan Rasulullah saw dengan Hadrat Zainab, yang juga dikontrak di Dhil-Qa'dah, AH 5. Acara bersejarah ini secara akurat menentukan tempoh wahyu Surah ini.

Latar belakang sejarah

Kemunduran tentera Islam dalam Pertempuran Uhud (AH 3) yang mengakibatkan kesilapan para pemanah yang dilantik oleh Nabi Muhammad saw meningkatkan semangat orang-orang Arab dan orang-orang Yahudi dan orang-orang munafik bahawa mereka mula menghibur harapan bahawa mereka akan tidak lama lagi dapat menghapuskan Islam dan umat Islam sepenuhnya. Semangat moral tinggi mereka boleh diadili dari peristiwa yang berlaku pada tahun pertama selepas Uhud. Tidak lama dua bulan berlalu maka suku Bani Asad dari Najd mula membuat persiapan untuk serbuan di Madinah, dan nabi perlu menghantar ekspedisi di bawah Abu Salamah untuk menentang mereka. Di Safar AH 4 beberapa orang dari suku kaum Adal dan Qarah meminta nabi untuk menghantar beberapa lelaki untuk mengarahkan mereka dalam Islam. Oleh itu, enam orang sahabat dibenarkan mengiringi mereka untuk tujuan tersebut. Tetapi ketika mereka sampai di Raji (tempat di antara Rabigh dan Jeddah), mereka memanggil Hudhail melawan mereka, yang membunuh empat sahabat, dan mengambil dua yang lain (Hadrat Khubaib bin Adi dan Hadrat Zaid bin ad-Dathinnah) ke Makkah dan menjualnya kepada musuh. Kemudian pada bulan yang sama Safar, atas permintaan seorang ketua Bani Amir, nabi mengirim satu lagi penugasan 40 (menurut yang lain, 70) pengkhotbah, yang terdiri dari kaum lelaki Ansar, kepada Najd. Tetapi mereka juga dikhianati. Orang-orang Usayyah dan Ri'l dan Dhakwan, suku Bani Sulaim, mengelilingi mereka tiba-tiba di Bir Maunah dan membunuh semua mereka. Sementara itu suku Yahudi Bani an-Nadir dari Madinah, mendapat dorongan, terus melakukan pelanggaran perjanjian; begitu banyak sehingga di Rabi'ul Awwal, AH 4, mereka merancang melawan kehidupan Nabi sendiri. Kemudian di Jamadi al-Ula, AH 4, Bani Thalbah dan Bani Muharib, kedua suku Bani Ghatafan, mulai membuat persiapan untuk menyerang Madinah dan nabi harus menghukum mereka. Oleh itu, selepas kemunduran mereka di Uhud, kaum muslimin terus berhadapan dengan kesannya selama tujuh hingga lapan bulan.
Walau bagaimanapun, ia adalah keazaman dan kebijaksanaan nabi dan semangat pengorbanan sahabat-sahabatnya yang mengubah keadaan-keadaan buruk ini sepenuhnya dalam jangka masa yang singkat. Pemboikotan ekonomi oleh orang Arab telah menjadikan hidup keras bagi penduduk Madinah. Kesemua puak-puak politeis di sekitar Madinah telah menjadi pemberontak. Di dalam Madinah sendiri, orang-orang Yahudi dan orang-orang munafik dihukum atas kerosakan. Tetapi langkah-langkah berturut-turut yang diambil oleh segelintir umat Islam yang ikhlas, di bawah pimpinan nabi, tidak hanya memulihkan imej kekuatan Islam di Arab tetapi juga meningkatkannya.

Pemberontakan Sebelum Pertempuran Trench

Langkah pertama itu diambil segera selepas Pertempuran Uhud. Keesokan harinya ketika banyak orang Muslim yang terluka dan mati syahid orang-orang yang dekat dan sayang itu sedang berkabung di banyak rumah, dan nabi sendiri cedera dan sedih atas kematian syahid pamannya, Hadrat Hamzah, yang dipanggilnya kepada hamba-hamba Islam yang mengabdikan diri untuk menemani beliau dalam usaha mengejar orang-orang kafir untuk menghalang mereka daripada kembali dan menyerang Madinah lagi. Penilaian nabi itu benar-benar betul. Dia tahu bahawa, walaupun Quraisy telah mundur tanpa mengambil keuntungan dari kemenangan mereka yang hampir lengkap, mereka tentu akan menyesali kebodohan mereka apabila mereka akan berhenti dan mempertimbangkan semuanya dengan tenang di jalan, dan akan kembali menyerang Madinah lagi. Oleh itu, beliau memutuskan untuk mengejar mereka, dan 630 umat Islam sekaligus memberi sumbangan untuk menemaninya. Apabila mereka sampai ke Hamra al-Asad dalam perjalanan ke Makkah dan berkhemah di sana selama tiga hari, nabi mengetahui melalui seorang non-Muslim yang bersimpati bahawa Abu Sufyan telah tinggal di Ar-Rauha, 36 km dari Madinah, dengan sebuah tentera 2,978 kuat: mereka menyesali kesilapan mereka dan, pada hakikatnya, merancang untuk kembali dan menyerang Madinah sekali gus. Tetapi apabila mereka mendengar bahawa nabi itu datang untuk mengejar mereka dengan tentera, mereka kehilangan hati dan melepaskan rancangan mereka. Oleh itu, bukan sahaja Quraish terhalang oleh tindakan ini tetapi musuh-musuh lain yang tinggal di sekitar Madinah juga menyedari bahawa umat Islam dipimpin oleh seseorang, yang sangat berpengetahuan, bijak dan tegas, dan umat Islam sentiasa bersedia untuk berbaring hidup mereka pada perintahnya. (Untuk maklumat lanjut, lihat Pengenalan kepada Surah Al-i'Imran dan EN 122 daripadanya).
Kemudian sebaik sahaja Bani Asad mula membuat Persiapan untuk serbuan di Madinah, agen rahsia Nabi memberikan kepadanya maklumat tepat pada waktunya. Oleh itu, sebelum mereka dapat berkuat kuasa untuk menyerang Madinah, beliau menghantar tentera yang kuat, di bawah Hadrat Abu Salamah (suami pertama Hadrat Umm Salamah) untuk menghukum mereka. Mereka mengambil Bani Asad dengan kejutan, yang melarikan diri dengan panik meninggalkan semua harta benda mereka di belakang, yang jatuh ke tangan Muslim.
Selepas ini datang giliran Bani an-Nadir. Pada hari yang mereka merancang untuk menentang kehidupan Nabi, dan rahsia itu didedahkan, Nabi memerintahkan mereka meninggalkan Madinah dalam masa sepuluh hari dan memberi amaran bahawa sesiapa yang tinggal di belakang selepas itu akan dihukum mati. Abdullah bin Ubayy, ketua orang munafik Madinah, menggalakkan mereka menentang perintah itu dan enggan meninggalkan Madinah. Dia juga berjanji untuk membantu mereka dengan 2,000 orang, dan memberi jaminan kepada mereka bahawa Bani Ghatafan dari Najd juga akan membantu mereka. Oleh itu, Bani an-Nadir menghantar perkataan bahawa mereka tidak akan meninggalkan apa-apa yang boleh dilakukan oleh nabi.
Sebaik sahaja batas masa sepuluh hari berakhir, Nabi mengepung tempat mereka, tetapi tidak ada penyokong mereka yang berani untuk menyelamatkan mereka. Akhir sekali, mereka menyerah diri dengan syarat bahawa setiap tiga daripadanya akan dibenarkan memuatkan unta dengan apa sahaja yang mereka boleh bawa dan pergi meninggalkan sisa harta benda mereka. Oleh itu, seluruh bandar pinggiran bandar yang didiami oleh Bani an-Nadir, dan taman-taman mereka dan benteng-benteng mereka dan harta-benda lain jatuh kepada orang-orang Islam, dan penduduk suku khianat ini tersebar di Khyber, Wad il Qura dan Syria.
Kemudian nabi mengalihkan perhatiannya kepada Bani Ghatafan, yang sedang mempersiapkan perang melawan Madinah. Beliau mengambil 400 umat Islam dan mengatasi mereka di Dhat ar-Riqa. Mereka sangat terkejut apabila mereka melarikan diri dari rumah mereka tanpa perjuangan dan berlindung di pergunungan.
Setelah ini di Shaban AH 4, nabi pergi ke Badr untuk memerangi Abu Sufyan. Pada akhir Pertempuran Uhud, beliau telah mencabar Nabi dan umat Islam, berkata, "Kami akan bertemu lagi dengan kamu dalam pertempuran di Badr tahun depan." Sebagai balasan nabi mengumumkan melalui Companion: "Baiklah: kami menerima cabaran anda." Oleh itu, pada masa yang ditetapkan dia sampai di Badar dengan 1,500 umat Islam. Dari sisi lain, Abu Sufyan meninggalkan Makkah dengan tentera 2,000 orang, tetapi tidak dapat berani melangkah melampaui Marr-az-Zahran (moden, Wadi Fatimah). Nabi saw menunggu beliau di Badr selama lapan hari; Umat Islam pada masa kini melakukan perniagaan yang menguntungkan dengan parti perdagangan. Insiden ini membantu lebih daripada memulihkan imej kekuatan umat Islam yang telah dicemarkan di Uhud. Ia juga menjadikan seluruh Arab menyadari bahawa Quraish sahaja tidak dapat menahan Muhammad (yang menjadi damai dan rahmat Allah). (Sila juga merujuk kepada EN 124 Al-i-`Iran).
Imej dan kedudukan umat Islam ini terus diperkuat dengan peristiwa lain. Dumat al-Jandal (moden, Al-Jauf) adalah tempat penting di sempadan antara Arab dan Syria. Ketika kafilah Arab, perdagangan antara Iraq di selatan dan Syria dan Mesir di utara, diteruskan dengan cara demikian, mereka dilecehkan dan dijarah oleh orang pribumi. Di Rabi al-Awwal, AH 5, nabi sendiri telah menghukum mereka dengan tentara 1,000 orang. Mereka tidak dapat berani untuk keluar dan melawannya dan, dengan itu, melarikan diri. Ini mengakibatkan seluruh Arab utara mengecewakan kuasa Islam, dan suku-suku mula menyedari bahawa kuasa besar yang muncul dari Al-Madinah adalah tangguh dan tidak dapat lagi ditentang oleh satu atau beberapa suku.

Pertempuran Trench

Begitu keadaan ketika Pertempuran Trench berlaku. Ia sebenarnya merupakan serbuan gabungan oleh banyak puak Arab, yang ingin menghancurkan kuasa Madinah. Ia telah dihasut oleh pemimpin-pemimpin Bani an-Nadir, yang telah menetap di Khyber selepas pembuangan mereka dari Madinah. Mereka pergi ke Quraish dan Ghatafan dan Hudhail dan banyak puak lain dan mendorong mereka untuk mengumpulkan semua pasukan mereka dan menyerang Madinah bersama-sama. Oleh itu, di Shawwal, AH 5, sebuah tentera yang tidak pernah berlaku sebelum ini dari suku Arab berarak melawan bandar kecil Madinah. Dari utara datang orang Yahudi dari Bani an-Nadir dan Bani Qainuqa yang setelah pengasingannya dari Madinah, telah menetap di Khaiber dan Wad il Qura. Dari timur maju suku-suku Ghatafan, Bani Sulaim, Fazarah, Murrah, Ashja, Sad, Asad, dan lain-lain dan dari selatan Quraish, bersama dengan sekutu besar mereka. Bersama-sama mereka berjumlah antara 10 hingga 12 ribu lelaki.
Sekiranya ia serangan secara tiba-tiba, ia akan menjadi bencana. Tetapi nabi tidak menyedarinya di Madinah. Lelaki intelijen dan penyokong gerakan Islam dan orang-orang yang dipengaruhi olehnya hadir di setiap suku, yang membuatnya diberitahu mengenai pergerakan musuh. Malah sebelum musuh dapat mencapai bandarnya, dia mendapat parit yang digali di barat laut Madinah dalam enam hari, dan setelah Gunung Salat mereka kembali, mengambil kedudukan bertahan dengan 3.000 orang dalam perlindungan Trench. Di selatan Madinah ada banyak taman (walaupun sekarang ada) sehingga tidak dapat diserang dari sisi itu. Di sebelah timur terdapat batu lava yang tidak dapat dilalui untuk tentera yang besar. Begitu juga dengan sisi barat. Oleh itu, serangan itu boleh dibuat hanya dari sisi timur dan barat Uhud, yang telah dijanjikan oleh Nabi Muhammad dengan menggali parit. Orang-orang kafir tidak sedar bahawa mereka perlu mengatasi parit di luar Madinah. Ini jenis strategi pertahanan tidak diketahui oleh orang Arab. Oleh itu, mereka terpaksa meletakkan pengepungan yang lama di musim sejuk yang mereka tidak datang bersiap.
Selepas ini, hanya satu alternatif yang kekal dengan orang-orang kafir: untuk menghasut suku Yahudi Bani Quraizah, yang mendiami bahagian selatan negara itu, untuk pemberontakan. Memandangkan umat Islam telah memasuki satu perjanjian dengan mereka bahawa jika berlaku serangan ke atas Madinah mereka akan mempertahankan kota itu bersama mereka, umat Islam tidak membuat perjanjian pertahanan di sana dan bahkan menghantar keluarganya untuk berlindung di kubu-kubu yang terletak di sebelah itu . Penceroboh melihat kelemahan pertahanan Islam ini. Mereka menghantar Huyayy bin Akhtab, ketua Yahudi Bani an-Nadir, kepada Bani Quraizah supaya mendorong mereka untuk memecahkan perjanjian itu dan bergabung dengan perang. Pada mulanya, mereka enggan memaksa dan mengatakan bahawa mereka mempunyai perjanjian dengan Muhammad (yang menjadi damai sejahtera Allah) yang setia menunaikannya dan tidak memberi mereka alasan untuk membuat aduan. Tetapi ketika Ibn Akhtab berkata kepada mereka, "Lihatlah, saya telah memanggil pasukan bersatu seluruh Arab melawan dia: ini adalah kesempatan yang sempurna untuk menyingkirkannya, jika kamu kehilangannya, kamu tidak akan mendapat kesempatan lain," Fikiran Yahudi mengatasi setiap pertimbangan moral dan Bani Quraizah dipujuk untuk memecahkan perjanjian itu.
Rasulullah menerima berita ini. Dia segera memberitahu Sad bin Ubadah, Sad bin Muadh, Abdullah bin Rawahah dan Khawwat bin Jubair, ketua-ketua Ansar, untuk pergi dan mengetahui kebenarannya. Beliau menasihati mereka bahawa jika mereka mendapati Bani Quraizah masih setia kepada perjanjian itu, mereka harus kembali dan mengatakan secara terbuka sebelum tentera Islam; Walau bagaimanapun, jika mereka mendapati bahawa mereka bengkok atas pengkhianatan, mereka hanya perlu memaklumkan kepadanya supaya umat Islam yang sama tidak akan terkecoh. Setelah sampai ke sana, para sahabat mendapati Bani Quraizah membungkuk sepenuhnya terhadap kerosakan. Mereka memberitahu para sahabat secara terbuka, "Tidak ada perjanjian dan tidak ada perjanjian antara kami dan Muhammad." Pada masa ini mereka kembali kepada tentera Islam dan mengemukakan laporan mereka kepada nabi, dengan berkata, "Adal dan Qarah." Itulah, "Quraizah bengkok apabila melakukan apa yang telah dilakukan Adal dan Qarah dengan para pendakwah Islam di Raji."
Berita ini tersebar di kalangan umat Islam dan menyebabkan kekecewaan yang besar di kalangan mereka, kerana mereka telah dikelilingi dan bandar mereka telah terancam di pihak yang tidak ada pengaturan pertahanan dan di mana mereka juga telah menghantar keluarganya untuk berlindung di kubu-kubu. Ini seterusnya meningkatkan aktiviti orang munafik dan mereka mula membuat serangan psikologi untuk memecahkan moral umat Islam. Satu berkata, "Betapa pelik! Kita telah diramalkan bahawa tanah Caesar dan Chosroes akan jatuh kepada kita, tetapi di sini kita tidak seorang pun dari kita boleh keluar walaupun untuk melepaskan diri." Seorang lagi meminta izin untuk meninggalkan jawatannya di Trench supaya dia dapat pergi dan melindungi rumahnya yang berada dalam bahaya. Seorang lagi mula membuat propaganda rahsia yang bermaksud: "Selesaikan urusan kamu dengan penceroboh kamu sendiri dan serahkan Muhammad kepada mereka." Ini adalah masa percubaan yang sangat kritikal, yang mendedahkan setiap orang yang memikul kepura-puraan di dalam hatinya. Hanya umat Islam yang benar dan ikhlas yang tetap teguh dan teguh dalam kesungguhan dan kesungguhan mereka.
Sementara itu, Nuaim bin Masud, seorang anggota cawangan Ashja dari suku Ghatafan, menjadi seorang Muslim dan hadir di hadapan nabi dan menyampaikan: "Tidak ada orang yang mengetahui bahawa saya telah memeluk Islam: Anda boleh mengambil dari saya apa-apa perkhidmatan anda tolong. " Rasulullah menjawab: "Pergilah dan benarkan benih-benih perselisihan di antara musuhnya." Jadi, pertama sekali, Nu'aim pergi ke Quraizah dengan siapa ia bersahabat, dan berkata kepada mereka, "Quraish dan Ghatafan boleh menjadi kekacauan pengepungan dan kembali, dan mereka akan kehilangan apa-apa, tetapi anda perlu tinggal di sini dengan orang Islam. musuh sehingga orang luar harus mengirim beberapa orang terkemuka mereka sebagai sandera kepada kamu. " Ini mempunyai kesan yang dikehendaki terhadap Bani Quraizah dan mereka memutuskan untuk menuntut tebusan dari depan suku bersatu.Kemudian dia pergi kepada ketua-ketua kaum Quraisy dan Ghatafan dan berkata kepada mereka, "Bani Quraizah nampaknya lekas dan tidak bersalah, mungkin mereka menuntut beberapa lelaki sebagai sandera dari kamu, dan kemudian menyerahkan mereka kepada Muhammad Selamat sejahtera Allah) untuk menyelesaikan urusan mereka dengannya. Oleh itu, bersikaplah teguh dan berhati-hati dalam menangani mereka. " Ini menjadikan pemimpin-pemimpin depan bersatu mencurigakan Bani Quraizah. dan mereka menghantar mesej kepada mereka, sambil berkata, "Kami bosan dengan pengepungan yang panjang, tentulah ada peperangan yang menentukan, oleh itu marilah kita membuat serangan umum secara serentak dari kedua belah pihak." Bani Quraizah mengembalikan perkataan tersebut, mengatakan, "Kami tidak mampu untuk menyertai perang melainkan jika anda menyerahkan beberapa orang terkemuka anda kepada kami sebagai sandera." Para pemimpin persatuan itu yakin bahawa apa yang dikatakan Nuaim adalah benar. Mereka enggan menghantar tebusan. Dan Bani Quraizah, di sisi lain, juga merasakan bahawa Nuaim memberi mereka nasihat yang betul. Oleh itu, strategi itu berfungsi: ia membahagikan musuh terhadap dirinya sendiri.
Pengepungan telah berlanjutan selama lebih daripada 25 hari. Ia adalah musim sejuk. Pembekalan makanan dan air dan makanan ternakan menjadi lebih teruk setiap hari dan pembahagian di dalam kem itu juga merupakan ketegangan besar pada keadaan semangat pengepung. Kemudian, tiba-tiba suatu malam angin ribut yang teruk disertai oleh guruh dan kilat melanda kem tersebut. Ia menambah sejuk dan kegelapan. Angin menggulingkan khemah-khemah dan meletakkan musuh dalam keadaan kucar-kacir. Mereka tidak dapat menahan alam semulajadi ini. Mereka meninggalkan medan perang walaupun pada waktu malam dan kembali ke rumah mereka. Apabila umat Islam bangun pada waktu pagi, tidak ada satu musuh musuh yang dapat dilihat di medan perang. Nabi saw, mencari medan perang itu kosong, berkata: "Orang Quraisy tidak akan dapat menyerang kamu selepas ini: sekarang kamu akan menyerangnya."Ini adalah penilaian yang betul terhadap keadaan. Bukan sahaja Quraish tetapi front bersatu semua puak musuh telah membuat serangan akhir mereka terhadap Islam dan gagal. Sekarang mereka tidak lagi berani menyerang Madinah;kini umat Islam telah menyerang.

Serangan ke atas Bani Quraizah

Apabila nabi kembali dari Trench, Gabriel datang kepadanya pada waktu petang dengan Perintah Ilahi, umat Islam tidak boleh mengetepikan senjata tetapi harus berurusan dengan Bani Quraizah juga. Setelah menerima Perintah ini, nabi telah mengumumkan: "Setiap orang yang teguh dalam ketaatan tidak boleh menawarkan Sembahyang Asranya hingga ia sampai ke wilayah Bani Quraizah." Sejurus selepas ini, beliau menghantar Hadrat Ali dengan tentara sebagai barisan hadapan menuju Quraizah. Ketika mereka sampai di sana, orang-orang Yahudi naik ke puncak atap mereka dan mula melancarkan pelanggaran terhadap Nabi dan umat Islam, tetapi mereka tidak dapat menyelamatkan mereka daripada akibat pengkhianatan mereka. Mereka telah melakukan pelanggaran perjanjian itu pada saat yang paling kritikal perang, bergabung dengan penjajah dan membahayakan seluruh penduduk Madinah. Apabila mereka melihat kontinjen Hadrat Ali, mereka menyangka bahawa mereka hanya datang untuk membina mereka. Tetapi apabila seluruh tentera Islam tiba di bawah perintah Nabi sendiri dan mengepung mereka ke tempat mereka, mereka sangat ketakutan. Mereka tidak boleh tahan keparahan pengepungan selama lebih daripada dua atau tiga minggu. Akhirnya, mereka menyerah diri kepada Nabi saw dengan syarat mereka akan menerima apa sahaja keputusan Hadrat Sad bin Muadh, ketua Aus. Mereka telah menerima Hadrat Sad sebagai hakim mereka kerana pada zaman pra-Islam Aus dan Quraizah telah bersatu dan mereka berharap bahawa berdasarkan hubungan masa lalu dia akan membantu mereka keluar dari Madinah seperti yang berlaku dalam kes Bani Qainuqa dan Bani an-Nadir sebelum ini. Orang-orang Aus sendiri berharap bahawa Hadrat Sad melayan sekutu mereka yang terdahulu dengan lembut. Tetapi Hadrat Sad baru saja berpengalaman dan melihat bagaimana dua suku Yahudi yang telah dibenarkan meninggalkan Madinah sebelum ini telah menghasut puak-puak lain yang tinggal di sekitar Madinah dan memanggil persatuan sepuluh hingga dua belas ribu orang terhadap umat Islam. Dia juga menyedari betapa khianat puak Yahudi yang terakhir ini telah bertindak dengan baik ketika peristiwa itu diserang dari luar dan mengancam keselamatan penduduknya. Oleh itu, beliau menyatakan bahawa semua anggota lelaki Quraizah harus dihukum mati, wanita dan anak-anak mereka diambil tahanan, dan harta benda mereka diagihkan di kalangan umat Islam. Hukuman itu dilakukan dengan sewajarnya. Apabila umat Islam memasuki benteng mereka, mereka mendapati bahawa orang yang khianat telah mengumpulkan 1,500 pedang, 300 jubah mel, 2,000 lembing dan 1,500 perisai untuk menyertai perang. Jika pertolongan Allah tidak sampai kepada umat Islam, semua peralatan ketenteraan ini akan digunakan untuk menyerang Madinah dari belakang pada ketika para politeis sedang membuat persiapan untuk serangan umum terhadap umat Islam setelah menyeberangi Trench. Selepas pendedahan ini tidak ada keraguan bahawa keputusan Hadrat Sad mengenai orang-orang itu betul-betul betul.

Pembaharuan Sosial

Walaupun tempoh dua tahun antara Pertempuran Uhud dan Trench adalah tempoh gangguan dan kezaliman dan nabi dan sahabatnya hampir tidak boleh berehat dalam keadaan aman dan selamat walaupun selama sehari, kerja pembaharuan secara keseluruhan dan pembinaan semula Masyarakat Islam terus tidak terganggu. Inilah masa apabila undang-undang Islam yang berkaitan dengan perkahwinan dan perceraian telah dilengkapkan; Undang-undang warisan diperkenalkan, minum dan perjudian adalah dilarang, dan undang-undang dan peraturan baru mengenai banyak aspek kehidupan ekonomi dan sosial telah dikuatkuasakan.
Dalam hubungan ini, satu perkara penting yang perlu diperbaharui ialah persoalan penggunaan anak. Sesiapa yang diadopsi oleh orang Arab sebagai anak lelaki dianggap sebagai salah satu dari anak mereka sendiri: dia mendapat bahagian dalam warisan; dia diperlakukan seperti seorang anak lelaki dan abang yang sebenar oleh ibu angkat dan kakak angkatnya; dia tidak boleh berkahwin dengan anak perempuan ayah angkatnya dan janda beliau selepas kematiannya. Begitu juga jika anak angkat itu mati atau menceraikan isteri. Bapa angkat menganggap wanita itu sebagai anak perempuan sebenar. Kebiasaan ini bentrok dalam setiap perincian dengan hukum perkawinan dan perceraian dan warisan yang diajukan oleh Allah dalam Surah Al-Baqarah dan An-Nisa. Ia membuat seseorang yang tidak boleh mendapatkan bahagian dalam warisan yang berhak atasnya dengan mengorbankan mereka yang benar-benar berhak kepadanya. Ia melarang perkahwinan antara lelaki dan wanita yang boleh menikah dengan sempurna secara sah. Dan, di atas semua, ia membantu menyebarkan kejahilan yang ingin dibasmi oleh Undang-undang Islam.Bagi seorang ibu yang sebenar dan adik perempuan sebenar dan anak perempuan yang sebenar tidak boleh seperti ibu angkat dan kakak angkat dan anak angkat, namun seseorang itu boleh cuba menguduskan hubungan angkat sebagai adat. Apabila hubungan buatan yang ditunaikan dengan kesucian adat dibenarkan untuk bercampur dengan bebas seperti hubungan sesama, ia tidak boleh tetapi menghasilkan hasil yang jahat. Itulah sebabnya undang-undang Islam perkahwinan dan perceraian, undang-undang warisan dan undang-undang larangan perzinahan memerlukan konsep dan kebiasaan mengenai anak angkat sebagai anak lelaki sebenar harus dibasmi sepenuhnya.
Konsep ini, bagaimanapun, tidak boleh diasaskan dengan hanya melepaskan perintah undang-undang, mengatakan, Anak angkat bukanlah anak lelaki yang sebenar. Prasangka dan takhayul yang berabad-abad lamanya tidak dapat diubah dengan kata mulut. Sekalipun orang-orang telah menerima perintah bahawa hubungan ini bukan hubungan sebenar, mereka masih akan melihat perkahwinan antara ibu angkat dan anak angkat, saudara angkat dan adik perempuan, ayah angkat dan anak perempuan, dan angkat bapa mertua dan anak perempuan-in-law kebencian dan keji. Selain itu, masih terdapat beberapa kebebasan untuk bercampur dengan bebas. Oleh itu, tidak dapat dielakkan bahawa kebiasaan itu harus dibasmi secara praktikal, dan melalui nabi sendiri. Tidak ada seorang Muslim yang dapat memahami bahawa perkara yang dilakukan oleh Nabi sendiri, dan dilakukan olehnya di bawah perintah Allah, boleh menjadi kejam. Oleh itu, sedikit sebelum Pertempuran Trench, nabi itu diilhamkan oleh Allah bahawa dia harus berkahwin dengan isteri yang telah diceraikan oleh anak angkatnya, Zaid bin Harithah (semoga Allah senang kepadanya), dan dia bertindak atas perintah ini semasa pengepungan Bani Quraizah. (Keterlambatan itu mungkin disebabkan oleh sebab tempoh menunggu yang ditetapkan belum berakhir, dan sementara itu nabi perlu sibuk dalam persiapan perang).

Ribut Propaganda di Perkahwinan Hadrat Zainab

Sebaik sahaja perkahwinan itu dikontrak, timbul ribut propaganda terhadap nabi. Orang-orang musyrik, orang munafik dan orang-orang Yahudi, semuanya terbakar dengan cemburu pada kemenangannya yang mengikuti satu demi satu.Cara mereka telah merendahkan diri dalam masa dua tahun selepas Uhud, dalam Pertempuran Trench, dan dalam urusan Quraizah, telah membuat mereka sakit hati. Mereka juga telah kehilangan harapan bahawa mereka boleh menundukkannya di medan perang. Oleh itu, mereka merampas persoalan perkahwinan ini sebagai tuhan menghantar diri mereka dan berpendapat mereka akan menamatkan keunggulan moralnya, yang merupakan rahsia sebenar kuasa dan kejayaannya. Oleh itu, kisah-kisah telah dikarang bahawa Muhammad, Allah melarang, telah jatuh cinta dengan menantunya, dan apabila anak itu mengetahui hal ini, dia menceraikan isterinya, dan ayahnya menikahi anak perempuannya. Namun, propaganda itu tidak masuk akal. Hadrat Zainab adalah sepupu pertama Nabi SAW. Beliau telah mengenali beliau dari zaman kanak-kanak hingga remaja. Jadi, tidak ada persoalan mengapa dia jatuh cinta dengannya pada pandangan pertama. Kemudian dia sendiri mengatur perkahwinannya dengan Hadrat Zaid di bawah pengaruh pribadinya, walaupun seluruh keluarganya menentangnya. Mereka tidak suka bahawa anak perempuan Quraish yang mulia harus diberikan dalam perkahwinan dengan hamba yang dibebaskan. Hadrat Zainab sendiri tidak senang dengan aturan ini. Tetapi semua orang harus tunduk kepada arahan nabi. Perkahwinan itu telah diakadnikahkan dan duluan ditetapkan di Arab bahawa Islam telah membangkitkan hamba yang dibebaskan ke status bangsawan Quraisy. Sekiranya nabi sebenarnya mempunyai keinginan untuk Hadrat Zainab, tidak perlu berkahwin dengan Hadrat Zaid; dia sendiri boleh berkahwin dengannya. Tetapi walaupun semua ini, pihak lawan yang tidak bersuara mencipta cerita tentang cinta, menyebarkannya dengan keterlaluan hebat dan mempublikasikan mereka dengan sungguh-sungguh sehingga beberapa orang Muslim juga mula menerima mereka sebagai benar.

Perintah Awal Purdah

Fakta bahawa cerita-cerita yang dicipta oleh musuh-musuh juga menjadi topik perbualan di kalangan umat Islam adalah satu tanda yang jelas bahawa unsur sensualitas dalam masyarakat telah melintasi semua batas. Sekiranya penyakit ini tidak ada di sana, tidak mungkin bahawa minda akan memberi perhatian apa saja kepada cerita-cerita yang tidak masuk akal dan menjijikkan tentang orang yang benar dan suci seperti nabi. Inilah peristiwa yang tepat apabila hukum-hukum reformasi yang berkaitan dengan hukum Hijab atau Purdah dikuatkuasakan pertama dalam masyarakat Islam. Pembaharuan ini diperkenalkan di Surah ini dan dilengkapkan setahun kemudian di Surah An-Nur, apabila fitnah dibuat atas kehormatan Hadrat Aishah. (Untuk keterangan lanjut, lihat Pengenalan kepada Surah An-Nur).

Urusan Domestik Nabi

Terdapat dua masalah lain yang memerlukan perhatian pada masa itu. Walaupun nampaknya mereka berkaitan dengan kehidupan rumah Nabi, perlu untuk menyelesaikannya demi keamanan rumah dan mental orang itu, yang berusaha keras untuk mempromosikan agama Allah dan siang dan malam diserap dalam misi yang hebat ini. Oleh itu, Allah mengambil dua masalah ini secara rasmi dengan tangannya sendiri.
Masalah pertama adalah bahawa secara ekonomi Nabi Suci pada masa itu berada dalam keadaan yang sesak. Selama empat tahun pertama dia tidak mempunyai sumber pendapatan apa pun. Pada 4 AH selepas pengasingan Bani an-Nadir, sebahagian daripada tanah yang dipindahkan mereka dikhaskan untuk kegunaannya oleh Perintah Allah, tetapi tidak cukup untuk keperluan keluarganya. Sebaliknya, kewajipan pejabat Prophethood sangat membebankan sehingga mereka menyerap semua tenaga dan minda dan tubuh serta hati dan setiap momennya, dan dia tidak dapat membuat apa-apa usaha untuk mencari nafkahnya. Dalam keadaan seperti ini apabila isteri-isterinya berlaku untuk mengganggu kedamaian mentalnya kerana kesulitan ekonomi dia akan merasa tegang dan dikenakan cukai.
Masalah lain ialah sebelum menikahi Hadrat Zainab, dia mempunyai empat isteri yang sudah ada di rumah: Hadrat Saudah, Hadrat Aishah, Hadrat Hafsah, dan Hadrat Umm Salamah. Hadrat Zainab adalah isteri kelimanya. Pada masa ini pihak lawan menimbulkan bantahan, dan orang Islam juga mula menghiburkan keraguan, kerana orang lain telah dilarang untuk menyimpan lebih dari empat isteri pada satu masa, tetapi bagaimana nabi sendiri telah mengambil isteri kelima juga.

Perkara Matter dan Topik

Ini adalah soalan-soalan yang melibatkan perhatian nabi dan umat Islam pada masa Surah Al-Ahzab diturunkan, dan menjawab dengan bentuk yang sama dengan perkara ini Surah.
Tafsiran tema dan latar belakang menunjukkan bahawa Surah bukan satu wacana tunggal yang diturunkan dalam satu bahagian tetapi ia terdiri daripada beberapa injunksi dan perintah dan wacana, yang diturunkan, satu demi satu, berkaitan dengan yang penting peristiwa pada masa itu, dan kemudian disatukan dalam satu Surah. Bahagian-bahagian berikut jelas berbeza antara satu sama lain:

Ayat 1-8 nampaknya telah diturunkan sebelum Pertempuran Trench. Pembacaan mereka, menjaga latar belakang sejarah yang memandang, menunjukkan bahawa pada masa wahyu mereka Hadrat Zaid telah menceraikan Hadrat Zainab. Rasulullah merasakan perlunya konsep dan kebiasaan dan takhayul tentang ketidaktahuan mengenai penggunaan anak itu harus dibasmi, dan dia juga merasakan sentimen yang mendalam dan mendalam yang dihargai oleh orang-orang tentang hubungan yang diterima pakai hanya atas alasan emosional tidak akan digariskan sehingga dia sendiri mengambil inisiatif untuk membasmi adat secara praktikal. Tetapi pada masa yang sama beliau ragu-ragu dan menimbangkan dengan serius bahawa jika dia telah berkahwin dengan isteri yang telah diceraikan oleh Hadrat Zaid maka orang munafik dan orang Yahudi dan musibah yang sudah bengkok terhadap kerosakan akan mendapat alasan baru untuk memulakan kempen propaganda terhadap Islam. Inilah peristiwa wahyu vv. 1-8.
Dalam ayat 9-27 penilaian telah dibuat dari Pertempuran Trench dan serangan terhadap Bani Quraizah. Ini adalah bukti jelas bahawa ayat-ayat ini telah diturunkan selepas peristiwa-peristiwa ini.
Wacana yang terkandung dalam vv. 28-35 terdiri daripada dua bahagian. Pada bahagian pertama, Allah telah memberi peringatan kepada isteri-isteri nabi yang tidak sabar dalam keadaan yang sesat, yang bermaksud: "Memilih antara dunia dan perhiasannya, dan Allah, Rasul-Nya dan akhirat. anda mencari yang terdahulu, anda harus mengatakan secara terbuka: anda tidak akan terputus dalam kesesakan walaupun selama satu hari, tetapi akan ditolak dengan anggun. Dan jika anda mencari yang terakhir, anda harus bekerjasama dengan Allah dan Rasul-Nya dan menanggung dengan sabar. " Di bahagian kedua, langkah awal diambil ke arah pembaharuan sosial yang keperluannya dirasakan oleh minda yang dibentuk dalam corak Islam sendiri. Dalam hal ini, pembaharuan bermula dari rumah nabi sendiri dan isteri-isterinya diperintahkan untuk mengelakkan diri dari melakukan dan menjalankan diri mereka dalam cara-cara zaman kejayaan sebelum hari keemasan, untuk tetap berada di rumah mereka dengan bermaruah, dan untuk bersenang-senang berhati-hati dalam perbualan mereka dengan lelaki lain. Ini adalah permulaan dari Perintah Purdah.
Ayat 36-48 berurusan dengan perkahwinan Nabi saw dengan Hadrat Zainab. Dalam bahagian ini, bantahan lawan mengenai perkahwinan ini telah dijawab; keraguan yang diciptakan di dalam minda umat Islam telah dihapuskan;orang Islam telah mengenali kedudukan dan status Nabi; dan nabi sendiri telah diberi nasihat untuk bersabar terhadap propaganda palsu orang-orang kafir dan orang-orang munafik.
Dalam ayat 49, satu klausa undang-undang perceraian telah ditetapkan. Ini adalah ayat yang unik yang diturunkan pada beberapa kesempatan mungkin berkaitan dengan peristiwa yang sama.
Dalam ayat 50-52 peraturan pernikahan khusus telah ditetapkan untuk Nabi, yang menunjukkan bahwa ia adalah pengecualian terhadap beberapa larangan yang telah dikenakan kepada orang Islam lain berkenaan dengan kehidupan perkawinan.
Dalam ayat 53-55, langkah kedua telah diambil ke arah pembaharuan sosial. Ia terdiri daripada injunksi yang berikut: Sekatan ke atas lelaki lain untuk melawat rumah-rumah isteri Nabi; Etika Islam mengenai lawatan dan jemputan;undang-undang yang hanya saudara terdekat boleh melawat isteri-isteri suci di rumah mereka; Bagi lelaki lain, mereka boleh bercakap atau bertanya kepada mereka sesuatu dari belakang tirai; injunksi bahawa isteri-isteri Nabi Suci dilarang untuk umat Islam seperti ibu-ibu mereka; dan tidak ada seorang pun yang boleh berkahwin dengan mereka.
Dalam ayat-ayat 56-57 amaran diberikan untuk berhenti mengkritik perkahwinan Rasulullah dan kehidupan dalam negerinya, dan orang-orang beriman mengarahkan supaya tidak menimbulkan kesalahan seperti musuh Islam, tetapi untuk memohon berkat-berkat Allah kepada Nabi mereka; lebih-lebih lagi, mereka diarahkan supaya mereka mengelakkan salah menuduh antara satu sama lain, bukan untuk bercakap tentang orang Nabi.
Dalam ayat 59 langkah ketiga untuk reformasi sosial telah diambil. Semua wanita Islam diperintahkan agar mereka keluar dengan baik dengan pakaian luar dan menutup muka mereka apabila mereka keluar dari rumah mereka untuk keperluan sebenar.

Selepas ini hingga akhir Surah orang-orang munafik dan orang lain yang bodoh dan bermakna orang telah ditegur untuk propaganda yang mereka lakukan pada masa itu terhadap Islam dan umat Islam.

Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.

[1-3] Wahai Nabi, bertakwalah kepada Allah dan janganlah taat kepada orang kafir dan orang munafik; Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana. ² Ikutilah apa yang diilhami oleh kamu dari Tuhanmu; Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan. ³ Berimanlah kepada Allah, kerana Allah sahaja cukup sebagai seorang Penjaga. ⁴

[4-5] Allah tidak meletakkan dua hati dalam tubuh seseorang, ⁵ dan Dia tidak menjadikan isteri-isterimu yang kamu perceraikan oleh Zihar ibu kamu, ⁶ dan tidak menjadikan anak angkat kamu anak lelaki kamu. ⁷ Ini adalah perkara-perkara yang anda ucapkan dari mulut anda, tetapi Allah mengatakan yang berdasarkan realiti dan Dia sendiri menjadi panduan kepada Jalan Tepat. Panggil anak angkat anda selepas nama bapa mereka: ini lebih tepat lagi di sisi Allah.⁸ Dan jika kamu tidak mengetahui siapa nenek moyang mereka, maka mereka adalah saudara-saudara kamu dalam iman dan sahabat-sahabatmu. ⁹ Tidak ada salahnya jika kamu mengatakan sesuatu yang tidak sengaja, tetapi kamu pasti akan menyalahkan apa yang kamu katakan dengan niat hati kamu. ¹⁰ Allah Maha Pengampun dan Pengasih. ¹¹

[6] Sesungguhnya Nabi adalah lebih baik bagi orang-orang yang beriman kepada diri mereka sendiri, dan isteri-isteri Nabi adalah ibu mereka. ¹³ Tetapi, menurut kitab Allah, hubungan darah mempunyai hak yang lebih besar terhadap satu sama lain daripada orang-orang yang beriman dan para pendatang. Walau bagaimanapun, anda boleh berbuat baik (anda mahu) kepada rakan-rakan anda. ¹⁴ Ini tertulis di dalam Kitab Ilahi.

[7-8] Dan (Wahai Nabi,) ingatlah Perjanjian yang Kami ambil dari semua nabi-dari kamu serta dari Nuh dan Abraham dan Musa dan Isa anak Maryam. Kami mengambil Perjanjian Agung dari semua tema ¹⁵ supaya Tuhan mereka boleh mempersoalkan kebenaran tentang kebenaran mereka; ^{16 Dan} bagi orang-orang yang kafir, sesungguhnya Dia telah menghukum mereka dengan azab yang pedih. ¹⁷

[9-11] Hai orang-orang yang percaya! Ingatlah kurnia Allah, yang telah Dia tunjukkan kepadamu. Apabila tuan-tuan datang kepada kamu, Kami mengutuskan mereka angin ribut dan tentera yang tidak dapat kamu lihat. ¹⁹ Allah memerhatikan semua yang kamu lakukan. Apabila musuh datang kepada kamu dari atas dan dari bawah kamu? ²⁰ ketika mata menjadi petik karena ketakutan dan hati melompat ke kerongkongan, dan kamu mulai menghibur segala macam keraguan tentang Allah, maka orang-orang mukmin kemudian diuji dengan teliti dan terguncang dengan sangat teruk. ²¹

[12-15] Ingat masa ketika orang-orang munafik dan semua orang yang sakit hatinya secara terang-terangan mengatakan bahawa janji-janji Allah dan Nabi-Nya telah dibuat dengan mereka ²² hanyalah satu khayalan; ketika sebuah parti mereka berkata, "Hai kaum Yathrib, kamu tidak mempunyai peluang untuk tinggal, jadi kembali," ²³ ketika sekelompok mereka mencari kebenaran Nabi, sambil berkata, "Rumah kami tidak aman," ²⁴ sedangkan mereka tidak selamat. ²⁵sebenarnya, mereka ingin melarikan diri (front pertempuran). Jika musuh-musuh telah masuk dari semua pihak di bandar, dan orang-orang ini telah diminta untuk pengkhianatan, mereka akan melakukannya, dan akan sedikit ragu-ragu untuk menjadi rakan kongsi di dalamnya. Mereka telah berjanji dengan Allah bahawa mereka tidak akan menunjukkan punggung mereka; dan ikrar yang dibuat dengan Allah harus dipersoalkan. ²⁷

[16-17] Wahai Nabi, katakanlah kepada mereka, "Jika kamu melarikan diri dari kematian atau penyembelihan, penerbangan kamu tidak mendatangkan apa-apa kepadamu, sesudah itu kamu akan menikmati kehidupan, tetapi hanya sedikit saja." ²⁸ Bertanyalah kepada mereka: "Siapakah yang dapat melindungi kamu dari Allah jika Dia menghendaki maksiat bagi kamu, dan siapakah yang dapat menghalang-halangi Dia jika Dia bermaksud menunjukkan kepadamu rahmat?" Malah, mereka tidak dapat mencari pelindung dan penolong terhadap Allah.

[18-20] Allah mengetahui dengan sangat baik orang-orang di antara kamu, yang membuat halangan (dalam usaha perang), yang berkata kepada saudara-saudara mereka, "Marilah kepada kami," yang mengambil bahagian dalam pertempuran hanya untuk dihitung, pernah enggan menyertai anda. ³⁰ Apabila ada bahaya, mereka melihat ke arahmu, mata mereka bergulir seperti orang yang pingsan, sedang mati. Tetapi apabila bahaya itu hilang, mereka keluar untuk menyambut anda dengan lidah mereka seperti lidah tajam dengan tamak untuk keuntungan. ³¹ Orang-orang ini tidak percaya sama sekali; maka Allah telah menjadikan segala perbuatan mereka tidak berfaedah, dan ini adalah perkara yang mudah bagi Allah. ³³ Mereka berfikir bahawa tuan rumah yang menyerang tidak lagi pergi, dan jika mereka perlu menyerang lagi mereka akan (ingin) berada di padang pasir di kalangan Bedouin dan mencari maklumat tentang anda dari sana. Walau bagaimanapun, walaupun mereka tinggal di antara kamu, mereka akan mengambil sedikit bahagian dalam pertempuran.

[21-24] Sesungguhnya ada yang terbaik bagi kamu dalam Rasul Allah, ³⁴ untuk setiap orang yang menantikan Allah dan hari akhirat, dan mengingat Allah banyak. ³⁵ Dan apabila orang-orang yang beriman (ketika itu) melihat tentera yang menyerang, mereka berseru, "Inilah yang dijanjikan Allah dan Rasul-Nya kepada kita: Allah dan Rasul-Nya benar-benar benar. Ini semakin meningkat dalam iman dan peletakan jawatan. ³⁸ Di antara orang-orang yang beriman, orang-orang yang beriman dalam janji mereka kepada Allah: sesungguhnya sebahagian dari mereka telah menunaikan nazarnya, dan yang lain menanti-nantikannya, mereka tidak mengubah sikap mereka. (Semua ini terjadi) supaya Allah membalas orang-orang yang benar untuk kebenaran mereka, dan menghukum orang munafik, atau menerima taubat mereka sebagaimana Dia kehendaki. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.

[25-27] Allah memalingkan orang-orang kafir: mereka berundur dengan kemarahan mereka tanpa memperoleh keuntungan, dan Allah cukup mencabar bagi orang-orang yang beriman: Allah Maha Kuasa, lagi Maha Kuasa. Allah menurunkan benteng-benteng mereka dari orang-orang Kitab, yang telah bergabung dengan para penceroboh dan mencipta keganasan seperti itu di dalam hati mereka bahawa sebahagian dari mereka yang kamu sedang membunuh hari ini dan beberapa yang mengambil tahanan. Dia menjadikan kamu ahli waris. dari tanah mereka dan tempat kediaman mereka dan kekayaan mereka dan memberikan kepadamu tanah yang belum pernah kamu tunjang sebelum ini.Allah Maha Kuasa.

[28-29] Wahai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, "Jika kamu mencari dunia dan perhiasannya, datanglah, aku akan memberikan kepadamu dan mengeluarkan kamu dengan cara yang baik, tetapi jika kamu mencari Allah dan Rasul-Nya tempat tinggal di akhirat, anda harus yakin bahawa Allah telah menyediakan pahala yang besar bagi orang-orang yang berbuat baik. " ⁴²

[30-31] Isteri-isteri nabi, sesiapa di antara kamu yang melakukan perbuatan yang tidak senonoh, akan dihukum dua kali ganda. ⁴³ Ini adalah satu perkara yang mudah bagi Allah. ⁴⁴ Dan sesiapa di antara kamu yang taat kepada Allah dan RasulNya, dan melakukan perbuatan baik, Kami akan membalasnya dengan dua kali, dan untuknya, Kami telah menyediakan peruntukan yang mulia.

[32-34] Isteri Nabi, anda tidak seperti wanita lain. ⁴⁶ Sekiranya anda takut kepada Allah, jangan bercakap dengan suara lembut agar orang yang sakit hati tidak menghargai harapan palsu daripada anda, tetapi bercakap dengan cara yang tidak terpengaruh. ⁴⁷ Tinggallah di rumahmu, dan janganlah memamerkan kerajinanmu seperti yang dilakukan perempuan pada zaman kejahilan. ⁴⁹ Menetapkan Salat, membayar Zakat, dan taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Allah hanya bermaksud menghilangkan keburukan dari kamu, wahai keluarga Nabi, dan membersihkan kamu sepenuhnya. ⁵⁰ Ingatlah wahyu-wahyu Allah dan ucapan-ucapan bijak yang dibacakan di rumah-rumah kamu. ⁵¹ Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu dan Maha Mengetahui.

[35] Sesungguhnya lelaki dan perempuan yang telah menyerah diri kepada Allah; ⁵⁴ yang percaya, patuh, setia, dan sabar; ⁵⁸ yang sujud kepada Allah, ⁵⁹ amal amal, ⁶⁰ mematuhi puasa, ⁶¹ menjaga bahagian-bahagian peribadi dan mengingat Allah banyak. ⁶³ Allah telah menyediakan bagi mereka pengampunan dan pahala yang besar. ⁶⁴

[36] Ia tidak perlu seorang lelaki yang beriman dan seorang wanita yang beriman bahawa apabila Allah dan Rasul-Nya telah memberikan keputusan mereka dalam satu perkara, mereka harus menjalankan pilihan dalam perkara itu; dan sesiapa yang tidak taat kepada Allah dan RasulNya, sesungguhnya telah menyimpang kesilapan yang nyata. ⁶⁶

[37] Wahai Nabi, ingatlah masa ketika kamu berkata kepada lelaki itu, yang telah disukai oleh Allah dan kamu, "Tetapkan isterimu dan bertakwalah kepada Allah." ⁶⁹ Pada masa itu kamu tetap tersembunyi di dalam hatimu apa yang Allah maksudkan untuk mendedahkan: kamu takut kepada manusia, sedangkan Allah mempunyai hak yang lebih besar agar kamu takut kepada-Nya. ⁷⁰ Maka apabila Zaid telah menunaikan hasratnya kepadanya, kami telah kawin dengan kamu (perempuan yang diceraikan itu) kepadamu, sehingga tidak ada halangan bagi orang-orang yang beriman terhadap isteri-isteri anak angkat mereka ketika mereka telah memenuhi keinginan mereka. ⁷³ Dan perintah Allah mesti dilaksanakan.

[38-39] Tidak ada mudarat bagi Nabi untuk melakukan sesuatu yang Allah telah "mentadbirkan baginya". ⁷⁴ Yang demikian itu adalah Jalan Allah dengan semua Nabi yang telah ada sebelumnya dan Perintah Allah adalah mutlak ^75. (Ini adalah jalan Allah bagi mereka) yang menyampaikan mesej-Nya, yang takut kepadaNya dan tidak takut kecuali satu Tuhan: Allah cukup untuk mengambil kira.

[40] (Orang-orang) Muhammad bukanlah bapa kepada mana-mana lelaki kamu, tetapi dia adalah Rasul Allah dan nabi-nabi yang terakhir dan Allah Maha Mengetahui segala-galanya. ⁷⁷

[41-44] Hai orang-orang yang beriman, teringatlah kepada Allah banyak-banyak dan bermegahlah Dia pagi dan petang. ⁷⁸ Dialah yang memberkati kamu, dan malaikat-malaikatnya berdoa untuk berkat-Nya untuk kamu, supaya Dia membawa kamu keluar dari kegelapan menjadi terang: Dia sangat baik kepada orang-orang yang beriman. ⁷⁹ Salam mereka pada hari mereka bertemu dengan Dia akan menjadi "Damai", ⁸⁰ dan Allah telah menyediakan bagi mereka pahala yang mulia.

[45-48] Wahai Nabi, ⁸¹ Kami telah mengutus kamu sebagai saksi, pembawa berita gembira dan pemberi peringatan, penyeru kepada Allah dengan cita-citaNya dan cahaya yang terang. Berikan kabar baik kepada orang-orang yang beriman (bahawa) ada limpah kurnia yang besar bagi mereka dari Allah, maka janganlah kamu menyerah kepada orang-orang yang kafir dan orang-orang munafik, tidak menghiraukan penganiayaan mereka dan menaruh kepercayaan kepada Allah; yang diamanahkan dengan segala urusan.

[49] Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu berkahwin dengan wanita-wanita yang beriman, kemudian bercerailah mereka sebelum kamu menyentuh mereka, mereka tidak perlu menunaikan janji, jadi berilah mereka sesuatu dan hantar mereka dengan anggun. ⁸⁶

[50] Wahai Nabi, Kami telah menghalalkan kamu kepada isteri-isteri kamu, yang telah kamu bayar, yang telah kamu bayar, dan perempuan-perempuan yang masuk ke dalam milikmu dari budak perempuan yang diberikan Allah, dan anak-anak perempuan bapa saudara kamu dan saudara-saudara , dan ibu saudara ibu dan ibu saudara, yang telah bermigrasi dengan kamu, dan wanita yang beriman yang memberikan dirinya kepada Nabi jika Nabi berkehendak berkahwin dengannya. Keistimewaan ini adalah untuk anda sahaja, bukan untuk orang percaya yang lain. ⁸⁹ Kita tahu apa yang kita hadapkan terhadap orang-orang percaya yang lain mengenai isteri-isteri dan budak-budak perempuan.(Anda telah dikecualikan) supaya tidak ada halangan kepada anda; ⁹⁰ Dan Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.

[51-52] Kamu diberi pilihan supaya kamu menjauhkan diri dari isteri-isteri kamu yang kamu kehendaki, dan jadikanlah dirimu salah seorang dari mereka yang kamu kehendaki, dan serahkan kepada siapa pun yang kamu telah hapuskan; hal ini. Oleh itu, diharapkan mata mereka akan disejukkan dan mereka tidak akan berdukacita, dan mereka semua akan tetap berpuas hati dengan apa sahaja yang anda berikan kepada mereka. ⁹¹ Allah mengetahui apa yang ada dalam hatimu, dan Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Mengasihani. ⁹² Tidak ada perempuan lain yang menyetujui kamu setelah itu, dan kamu juga tidak mempunyai istri lain selain mereka, walaupun keindahan mereka sangat menyenangkan kamu. Anda mungkin mempunyai budak perempuan. ⁹⁴ Allah Maha Mengetahui segala-galanya.

[53-54] Hai orang-orang yang beriman, jangan masuk rumah Nabi tanpa izin, dan janganlah mengawasi waktu makan; tetapi jika anda dijemput untuk makan, datang, ⁹⁶ dan apabila anda telah mengambil makanan, bersurai. Jangan terlibat dalam perbincangan dan perbincangan, kerana tingkah laku itu menyebabkan masalah kepada Nabi tetapi dia malu untuk mengatakan apa-apa, dan Allah tidak merasa malu dalam mengatakan kebenaran. Sekiranya anda perlu bertanya kepada isteri-isteri Nabi untuk sesuatu, mintalah dari belakang tirai. Ini adalah cara yang lebih baik untuk kesucian anda dan juga hati mereka. ⁹⁸ Tidak sekali-kali dibenarkan bahawa anda perlu mengatasi Rasulullah, ⁹⁹ dan tidak boleh dibenarkan mengahwini isteri-isterinya selepasnya. ¹⁰⁰ Ini adalah pelanggaran berat di sisi Allah. Sama ada anda mendedahkan sesuatu atau menyembunyikannya, Allah Maha Mengetahui segala-galanya. ¹⁰¹

[55] Tidak ada salahnya kepada isteri-isteri Nabi bahawa mereka dikunjungi di rumah mereka oleh bapak-bapak mereka, anak-anak mereka, saudara-saudara mereka, anak-anak saudara laki-laki mereka, anak-anak saudara perempuan mereka, ¹⁰⁴ (Wahai wanita-wanita), kamu harus menghindari penolakan Allah, kerana Allah memerhati segala-galanya. ¹⁰⁵

[56] Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikatnya memberi berkat kepada Nabi. ¹⁰⁶ Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu juga meminta dan memberi berkat dan damai kepadanya. ¹⁰⁷

[57-58] Allah mengutuk dunia ini dan di akhirat mereka yang menyusahkan Allah dan Rasul-Nya, dan telah menyediakan bagi mereka azab yang memalukan. ¹⁰⁸ Dan orang-orang yang menimbulkan kesulitan kepada lelaki dan perempuan yang percaya tanpa kesalahan mereka, sememangnya lahir di atas kepala mereka beban fitnah kubur dan dosa yang nyata.

[59] Wahai Nabi, serahkan isteri-isteri dan anak-anak perempuanmu dan perempuan-perempuan yang beriman bahawa mereka harus menurunkan muka mereka sebahagian dari pakaian luar mereka; ¹¹⁰ diharapkan bahawa mereka akan diiktiraf dan tidak dicabul. ¹¹¹ Allah Maha Pengampun dan Pengasih. ¹¹²

[60-62] Jika orang-orang munafik dan orang-orang yang hatinya berpenyakit ¹¹³ dan para pengkhianat di Madinah tidak berhenti, Kami akan membangkitkan kamu untuk mengambil tindakan terhadap mereka; maka mereka tidak dapat hidup di kota ini sebagai jiran anda. Mereka akan dikutuk dari setiap sisi dan akan disita di mana sahaja mereka ditemui dan dibunuh tanpa belas kasihan. Ini adalah jalan Allah yang berkaitan dengan orang-orang dahulu, dan kamu tidak akan mendapati apa-apa perubahan di jalan Allah. ¹¹⁵

[63-68] Orang-orang bertanya kepadamu tentang kapan akan Kebangkitan berlaku. ¹¹⁶ Katakanlah: "Pengetahuan mengenainya hanyalah dengan Allah sahaja, dan kamu tidak mengetahui bahawa hal itu hampir dekat, maka sesungguhnya Allah telah melemparkan laknat kepada orang-orang kafir dan telah mempersiapkan bagi mereka neraka yang menyala-nyala, di mana mereka akan hidup selama-lamanya dan tidak mempunyai pelindung dan penolong. Pada hari, wajah mereka dilancarkan di Neraka, mereka akan berkata, "Patutkah kami mematuhi Allah dan Rasul-Nya?" Dan (mereka) akan berkata , "Ya Tuhan kami, kami taat kepada ketua-ketua kami dan orang-orang hebat kami, dan mereka menyesatkan kami dari jalan yang benar. Tuhan, berilah mereka azab seksa yang besar dan kutuk mereka dengan keras. " ¹¹⁷

[69-71] Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menjadi seperti orang-orang yang menyerang Musa; maka Allah membebaskannya dari apa yang mereka katakan tentang dia, dan dia terhormat di sisi Allah. ¹¹⁹ Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan katakanlah perkara yang benar: Allah akan menghiasi amalan kamu dan akan melihat kesalahanmu. Barangsiapa yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya, sesungguhnya telah berjaya.

[72-73] Kami menawarkan kepercayaan ini kepada langit dan bumi dan gunung-ganang tetapi mereka menolak untuk menanggungnya dan takut kepadanya, tetapi manusia berusaha untuk menanggungnya. Sesungguhnya dia adalah orang yang tidak adil dan jahil. ¹²⁰ (Hasil yang tidak dapat dielakkan dari beban beban kepercayaan itu) bahawa Allah Harus Menghukum orang-orang munafik lelaki dan wanita dan memusnahkan orang-orang yang beriman dan beriman. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.

1 Seperti yang telah kita sebutkan dalam pengenalan kepada Surah, ayat-ayat ini diturunkan pada masa Hadrat Zaid telah menceraikan Hadrat Zainab. Kemudian nabi itu sendiri merasa, dan Allah juga telah memberi inspirasi kepadanya dengan ini, bahawa itulah masa yang tepat untuk merosakkan akar tradisi dan kebiasaan kebodohan mengenai hubungan yang diterima pakai, dan bahawa dia harus mengambil inisiatif dan berkahwin isteri yang telah diceraikan oleh anak angkatnya (Zaid) supaya adat itu dibasmi sepenuhnya. Tetapi sebabnya mengapa dia ragu-ragu dalam hal ini adalah ketakutan bahawa ini akan memberikan alasan yang kuat kepada orang kafir dan orang-orang munafik; yang sudah terbakar dengan cemburu pada kemenangan berturut-turut, untuk memulakan kempen propaganda terhadapnya. Ketakutan ini tidak disebabkan oleh apa-apa kebimbangan untuk fitnah peribadi, tetapi atas alasan ia akan membahayakan Islam; ia akan menyebabkan ketidakpercayaan Islam di kalangan orang-orang yang cenderung kepadanya; ia akan menjadikan orang-orang netral untuk menyertai musuh; dan ia akan menyebabkan orang-orang yang lemah hati di kalangan orang Islam sendiri terlibat dalam keraguan dan syak wasangka. Oleh itu, nabi berpendapat bahawa tidak bijak untuk mengambil langkah untuk membasmi adat kebodohan, yang akan membahayakan kepentingan dan tujuan Islam yang lebih besar.

2 Di dalam kalimat yang pertama, pada permulaan wacana, Allah menghilangkan semua kekecewaan nabi, seolah-olah berkata: "Kami tahu lebih baik apa yang bermanfaat dan berfaedah untuk Agama dan apa yang tidak. jadi bijak dan tidak bijak dalam hal ini Oleh itu, janganlah kamu bersikap dengan cara yang sesuai dengan orang-orang kafir dan orang-orang munafik, tetapi hendaklah kamu bertingkah dengan cara yang sesuai dengan penyakit Kami. Kamu takut kepada Kami dan bukan orang-orang kafir dan orang munafik. "

3 Kalimah ini ditujukan kepada nabi dan juga kepada umat Islam dan penentang Islam. Maksudnya: "Jika Nabi memperolehi fitnah dengan bertindak sesuai dengan perintah Allah, dan dengan sabar menanggung serangan musuh atas kehormatannya, maka pelayanannya yang setia dan tulus tidak akan tersembunyi dari Allah .. Keadaan umat Islam yang tetap sabar dalam kesetiaan mereka kepada Nabi dan orang-orang yang terlibat dalam keraguan dan kecurigaan akan diketahui oleh Allah. Dan Allah juga tidak akan menyedari percubaan orang-orang kafir dan orang-orang munafik yang cuba memfitnah Nabi. "

4 Penemu kalimat ini adalah lagi nabi. Dia diarahkan untuk melaksanakannya "Menjalankan kewajipan yang diamanahkan kepada anda dengan keyakinan penuh kepada Allah, dan jangan peduli sekalipun seluruh dunia berbalik kepada anda." Apabila seorang lelaki mengetahui dengan pasti bahawa suatu perintah tertentu telah diberikan oleh Allah, dia harus berpuas hati bahawa seluruh kesejahteraannya dan kebohongannya yang baik dalam pematuhannya.Kemudian, ia bukan untuk dia melihat dan memahami kebijaksanaannya, tetapi dia harus melaksanakannya dengan penuh keyakinan kepada Allah. Allah cukup baginya bahawa hamba itu harus mempercayakan segala urusannya kepada-Nya. Dia cukup untuk bimbingannya serta membantu, dan Dia sendiri juga bertanggung jawab bahawa orang yang bekerja di bawah bimbingan-Nya tidak akan pernah bertemu dengan akibat-akibat jahat.

5 Iaitu, "Orang yang satu dan yang sama tidak boleh menjadi orang percaya dan orang munafik, benar dan salah, jahat dan benar, pada satu masa dan sama. Dia tidak mempunyai dua hati dalam dada ini yang harus ada keikhlasan dan Oleh itu, seorang lelaki boleh mempunyai hanya satu jenis watak pada satu masa: sama ada dia akan beriman atau munafik, orang kafir atau seorang muslim. Sekarang jika kamu memanggil mukmin sebagai munafik, atau munafik seorang mukmin, ia tidak akan mengubah realiti. Watak sebenar orang itu tidak dapat dielakkan tetap sama. "

6 Zihar adalah istilah dalam bahasa Arab. Pada zaman dahulu ketika seorang Arab; dalam keadaan panas dalam pertengkaran domestik, akan berkata kepada isterinya: "Punggung saya untuk saya adalah sebagai punggung ibu saya," fikir wanita itu tidak lagi sah untuknya kerana dia telah membandingkannya dengan ibunya. Mengenai ini Allah berfirman: "Seorang wanita tidak menjadi ibu seorang lelaki hanya kerana dia memanggil ibunya atau membandingkannya dengan ibunya, ibunya adalah wanita yang melahirkannya, tetapi hanya Balling isterinya ibunya tidak dapat mengubah realitasnya. " (Untuk Hukum Islam mengenai Zihar, lihat Surah Mujadalah: 2-a).

7 Inilah yang dimaksudkan untuk dikatakan. Kedua-dua ayat terdahulu dimaksudkan untuk menyokong dan menekankan perkara yang sama.

8 Reformasi pertama yang diperkenalkan berkaitan dengan pelaksanaan Perintah ini ialah Zaid, anak angkat nabi, mula diperkenalkan. Zaid bin Harithah, setelah ayahnya yang sebenarnya, bukan Zaid bin Muhammad. Bukhari, Muslim, Tirmidzi dan Nasa'i telah menceritakan tradisi ini dari Hadrat 'Abdullah bin `Umar bahawa pada permulaannya kaum Zaid bin Harithah Zaid bin Muhammad. Selepas penyataan ayat ini mereka mula memanggilnya Zaid bin Harithah.Lebih-lebih lagi, selepas Wahyu ini dilarang bahawa seseorang harus memberikan keturunannya kepada orang lain daripada ayahnya sendiri. Bukhari, Muslim dan Abu Da'ud mempunyai kaitan dengan kuasa Hadrat Sa'd bin Abi Waqqas bahawa nabi berkata: "Syurga dilarang bagi orang yang menyebut dirinya anak lelaki dari orang lain daripada ayahnya sendiri." Tradisi lain yang berfaedah mengenai perkara ini telah dikaitkan dalam Ahadith, yang telah menganggap ini sebagai dosa kejam.

9 Memang, walaupun dalam hal sedemikian, tidaklah sesuai untuk mengasuh keturunan seseorang kepada orang lain.

10 Ini bermakna: "Tidak ada salahnya jika seseorang dipanggil sebagai anak lelaki kerana kasih sayang. Begitu juga, tidak ada dosa jika seseorang memanggil seorang ibu, atau seorang anak perempuan, atau saudara perempuan atau saudaranya, dan lain-lain daripada kasih sayang dan penghormatan , tetapi jika perkara itu dikatakan dengan niat bahawa orang yang dipanggil sedemikian akan diberikan status dan kedudukan yang sama dan hak dan keistimewaan yang sebenarnya berkaitan dengan hubungan ini, pastinya akan menjadi tidak menyenangkan dan seseorang akan bertanggungjawab untuknya. "

11 Itulah, 'Allah telah mengampuni kesilapan yang telah dilakukan dalam hal ini; tidak ada yang akan dipanggil untuk memaklumkan kepada mereka. "Makna lain ialah:" Allah tidak memanggil orang untuk mengambil tindakan yang dilakukan secara tidak sengaja. Dia tidak akan menghukum seseorang kerana melakukan sesuatu yang tidak dilakukan dengan sengaja walaupun ia menyerupai perbuatan yang dilarang. "

12 Maksudnya, "Hubungan nabi dengan umat Islam dan umat Islam dengan nabi adalah sifat yang unggul, lebih dari sekadar hubungan manusia. Tidak ada hubungan lain yang sebanding dengan hubungan yang ada antara Nabi saw dan orang-orang yang beriman, maka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda yang lebih baik dan penuh kasih sayang dan lebih baik daripada orang-orang muslim daripada orang tua mereka sendiri, bahkan orang-orang yang mencuri sendiri. boleh membahayakan mereka, boleh memperlakukan mereka dengan cara yang mementingkan diri sendiri dan menyesatkan mereka, boleh membuat mereka melakukan kesalahan dan kesilapan, boleh mendorong mereka ke dalam Neraka, tetapi pelakon Nabi adalah berbeza: dia akan lakukan untuk mereka hanya yang mengakibatkan dan membawa kepada kesejahteraan kekal mereka dan kebahagiaan yang kekal, mereka boleh melakukan kebodohan yang mengakibatkan kehancuran dan kecelakaan mereka sendiri, tetapi Nabi akan menghendaki mereka hanya yang bermanfaat dan bermanfaat bagi mereka. y Nabi juga berhak kepada umat Islam bahawa mereka harus menganggapnya lebih sayang dari orang tua mereka sendiri, anak-anak mereka sendiri, bahkan diri mereka sendiri. Mereka sepatutnya lebih daripada apa sahaja dan sesiapa sahaja di dunia; harus memilih pertimbangan dan pendapatnya sendiri dan harus tunduk kepada setiap perintah yang diberikannya.

Perkara yang sama telah dikatakan oleh nabi dalam hadis, yang Bukhari dan Muslim dan yang lain berkaitan dengan sedikit perbezaan dalam kata-kata: "Tidak seorang pun dari kamu boleh menjadi orang percaya sehingga saya menjadi lebih sayang baginya daripada ayahnya sendiri dan anak-anak sendiri dan semua manusia. "

13 Berdasarkan hubungan istimewa yang disebutkan di atas, ciri lain Nabi ialah isteri-isterinya dilarang kepada umat Islam sama seperti ibu-ibu mereka sendiri walaupun ibu-ibu mereka yang diterima pakai adalah ibu-ibu mereka yang tidak masuk akal. Perkara ini hanya khusus kepada orang Nabi dan tidak ada orang lain di dunia.

Dalam hubungan ini, seseorang juga harus tahu bahawa isteri-isteri Nabi adalah ibu kepada orang-orang yang beriman hanya dengan maksud bahawa umat Islam adalah wajib untuk mempunyai penghormatan dan penghormatan bagi mereka, dan tidak ada seorang Muslim yang boleh menikahi mereka. Bagi perkara lain, mereka tidak seperti ibu. Sebagai contoh, selain daripada saudara-mara mereka yang sebenar, semua umat Islam lain bukan mahram bagi mereka yang mereka harus mematuhi Purdah; anak perempuan mereka tidak seperti saudara perempuan sebenar untuk umat Islam, sehingga tidak ada seorang Muslim yang dapat menikahi mereka; Saudara-saudara mereka tidak seperti paman dan ibu saudara perempuan untuk umat Islam; mereka tidak boleh diwariskan oleh seorang muslim, melainkan seorang saudara dekat, sebagai seorang ibu yang diwarisi oleh anaknya.

Satu lagi titik penting dalam hubungan ini adalah bahawa menurut Al-Qur'an, status ini terakru kepada semua isteri nabi yang di antaranya Hadrat 'A'ishah juga dimasukkan. Tetapi, apabila seksyen (umat Islam) membuat Hadrat `AIi dan Fatimah (semoga Allah senang dengan mereka) dan anak-anak mereka menjadi pusat Kepercayaan mereka dan menjadikan seluruh sistem agama berputar di sekeliling mereka, dan menjadikan Hadrat` A'ishah juga, bersama dengan banyak sahabat lain, sasaran kutukan dan penyalahgunaan, ayat ini menjadi penghalang bagi mereka, karena menurutnya setiap orang yang mengaku sebagai orang percaya harus mengakui dia sebagai ibunya. Oleh itu, untuk mengatasi kesulitan ini, satu tuntutan pelik telah dibuat: Nabi saw telah memberikan kuasa kepada Hadrat 'Ali bahawa selepas kematiannya, dia dapat membenarkan isteri-isterinya yang dia suka mempertahankan kedudukan isteri suci dan menceraikannya. bagi pihaknya. Abu Mansur Ahmad bin Abu Talib Tabrah telah menulis ini dalam Kitab al-Ihtijaj dan Suleman bin `Abdullah al-Bahrani telah menceritakan bahawa Nabi berkata kepada Hadrat` Ali "O Abul Hasan: penghormatan ini akan berlangsung sampai masa kita tetap teguh Oleh itu, kamu boleh menceraikan isteri-isteri saya, yang selepas saya tidak taat kepada Allah dengan memberontak terhadap kamu, dan menghalangnya daripada kehormatan yang dimiliki oleh ibu-ibu yang setia. "

Inilah salah satu perkara-perkara yang salah walaupun menurut prinsip-prinsip pelaporan Hadith. Tetapi jika satu kajian vv. 28-29 dan 51-52 dari Surah Al-Ahzab ini sendiri, seseorang mendapati bahawa tradisi ini bertentangan dengan Al-Qur'an juga. Kerana selepas wahyu "ayat pilihan" (ayat 29) hak Nabi untuk menceraikan terhadap isteri-isterinya yang memilih untuk tinggal bersamanya melalui segala kesulitan telah dikurangkan. Untuk penjelasan lanjut, lihat EN 42 dan 93 di bawah.

Selain itu, jika seseorang yang tidak berat sebelah hanya menggunakan akal sehatnya dan menganggap tradisi ini dengan teliti, dia akan mendapati bahawa ia adalah benar-benar tidak masuk akal dan sangat menghina berkenaan Nabi. Kedudukan dan kedudukan Rasulullah sangat tinggi dan tinggi. Ia tidak boleh dijangka daripada seorang lelaki biasa yang dia akan berfikir untuk menceraikan isterinya selepas kematiannya dan meninggalkan dunia akan memberi kuasa kepada menantunya untuk menceraikannya bagi pihaknya jika ada pertikaian antara dia dan dia dalam masa depan. Ini menunjukkan apa yang ada pada para jemaah ini untuk menghormati dan menghormati nabi sendiri; dan juga untuk Undang-undang Ilahi.

14 Ayat ini bermaksud: Adapun 'Nabi Suci sifat hubungan umat Islam dengannya adalah unik. Hut sejauh umat Islam yang bersangkutan, hubungan bersama mereka akan didasarkan pada prinsip bahawa hak saudara-mara di antara satu sama lain diberi keutamaan atas hak orang lain. Tidak ada kebajikan jika seseorang mengabaikan keperluan dan keperluan ibu bapanya sendiri dan anak-anak dan adik-beradiknya, dan memberikan amal kepada orang lain: Uang Zakat juga akan digunakan terlebih dahulu untuk membantu saudara-mara miskin sendiri dan yang lainnya orang yang memerlukan. Warisan itu semestinya dibahagikan kepada mereka yang paling dekat dengan si mati. Bagi orang lain, orang yang mati boleh memberi mereka sebahagian daripada kekayaannya sebagai hadiah atau dengan kepercayaan dan kehendak. Tetapi dalam keadaan tidak dia dibenarkan untuk melepaskan warisnya yang sah dan memberikan segala-galanya kepada orang lain. Selepas Perintah Ilahi ini sistem "Ikhwan" yang telah ditubuhkan antara Muhajirin dan Ansar selepas Hijrah juga dihapuskan, kerana menurutnya Muhajirin dan Ansar menjadi ahli waris satu sama lain hanya berdasarkan hubungan mereka saudara-saudara yang beriman. Allah menyuruh undang-undang bahawa warisan hanya akan dibahagikan berdasarkan hubungan darah; Walau bagaimanapun, seseorang dapat menolong saudara saudaranya dengan membuatnya hadiah atau melalui kehendak jika dia suka.

15 Allah dalam ayat ini telah mengingatkan nabi bahawa, seperti semua Nabi lain, Dia telah mengambil dari dia juga satu perjanjian yang tegas yang harus dia patuh dengan tegas. Satu kajian ayat terdahulu menunjukkan bahawa Perjanjian itu menyiratkan: "Nabi akan terlebih dahulu mengikutinya dan mengikuti setiap perintah yang diterima dari Allah, dan kemudian membuat orang lain juga mematuhi dan mengikutinya: dia akan menyampaikan perintah Allah secara utuh kepada orang lain dan tidak akan menunjukkan keletihan dalam perjuangan untuk menguatkuasakan mereka secara praktikal. " Kovenan ini telah disebutkan di beberapa tempat lain dalam Quran, mis

(1) "Dia telah melantik bagimu cara yang sama seperti yang telah Dia tetapkan untuk Nabi Nuh dan yang telah Kami wahyukan kepadamu dan yang telah Kami katakan kepada Ibrahim dan Musa dan Isa, Jalan ini dan jangan dibahagikan di dalamnya. " (Ash-Shura: 13).

(2) "Dan ingatlah bahawa Allah telah membuat perjanjian dengan orang-orang yang telah diberi Kitab, dan memerintahkan:" Kamu akan menyebarkan ajaran-ajaran Kitab di antara manusia dan tidak akan menyembunyikannya. "(Al'Imran: 187 ).

(3) "Ingatlah bahawa Kami telah membuat perjanjian yang ketat dengan orang-orang Israel untuk melaksanakannya:` Sembahlah (dan tunduk kepada) tiada yang lain kecuali Allah. ' (AI-Baqarah: 83).

(4) "Bukankah Perjanjian Perjanjian telah diambil dari mereka ...:` Peganglah kitab yang Kami telah berikan kepadamu, dan perhatikanlah apa yang terkandung di dalamnya: dijangkakan bahawa kamu akan menjauhkan diri daripada jalan yang salah. " (Al-A'raf: 169-171).

(5) "Ingatlah berkat yang telah dikurniakan Allah kepadamu dan janganlah kamu melupakan Perjanjian yang telah dibuat-Nya dengan kamu, ketika kamu berkata, 'Kami telah mendengar dan menyampaikan.' "(A1-Ma`idah: 7)

Alasan mengapa Allah mengingatkan Perjanjian ini dalam konteks ini adalah bahawa Nabi saw ragu-ragu untuk mematahkan adat kebodohan berkenaan dengan hubungan yang diterima pakai disebabkan oleh kekhawatiran bahawa musuh-musuh Islam akan menimbulkan kekurangannya. Dia berasa malu dan lagi berfikir: Persoalannya ialah menikahi seorang wanita. Saya boleh mengambil inisiatif ini dengan niat murni hanya demi reformasi sosial, tetapi musuh-musuh pasti akan mengatakan bahawa saya telah melakukannya untuk tujuan memenuhi keinginan nafsu saya, dan saya sebenarnya cuba menipu orang lain di bawah nama seorang pembaharu. Itulah sebabnya Allah memberi jaminan kepadanya, berkata: "Sesungguhnya kamu adalah seorang Nabi yang dilantik oleh Kami, sama seperti para nabi yang lain, kamu juga terikat dalam Perjanjian, bahawa kamu akan melaksanakan apa yang diperintahkan oleh perintah Kami dan perintah orang lain untuk mengikutinya. janganlah mengganggu semua taunts dan derision oleh orang lain, jangan takut dan berjuang pemalu orang lain, dan lakukan tanpa ragu-ragu perkhidmatan yang Kami mahu ambil daripada anda. "

Sekumpulan orang berpendapat bahawa Perjanjian ini adalah perjanjian yang diambil dari semua Nabi dan komuniti mereka, yang datang sebelum Nabi, sehingga mereka percaya pada Nabi yang datang kemudian dan bekerjasama dengannya. Berdasarkan tafsiran ini mereka mendakwa bahawa pintu kepada Nabi adalah masih terbuka selepas nabi dan perjanjian ini telah diambil dari nabi juga, bahawa pengikutnya akan percaya kepada nabi yang akan mengikutinya. Tetapi konteks di mana ayat tersebut adalah jelas bahawa tafsiran ini benar-benar salah, Tidak ada kesempatan apa pun dalam konteks untuk menunjukkan bahawa nabi-nabi lain akan datang juga selepas nabi dan pengikutnya harus percaya kepada mereka. Jika ayat dibaca dalam pengertian ini, ia menjadi tidak relevan dan tidak masuk akal. Lebih-lebih lagi, tidak terdapat tanda-tanda dalam ayat-ayat itu untuk menunjukkan perjanjian mana yang tersirat di sini. Oleh itu, untuk mengetahui sifat perjanjian, kita harus beralih kepada ayat-ayat lain di dalam Al-Qur'an yang menyebutnya telah dibuat dari perjanjian-perjanjian yang diambil dari para Nabi. Sekarang, jika hanya satu jenis perjanjian yang telah disebutkan di dalam seluruh Al-Qur'an, iaitu perjanjian yang akan dipersoalkan oleh umat manusia kepada para nabi yang akan datang kemudian, adalah benar untuk berfikir bahawa di sini juga perjanjian itu menyatakan perjanjian yang sama. Tetapi sesiapa yang telah mempelajari Al-Qur'an dengan fikiran terbuka tahu bahawa ia telah menyebut banyak perjanjian, yang diambil dari para nabi dan pengikut mereka. Oleh itu, hanya perjanjian dari antara perjanjian yang berlainan itu akan tersirat di sini, yang dilengkapi dengan konteks di sini, dan bukannya yang sama sekali tidak relevan. Tafsiran yang salah itu mendedahkan mentaliti orang-orang yang tidak mahu memberi bimbingan dari Al-Quran tetapi mahu menafsirkannya semula.

16 Yaitu, "Allah tidak hanya mengambil perjanjian tetapi juga akan mempersoalkan sejauh mana ia disimpan, maka hanya mereka yang akan memelihara Perjanjian Allah dengan setia, akan dinyatakan sebagai orang yang benar."

17 Untuk memahami tema vv. 1-8 baik ini harus dibaca bersama dengan vv. 36-41 dari Surah ini.

18 Dalam vv. 9-27 penilaian telah dibuat dari Battle of the Trench dan serangan terhadap Bani Quraizah dan diturunkan pada akhir serbuan. Orang harus menyimpan butir-butir peristiwa-peristiwa ini memandang seperti yang diberikan dalam Pengenalan di atas.

19 Badai angin tidak menyerang gerombolan musuh dengan segera pada ketibaan mereka tetapi ia berlaku ketika pengepungan Madinah telah berlangsung sekitar sebulan. "Tentera yang tidak dapat kamu lihat" bermaksud kuasa-kuasa tersembunyi yang beroperasi dalam urusan manusia di bawah perintah Allah dan yang mana manusia tidak sadar sepenuhnya. Manusia menganggap kejadian dan insiden yang terhasil daripada sebab-sebab yang jelas dan tidak mengambil kira daya tersembunyi di tempat kerja, sedangkan dalam kebanyakan kes daya yang tersembunyi ini memainkan peranan penting. Kerana kuasa-kuasa ini berfungsi di bawah Perintah malaikat Allah, "tentera" mungkin menyiratkan malaikat juga walaupun tidak terdapat petunjuk di sini menghantar tentera malaikat.

20 Ini mungkin bermaksud: "Musuh-musuh yang datang dari kamu dari setiap sisi, dan juga mereka yang berasal dari Najd dan Khaiber berasal dari atas dan mereka yang datang dari Makkah dari bawah kamu."

21 "Orang-orang yang beriman": Semua orang yang menerima Nabi sebagai Rasul Allah dan menjadi termasuk pengikutnya, yang terdiri daripada orang-orang yang beriman dan orang munafik. Dalam ayat ini Allah telah menyebutkan masyarakat Islam keseluruhannya. Dalam tiga perenggan berikut, sikap orang munafik telah dikomentari, dan kesepakatan kedua dengan nabi dan orang-orang yang beriman.

22 Maksudnya, "Janji-janji untuk memberi kesan bahawa orang yang beriman akan mendapat sokongan dan bantuan Allah dan akan dibantu untuk mencapai kemenangan pada akhirnya."

23 Kalimat ini mempunyai dua makna: Maksud yang jelas adalah bahawa tidak ada peluang bagi mereka untuk tinggal di Trench terhadap orang-orang musyrik; oleh itu, mereka harus pulang ke kota. Dan makna yang tersembunyi ialah tidak ada peluang bagi mereka untuk kekal dalam Islam; oleh itu, mereka harus kembali kepada agama leluhur mereka, supaya mereka dapat melarikan diri dari bahaya yang mereka telah terlibat dengan menangkap permusuhan seluruh Arab. Orang-orang munafik mengucapkan hal-hal jahat seperti itu sehingga mereka dapat membuat orang yang akan mendengarkan mereka memahami makna tersembunyi yang dimaksudkan, tetapi jika seseorang mengambil pengecualian terhadap kata-kata mereka, mereka dapat mengatakan bahwa mereka telah disalahpahami.

24 Begitu juga, "Ketika Bani Quraizah juga bergabung dengan penceroboh, orang-orang munafik mempunyai alasan yang baik untuk membelakangkan dan mereka mula meminta kepada Nabi untuk pergi meninggalkan dan melindungi rumah dan keluarga mereka, yang mereka katakan, telah terancam, padahal Pada masa itu nabi itu bertanggungjawab untuk mempertahankan dan melindungi semua orang Madinah. Setelah pengkhianatan dari Quraizah adalah untuk Nabi merancang rancangan untuk perlindungan kota dan rakyatnya dan bukan dari tentara tentera secara individu. "

25 Maksudnya, "Nabi telah mengaturkan perlindungan terhadap bahaya, yang merupakan sebahagian daripada skema pertahanan kolektif yang dilaksanakan olehnya sebagai Panglima angkatan bersenjata Islam. Oleh sebab itu, tidak ada bahaya segera dalam menghadapi yang mana orang-orang ini wajar dapat membuat alasan demikian. "

26 "Diharapkan untuk pengkhianatan": Diharapkan oleh orang-orang kafir untuk bergabung dengan mereka untuk mengalahkan orang Islam setelah memasuki kota sebagai penakluk.

" Yaitu," Mereka telah menyesali kelemahan yang mereka tunjukkan pada masa Pertempuran Uhud dan berjanji kepada Allah bahawa mereka akan mengimbangi kesilapan mereka dalam mana-mana percubaan yang akan mereka hadapi di masa depan. Tetapi Allah tidak boleh ditipu dengan kata-kata kosong Dia meletakkan kepada satu atau yang lain ujian semua orang yang membuat janji dengan Dia supaya keikhlasan niat atau selainnya dapat diketahui.Oleh itu, setelah dua tahun Peperangan Uhud, Dia membuat mereka menghadapi lebih banyak lagi bahaya serius dan mengetahui sejauh mana mereka ikhlas dalam ikrar mereka. "

28 Ini adalah, "Ini penerbangan anda tidak akan menambah apa-apa untuk hidup anda, tidak akan pernah hidup anda selama-lamanya dan mendapatkan seluruh kekayaan dunia. Tidak lama lagi anda akan hidup selepas penerbangan anda dan menikmati hidup hanya sekian lama kerana ia ditakdirkan untuk anda.

29 Maksudnya, "Meninggalkan Nabi ini dan jangan terlibat dalam bahaya dan penderitaan hanya demi Iman dan Kebenaran. Hiduplah dengan selesa dan selesa seperti yang kita lakukan."

30 "Siapakah yang enggan ...:" Siapakah yang tidak sanggup menghabiskan tenaga mereka, masa mereka, kekayaan mereka, dan lain-lain dalam apa cara di mana orang beriman yang benar membelanjakan apa yang mereka miliki.Bukan untuk bercakap tentang membebankan diri mereka dan menimbulkan bahaya, mereka tidak mahu bekerjasama dengan orang yang beriman dengan apa-apa dengan hati yang terbuka. "

31 Secara ringkas, ayat ini mempunyai dua makna:

(1) "Apabila anda kembali menang dari perang, mereka menerima anda dengan hangat, dan cuba mengesan anda dengan lidah glib yang mereka juga orang-orang beriman yang ikhlas dan mereka juga telah membuat sumbangan mereka untuk mempromosikan penyebab Islam, dan oleh itu, mereka terlalu berhak mendapat bahagian daripada harta rampasan itu. "

(2) "Jika kemenangan dicapai orang-orang ini menunjukkan kuasa besar lidah pada masa pembahagian harta rampasan dan membuat tuntutan besar untuk saham mereka, menceritakan khidmat mereka kepada penyebab Islam."

32 Maksudnya, "Allah akan menjadikan segala sembahyang yang mereka tawarkan, semua puasa yang mereka perhatikan, Zakat yang mereka bayar, dan lain-lain perbuatan baik yang mereka lakukan setelah memeluk agama Islam, dan tidak akan memberi mereka pahala untuk ini Kerana Allah tidak menghakimi perbuatan-perbuatan dan perbuatan-perbuatannya menurut bentuk luaran mereka, tetapi berdasarkan iman dan keikhlasan yang mendasari mereka.Ketika tindakan itu sama sekali tidak mempunyai kualiti ini, akan ada pertunjukan semata-mata dan, oleh itu, tidak bermakna. Perkara itu sangat penting. Keputusan yang jelas telah diberikan mengenai orang-orang yang mengaku percaya kepada Allah dan Rasul-Nya, menunaikan solat, berpuasa, memberikan Zakat dan bekerjasama dengan umat Islam dalam kerja-kerja baik yang lain, bahawa mereka tidak percaya sama sekali. Putusan ini telah diberikan kerana apabila mereka diuji selama konflik antara Islam dan tidak Islam, mereka menunjukkan berwajah ganda, keinginan yang mementingkan diri sendiri atas kepentingan Kepercayaan, dan shirked menawarkan diri mereka dan kekayaan mereka serta tenaga mereka untuk melindungi Islam. Ini menunjukkan bahawa kriteria sebenar penghakiman bukanlah perbuatan yang jelas tetapi kesetiaan manusia. Sekiranya seseorang itu tidak setia kepada Tuhan dan JalanNya, pengkhianatannya terhadap Iman dan penyembahannya dan perbuatan baik lainnya tidak bernilai. "

33 Maksudnya, "Oleh kerana perbuatan dan perbuatan mereka tidak membawa nilai, Allah menjadikan mereka tidak berbuah tanpa ragu-ragu, dan kerana mereka tidak mempunyai sebarang kuasa untuk menentang Allah, tidak ada kesukaran untuk memusnahkan perbuatan mereka sama sekali."

34 Memandangkan konteks di mana ayat ini berlaku, objek menyampaikan kelakuan dan cara hidup Nabi sebagai model adalah untuk mengajar pelajaran kepada rakyat, yang telah termotivasi oleh pertimbangan kepentingan mementingkan diri dan keselamatan diri pada peristiwa Battle of the Trench. Mereka sedang ditangani, seolah-olah berkata: "Kamu mendakwa sebagai orang yang beriman dan Muslim dan pengikut Rasulullah saw, kamu sepatutnya melihat bagaimana Rasul yang pengikutnya mendakwa akan dilakukan pada kesempatan itu. kumpulan itu sendiri adalah pencari keselamatan peribadi, malas dan sombong, memberikan keutamaan kepada kepentingan peribadi kepada segala yang lain, dan sentiasa bersedia untuk melarikan diri dari bahaya, adalah wajar untuk mengharapkan manifestasi kelemahan seperti itu dari para pengikutnya. Rasulullah bersabda kepada orang lain untuk menanggung beban dan buruh yang dia minta orang lain untuk bertahan, dan bertahan lebih baik dari yang lain, tidak ada masalah yang mungkin dialami oleh orang lain dan dia sendiri tidak. , dan menanggung kelaparan dan penderitaan yang lain seperti yang dilakukan oleh orang-orang Islam yang sama, dan tidak meninggalkan pertempuran itu seketika semasa pengepungan atau tidak berundur, setelah pengkhianatan Bani Quraizah keluarganya sendiri juga telah terdedah kepada bahaya walaupun keluarga kaum muslimin lain. Dia tidak membuat apa-apa peraturan khas untuk perlindungan sendiri dan keluarganya, yang tidak wujud untuk orang lain. Dia sentiasa berada di barisan hadapan untuk menawarkan pengorbanan maksimum untuk tujuan besar yang dia selalu meminta orang lain untuk melakukan pengorbanan. Oleh itu, sesiapa yang membuat tuntutan sebagai pengikutnya sepatutnya mengikuti contoh praktikal yang ditetapkan oleh pemimpin.

Ini adalah makna ayat dalam konteks di sini. Tetapi kata-katanya adalah umum dan tidak ada sebab kenapa ia harus terhad kepada makna ini sahaja. Allah tidak. mengatakan bahawa hanya dalam hal ini RasulNya hidup adalah model untuk umat Islam untuk diikuti, tetapi telah menganggapnya sebagai model mutlak. Oleh itu, ayat itu menuntut agar umat Islam sepatutnya mengambil kehidupan nabi sebagai model untuk diri mereka sendiri dalam setiap kehidupan dan harus membentuk watak dan keperibadian mereka mengikutinya.

35 Maksudnya, "Kehidupan Nabi bukanlah model bagi orang yang melupakan Allah, tetapi ini adalah contoh bagi orang yang mengingati Allah dengan banyak dan konsisten dan bukan sekadar secara kebetulan sahaja. Begitu juga, kehidupan ini bukanlah model untuk orang yang tidak mempunyai harapan dari Allah dan tidak mengharapkan Kebangkitan untuk berlaku, tetapi pastinya merupakan contoh bagi orang yang mengharapkan rahmat dan nikmat Allah, dan yang juga menyedari bahawa Hari Penghakiman akan datang ketika dia kesejahteraan sepenuhnya akan bergantung pada seberapa rapat kelakuannya menyerupai kelakuan dan watak Rasulullah di dunia ini. "

36 Setelah menarik perhatian kepada model nabi, Allah kini mempersembahkan model sahabat-sahabatnya sehingga sifat penuntut palsu terhadap iman dan pengikut-pengikut tulus Rasulullah jelas berbeza.

Walaupun kedua-duanya sama-sama mengesahkan iman, kedua-duanya dikira sebagai orang Islam, dan kedua-duanya menghadiri doa-Doa, mereka terpisah dari satu sama lain sebaik sahaja masa perbicaraan itu mendekat, dan menjadi jelas siapa yang setia kepada Allah dan Rasul-Nya dan yang hanya Muslim dalam nama.

37 Di sini, seseorang harus menyimpan ayat 12 dalam pandangan. Di sana dikatakan bahawa apabila orang-orang munafik dan orang-orang yang berpenyakit hati mendapati diri mereka dikelilingi oleh kekuatan yang besar dari sepuluh hingga dua ribu orang dari depan dan oleh Bani Quraizah dari belakang, mereka secara terbuka berkata: "Janji-janji yang Allah dan Nya Rasul telah menjadikan kita tidak lain hanyalah khayalan, kita dijanjikan bahawa jika kita mempercayai agama Allah, pertolonganNya akan berada di belakang kita dan kita akan memerintah Arab dan dunia di luar dan semua kekayaan Caesar dan Chosroes akan menjadi milik kita, tetapi di sini kita adalah bahawa seluruh Arab bengkok untuk membasmi kita, dan tidak ada tanda lagi dari tentera malaikat yang kelihatan, yang akan menyelamatkan kita dan melindungi kita daripada bencana besar ini. " Sekarang mereka diberitahu: "Satu makna dari janji Allah dan Rasul-Nya adalah apa yang dipahami oleh orang-orang yang menuntut iman kepada iman. Maksud lain adalah apa yang dipahami oleh umat Islam yang ikhlas dan benar. mereka juga mengingati janji-janji Allah, tetapi janji-janji ini tidak bermakna bahawa apabila mereka mengesahkan iman mereka akan mengalahkan dan menundukkan seluruh dunia tanpa usaha yang sedikit, dan para malaikat akan melakukan penobatan mereka, tetapi janji-janji sebenarnya bermaksud mereka harus melalui ujian yang berat, menanggung kesulitan yang melampau dan penderitaan, menawarkan pengorbanan yang tertinggi, maka hanya Allah memberkati mereka dengan rahmat-Nya dan mereka akan diberikan keberhasilan dunia dan akhirat, yang telah dijanjikan Allah hamba yang beriman.

"Adakah anda berfikir bahawa anda akan memasuki Syurga tanpa menjalani ujian-ujian seperti yang dialami oleh orang-orang yang beriman sebelum anda? Mereka bertemu dengan kesukaran dan penderitaan dan sangat terguncang oleh cubaan-cubaan bahawa Nabi masa dan pengikutnya berseru:" Bilakah Allah tolong datang? " - "Ya, pertolongan Allah dekat." (AI-Baqarah: 214).

"Adakah orang-orang berfikir bahawa mereka akan dibiarkan bersendirian selepas mereka pernah berkata, 'Kami percaya', dan mereka tidak akan diuji? Faktanya ialah Kami telah menguji semua orang yang sebelum mereka, Allah mesti melihat siapa yang benar dan siapa pendusta itu. "(AI-`Ankabut: 2-3).

38 Itulah, "Ketika melihat keras, masa-masa penderitaan yang menghampiri mereka tidak bergoyang dalam iman mereka tetapi diperkuat di dalamnya semua cendana, dan bukannya menyerah pada ketaatan Allah mereka menjadi bersedia untuk meletakkan jawatan dan menyerahkan diri kepada-Nya apa saja yang mereka miliki keyakinan penuh dan kepuasan hati. "

Di sini, seseorang harus memahami sepenuhnya bahawa iman dan perletakan jawatan adalah kualiti diri yang dibicarakan dan diuji setiap perintah dan tuntutan Iman. Di setiap langkah dalam kehidupan manusia terdapat banyak situasi di mana Iman sama ada memerintahkan sesuatu atau melarang sesuatu, atau mengharuskan seseorang untuk mengorbankan hidup dan kekayaan, masa dan keinginan diri. Pada setiap kesempatan itu, keyakinan dan keyakinan orang yang menyimpang dari ketaatan akan mengalami penurunan dan keyakinan dan keyakinannya terhadap siapa yang menyerahkan perintah dan tuntutan akan diperkuat dan ditingkatkan. Walaupun pada mulanya seorang lelaki menjadi orang percaya dan Muslim hanya dengan memeluk agama Islam (Kalimah), tetapi keadaan imannya tidak tetap statik tetapi terbuka untuk kemunduran dan pembangunan. Penolakan keikhlasan dan semangat ketaatan menyebabkannya merosot; begitu banyak sehingga kemunduran berterusan boleh menyebabkan orang itu mencapai batas terakhir iman di mana sedikitpun bergerak ke belakang boleh mengubahnya dari seorang mukmin menjadi munafik. Bertentangan dengan ini, orang yang lebih tulus adalah, lebih sempurna ketaatannya dan semakin banyak kesetiaan dan dedikasinya terhadap tujuan Kepercayaan yang benar, semakin kuat dan lebih kuat dia akan tumbuh dengan iman dan bahkan dapat mencapai pangkat tertinggi jujur. Tetapi peningkatan dan pengurangan iman ini hanya mempunyai makna moral yang boleh dihakimi dan dihitung oleh selain Allah. Adapun lelaki itu, iman adalah sekadar akta penegasan yang mana seorang muslim memasuki Islam dan dianggap sebagai seorang Muslim selama dia tetap teguh kepadanya. Dalam hal ini kita tidak boleh mengatakan bahawa begitu dan begitu separuh Muslim, atau sepertiga seorang Muslim, dan satu lagi menggandakan seorang Muslim atau tiga orang Muslim. Begitu juga, dalam hak-hak undang-undang umat Islam adalah sama dan sama. Ia tidak boleh dianggap sebagai orang percaya yang lebih besar dan memberikan lebih banyak hak dan satu lagi orang yang kurang percaya dan diberi hak kurang. Dalam aspek-aspek ini tidak ada persoalan tentang peningkatan dan penurunan dalam iman, dan sebenarnya, dalam pengertian ini Imam Abu Hanifah berkata: "Iman dalam Islam tidak bertambah atau berkurang."

39 Itulah, "Seseorang telah menawarkan hidupnya di jalan Allah, dan seseorang sedang menunggu masa yang dia akan menawarkannya demi imannya.

40 Itulah, orang-orang Yahudi dari Bani Quraizah.

41 Ayat-ayat dari sini ke 35 telah diturunkan dalam tempoh yang bersambung dengan Pertempuran Trench dan serbuan pada Bani Quraizah, yang latar belakangnya kita telah menyentuh dalam Pengenalan kepada Surah ini. Menurut tradisi yang berkaitan dengan Muslim atas kewenangan Hadrat Jabir bin `Abdullah," Pada suatu hari ketika Hadrat Abu Bakr dan Hadrat 'Umar mengunjungi Nabi saw, mereka melihat isterinya duduk di sekelilingnya dan dia diam. Umar, dia berkata: `Mereka duduk di sekeliling saya seperti yang anda lihat: mereka meminta wang untuk perbelanjaan rumah tangga '." Pada masa ini kedua sahabat menegur anak perempuan mereka dan berkata, "Mengapa kamu memalukan Nabi dan meminta kepadanya apa yang dia tidak ada." Acara ini memperlihatkan betapa kerasnya tekanan Rasulullah secara ekonomi pada masa itu dan betapa sedih dan malu dia merasakan permintaan isterinya untuk perbelanjaan dalam negeri semasa tempoh konflik pahit berlaku antara Islam dan paganisme.

Pada masa ayat ini diturunkan, Holy Prophct mempunyai empat isteri dengannya: Hadrat Saudah, Hadrat 'A'ishah, Hadrat Hafsah dan Hadrat Umm Salamah. Dia belum berkahwin dengan Hadrat Zainab. (Ibn `Arab Ahkam ai-Qur an, Edisi Mesir, 1958, jilid III, ms 512-13). Apabila ayat ini diturunkan, dia mula-mula berbicara kepada Hadrat 'Aisyah, dan berkata: "Saya bertanya kepadamu sesuatu, janganlah tergesa-gesa menjawab, berunding dengan ibu bapa kamu, kemudian putuskanlah." Kemudian dia menceritakan kepadanya perintah Allah dan membacakan ayat ini. Dia menjawab: "Sekiranya saya berunding dengan ibu bapa saya mengenai perkara ini? -Aku mencari Allah dan RasulNya dan akhirat. Selepas ini dia pergi ke masing-masing isterinya dan bertanya perkara yang sama dan masing-masing memberikan balasan yang sama seperti yang telah diberikan oleh Hadrat `A'ishah. (Musnad Ahmad, Muslim, Nasa'i).

Ini disebut takhyir, iaitu memberi isteri pilihan untuk memutuskan sendiri sama ada dia akan tinggal di perkawinan atau akan terpisah dari suami. Ini adalah wajib bagi nabi kerana dia telah diperintahkan oleh Allah untuk menawarkan pilihan kepada isteri-isterinya. Jika seorang wanita dari kalangan isteri-isteri suci telah memilih untuk memisahkan dia tidak akan berpisah secara automatik tetapi akan dipisahkan oleh Nabi, seperti yang jelas dari kata-kata: "... saya akan memberikan anda ini dan menghantar anda dengan anggun . " Tetapi nabi tentu telah memisahkannya kerana sebagai seorang nabi, ia tidak sepatutnya tidak menghormati perkataan itu. Selepas perceraian nampaknya wanita itu akan berdiri dikecualikan daripada kategori isteri suci, dan dia tidak akan dilarang kepada mana-mana muslim lain; kerana dia akan memilih perceraian dari nabi hanya demi dunia dan perhiasannya yang dia telah diberikan pilihan, dan jelas pilihan itu tidak dapat dilaksanakan jika dia dilarang untuk menikah semula. Sebaliknya, niat ayat juga nampak bahawa nabi tidak ditinggalkan dengan kuasa untuk menceraikan isteri-isteri yang memilih Allah dan Rasul-Nya dan akhirat dengan pilihan kepada dunia. Untuk takhyir hanya ada dua pihak: jika isteri memilih dunia, dia akan bercerai; jika dia memilih Allah dan RasulNya dan akhirat, dia tidak akan diceraikan. Jelas, jika seorang wanita memilih satu alternatif, yang lain akan dilarang dalam kesnya dengan sendirinya.

Dalam Hukum Islam takhyir. sebenarnya, jumlah delegasi hak untuk mendapatkan perceraian. Suami sendiri memberi isteri pilihan untuk tinggal di perkawinan dengan dia atau dipisahkan. Inilah ringkasnya injunksi yang diturunkan oleh ahli-ahli hukum dari Al-Qur'an dan Sunnah dalam hal ini:

(1) Apabila suami telah memberikan pilihan ini kepada seorang isteri, dia tidak boleh menarik baliknya atau menghentikannya daripada menjalankannya. Walau bagaimanapun, wanita tidak perlu menggunakannya. Dia boleh memilih untuk tinggal di perkahwinan dengan suami, atau mungkin memilih untuk memisahkan, atau boleh memilih apa-apa dan biarkan hak perceraian dimansuhkan.

(2) Terdapat dua syarat pilihan ini yang dipindahkan kepada wanita: (a) Suami harus memberi hak perceraian dengan perkataan yang jelas, atau jika tidak disebutkan secara jelas tentang perceraian, dia sepatutnya mempunyai hasrat memberi hak ini; Contohnya jika dia berkata, "Anda mempunyai pilihan" atau "perniagaan anda berada di tangan anda sendiri," kata tidak langsung seperti itu tidak akan memindahkan hak perceraian kepada wanita tanpa niat suami.Sekiranya wanita itu mendakwa dan suami menyatakan dengan bersumpah bahawa dia tidak berniat memberi hak perceraian, pernyataannya akan diterima, kecuali jika wanita itu menghasilkan bukti yang bermaksud bahawa kata-kata itu dikatakan semasa pertikaian, atau berkaitan dengan perceraian, kerana dalam konteks itu, delegasi hak itu bermaksud bahawa suami mempunyai niat untuk memberi hak perceraian. (b) Wanita tahu bahawa dia telah diberikan hak perceraian. Jika dia tidak hadir, dia harus menerima maklumat tentang ini, dan jika dia hadir, dia sepatutnya mendengar kata-kata itu. Kecuali dia mendengar kata-kata, atau menerima berita itu, hak tidak akan dipindahkan kepadanya.

(3) Berkenaan dengan batas waktu yang mana isteri itu harus melaksanakan haknya jika suami memberikannya dengan mutlak tanpa menetapkan apa-apa had, terdapat perbezaan pendapat di kalangan ahli hukum. Sesetengah ahli hukum telah menyatakan pendapat bahawa wanita itu boleh menggunakan hak itu di tempat yang sama di mana suami memberikannya; jika dia meninggalkan tempat tersebut tanpa membuat tindak balas, atau mengubah perhatiannya kepada sesuatu yang menunjukkan bahawa dia tidak mahu membuat respons, dia kehilangan hak yang dilaburkan dalam dirinya dan pilihannya tidak lagi tinggal. Ini adalah pendapat Hadrat `Umar, Hadrat` Uthman, Hadrat Ibn. Mas`ud, Hadrat Jabir bin `Abdullah, Atta, Jabir bin Zaid, Mujahid, Sha'bi, Nakha`i, Imam Malik, Imam Abu Hanifah, Imam Shafe`i, Imam Auza`i, Sufyan Thauri` dan Abu Thaur . Pendapat lain adalah bahawa latihan pilihannya tidak terhad kepada duduk itu tetapi dia boleh menjalankannya walaupun selepas itu. Pendapat ini diadakan oleh Hadrat Hasan Basri, Qatadah dan Zuhri.

(4) Jika suami menentukan had masa dan berkata, misalnya, "Anda mempunyai pilihan untuk sebulan atau setahun, atau perniagaan anda berada dalam tangan anda sendiri untuk sekian lama," isteri akan menikmati pilihan itu hanya untuk itu lama. Walau bagaimanapun, jika dia berkata, "Anda boleh menggunakan pilihan ini bila dan bila anda suka," pilihannya tidak terbatas.

(5) Jika wanita berhasrat untuk mendapatkan pemisahan, dia hendaklah menyatakan niatnya dengan jelas dan pasti. Kata-kata yang samar-samar yang tidak menyatakan hasrat jelas tidak akan memberi kesan.

(6) Di sisi undang-undang, suami boleh memberi pilihan kepada wart dalam tiga bentuk: (a) Dia mungkin berkata, "Perniagaan anda berada di tangan anda sendiri;" atau (b) dia boleh berkata: "Anda mempunyai pilihan;" atau (c) "Anda bercerai jika anda sila." Kesan undang-undang setiap arka berasingan seperti yang dijelaskan di bawah:

(a) Jika suami telah berkata: "Perniagaan anda berada di tangan anda sendiri," dan wanita itu menjawab secara jelas dengan kesan bahawa dia akan memilih pemisahan, itu akan menjadi perceraian yang tidak dapat dipulihkan mengikut kaum Hanafi. Itulah, selepas ini suami akan kehilangan haknya untuk memulangkannya sebagai isterinya. Walau bagaimanapun, mereka boleh berkahwin semula jika mereka begitu suka selepas tamat tempoh menunggu.Dan jika suami berkata, "Hubunganmu ada di tanganmu sendiri hingga satu perceraian," ini akan dianggap sebagai perceraian yang pertama kali dibatalkan. Iaitu, suami boleh mengambilnya sebagai isterinya dalam tempoh menunggu. Tetapi jika suami mempunyai niat untuk semua tiga perceraian pada masa mendelegasikan kepada wanita hak perceraian, atau menyebutnya secara khusus, pelaksanaan wanita itu dalam hal demikian akan bercerai sama ada dia menafikan perceraian tiga kali pada dirinya atau berkata hanya sekali bahawa dia telah memilih pemisahan atau menceraikan dirinya sendiri.

(b) Sekiranya suami memberi pilihan kepada perempuan untuk memisahkannya dengan kata-kata: "Anda mempunyai pilihan," dan wanita memilih untuk berpisah dengan kata-kata yang jelas, ia akan menjadi satu perceraian berbalik menurut Hanafi walaupun suami mempunyai niat memberi pilihan untuk tiga perceraian. Walau bagaimanapun, jika suami telah memberikan pilihan dengan jelas untuk tiga perceraian, ketiga-tiga perceraian itu akan berlaku hanya atas pilihan wanita untuk perceraian. Menurut Imam Shafe'i, jika pada saat memberikan pilihan, suami mempunyai niat untuk perceraian, dan wanita itu memilih untuk pemisahan, ia akan berjumlah satu perceraian yang boleh dibatalkan. Menurut Imam Malik, ia akan berjumlah tiga perceraian jika isteri telah dinikmati; Sekiranya dia tidak dinikmati, tuntutan suaminya hanya bermaksud satu perceraian akan diterima.

(c) Sekiranya perkataan "Anda bercerai jika anda sila" telah digunakan dan wanita itu memilih untuk bercerai, ia akan menjadi perceraian yang boleh dibatalkan dan bukannya tidak boleh dipulihkan.

(7) Jika selepas suami telah memberikan pilihan untuk pemisahan, wanita itu memilih untuk tetap berada di perkahwinan, tiada perceraian akan berlaku sama sekali. Ini adalah pendapat Hadrat 'Umar, Hadrat' Abdullah bin Mas'ud, Hadrat 'A'ishah, Hadrat Abu ad-Darda, Ibnu Abbas dan Ibnu `Umar, dan yang sama telah diterima pakai oleh majoriti ahli hukum. Apabila Masruq bertanya kepada Hadrat `Aisyah tentang hal ini, dia menjawab:" Nabi saw telah memberikan pilihan kepada isterinya dan mereka memilih untuk terus hidup sebagai isteri-isterinya, maka ia dianggap sebagai perceraian? " Pendapat Hadrat `Ali dan Zaid bin Thabit yang telah dilaporkan dalam hal ini adalah satu perceraian yang boleh dibatalkan akan berlaku. Tetapi menurut tradisi lain, kedua sahabat besar ini juga berpendapat bahawa tidak ada perceraian yang akan berlaku.

43 Ini tidak bermakna bahawa tiga adalah, Allah melarang, peluang bagi isteri Nabi Suci melakukan perbuatan yang tidak senonoh, tetapi ini bertujuan untuk membuat mereka menyedari bahawa mereka adalah ibu umat Islam; oleh itu, tanggungjawab mereka adalah sangat tinggi, dan supaya kelakuan moral mereka menjadi yang paling suci. Ini adalah sama seperti kata Allah kepada nabi: "Jika kamu melakukan shirk, semua perbuatanmu akan menjadi sia-sia."(Az-Zumar: 65). Ini juga tidak bermakna bahawa ada, melarang Allah, ada kemungkinan Nabi saw melakukan perbuatan shirk, tetapi ini dimaksudkan untuk menjadikan Nabi rasul menyedari, dan melalui dia umat Islam biasa, shirk itu, adalah kejahatan yang paling kejam yang harus dijaga dengan lebih bijak.

44 Maksudnya, "Anda tidak boleh berada di bawah khayalan bahawa isteri-isteri Nabi kamu akan melindungi kamu dari azab Allah, atau bahawa sesungguhnya Allah akan memanggil kamu untuk dipertanggungjawabkan kerana kedudukan dan kedudukan kamu yang tinggi di dunia. "

45 Sebab untuk memberi hukuman ganda untuk dosa dan ganjaran berganda untuk kerja yang baik ialah orang-orang yang menghormati Allah dengan pangkat tinggi dalam masyarakat umumnya menjadi pemimpin manusia dan majoriti rakyat mengikuti mereka untuk kebaikan atau untuk kejahatan . Oleh itu, kejahatan mereka tidak kekal sebagai kejahatan mereka sendiri tetapi menjadi penyebab kemerosotan rakyat, dan kebaikan mereka tidak tetap menjadi kebaikan mereka tetapi menjadi punca kejayaan yang sebenarnya dari banyak orang lain juga. Oleh itu, apabila mereka melakukan kejahatan, mereka dihukum untuk diri mereka sendiri dan untuk orang lain yang degenerasi, dan apabila mereka berbuat baik, mereka tidak hanya diberi ganjaran untuk kerja-kerja baik mereka tetapi juga untuk ini, mereka memberi petunjuk kepada orang lain juga untuk berbuat baik.

Ayat ini juga memberi prinsip bahawa semakin besar tahap larangan dan kepercayaan terhadap seseorang dan sesuatu yang lebih besar dan lebih serius akan menjadi kejahatan yang melanggar larangan dan kepercayaan dan semakin besar hukumannya. Sebagai contoh, minum di masjid adalah jenayah yang lebih serius daripada minum secara peribadi di rumah, dan oleh itu, ia akan dikenakan hukuman yang lebih teruk. Begitu juga, melakukan perzinaan dengan hubungan dilarang adalah jenayah yang jauh lebih serius daripada melakukan dengan wanita lain, dan oleh itu, akan memanggil hukuman yang lebih teruk.

46 Ayat-ayat di sini hingga ke akhir perenggan adalah mereka yang diperintahkan oleh Hukum-hukum Purdah dalam Islam. Dalam ayat-ayat ini walaupun isteri-isteri nabi itu hanya ditujukan, niatnya adalah untuk menguatkuasakan pembaharuan di semua rumah muslim. Objektif menangani isteri-isteri nabi khususnya ialah apabila cara hidup yang tulen akan bermula dari rumahnya, ia akan diikuti oleh wanita dari semua rumah muslim lain juga, kerana rumah ini dilihat oleh umat Islam sebagai model ikut. Sesetengah orang, apabila mereka melihat bahawa ayat-ayat ini hanya ditujukan kepada isteri-isteri Nabi, menegaskan bahawa Perintah-perintah ini hanya dimaksudkan untuk mereka.Tetapi apabila seseorang membaca apa yang berikut dalam ayat-ayat ini, seseorang merasakan bahawa tiada apa yang mungkin dimaksudkan khusus untuk isteri-isteri suci dan bukan untuk wanita Muslim yang lain. Bolehkah Allah hanya bermaksud ini bahawa isteri-isteri suci sahaja akan merasa bimbang dari keburukan dan mereka sendiri harus taat kepada Allah dan Nabi-Nya dan mereka sahaja yang boleh menawarkan Salat dan membayar Zakat?Sekiranya ini tidak menjadi niat, bagaimana pula Perintah bagi mereka untuk tinggal di rumah mereka dan elakkan memaparkan permaidani dan menjauhkan diri dari bercakap dengan lelaki lain dengan suara yang memikat terutama bagi mereka untuk mengecualikan semua wanita Islam lain ? Adakah terdapat bukti rasional atas dasar mana beberapa Perintah dalam satu dan konteks yang sama dan siri dianggap sebagai umum dan sesetengah orang lain secara khusus dan istimewa?

Mengenai kalimat itu, "Anda tidak seperti wanita lain," itu juga tidak bermakna bahawa wanita lain harus keluar dengan penuh make-up dan harus berbicara dengan lelaki lain secara bersahaja dan bermain-main dengan mereka, tetapi "bagi anda , anda tidak boleh mengamalkan kelakuan sedemikian. "Gaya, sebaliknya, adalah seperti jika seorang lelaki memberitahu anaknya, 'Anda tidak seperti kanak-kanak biasa di jalan: anda tidak boleh menggunakan bahasa kasar." Dari orang yang tidak bijak ini akan menyimpulkan bahawa pembicara hanya menganggap anaknya sendiri menggunakan bahasa kasar sebagai tidak baik; Bagi orang lain dia tidak keberatan jika mereka menggunakan bahasa kasar.

47 Maksudnya, "Tidak ada salahnya jika orang lain bercakap dalam kes keperluan yang sebenar, tetapi pada kesempatan demikian nada dan cara ucapan wanita sepertinya tidak membiarkan orang lain berpikir bahwa dia dapat menghargai apa-apa harapan palsu daripadanya. Tidak sepatutnya tiada kelembutan yang tidak wajar dalam nada, tidak ada perbualan dalam perbualannya, tidak ada suara yang terpengaruh dalam suaranya, yang harus merangsang emosi pendengar lelaki dan mendorongnya untuk membuat pendahuluan.

Mengenai cara sebegitu rupa Allah dengan jelas mengatakan bahawa ini tidak mustahil seorang wanita yang mempunyai ketakutan terhadap Allah dalam hatinya dan keinginan untuk menghindari kejahatan. Dengan kata lain, ini adalah cara dan cara ucapan wanita yang jahat dan tidak suci dan bukannya dari ucapan wanita yang beriman: Jika ayat ini dibaca bersama dengan ayat 31 Surah An-Nur, di mana Allah berfirman: "Mereka tidak seharusnya merapatkan tanah dengan berjalan-jalan, supaya tidak ada hiasan tersembunyi, "niat Tuhan dengan jelas nampaknya wanita tidak boleh menarik orang lain dengan suara mereka atau jingle perhiasan mereka tidak perlu dan jika mereka semua harus berbicara dengan lelaki lain, mereka harus bercakap dengan mereka dalam nada dan cara yang tidak terjejas. Itulah sebabnya ia dilarang bagi wanita untuk menyebut panggilan kepada Doa. Selain itu, jika seorang wanita sedang menghadiri Doa Jemaah dan Imam melakukan kesilapan, dia tidak dibenarkan mengatakan Subhan-Allah seperti lelaki tetapi hanya perlu mengetuk tangannya untuk memanggil perhatian Imam terhadap kesilapan itu.

Sekarang pertimbangkan ini: Apabila Islam melarang wanita itu bercakap dengan lelaki lain dengan nada yang lembut dan manis dan melarang dia untuk menghasilkan suaranya sebelum orang lain tanpa keperluan yang tulen, adakah ia akan meluluskannya untuk muncul di pentas dan menyanyi, menari, bermain-main dan bertingkah laku dengan cergas? Adakah ia membenarkannya menyanyi lagu-lagu cinta melalui radio dan merangsang emosi rakyat dengan menyampaikan melodi manis yang penuh tema cabul? Adakah ia membenarkan bahawa dia harus memainkan peranan isteri dan hati hati orang lain dalam drama? Atau bahawa wanita perlu dijadikan tuan rumah udara dan terutama dilatih untuk menarik dan memikat para penumpang? Atau bahawa mereka harus melawat kelab dan menghadiri majlis-majlis sosial dan perhimpunan dengan penuh make-up dan bercampur bebas dengan lelaki dan bersenang-senang dan bersenang-senang dengan mereka? Dari mana Al-Qur'an mempunyai budaya ini? Bagi Al-Qur'an yang diturunkan oleh Allah, tidak ada petunjuk mengenai kebolehan kebudayaan semacam ini.

48 Perkataan qarna dalam asal berasal dari qarar menurut beberapa leksikografer dan dari waqar menurut yang lain. Dalam erti kata yang pertama, maksudnya adalah: `Bertenanglah, tegaskanlah! 'Dan dalam arti yang kedua:" Hidup dengan damai, duduk dengan bermaruah. "Dalam kedua-dua kes, ayat itu bermaksud untuk mengesankan bahawa kegiatan wanita yang sebenar adalah dia rumah, dia harus menjalankan fungsinya dalam bidang yang aman, dan dia harus keluar dari rumah hanya sekadar keperluan yang tulen. Makna ini jelas dari kata-kata ayat itu sendiri dan Ahadith Nabi Suci juga mengagumkannya lagi Hafiz Abu Bakr Bazzar mempunyai kaitan dengan otoritas Hadrat Anas bahawa para wanita itu menyerahkan diri kepada Nabi saw, berkata: "Semua jenis kebajikan telah diamankan oleh orang-orang: mereka berperang dan melakukan perbuatan-perbuatan yang mulia di jalan Allah . Apa yang harus kita lakukan agar kita dapat memperoleh pahala yang sama dengan para pahlawan? "Rasulullah menjawab: Siapa yang duduk di rumahnya dari kalangan kamu, akan mendapat upah pahlawan." Maksudnya ialah: Pahlawan boleh berperang dengan penuh keyakinan dan dengan penuh ketenangan pikiran di jalan Allah hanya apabila dia yakin semuanya baik di rumah: isterinya ada di sana untuk menjaga rumah dan anak-anak, dan ada tidak ada sebab untuk dia bimbang bahawa dia akan mengkhianati dia semasa ketiadaannya. Wanita yang akan memberikan kepuasan dan ketenangan kepadanya akan menjadi pasangan yang sama dengannya dalam pertempurannya walaupun dia akan duduk di rumah. Mengikut tradisi lain yang Bazzar dan Tirmidhi mempunyai kaitan dengan kewenangan Hadrat 'Abdullah bin Mas`ud, nabi berkata: `Wanita itu harus tetap terselubung dan disembunyikan. Apabila dia keluar dari rumahnya, Setan menatapnya. Dan dia lebih dekat dengan belas kasihan Allah apabila dia berada di dalam rumahnya. "(Untuk keterangan lebih lanjut, lihat EN 49 Surah An-Nur).

Dengan kehadiran perintah Al-Qur'an yang jelas dan jelas, tidak boleh dibenarkan wanita Islam untuk mendapatkan keanggotaan majlis dan parlimen; bahawa mereka harus berjalan selepas aktiviti sosial di luar rumah; bahawa mereka harus bekerja bersebelahan dengan lelaki di pejabat kerajaan, harus mendapatkan pendidikan bersama dengan anak laki-laki di perguruan tinggi, berkhidmat sebagai jururawat di ward laki-laki, harus bekerja sebagai tuan rumah di pesawat terbang dan kereta api, dan harus dikirim di luar negara untuk pendidikan dan latihan. Hujah terbesar yang diberikan untuk menyokong keizinan aktiviti luar wanita ialah Hadrat 'A'ishah telah mengambil bahagian dalam Pertempuran unta. Tetapi orang-orang yang mengemukakan hujah ini mungkin tidak tahu pendapat Hadrat `Aisyah sendiri dalam hal ini. `Abdullah bin Ahmad bin Hanbal telah menceritakan tentang Zawa id az-Zuhd dan Ibn Mundhir, Ibn Abi Shaibah dan Ibn Sa'd dalam buku mereka sendiri dari tradisi dari Masruq, mengatakan bahawa ketika Hadrat` A'ishah semasa bacaan Al-Quran 'akan mencapai ayat ini (wa qarna fi buyut-i kunna), dia akan mulai menangis secara sukarela; begitu banyak supaya bungkusnya akan menjadi basah, kerana ini mengingatkan dia tentang kesilapan yang telah dilakukannya dalam Pertempuran unta itu.

49 Dalam ayat ini dua perkataan penting telah digunakan, yang mesti dipahami untuk pemahaman yang betul tentang niatnya. Mereka adalah tabarruj dan jahiliyyat al-ula.

Perkataan tabarruj dalam bahasa Arab bermaksud untuk menjadi nyata dan muncul secara terbuka sebelum orang lain. Orang Arab menggunakan perkataan baraj untuk setiap objek yang jelas dan tinggi. Sebuah burj (menara) dipanggil kerana ketinggian dan ketinggiannya. Sebuah bot berlayar dipanggil barijah, kerana layarnya dapat dilihat dari jauh. Perkataan tabarruj apabila digunakan berkenaan dengan seorang wanita akan mempunyai tiga makna: (1) bahawa dia harus menunjukkan pesona muka dan tubuhnya di hadapan orang; (2) bahawa dia harus mempamerkan hiasan pakaian dan perhiasannya sebelum orang lain; dan (3) bahawa dia sepatutnya membuat dirinya kelihatan dengan gaya dan gaya dan kecekapannya. Penjelasan yang sama dari perkataan ini telah diberikan oleh ahli silap mata dan pengulas terkemuka. Mujahid, Qatadah dan Ibn Abi Nujaih berkata: "Tabarruj bermaksud berjalan dengan cara yang sia-sia, bersemangat dan bersemangat." Muqatil berkata: | Ia bermaksud wanita memaparkan rantai leher, cincin telinga dan dada. "AI-Mubarrad berkata:" Bahawa seorang wanita harus mendedahkan perhiasannya yang harus disembunyikannya. "Abu 'Ubaidah berkomentar:" Ini bahawa seorang wanita harus membuat dirinya kelihatan dengan memamerkan tubuhnya dan berpakaian untuk menarik perhatian lelaki. "

Perkataan jahiliyyat telah digunakan di tiga tempat lain dalam Al-Quran selain ini, di Al-i` Imran: 154, di mana orang-orang yang shirk berperang di jalan Allah, telah dikatakan: Mereka mulai menghargai pemikiran Allah dari kejahilan Uahiljyyat) yang tidak sah dari kebenaran, "dan di Al-Ma`idah: 50, di mana tentang mereka yang ingin dihakimi oleh hukum mereka sendiri dan bukannya hukum Allah, telah dikatakan:" Adakah mereka ingin untuk dihakimi oleh undang-undang kejahilan (Jahiliyyat)? "dan di Al-Fath: 26, di mana prejudis umat Makkah kerana mereka tidak mengizinkan umat Islam melaksanakan 'Umrah, telah dipanggil sebagai" semangat paganisme (jahiliyyat). "Menurut hadis sekali Hadrat Abu ad-Darda 'dalam panasnya suatu pertengkaran menyalahgunakan orang lain berkenaan dengan ibunya. Ketika nabi mendengarnya, dia berkata:" Kamu masih memiliki jahiliyyat di dalam kamu. Menurut satu lagi hadis, nabi berkata: "Tiga perkara menunjukkan jahiliyyat untuk menafikan keturunan orang lain, untuk mengambil omens dari pergerakan bintang-bintang, dan untuk meratapi orang mati. "Semua kebiasaan ini menunjukkan bahawa jahiliyyat dalam istilah Islam adalah setiap kelakuan yang bertentangan dengan kebudayaan dan tamadun Islam dan moral dan etika Islam serta pemikiran dan tingkah laku Islam. Oleh itu, jahiliyyat al-ula bermaksud semua kejahatan di mana orang Arab hari pra-Islam dan rakyat seluruh dunia terlibat.

Penjelasan ini membuatnya jelas bahawa apa yang Allah melarang wanita adalah keluar dari rumah mereka memamerkan pesona fizikal dan kecantikan mereka. Dia mengarahkan mereka untuk tinggal di rumah mereka kerana bidang aktiviti sebenar mereka adalah rumah mereka dan bukan dunia di luar. Walau bagaimanapun, jika mereka terpaksa berpindah keluar rumah untuk bertugas, mereka tidak perlu berpindah seperti yang dilakukan oleh wanita pada zaman kejiwaan pra-Islam. Kerana itu tidak mustahil wanita-wanita masyarakat Islam berjalan keluar sepenuhnya untuk menjadikan wajah mereka dan tokoh-tokoh yang jelas dengan perhiasan dan gaun yang ketat atau telus, dan berjalan dengan tenang. Ini adalah cara kejahilan yang tidak disetujui oleh Islam. Sekarang semua orang dapat melihat sendiri sama ada budaya yang menjadi popular di negara kita adalah budaya Islam, menurut al-Qur'an, atau budaya kejahilan.

50 Konteks di mana ayat ini menunjukkan bahawa kata ahl al-bait (orang-orang rumah) di sini menyiratkan isteri-isteri nabi (yang menjadi damai Allah), kerana alamatnya bermula dengan: "Hai isteri-isteri Nabi, "dan mereka adalah para penerima alamat dalam keseluruhan wacana sebelum itu serta mengikutinya. Selain itu, perkataan ahl al-bait dalam bahasa Arab digunakan dengan tepat di mana perkataan "rumah tangga" digunakan dalam bahasa Inggeris, termasuk kedua-dua isteri dan anak lelaki. Tiada siapa yang akan mengecualikan isteri dari "rumah tangga". Al-Qur'an sendiri telah menggunakan kata ini di dua tempat lain selain ini, dan kedua-dua isteri itu dimasukkan dalam pengertiannya, dan bukan sebagai ahli keluarga yang paling penting. Dalam Surah Hud, para malaikat memberi Nabi Ibrahim berita baik tentang kelahiran seorang anak lelaki, isterinya berseru: "Adakah saya akan melahirkan seorang anak sekarang ketika saya sudah tua, dan suami saya juga sudah tua?" Para malaikat berkata: Apa! Adakah anda terkejut dengan perintah Allah, Wahai orang-orang isi rumah Abraham? Berkata rahmat dan rahmat Allah kepadamu. "Dalam Surah Al-Qasas, Nabi Musa datang ke rumah Firaun sebagai penyusu, dan isteri Firaun mencari seorang jururawat yang sesuai untuk anak itu, kata kakak Nabi Musa," Adakah saya akan memberitahu kamu tentang sebuah rumah tangga yang orangnya akan membawanya untuk kamu dan menjaga dia dengan baik? "Oleh itu, ungkapan bahasa Arab dan penggunaan Al-Qur'an dan konteks ayat ini," jelas sekali kepada fakta bahawa the Holy Prophet's wives as well as his children are included in his ahl al-bait; rather the more correct thing is that the verse is actually addressed to the wives and the children become included in the household only because of the sense of the word. That is why according to lbn 'Abbas and 'Urwah bin Zubair and `Ikrimah, the word ahl al-bait in this verse implies the wives of the Holy Prophet.

But if somebody says that the word ahl al-bait has been used only for the wives and none else can be included in it, it will also be wrong. Not only this that the word "household" includes all the members of a man's family, but the Holy Prophet has himself explained that this includes even himself. According to Ibn Abi Hatim, once when Hadrat `A'ishah was asked about Hadrat `Ali, she said, Do you ask me about the person who was among the most loved ones of the Holy Prophet and whose wife was the Holy Prophet's daughter and most beloved to him?" Then she related the event when the Holy Prophet had called Hadrat 'Ali and Fatimah and Hasan and Husain (may Allah be pleased with them all) and covered them all with a sheet of cloth and prayed: "O Allah, these are my household, remove uncleanness from them and make them pure." Hadrat 'A'ishah says, "I said: I also am included among your household (ie I may also be covered under the sheet and prayed for). " Thereupon the Holy Prophet replied" You stay out: you, . of course, are already included." A great many Ahadith bearing on this subject have been related by traditionalists like Muslim, Tirmidhi, Ahmad, Ibn Jarir, Hakim, Baihaqi, etc. on the authority of Abu Said Khudri, Hadrat 'A'ishah, Hadrat Anas, Hadrat Umm Salamah, Hadrat Wathilah bin Aqsa' and some other Companions, which show that the Holy Prophet declared Hadrat 'AIi and Fatimah and their two sons as his ahl al-bait. Therefore, the view of those who exclude them from the ahl al-bait is not correct.

Similarly the view of those people also is not correct, who, on the basis of the above-cited Ahadith, regard the wives of the Holy Prophet as excluded from his ahl al-bait. In the first place, anything which has been clearly stated in the Quran cannot be contradicted on the basis of a Hadith. Secondly, these Ahadith also do not have the meaning that is put on them. As related in some traditions that the Holy Prophet did not cover Hadrat 'A'ishah and Hadrat Umm Salamah under the sheet of cloth which he put on the four members of his family, dces not mean that he had excluded those ladies from his "household." But it means that the wives were already included in ahl al-bait, because the Qur'an, in fact, had addressed them as ahl al-bait. The Holy Prophet, however, thought that the apparent words of the Qur'an might cause somebody the misunderstanding about these members that they were excluded from the ahl al-bait. Therefore, he felt the need for clarification in their case and not in the case of his wives.

A section of the people have not only misconstrued this verse to the extent that they have made the word ahl al-bait exclusively applicable to Hadrat `AIi and Fatimah and their children to the exclusion of the holy wives, but have gone even further and concluded wrongly from its words "Allah only intends to remove uncleanliness from you and purify you completely", that Hadrat 'Ali and Fatimah and their children are infallible like the Prophets of Allah. They say that "uncleanliness" implies error and sin, and, as Allah says, these ahl al-bait have been purified of this, whereas the words of the verse do not say that uncleanliness has been removed from them and they have been purified. But the words are to the effect: "Allah intends to remove uncleanliness from you and purify you completely. " The context also does not tell that the object here is to mention the virtues and excellences of the Holy Prophet's household. On the contrary, they have been advised here what they should do and what they should not, because Allah intends to purify them. In other words, they have been told that if they adopted such and such an attitude and way of life, they will be blessed with cleanliness, otherwise not. However, if the words "Allah intends to remove uncleanliness from yon . . . " are taken to mean that Allah has made them infallible, then is no reason why all the Muslims who perform their ablutions before offering the Prayer are not held as infallible, because about them also Allah says: "But Allah wills to purify you and complete His blessings upon you." (Al-Ma'idah: 6)

51 The word wadhkurna in the original has two meanings: Remember and mention. According to the first meaning the verse would mean: "O wives of the Prophet, you should never forget that yours is the house from where the would is being instructed in Divine Revelations and Wisdom; therefore, your responsibility is very great. Let it not happen that the people might see specimens of ignorance in this very house." According to the second meaning, it would mean: "O wives of the Prophet, you should mention and relate before the people whatever you hear and see, for by virtue of your close and constant social association and attachment with the Prophet you will know and experience many such things which the other people. will not be able to know by any other means than you. "

Two things have been mentioned in this verse: (1) The Revelations of Allah; and (2) the wise sayings. The revelations of Allah are the verses of Allah's Book, but hikmat (wisdom) is a comprehensive word which includes all those wise things which the Holy Prophet taught the people. This word may also imply the teachings of the Book of Allah, but there is no reason why it should be made exclusively applicable to them. It inevitably includes the wisdom that the Holy Prophet taught by his pure character and by his sayings besides reciting the verses of the Qur'an. Some people, only on the basis that the word ma yutla (that which is recited) has been used in the verse, make the assertion that the "Revelations of Allah" and "Wisdom" imply only the Qur'an, for the word "recitation" as a term is specifically used for the recitation of the Qur'an. But this reasoning is absolutely wrong. The use of the word "recitation" specifically as a term for the recitation of the Qur'an or the Book of Allah is the work of the people of the later ages. The Qur'an has not used this word as a term. In Surah AI-Baqarah: 102, this same word has been used for the incantation of the magical formulas which the satans falsely attributed to the Prophet Solomon and taught the people. ("They followed that which the satans recited attributing it to the kingdom of Solomon. ") This shows that the Qur'an uses this word in its lexical meaning, and does not specify it for reciting the verses of the Book of Allah.

52 "Knower of everything" : Knower of even the most secret and hidden things."

53 Pembentangan tema ini dengan serta-merta selepas perenggan yang terdahulu mengandungi perumpamaan yang halus kepada fakta bahawa arahan-arahan yang diberikan di atas kepada isteri nabi bukanlah khusus bagi mereka tetapi masyarakat Islam secara keseluruhannya harus memperbaharui dirinya sesuai dengannya.

54 "Siapakah yang telah menyerah diri kepada Allah: Siapakah yang telah menerima Islam sebagai kod kehidupan bagi diri mereka sendiri, dan telah memutuskan untuk mengikutinya dalam kehidupan mereka, dan yang tidak ingin menolak cara hidup dan pemikiran Islam, tetapi telah menerima cara ketaatan dan penyerahan kepadanya.

55 "Siapa yang beriman": Ketaatan siapa yang tidak semata-mata ke luar atau tidak suka tetapi yang ikhlas menganggap bimbingan yang diberikan oleh Islam sebagai berdasarkan kebenaran yang imannya adalah cara yang ditunjukkan oleh Al-Qur'an dan Nabi Muhammad Perdamaian dan berkat Allah) adalah satu-satunya cara yang betul dan lurus di mana sahaja yang terletak kejayaan sebenar mereka. Yang telah diisytiharkan sebagai salah oleh Allah dan Rasul-Nya pasti salah walaupun menurut penghakiman mereka dan apa yang telah diisytiharkan sebagai benar oleh Allah dan Rasul-Nya pasti betul menurut pemikiran dan akal mereka. Secara psikologi dan intelektual juga mereka tidak menganggap sebagai salah satu injunksi yang telah diarahkan oleh Al-Qur'an dan Sunnah, dan jangan terus mencari untuk mengubahnya entah bagaimana sesuai dengan keinginan mereka sendiri atau membentuknya mengikut trend semasa dunia, mengelakkan pada masa yang sama menyalahkan bahawa mereka telah melaksanakan perubahan dalam Perintah yang diberikan oleh Allah dan RasulNya. Nabi saw telah menggambarkan keadaan iman yang sebenar dalam hadith dalam kata-kata ini:

"Dia yang mendamaikan diri kepada Allah sebagai Tuhannya dan kepada Islam sebagai Jalan Hidupnya dan kepada Muhammad sebagai RasulNya, mempunyai rasa yakin yang benar." (Muslim)

Dalam hadith yang lain, beliau telah menerangkannya:

"Tiada seorang pun daripada kamu yang menjadi orang percaya sehingga kehendak dirinya menjadi subordinat dengan apa yang telah saya bawa." (Sharh as-Sunnah)

56 Itulah, "Mereka tidak berpuas hati dengan kepercayaan semata-mata tetapi patuh juga secara praktikal juga. Mereka bukanlah jenis orang yang jujur akan percaya bahawa apa yang diperintahkan oleh Allah dan RasulNya adalah benar tetapi akan melanggarnya dalam amalan: akan dengan tulus menganggap apa yang dilarang Allah dan Rasul-Nya sebagai buruk tetapi akan mengikuti yang sama dalam kehidupan praktikal. "

57 Maksudnya, "Mereka jujur dalam ucapan mereka dan jujur dalam urusan kamu, mereka tidak berbohong, penipuan, penipuan, dan pemalsuan, tetapi kata-kata mereka hanya mengamalkan apa yang benar-benar sesuai dengan hati nurani mereka. jujur mencari kebenaran dan kebenaran, dan mereka jujur dalam semua urusan mereka dengan orang lain. "

" Yaitu," Mereka dengan sabar dan sabar menanggung dan menghadapi semua halangan, bahaya, kesulitan dan kerugian yang mungkin mereka hadapi dalam mengikuti jalan yang betul yang diajar oleh Allah dan Rasul-Nya dan mendirikan Agama Allah di dunia, tidak ada rasa takut dan tidak ada godaan dan tidak nafsu diri dapat berjaya dalam mengalihkan mereka dari cara yang benar. "

59 Itu adalah, "Mereka bebas dari kebanggaan, kesombongan dan kebanggaan: mereka mempunyai pemahaman yang penuh tentang realiti bahawa mereka adalah hamba-hamba dan mereka tidak mempunyai kedudukan lain daripada perhambaan. Oleh itu, hati mereka serta mayat mereka tetap tersungkur di hadapan Allah , didominasi oleh ketakutan kepada Dia, mereka tidak pernah memaparkan sikap yang merupakan tanda-tanda kehidupan orang-orang yang tidak berani kepada Allah dan busur yang terlibat dalam keangkuhan. "Dari urutan itu tampak bahwa menyebutkan Khushu '(ungkapan kerendahan hati ) khususnya dengan sikap umum ketakutan terhadap Tuhan yang menerangkan Doa, kerana menyebut amalan amal dan cepat telah dibuat hanya selepas itu.

60 Ini bukan sahaja membayangkan pembayaran Zakat wajib, tetapi juga termasuk amal am. Ini bermaksud mengatakan bahawa mereka membelanjakan hartanya dengan bebas di jalan Allah dan mereka sama sekali tidak menyukai dalam hal membantu hamba Allah sebanyak mungkin. Tiada anak yatim dan tidak ada orang yang sakit atau tertimpa, tidak ada orang lemah atau kurang upaya, tidak ada yang miskin dan yang miskin tetap kehilangan sokongan mereka di kediaman mereka; dan jika timbul timbulnya keperluan untuk bantuan kewangan untuk mempromosikan agama Allah, mereka tidak pernah lalai dalam membelanjakan kekayaan mereka untuk tujuan itu.

61 Ini termasuk kedua-dua puasa dan puasa secara sukarela.

62 Ini mempunyai dua makna: (1) Mereka menahan diri dari zina; dan (2) mereka mengelakkan kebogelan. Orang juga perlu ambil perhatian bahawa kebogelan tidak hanya bermaksud menjadi telanjang tetapi juga kebogelan untuk memakai pakaian nipis yang menunjukkan tubuh, atau sangat ketat bahawa ia mendedahkan semua garis besar tubuh.

63 "Ingatlah Allah banyak" bermaksud seseorang harus menyebutkan nama Allah dalam satu cara atau yang lain sepanjang masa dalam setiap urusan kehidupan. Manusia tidak dapat membangunkan keadaan seperti itu melainkan pemikiran Tuhan menjadi sangat tertanam dalam hatinya. Apabila idea ini melampaui fikirannya yang sedar dan menetap dalam minda bawah sedar dan tidak sedarkan diri, maka hanya dia akan ingat dan menyebut nama Tuhan dalam apa sahaja yang dia lakukan dan dalam apa sahaja yang dia katakan. Dia akan bermula dengan bismillah ketika dia makan dan mengatakan al-hamdu lillah ketika dia selesai; dia akan ingat Allah ketika dia tidur, dan menyebutkan nama Allah ketika dia bangun. Dalam perbualannya juga dia akan mengucapkan lagi bismillah, al-hamdu-lillalh, insya-Allah, ma sha Allah, dan lain-lain dan mintalah pertolongan Allah dalam setiap perkara, dan berterima kasih kepadaNya untuk setiap berkat. Dia akan mencari rahmat-Nya dalam setiap kesukaran, dan berpaling kepada-Nya dalam setiap masalah. Dia akan takut kepadaNya apabila menghadapi segala kejahatan, dan meminta pengampunanNya apabila dia telah melakukan kesalahan dan akan berdoa kepada-Nya untuk memenuhi setiap keperluan. Ringkasnya, di setiap negeri dan dalam setiap urusan kehidupan fungsinya akan mengingati Allah.

Ini. Malah, adalah intipati kehidupan Islam. Untuk semua ibadah lain ada waktu yang ditetapkan apabila ia dilakukan, dan seseorang itu bebas apabila seseorang telah melakukannya. Tetapi inilah ibadah yang tidak mempunyai masa yang khusus; ia perlu dilakukan secara berterusan supaya ia menghubungkan kehidupan manusia dengan Allah dan perkhidmatanNya secara kekal. Sembahyang yang lain dan perbuatan keagamaan sendiri juga menjadi bermakna hanya apabila hati manusia tetap cenderung kepada Allah tidak hanya pada saat perbuatan itu sebenarnya sedang dilakukan tetapi pada setiap saat ketika lidah itu mengucapkan nama Allah secara terus-menerus. Dalam keadaan sedemikian kerana penyembahan dan perbuatan keagamaan ini berkembang dan berkembang dalam kehidupan manusia dengan cara yang sama seperti tumbuhan tumbuh di iklim dan persekitaran yang menyenangkan.Bertentangan dengan ini, contoh-contoh pelayanan agama dan ibadah yang dilakukan hanya pada waktu-waktu dan kesempatan khusus dalam kehidupan yang tidak ada peringatan yang berterusan Allah ini adalah tanaman yang telah ditanam dalam iklim yang tidak menyenangkan, dan yang berkembang hanya kerana perhatian khusus dan penjagaan kebun. Perkara ini telah dijelaskan oleh nabi dalam satu Hadis, dengan itu:

"Mu'adh bin Anas Juhani menceritakan bahawa seseorang bertanya kepada Nabi Allah, siapa yang berperang dengan jalan Allah akan mendapat ganjaran yang tertinggi?" Jawabnya: "Yang paling mengingat Allah, lelaki itu bertanya: Siapa Di antara para pemerhati puasa akan mendapat ganjaran yang tertinggi? Dia menjawab: Yang paling mengingat Allah, lelaki itu kemudian bertanya soalan yang sama tentang penyembah doa, pembayar zakat dan amal dan pelaku Haji dan Nabi saw dalam setiap kes memberi jawaban yang sama, berkata: Dia yang paling mengingat Allah. " (Musnad Ahmad)

64 Ayat ini secara jelas menunjukkan sifat-sifat dan ciri-ciri yang bernilai di sisi Allah. Ini adalah nilai-nilai asas Islam yang telah dikompresi menjadi satu ayat. Berkenaan dengan ini, tidak ada perbezaan antara lelaki dan wanita. Walau bagaimanapun, untuk aktiviti kehidupan mereka, kedua-dua jantina mempunyai sfera berasingan untuk berfungsi. Laki-laki perlu berfungsi dalam sesetengah bidang tertentu dan betina dalam sesetengah orang lain. Tetapi jika mereka memiliki sifat-sifat dan ciri-ciri ini sama, Allah akan membangkitkan mereka ke peringkat yang sama dan memberkati mereka dengan ganjaran yang sama. Ia tidak akan menjejaskan pangkat dan ganjarannya jika seseorang melakukan kerja rumah dan yang lain melakukan tugas khalifah dan menguatkuasakan perintah syari'ah; seorang yang membesarkan anak di rumah dan yang lain pergi ke medan perang dan berjuang demi Allah dan agamaNya.

65 Dari sini mulailah ayat-ayat yang diturunkan berkaitan dengan perkahwinan Rasulullah dengan Hadrat Zainab.

66 Ibn 'Abbas, Qatadah,' Ikrimah dan Muqatil bin Hayyan mengatakan bahawa ayat ini diturunkan pada masa Nabi mengusulkan Hadrat Zainab untuk Hadrat Zaid, dan Zainab dan saudara-saudaranya tidak setuju. Menurut Ibnu 'Abbas, ketika Nabi memberikan usul itu, Hadrat Zainab berkata, "Saya lebih baik darinya dalam garis keturunan." Ibn Sa'd mengatakan bahawa dia juga berkata, "Saya tidak meluluskannya untuk diri saya sendiri, saya adalah seorang Quraisy dengan kelahiran." Pengecualian yang sama dinyatakan oleh saudaranya, 'Abdullah bin Jahsh, kerana Hadrat Zaid adalah hamba yang dibebaskan Nabi dan Hadrat Zainab adalah anak perempuan saudara kandungnya, Umaimah binti 'Abdul Muttalib. Mereka tidak suka nabi untuk mencadangkan seorang gadis keluarga Quraish yang mulia, yang tidak lain adalah sepupu yang pertama, untuk hamba yang dibebaskan. Pada ini, ayat ini diturunkan dan didengar oleh Hadrat Zainab dan semua saudara mara itu mengemukakan cadangan itu sekaligus. Kemudian Nabi berkahwin dengan mereka, membayar sepuluh orang makan dan 60 dirham daripada poketnya sendiri sebagai dower bagi pihak Zaid, dengan syarat gaun pengantin dan menghantar beberapa artikel makanan untuk kegunaan domestik.

Walaupun ayat ini diturunkan pada majlis khas, injunksi yang diberikan di dalamnya adalah prinsip kardinal undang-undang perlembagaan Islam, dan ia terpakai kepada seluruh sistem kehidupan Islam. Menurutnya, tidak ada individu atau negara Islam, atau institusi, atau mahkamah atau parlimen atau negara, berhak untuk menggunakan kebebasan pendapat sendiri dalam suatu perkara di mana Allah dan Nabi-Nya telah memberikan keputusan. Untuk menjadi seorang Muslim bermakna menyerahkan kebebasan pendapat dan tindakan seseorang kepada Allah dan Rasul-Nya. Ia akan menjadi percanggahan dari segi jika seseorang atau sesebuah negara mendakwa sebagai Muslim dan kemudian merizabkan dirinya sendiri kebebasan pilihan dan tindakan. Tidak ada orang yang berakal boleh memikirkan menggabungkan dua sikap bercanggah bersama-sama. Orang yang ingin tetap menjadi seorang Muslim pasti akan sujud kepada Perintah Allah dan Nabi-Nya, dan orang yang tidak cenderung untuk tunduk akan mengakui bahawa dia bukan seorang Muslim. Jika dia tidak mengakui dia akan dianggap sebagai munafik baik oleh Tuhan dan oleh rakyat walaupun dia boleh mengisytiharkan sebagai seorang muslim di puncak suaranya.

67 Wacana dari sini ke ayat 48 telah diturunkan selepas Nabi saw telah menikah dengan Hadrat Zainab, dan orang-orang munafik, orang-orang Yahudi dan muslihat telah memulakan kempen propaganda tanpa henti terhadapnya.Sedangkan mengkaji ayat-ayat ini harus diingat fakta bahawa wacana Ilahi ini tidak dimaksudkan untuk arahan musuh-musuh yang terlibat. dalam kempen penyesalan dan pemfitnah dan kepalsuan yang sengaja menghina Nabi secara sengaja dan untuk memuaskan rancak mereka. Tetapi objek sebenar adalah untuk melindungi umat Islam daripada pengaruh kempen mereka dan untuk melindungi mereka dari keraguan dan syak wasangka. Jelas, Firman Allah tidak dapat memuaskan orang-orang kafir. Ia boleh memberi ketenangan kepada orang-orang yang mengetahui dan percaya bahawa Firman Allah. Terdapat bahaya bahawa orang-orang benar juga mungkin keliru dan dipengaruhi oleh bantahan yang dibangkitkan oleh musuh mereka. Oleh itu, di satu pihak, Allah menghapus semua keraguan yang mungkin timbul dari fikiran mereka, dan di sisi lain, mengajar umat Islam serta nabi sendiri bagaimana mereka harus menjalankan diri mereka dalam keadaan tertentu.

Ia merujuk kepada Hadrat Zaid seperti yang telah dinyatakan dengan jelas di bawah. Untuk memahami bagaimana Allah mengutamakannya dan bagaimana nabi, adalah perlu di sini untuk menceritakan kisahnya secara ringkas. Dia adalah anak Harithah bin Shurahbil, seorang suku kaum Kalb, dan ibunya, Su'da bint Tha'labah, berasal dari Bani Ma'n, sebuah cabang suku Tay. Apabila dia berumur lapan tahun, dia membawanya ke ibu bapanya. Di sana orang-orang Bani Qain bin Jasr menyerbu kem mereka, merampas kebaikan mereka: dan mengambil beberapa tawanan lelaki, Hadrat Zaid termasuk. Kemudian mereka menjual Zaid pada pameran 'Ukiiz dekat Ta'if. Pembeli beliau ialah Hakim bin Hizam, anak saudara dari Hadrat Khadijah. Hakim membawanya ke Makkah dan membentangkannya kepada ibu saudaranya. Ketika Nabi saw telah menikah dengan Hadrat Khadijah, dia mendapati Zaid dalam khidmatnya dan sangat kagum dengan kebaikan dan kelakuannya yang dia tanya kepadanya. Oleh itu, budak lelaki yang beruntung ini memasuki perkhidmatan yang terbaik dari lelaki, yang Allah, setelah beberapa tahun, akan melantik seorang Nabi. Hadrat Zaid pada masa itu berusia 15 tahun. Selepas itu, apabila bapanya dan bapa saudaranya mengetahui bahawa anak mereka berada di Makkah, mereka datang kepada nabi dan meminta dia untuk mengembalikannya sebagai ganti tebusan. Rasulullah bersabda, "Saya akan panggil anak lelaki itu dan biarkannya kepadanya sama ada dia mahu pergi bersamamu atau tinggal bersamaku, jika dia memilih untuk pergi, saya tidak akan mengambil wang tebusan tetapi saya akan pergi dengannya, jika dia memilih untuk tinggal kembali, saya bukan orang yang akan mengubah seseorang yang ingin tinggal bersama saya. " Mereka berkata, "Ini betul dan adil, tanya anak lelaki itu."Rasulullah memanggil Zaid dan bertanya kepadanya, Adakah anda tahu dua orang lelaki ini? "Dia berkata," Ya Tuan, ini adalah bapa saya dan ini bapa saudara saya. "Rasulullah kemudian berkata," Nah, anda tahu mereka dan saya . Anda mempunyai pilihan untuk pergi bersamanya, atau tinggal bersama saya sekiranya anda inginkan. "Dia berkata," Saya tidak mahu meninggalkan anda dan pergi dengan sesiapa sahaja. "Ayah dan bapa saudaranya berkata, saya 'Zaid, adakah anda lebih suka perhambaan untuk kebebasan, dan memilih untuk tinggal bersama orang lain dengan keutamaan kepada ibu bapa dan keluarga anda?" Dia menjawab, "Selepas apa yang saya lihat daripada orang ini, saya tidak boleh memilih mana-mana dunia lain kepadanya." Mendengar balasan bapa dan paman Zaid telah didamaikan dengan bakinya dengan nabi. Rasulullah menetapkan Zaid dengan segera dan mengisytiharkan sebelum perhimpunan kaum Quraish di Ka'bah, "Berilah kesaksian bahawa Zaid adalah anak saya: dia akan menerima pewarisan dari saya dan saya daripadanya." Selepas itu, beliau mula dipanggil Zaid bin Muhammad oleh rakyat. Semua ini berlaku sebelum kedatangan nabi sebagai nabi. Kemudian, ketika ia diberkati dengan nabi oleh Allah, ada empat orang yang menerima tuntutannya tanpa ragu-ragu seketika apabila mereka mendengar darinya. Mereka adalah Hadrat Khadijah, Hadrat Zaid, Hadrat 'AIi dan Hadrat Abu Bakr. Hadrat Zaid berusia 30 tahun kemudian, dan telah menghabiskan 15 tahun dalam perkhidmatan Nabi. Pada tahun keempat selepas Hijrah, nabi mencemarkannya untuk sepupunya yang pertama Hadrat Zainab, membayar denda untuknya dan memberikan mereka artikel yang diperlukan untuk menubuhkan rumah.

Ini adalah apa yang Allah peringatkan dalam ayat ini, mengatakan: "Kepada Allah dan kamu juga disukai."

69 Kata-kata ini dikatakan apabila hubungan antara Hadrat Zaid dan Hadrat Zainab menjadi sangat tegang, dan selepas membuat pengaduan yang berulang kali Hadrat Zaid akhirnya memberitahu nabi bahawa dia bermaksud untuk menceraikannya. Walaupun Hadrat Zainab telah diterima berkahwin dengannya dalam ketaatan kepada perintah Allah dan RasulNya, dia tidak dapat mengatasi perasaannya bahawa Zaid adalah hamba yang dibebaskan, yang telah dibesarkan oleh keluarganya sendiri, dan dia walaupun menjadi anak perempuan seorang keluarga Arab yang mulia, telah berseronok dengannya. Kerana perasaan ini, dia tidak boleh menganggap Hadrat Zaid sebagai orang yang sama dalam angkatan suami isteri, dan ini menyebabkan lebih banyak lagi kepahitan di antara mereka. Oleh itu, selepas setahun lebih kurang setahun perkahwinan berakhir dengan perceraian.

70 Sesetengah orang telah menyalahgunakan ayat ini untuk maksud ini: Nabi ingin berkahwin dengan Hadrat Zainab dan mahu Zaid menceraikannya. Tetapi ketika Zaid datang kepada Nabi dan berkata bahawa dia ingin menceraikan istrinya, nabi itu menghalangnya dari hanya setengah hati itu. Pada Allaln ini, berkata: "Kamu telah tersembunyi di hatimu apa yang Allah maksudkan. Walau bagaimanapun, makna sebenar adalah bertentangan dengan ini. Jika ayat ini dibacakan dengan ayat-ayat 1, 2, 3 dan 7 Surah ini, seseorang dapat melihat dengan jelas bahawa pada hari-hari ketika kepahitan meningkat antara Hadrat Zaid dan isterinya, Allah telah membayangkan kepada Nabi-Nya bahawa ketika Zaid telah bercerai isterinya, dia mesti berkahwin dengan wanita bercerai itu. Tetapi sejak Nabi mengetahui apa yang dimaksudkan untuk menikahi isteri yang telah diceraikan oleh anak angkat itu dalam masyarakat Arab kontemporari, dan pada masa itu, selain dari segelintir umat Islam seluruh negara menjadi cemburu terhadapnya, dia teragak-agak untuk mengambil apa-apa langkah ke arah itu. Itulah sebabnya apabila Hadrat Zaid menyatakan niatnya untuk menceraikan isterinya, Nabi berkata kepadanya, "Takutlah Allah dan janganlah engkau menceraikan isterimu." Apa yang dimaksudkan olehnya ialah Zaid tidak boleh menceraikan isterinya sehingga dia diselamatkan dari menghadapi sidang, kalau tidak, jika perceraian itu diucapkan, dia harus mematuhi perintah itu, dan dengan itu menimbulkan kritikan dan kritikan terhadap dirinya sendiri. Tetapi ketika Nabi secara sengaja melarang Zaid menceraikan istrinya sehingga dia sendiri mungkin diselamatkan dari apa yang dikhuatiri akan menyebabkan dia memfitnah, Allah mendapati ini di bawah kedudukan tinggi yang Dia mahu RasulNya dapat menikmati, sedangkan Allah bermaksud untuk melaksanakan pembaharuan yang hebat melalui perkahwinan Nabi ini. Kata-kata 'Kamu takut kepada manusia , sedangkan Allah mempunyai hak yang lebih besar agar kamu takut kepada-Nya, "jelas menunjukkan tema yang sama.

Penjelasan yang sama dari ayat ini telah diberikan oleh Imam Zain-ul-'Abedin Hadrat 'AIi bin Husain (semoga Allah senang kepadanya). Beliau berkata, Allah telah menyatakan kepada Nabi-Nya bahawa Zainab akan dimasukkan di antara isterinya. Tetapi apabila Zaid mengeluh kepadanya kepadanya, nabi itu memerintahkannya untuk takut kepada Allah dan menjaga isterinya. Pada ini Allah berfirman kepada Nabi-Nya, 'Saya telah memberitahu anda bahawa saya akan menikahi anda dengan Zainab. Tetapi apabila kamu melarang Zaid menceraikan isterinya, kamu menyembunyikan apa yang Allah akan mendedahkan "." (Ibn Jarir, Ibn Kathir atas kuasa Ibn Abi Hatim).

'Allama Alusi juga dalam Ruh al-Ma ani telah memberikan makna yang sama. Beliau berkata, 'Ini adalah ungkapan ketidakpuasan untuk meninggalkan kursus yang lebih baik, yang mana nabi itu sepatutnya diam, atau sepatutnya memberitahu Zaid untuk melakukan seperti yang dia suka. Tidak berpuas hati dengan ini: 'Kenapa anda memberitahu Zaid untuk menjaga isterinya, sedangkan saya telah memberitahu anda sebelum ini bahawa Zainab akan dimasukkan di antara isteri-isteri kamu?'

71 Itulah, Zaid menceraikan isterinya dan masa menunggunya berakhir. Perkataan "memenuhi keinginannya" dengan sendirinya memberi makna bahawa Zaid ditinggalkan tanpa keinginan yang melekat padanya. Dan hal ehwal ini tidak muncul dengan menyebutkan perceraian semata-mata, kerana walaupun dalam tempoh menunggu suami dapat mengambil istrinya kembali jika dia mempunyai minat kepadanya; dan suami juga mempunyai keinginan ini dengan isteri yang telah diceraikan bahawa ia harus diketahui sama ada dia mengandung atau tidak. Oleh itu, keinginan bekas suaminya dengan isteri yang diceraikan hanya berakhir pada tamat tempoh menunggu.

72 Kata-kata ini jelas bahawa nabi telah menikah dengan Hadrat Zainab bukan kerana keinginan peribadi tetapi di bawah perintah Allah.

73 Kata-kata ini dengan jelas menunjukkan bahawa Allah telah melaksanakan pembaharuan sosial ini melalui nabi untuk melaksanakan perubahan besar yang tidak dapat dikuatkuasakan "dengan apa-apa cara lain. Tidak ada jalan untuk menamatkan adat istiadat yang telah menjadi lazim di Arab di menghormati hubungan yang diterima pakai tetapi bahawa Rasulullah sendiri harus mengambil inisiatif untuk memansuhkan mereka. Oleh itu, Allah mengatur perkahwinan ini bukan untuk menambah isteri kepada rumah Nabi Muhammad saw tetapi untuk menguatkuasakan perubahan sosial yang penting.

74 Kata-kata ini menunjukkan bahawa bagi orang Islam yang lain perkahwinan seperti itu hanya boleh dibenarkan tetapi bagi Nabi adalah kewajiban yang Allah telah dikenakan kepadanya.

75 Maksudnya, "Bagi para nabi, selalu ada hukum yang mengatakan bahawa apa pun perintah yang mereka terima dari Allah, mereka harus bertindak sebagai kewajipan yang mereka tidak dapat menghindari. Apabila Allah memerintahkan sesuatu kepada Nabi, dia harus lakukannya walaupun seluruh dunia mematikannya. "

76 Perkataan dalam Teks mempunyai dua makna:

(1) Bahawa Allah sudah cukup untuk menentang setiap ketakutan dan bahaya; dan

(2) bahawa Allah sudah cukup untuk mengambil kira: tidak ada yang lain kecuali Allah harus ditakuti untuk akauntabiliti.

77 Ini satu kalimat seni di akar semua bantahan yang ditentang oleh penentang sehubungan dengan perkahwinan Nabi.

Keberatan pertama mereka adalah bahawa dia telah berkahwin dengan menantunya sendiri, sedangkan mengikut undang-undangnya, isteri anak itu dilarang untuk ayahnya. Ini dijawab dengan berkata: "Muhammad bukanlah bapa kepada mana-mana lelaki kamu." Itulah, Zaid bukan anaknya yang sebenarnya, dan oleh itu tidak menyalahi isterinya yang diceraikan.

Kebencian kedua mereka adalah bahawa walaupun anak angkatnya bukan anaknya yang sebenar, tidak perlu dia mencemarkan isterinya yang diceraikan. Ini dijawab dengan berkata: ''. . . tetapi dia adalah Rasul Allah. "Itulah tugasnya sebagai Rasul Allah untuk menamatkan segala macam prasangka tentang perkara yang sah dan tradisi telah menyalahi undang-undang tanpa alasan yang baik dan mengisytiharkannya menjadi halal sekali lagi.

Perkara itu ditekankan dengan mengatakan: "... dan (dia) yang terakhir dari para Nabi." Maksudnya, untuk tidak bercakap tentang seorang Rasul, tidak ada nabi lain yang akan dibangkitkan selepasnya, yang boleh membuat kekurangan mungkin dalam penguatkuasaan pembaharuan dalam undang-undang dan masyarakat yang mungkin dibiarkan tidak dikuatkuasakan pada waktunya. Oleh itu, ia telah menjadi lebih penting lagi bahawa dia harus mengabaikan adat kebodohan.

Sekali lagi, untuk menekankan lagi perkara ini, dikatakan: "Allah mempunyai pengetahuan tentang segala-galanya." Iaitu, Allah tahu yang terbaik mengapa perlu untuk mendapatkan adat kebodohan yang berakar pada masa itu melalui Nabi Muhammad Selamat sejahtera Allah) daripada membiarkannya tetap seperti itu. Dia tahu bahawa tidak ada nabi lain akan datang selepas dia di masa depan; oleh itu, jika Dia tidak menghapuskan kebiasaan ini melalui Nabi-Nya, tidak ada orang lain selepasnya yang mampu menghapuskannya untuk semua umat Islam di dunia selama-lamanya. Sekalipun pembaharu kemudiannya akan menghapuskannya, tidak ada tindakan mana-mana dari mereka yang akan memiliki kekuasaan yang tetap dan universal di belakangnya sehingga rakyat setiap negara dan setiap zaman mungkin dapat menerimanya, dan tidak seorang pun dari mereka akan memiliki kepribadian yang diberkati dengan kesucian dan kesucian itu bahawa tindakan yang semata-mata caranya (Sunnah) mungkin akan merosakkan setiap perasaan keengganan dan kekecewaan dari pikiran rakyat.

Sungguh sayang bahawa sekumpulan orang di zaman kita telah memberikan tafsiran yang salah terhadap ayat ini dan membuka jalan menuju kejahatan yang besar. Oleh itu, kami telah menambahkan lampiran yang komprehensif pada akhir komentar Surah ini untuk penjelasan persoalan Akhir Nabi dan pembasmian kesalahpahaman yang disebarkan oleh orang-orang ini.

78 Ini dimaksudkan untuk memberi arahan kepada umat Islam untuk memberi kesan: Ketika Rasulullah saw diturunkan dengan taat dan penyalahgunaan oleh musuh dan orangnya dijadikan sasaran kempen propaganda untuk menggagalkan misinya, orang-orang yang beriman harus tidak mendengar ini perkara-perkara yang tidak masuk akal yang tidak peduli dan tidak juga menjadi diri mereka sendiri yang terlibat dalam keraguan dan kecurigaan yang disebarkan oleh musuh-musuh dan tidak boleh menggunakan bahasa yang kasar dalam membalas dendam, tetapi mereka harus berpaling kepada Allah dan mengingat Dia lebih daripada biasa sebagai ukuran khusus, Maksud "mengingat Allah banyak "telah dijelaskan dalam EN 63 di atas. 'Untuk memuliakan Allah pagi dan petang' bermaksud untuk memuliakan Dia secara berterusan, untuk menyatakan kesucian dan kesuciannya melalui mulut ke mulut dan bukan hanya dengan menghitung manik-manik pada rosario.

Ini bertujuan untuk menjadikan umat Islam sedar ini: 'Kecemburuan dan kebencian orang-orang kafir dan munafik terhadap kamu hanya kerana rahmat yang Allah telah menunjukkan kepada kamu melalui Rasul-Nya. Ia adalah melalui dia bahawa anda telah diberkati dengan iman, bahawa anda telah keluar dari kegelapan ketidakpercayaan dan ketidaktahuan ke dalam cahaya Islam, bahawa anda telah mengembangkan kualiti moral dan sosial yang tinggi berdasarkan yang anda berdiri dibezakan di atas orang lain . Inilah yang telah memenuhi orang-orang cemburu dengan kebencian dan kemarahan terhadap Rasulullah. Bagaimanapun, dalam keadaan ini, anda tidak boleh mengamalkan sikap yang tidak sepatutnya yang mungkin menghalang anda daripada rahmat Allah. "

Perkataan Salat ketika digunakan dengan kata 'ala ala Allah atas hamba-hamba, itu berarti rahmat dan kebaikan dan belas kasihan dan apabila digunakan oleh para malaikat sehubungan dengan manusia, itu berarti doa untuk belas kasihan. Itulah, para malaikat berdoa kepada Allah untuk memberkati manusia dengan limpah dan nikmatNya. Another meaning of yusalli 'alaikum is: "Allah blesses you with renown among the people and exalts you to a high rank so that the people begin to praise you and the angels begin to eulogize you."

80 This can have three meanings: (1) That Allah will Himself receive them with: Peace be upon you," as has been stated in Surah Ya Sin :58: "...they have been greeted with 'peace' from the Merciful Lord." (2) That the angels will greet them, as stated in Surah An-Nahl: 32: "This is the reward for those pious people whose souls are received in a pure state, by the angels, who welcome them, saying: 'Peace be upon you: enter into Paradise as the reward of your good deeds." (3) That they will greet one another among themselves, as stated in Surah Yunus:10 thus: `Therein their prayer will be `Glory to Thee, O Lord,' and their greeting: 'Peace be to you,' and the burden of their hymn: `Praise is for Allah alone, Lord of the universe."

81 After admonishing the Muslims, Allah now addresses a few words of consolation to His Prophet, as if to say: `We have blessed you with such and such a high rank and raised you to an exalted place of honor. Your opponents will not be able to harm you in any way by their propaganda campaign of slander and calumny. Therefore, you should not take their mischief to heart, nor give any weight to their propaganda. You should continue doing the duties of your mission, and let them utter whatever nonsense they like." Along with this, incidentally, the other people, both the believers and the unbelievers, also have been told that the person they have to deal with is not an ordinary man but a great personality, whom Allah has raised to the highest ranks of honor and glory.

82 The meaning of the Prophet's being a "witness" is very vast. It includes three kinds of evidence:

(1) Verbal evidence, ie the Prophet should bear out the truth of the realities and principles on which Allah's Religion is based and tell the world plainly that they are the truth and all that is opposed to them is falsehood. He should rise to proclaim without hesitation and fear the Being of Allah and His Unity, the existence of the angels, the corning down of Revelation, the occurrence of life-after-death, the Hell and Heaven, all arc realities, even if they appear strange to the world, and the people mock the one presenting them, or call him a madman. Likewise, the Prophet should openly present before the people the concepts, values, principles and rules pertaining to morality and civilization and social life that God has revealed to him, and reject as wrong all the concepts and ways which are prevalent and are opposed to them, even if the whole world rejects them as wrong and violates them in practice. Similarly, the Prophet should proclaim as lawful what is lawful in Allah's Law even if the whole world regards it as unlawful, and should proclaim as unlawful whatever is unlawful in Allah's Law even if the world regards it as lawful and pure.

(2) Bukti praktikal: Maksudnya, Nabi dalam kehidupannya sendiri sepatutnya memperlihatkan semua bahawa dia telah ditugaskan untuk hadir di hadapan dunia. Kehidupannya harus bebas dari segala naungan yang dia panggil kejahatan, dan wataknya sendiri harus jelas mencerminkan apa yang disebutnya baik; dia harus menjadi yang paling utama dalam melaksanakan apa yang dianggap sebagai wajib, dan paling berhati-hati dalam menahan diri dari apa yang dia sebut sebagai berdosa. Dia harus berusaha sebaik-baiknya untuk menguatkuasakan kod kehidupan yang dia panggil Ilahi. Watak dan tingkah lakunya sendiri harus menunjukkan betapa tulus dan jujurnya dalam jemputannya; dan diri sendiri sepatutnya menjadi contoh pengajarannya bahawa sesiapa yang melihatnya harus tahu jenis lelaki yang dia ingin hasilkan oleh Iman yang mana dia mengajak dunia, apa jenis watak yang ingin ditanamkannya dan apa sistem kehidupan yang dia mahu ditubuhkan melalui dia di dunia.

(3) Keterangan di akhirat Bahawa ketika Mahkamah Allah ditubuhkan di akhirat, Nabi harus memberikan keterangan untuk membuktikan bahawa dia telah menyampaikan kepada seluruh rakyat pesan, tanpa membuat sebarang perubahan atau perubahan di dalamnya, telah diamanahkan kepadanya, dan bahawa dia tidak memperlihatkan kemerahan dalam membuat kebenaran nyata di hadapan mereka, melalui perkataan dan perbuatan. Berdasarkan bukti ini, akan ditentukan apakah ganjaran yang patut diterima oleh orang-orang yang beriman dan apa yang patut dituntut oleh orang-orang kafir

Daripada ini, seseorang dapat mengetahui betapa besarnya tanggungjawab yang telah diberikan Allah kepada nabi dengan menaikkannya ke kedudukan "saksi", dan betapa hebatnya kepribadian yang layak dalam kedudukan yang tinggi itu. Jelas sekali, tidak ada kemerosotan apa-apa di pihak Nabi dalam hal memberikan bukti berkenaan dengan Iman, secara lisan maupun praktikal. Itulah sebabnya di akhirat dia akan dapat memberi kesaksian bahawa dia telah menjadikan kebenaran Kebenaran kepada rakyat, dan itulah bagaimana hujah Allah ditegakkan melawan mereka; jika tidak, jika Allah melarang, ada apa-apa kekurangan pada kuali Rasulullah dalam memberikan keterangan, dia tidak boleh menjadi saksi terhadap mereka di akhirat dan tidak ada sebarang kasus yang boleh dibantah terhadap penyokong kebenaran.

Sesetengah orang telah cuba memberikan tafsiran yang berbeza kepada saksi kata "Mereka mengatakan bahawa nabi di akhirat akan memberi kesaksian terhadap perbuatan dan perbuatan orang-orang. Dari sini mereka menyimpulkan bahawa Nabi saw dan menyaksikan perbuatan dari semua orang, jika tidak, dia tidak dapat memberi kesaksian, tetapi menurut Al-Qur'an, tafsiran ini benar-benar salah, Al-Quran memberitahu kita bahawa Allah telah mengatur sistem yang berbeza untuk merakam perbuatan rakyat. Malaikat-malaikat-Nya sedang menyiapkan buku-buku tentang setiap orang. (Lihatlah hubungan ini Surah Qaf: 17-18, dan Al-Kahf: 49) Setelah itu Ia akan membuat anggota badan sendiri juga menjadi saksi terhadap mereka. Dosa: 65, Ha Mim As-Sajdah: 20-21) Adapun nabi-nabi, mereka tidak memberi kesaksian kepada perbuatan orang, tetapi memberi bukti untuk membuktikan bahawa mereka telah menyampaikan Kebenaran kepada manusia. 'dengan jelas menyatakan:

"Pada hari ketika Allah akan mengumpulkan semua rasul, Dia akan bertanya: 'Apakah tanggapan yang kamu terima?' Mereka menjawab, "Kami tidak tahu: Kamu sendiri mempunyai pengetahuan penuh tentang semua yang tersembunyi". (AI-Ma`idah: 109)

Dalam hubungan yang sama, Al-Quran mengatakan tentang Nabi Isa bahawa apabila dia akan dipersoalkan tentang penyelewengan orang-orang Kristian, dia akan berkata: "Saya menjadi saksi terhadap kelakuan mereka selagi saya tinggal di antara mereka, tetapi selepas Engkau teringat saya Anda mengawasi mereka. " (AI-Ma'idah: 117)

Ayat-ayat ini dengan jelas menunjukkan bahawa nabi-nabi tidak akan menjadi saksi berkenaan dengan perbuatan orang-orang. Mengenai apa yang mereka akan menjadi saksi kepada Al-Quran memberikan jawaban yang sama jelasnya:

"Wahai umat Islam, Kami telah menjadikan kamu sebuah masyarakat 'Maksud Emas' agar kamu menjadi saksi mengenai manusia dan Rasul menjadi saksi mengenai kamu." (AI-Baqarah: 143)

"(Ingatlah) hari ketika Kami serahkan saksi dari tiap-tiap umat untuk memberi kesaksian terhadapnya, dan kami akan memanggil kamu untuk memberi kesaksian terhadap orang-orang ini." (An-Nahl: 89)

Ini menunjukkan bahawa pada Hari Kebangkitan Nabi saw yang jelas dalam sifatnya tidak akan berbeza dari keterangan yang membuktikan bahawa masyarakat Nabi dan saksi mengenai setiap masyarakat lain akan dipanggil. Jelas sekali, jika ia menjadi bukti yang berkaitan dengan perbuatan itu, maka pemasukan semua mereka juga perlu. Dan jika saksi-saksi ini akan dipanggil untuk memberikan keterangan untuk mengesahkan bahawa mesej Pencipta telah mencapai ciptaan-Nya, tidak dapat dielakkan lagi nabi itu akan dipanggil untuk memberikan bukti yang sama.

Hal yang sama disokong oleh Hadis yang Bukhari. Muslim, Tirmidzi. Ibn Majah, lmam Ahmad dan lain-lain mempunyai kaitan dengan kewibawaan 'Abdullah bin Mas'ud,' Abdullah bin Abbas, Abu ad-Darda ', Anas bin Malik dan banyak sahabat yang lain (semoga Allah berkenan kepada mereka semua) Tema yang sama ialah: 'Nabi di Hari Kebangkitan akan membawanya beberapa sahabatnya, tetapi bukannya menghalangnya, mereka akan pergi atau ditolak ke sisi lain. Maka nabi berkata: 'Ya Allah, mereka adalah sahabatku!' Allah akan berkata: 'Kamu tidak tahu apa salah laku yang mereka lakukan selepas kamu'. "Tema ini telah dilaporkan oleh banyak Sahabat dan dengan banyak rantai pihak berkuasa bahawa tidak ada keraguan tentang keasliannya. Ini membuktikan bahawa Nabi tidak pada setiap saksi kepada setiap individu asid kemasyarakatannya untuk setiap perbuatannya. Adapun hadith yang mengatakan bahawa perbuatan umat Ummahnya dikemukakan di hadapannya, ia tidak dengan apa-apa cara bercanggah dengan ini, kerana maksudnya adalah bahawa Allah memaklumkan kepadanya tentang urusan Ummahnya, yang tidak bermaksud bahawa nabi sebenarnya menyaksikan perbuatan setiap orang.

83 Orang harus perhatikan bahawa seseorang yang memberi kabar baik tentang kebaikan dan perbuatan yang benar dan amaran terhadap kejahatan yang tidak baik untuk ketidakpercayaan dan perbuatan jahat, dalam keupayaannya, adalah satu perkara yang berbeza, dan yang lain dilantik oleh Allah sebagai seorang pembawa berita gembira dan pemberi peringatan adalah perkara yang lain. Orang yang dilantik untuk jawatan ini oleh Allah semestinya memiliki kuasa untuk memberi kabar baik dan melaksanakan amaran yang mana berita baiknya dan amarannya dilaburkan dengan sah. Dia memberikan berita gembira untuk perbuatan mempunyai makna bahawa Yang Maha Besar dari semua Hakim, Yang telah mengutusnya, meluluskan akta itu dan memegangnya layak mendapat ganjaran; jadi, ia tentunya sangat penting atau wajib atau terpuji, dan pelaku pasti akan mendapat ganjaran. Sebaliknya, pemberian amaran tentang kejahatan untuk perbuatan mempunyai makna yang melarang Tuhan bertindak; Oleh itu, ia benar-benar berdosa dan menyalahi undang-undang, dan pelanggarnya pasti akan dihukum. Berita baik dan amaran orang yang tidak dilantik secara ilmiah tidak boleh dilaburkan dengan pihak berkuasa seperti itu.

84 Di sini juga perbezaan yang sama seperti yang ditunjukkan di atas wujud antara pemberitaan seorang lelaki biasa dan seorang Nabi. Adapun jemputan kepada Allah, diberikan, dan dapat diberikan, oleh setiap pengkhotbah, tetapi dia tidak dilantik oleh Allah untuk melakukannya. Bertentangan dengan ini, seorang nabi bangkit untuk memanggil rakyat kepada Allah dengan izin Allah. Panggilannya bukanlah khotbah semata-mata tetapi juga sokongan kepada kuasa Tuhan Alam Semesta, yang menghantarnya. Itulah sebabnya ketahanan dan penentangan terhadap penyerang kepada Allah adalah pemberontakan terhadap Allah sendiri tepatnya sebagai penentangan terhadap seorang pegawai kerajaan ketika dia melakukan tugas resmi dianggap sebagai bermusuhan dengan pemerintah itu sendiri.

85 Kalimat ini adalah jelas bahawa perkataan nikah di sini telah digunakan untuk kontrak perkahwinan sahaja. Para lexicographers telah banyak mempertikaikan makna sebenar perkataan Arab nikah. Satu bahagian dari mereka mengatakan bahawa sebagai kata ia adalah perkara biasa untuk persetubuhan dan untuk kontrak perkahwinan. Seksyen kedua mengatakan bahawa dalam ertinya ia biasa bagi kedua-duanya. Bahagian ketiga berpendapat bahawa maknanya sebenarnya adalah kontrak perkahwinan dan untuk hubungan seks ia hanya digunakan secara kiasan. Dan bahagian keempat menyatakan pendapat bahawa arti sebenarnya adalah persetubuhan dan untuk kontrak perkahwinan itu hanya digunakan secara kiasan. Setiap bahagian menyebut puisi Arab untuk menyokong pandangannya. Tetapi Raghib Isfahani dengan tegas menegaskan ini: "Maksud sebenar perkataan nikah adalah kontrak perkahwinan, ia telah digunakan untuk persetubuhan secara metaforais. Tidak mungkin maknanya sebenarnya bersetubuh dan mungkin telah digunakan untuk kontrak perkahwinan hanya secara metafora . " Hujah yang diberikannya adalah bahawa semua kata-kata yang sebenarnya dicipta untuk hubungan seks dalam bahasa Arab, atau dalam bahasa-bahasa lain di dunia, busur lucah dan kesat. Tiada lelaki yang ingin mengucapkannya dalam perhimpunan yang bertamadun. Oleh itu, tidak mungkin masyarakat harus menggunakan perkataan yang sebenarnya dicipta untuk perbuatan ini untuk perkahwinan sebagai metafora. Untuk menyampaikan makna ini hanya perkataan suci telah digunakan dalam setiap bahasa dunia dan bukan kata-kata lucah.

Sejauh mana arka Qur'an dan Sunnah berkenaan, istilah nikah adalah satu istilah, yang bermaksud sama ada hanya kontrak perkahwinan, atau persetubuhan selepas kontrak perkahwinan; tetapi ia tidak digunakan untuk perkahwinan di luar perkahwinan. Hubungan seperti ini telah dipanggil zina oleh al-Qur'an dan Sunnah dan bukannya nikah.

86 Ini adalah satu ayat unik yang diturunkan mungkin dalam tempoh yang sama berkenaan dengan beberapa kes perceraian, dan begitu dimasukkan dalam konteks ini. Ini menunjukkan bahawa ia telah diturunkan selepas sebelum dan sebelum wacana berikut. Di bawah ini diberikan ringkasan injunksi undang-undang yang telah diperoleh dari ayat ini: '

(1) Walaupun perkataan "wanita yang mempercayai" telah digunakan, yang nampaknya dapat memberikan gambaran bahwa undang-undang yang dinyatakan dalam ayat ini tidak berlaku untuk kaum wanita dari Kitab, namun semua ulama telah bersetuju bahawa injunksi ini adalah terpakai bagi mereka juga. Sekiranya seorang Muslim telah berkahwin dengan seorang wanita, semua injunksi yang berkaitan dengan perceraian, dower, tempoh menunggu ('iddat) dan penyediaan perceraian adalah sama seperti perkahwinan dengan' wanita yang beriman. Arka sarjana juga bersetuju bahawa Allah menyebut wanita-wanita yang beriman di sini khususnya sebenarnya dimaksudkan untuk memberitahu umat Islam bahawa hanya wanita yang beriman yang sesuai untuk mereka. Itulah, walaupun dibenarkan bagi mereka untuk berkahwin dengan wanita Yahudi dan Kristian, ia tidak sesuai dan patut dipuji. Dalam erti kata lain, Al-Quran seolah-olah mengingatkan bahawa Allah mengharapkan orang-orang yang beriman akan berkahwin hanya dengan wanita yang beriman.

(2) Kata mas (untuk menyentuh) di sini telah digunakan untuk hubungan dengan implikasi. Oleh itu, ayat ini nampaknya membayangkan bahawa jika suami tidak pernah bersetubuh dengan wanita itu, walaupun dia telah terpencil dengannya dan bahkan menyentuhnya dengan tangannya, dia akan meremehkan untuk memerhatikan masa menunggu (iddat) dalam kes perceraian. Tetapi para fuqaha, demi langkah berjaga-jaga, telah memutuskan bahawa jika mereka telah berpisah secukupnya (iaitu pengasingan semasa perselingkuhan mungkin terjadi), tempoh menunggu mesti diperhatikan jika perceraian diucapkan selepas itu, dan tempoh menunggu akan dibatalkan hanya sekiranya perceraian diucapkan sebelum mereka mempunyai pengasingan.

(3) Pembatalan tempoh menunggu dalam hal perceraian sebelum peristiwa pengasingan bermakna dalam hal ini lelaki itu kehilangan haknya untuk mengambil wanita itu kembali sebagai isterinya, dan wanita itu berhak menikahi siapa saja yang dia suka segera setelah perceraian itu. Tetapi harus diingat bahawa ini hanya terpakai kepada perceraian yang disebut 'sebelum kejadian pengasingan. Jika suami seorang wanita meninggal dunia sebelum mengalami pengasingan, tempoh menunggu yang harus dipelihara selepas kematian tidak akan dibatalkan, tetapi dia harus lulus tempoh menunggu yang sama empat bulan dan sepuluh hari sebagaimana wajib bagi seorang wanita yang sudah nikah dalam keadaan normal. ('Iddat adalah tempoh menunggu sebelum tamatnya wanita yang diceraikan atau janda dilarang untuk berkahwin semula).

(4) Perkataan "mereka tidak perlu memenuhi tempoh menunggu untuk anda", menunjukkan bahawa tempoh menunggu adalah hak seorang lelaki pada wanita itu. Tetapi ini tidak bermakna bahawa ini adalah hak lelaki sahaja. Ia sebenarnya termasuk dua hak lain: hak anak-anak, dan hak Allah atau Hukum. Hak lelaki adalah atas alasan bahawa dia mempunyai hak untuk membawa wanita itu kembali sebagai isterinya sepanjang tempoh itu, dan juga atas alasan bahawa bukti keturunan anak-anaknya, yang bergantung pada wanita hamil atau sebaliknya, menjadi ditubuhkan pada tempoh menunggu. Sebab untuk memasukkan hak kanak-kanak ialah bukti keturunan kanak-kanak adalah perlu untuk penubuhan hak undang-undang dan status moralnya juga bergantung pada ini bahawa keturunannya tidak boleh diragukan. Sebab untuk memasukkan hak Allah (atau hak Undang-undang) adalah bahawa walaupun rakyat dan anak-anak mereka menjadi lalai terhadap hak mereka, Undang-undang Ilahi menghendaki hak mereka dilindungi. Itulah sebabnya walaupun seorang lelaki memberikan waran kepada seorang wanita yang selepas kematiannya atau selepas mendapat perceraian darinya, tidak akan ada tempoh menunggu yang mengikatnya darinya, Undang-undang Ilahi tidak akan membatalkannya.

(5) "Bawalah mereka dengan sesuatu dan hantar mereka dengan kebaikan"; Hasrat injunksi ini dapat dipenuhi dengan bertindak dalam salah satu daripada dua cara: Jika calon itu telah ditetapkan pada masa perkahwinan, dan kemudian perceraian yang dinyatakan sebelum peristiwa perpisahan yang sepatutnya, pembayaran separuh daripada calon itu wajib, seperti yang disuruh di AI-Baqarah: 237. Untuk memberi lebih daripada apa yang diwajibkan tidak mengikat tetapi tentunya patut dipuji. Sebagai contoh, adalah terpuji bahawa selain membayar separuh daripada lelaki itu, lelaki itu hendaklah membiarkan wanita itu mengekalkan pakaian pengantin, atau apa-apa barang lain yang dia telah menghantarnya untuk majlis perkahwinan. Tetapi jika tidak ada dower yang telah ditetapkan pada masa perkahwinan, adalah wajib untuk membayar sesuatu sebelum menghantarnya, dan "sesuatu" ini harus sesuai dengan status dan cara kewangan lelaki itu, seperti yang telah diajukan di Al Baqarah : 236. Satu seksyen sarjana berpendapat bahawa sesuatu dalam mana-mana perlu dibayar sekiranya perceraian sebagai kewajipan sama ada dower telah ditetapkan atau tidak.

(6) "melepaskan anggun" tidak hanya bermaksud bahawa wanita itu harus diberikan sesuatu tentang perceraian tetapi ini juga bahawa perpisahan harus diterima pakai dengan cara yang sopan, tanpa sebarang bentuk kekejian.Sekiranya seorang lelaki tidak berlaku seperti seorang wanita, atau ada sebab lain aduan kerana dia tidak mahu menjaga wanita itu, dia harus menceraikannya seperti lelaki dan menghantarnya. Dia tidak sepatutnya mula menyebut kesilapannya dan mengaitkan aduannya terhadapnya di hadapan orang ramai supaya juga menjejaskan mereka terhadapnya. Arahan al-Qur'an ini dengan jelas menunjukkan bahawa penguatkuasaan penguatkuasaan perceraian kepada kebenaran majlis atau mahkamah tempatan sepenuhnya menentang kebijaksanaan dan semangat Undang-undang Ilahi, kerana dalam hal ini tidak ada peluang untuk `membawanya pergi dengan anggun ", tetapi fitnah, kekejaman dan kekejaman tidak dapat dielakkan akan berlaku walaupun lelaki itu tidak begitu berbuat demikian. Selain itu, perkataan ayat juga tidak mengakui bahawa kuasa lelaki untuk perceraian harus terikat dengan kebenaran dewan tempatan atau mahkamah. Ayat ini jelas memberi lelaki yang sudah berkahwin kuasa perceraian dan meletakkan dirinya sendiri tanggungjawab bahawa jika dia ingin melepaskan wanita itu sebelum menyentuhnya, dia harus membayarnya setengah dower sebagai kewajiban, atau sesuatu yang lain menurut dia Maksudnya, dari sini objek ayat ini jelas kelihatan bahawa untuk menghalang perceraian daripada diambil ringan, lelaki itu harus diletakkan di bawah beban tanggungjawab kewangan sehingga dia sendiri menggunakan kekuasaannya perceraian dengan rasa, dan tidak ada peluang gangguan luar dalam urusan dalaman kedua-dua keluarga.

(7) Ibn 'Abbas, Said bin al-Musayyib, Hasan Basri,' AIi bin al-Husain (Zain al-'Abidin), Imam Shafe'i dan Imam Ahmad bin Hanbal telah menyimpulkan dari kata-kata itu, 'apabila anda berkahwin. ..dan kemudian perceraian ... "bahawa perceraian berkuatkuasa hanya apabila perkahwinan telah dikontrak. Perceraian sebelum kontrak perkahwinan 'tidak berkuat kuasa. Oleh itu, jika seseorang berkata," Jika saya berkahwin dengan wanita itu dan perempuan itu, dari mana-mana suku kaum atau negara, atau mana-mana wanita lain, dia telah bercerai, "ia akan menjadi satu perkara yang tidak masuk akal dan tidak boleh dibatalkan perceraian." Ahadith berikut dibentangkan untuk menyokong pandangan ini:

"Anak Adam tidak berhak menggunakan kuasa perceraiannya berkenaan dengan apa yang dia tidak mempunyai." (Ahmad, Abu Daud, Tirmidhi, Ibn Majah). Dan: "Tidak ada perceraian sebelum perkahwinan." (Ibn Majah). Tetapi ramai ahli fiqh berpendapat bahawa ayat ini dan Ahadith ini berlaku dalam hal apabila seseorang berkata kepada seorang wanita, yang bukan istrinya, "Kamu telah menceraikan kamu," atau "Saya menceraikan kamu." Mengatakan perkara sedemikian tidak semestinya tidak masuk akal, dan tidak ada akibat yang sah, tetapi jika dia berkata, "Jika saya menikah dengan anda, anda telah diceraikan," ini tidak bercerai sebelum perkahwinan itu, tetapi orang itu sebenarnya mengisytiharkan niatnya Apabila wanita itu menikah dengannya, dia akan bercerai. Perisytiharan sedemikian tidak boleh menjadi tidak masuk akal dan tanpa kesan, tetapi, sebagai hakikatnya, apabila wanita itu menikah dengannya, perceraian akan jatuh ke atasnya. Para fuqaha yang memegang pandangan itu telah berlainan lagi untuk menyebarkan sejauh mana perceraian seperti ini akan berkuatkuasa.

Imam Abu Hanifah, Imam Muhammad dan Imam Zufar berpendapat bahawa perceraian akan berlaku dalam mana-mana keadaan sama ada seseorang itu menonjol seorang perempuan atau suku atau sebuah negara, atau bercakap secara umum. 'Mana-mana perempuan yang saya pernikahan bercerai.' Abu Bakar al-Jassas telah menyebutkan pendapat yang sama juga dari Hadrat 'Umar,' Abdullah bin Mas'ud, Ibrahim Nakha'i, Mujahid dan 'Umar bin' Abdul 'Aziz tunjukkan rahmat kepada mereka semua).

Sufyan Thauri dan 'Uthman al-Batti mengatakan bahawa perceraian akan berlaku hanya jika orang itu berkata, "Jika saya berkahwin dengan wanita seperti itu, dia akan bercerai."

Hasan bin Salih, Laith bin Sa'd dan 'Amir ash-Sha'bi, mengatakan bahawa perceraian seperti itu akan berlaku walaupun ada sesuatu yang dikatakan secara umum dengan syarat bahawa kelas tertentu orang telah disebutkan;contohnya, jika orang itu telah berkata. "Jika saya berkahwin dengan seorang wanita seperti itu dan keluarga sedemikian, atau apa-apa dan sebagainya, atau bandar atau negara atau negara atau negara itu, dia akan bercerai."

Ibn Abi Laila dan Imam Malik, yang mempertikaikan pendapat di atas, telah menambahkan satu syarat bahawa batas masa juga perlu ditentukan. Sebagai contoh, jika lelaki itu berkata. "Jika saya berkahwin dalam tahun ini atau sepuluh tahun yang akan datang seperti itu dan seorang perempuan atau wanita dari kelas itu dan sebagainya, dia akan bercerai," perceraian akan berlaku, jika tidak. Imam Malik juga menambah bahawa jika had masa terlalu lama sehingga lelaki itu tidak dijangka akan hidup lebih lama, pengisytiharan Iris tidak akan memberi kesan.

87 Ini sebenarnya merupakan jawaban kepada bantahan orang-orang yang mengatakan bahawa Muhammad (yang menjadi damai Allah) melarang orang lain untuk memelihara lebih dari empat isteri pada satu masa tetapi telah mengambil dirinya sebagai isteri kelima. Keberatan ini dibangkitkan kerana pada masa Nabi mengahwini Hadrat Zainab, ia sudah mempunyai empat isteri dengannya:

(1) Hadrat Saudah yang telah menikah pada tahun ke 3 sebelum Hijrah,

(2) Hadrat 'A'ishah yang dia berkahwin pada tahun ke 3 sebelum Hijrah tetapi yang datang untuk tinggal bersamanya di Shawwal, AH I,

(3) Hadrat Hafsah yang telah berkahwin di Sha'ban, AH 3, dan

(4) Hadrat Umm Salamah yang dia berkahwin di Shawwal. AH 4. Oleh itu, Hadrat Zainab adalah isteri kelimanya. Di sini Allah telah menjawab bantahan orang-orang kafir dan orang-orang munafik, seolah-olah berkata, Wahai Nabi, Kami telah menghalalkan bagimu lima isteri-isteri yang telah kamu nikahi dengan memberi mereka dada mereka. "Dengan kata lain, jawapannya ini : "Itulah Kami yang telah membatasi pembatasan empat isteri kepada orang lain, dan Kami juga Kami yang telah menjadikan Nabi kita sebagai pengecualian terhadap larangan itu. Apabila Kami boleh mengenakan sekatan, Kita juga boleh membuat pengecualian. "

Mengenai jawapan ini juga perlu diperhatikan bahawa tidak dimaksudkan untuk memuaskan orang-orang kafir dan orang-orang munafik tetapi mereka yang beragama Islam yang cuba menyampaikan saran-saran jahat. Oleh kerana mereka percaya bahawa Al-Quran adalah ucapan Allah dan telah diturunkan dalam kalimah Allah sendiri, Allah menyatakan melalui ayat yang jelas dan tegas bahawa Nabi tidak membuat pengecualian dari undang-undang umum tentang empat isteri dengan kesepakatannya sendiri, tetapi pengecualian berkenaan dengannya telah ditetapkan oleh Allah.

88 Selain membuat isteri kelima yang sah kepada Nabi, Allah dalam ayat ini juga memberikan kepadanya izin untuk menikahi beberapa jenis wanita lain:

(1) Wanita yang masuk ke dalam miliknya dari kalangan budak perempuan yang diberikan oleh Allah. Mengikutnya nabi dipilih untuk dirinya sendiri Hadrat Raihanah dari kalangan tawanan perang yang diambil dalam serbuan melawan Bani Quraizah, Hadrat Juwairiyah dari kalangan tawanan perang yang diambil di serbuan melawan Bani al-Mustaliq, Hadrat Safiyyah dari tawanan perang ditangkap di Khaiber, dan Hadrat Mariah the Copt, yang disampaikan oleh Maqauqis dari Mesir. Daripada itu dia menetapkan tiga daripada mereka bebas dan berkahwin dengan mereka, tetapi mempunyai hubungan suami isteri dengan Mariah atas alasan dia menjadi hamba perempuannya. Dalam kesnya tidak ada bukti bahawa nabi membebaskannya dan menikahinya.

(2) Para wanita dari kalangan saudara sepupu yang pertama, yang berhijrah bersama dengannya. Perkataan "yang berhijrah dengan kamu" tidak bermaksud bahawa mereka mengiringi Nabi dalam perjalanan perpindahannya tetapi ini juga mereka telah berhijrah ke jalan Allah demi Islam. Nabi saw diberi pilihan untuk berkahwin dengan mana-mana orang yang disukainya. Oleh itu, dalam AH 7 beliau berkahwin dengan Hadrat Umm Habibah. (Secara kebetulan, di dalam ayat ini telah dijelaskan bahawa anak-anak perempuan dari paman dan ibu saudara kandung dan ibu bapa adalah sah bagi seorang Muslim. Dalam hal ini Hukum Islam adalah berbeza dari Hukum Kristian dan dari Hukum Yahudi. tidak dapat berkahwin dengan wanita yang garis keturunannya bergabung dengan dirinya sendiri di mana-mana di dalam tujuh keturunan yang terakhir, dan di kalangan orang Yahudi adalah dibenarkan walaupun untuk berkahwin dengan anak saudara lelaki yang sebenarnya, yaitu anak saudara laki-laki atau saudaranya).

(3) Wanita yang beriman yang memberikan dirinya kepada Nabi, yaitu siapakah yang sanggup memberi dirinya berkahwin dengan Rasulullah tanpa seorang yang lemah, dan dia mungkin ingin menikahinya. Atas sebab kebenaran ini, Nabi saw mengambil Hadrat Maimunah sebagai isterinya di Shawwal, AH 7, tetapi dia tidak fikir dia harus mempunyai hubungan suami isteri dengannya tanpa membayarnya yang lebih besar. Oleh itu, dia membayarnya dower walaupun dia tidak menuntut atau menginginkannya. Beberapa pengulas mengatakan bahawa nabi tidak mempunyai isteri yang telah menyinggung perasaan dirinya kepadanya; tetapi ini sebenarnya bermaksud bahawa dia tidak menahan isteri tanpa membayarnya walaupun dia menawarkan diri kepadanya.

89 Jika hukuman ini diambil untuk dihubungkan dengan hukuman terdahulu, itu bermakna bahawa tidak dibenarkan bagi mana-mana Muslim untuk mengambil perkahwinan seorang wanita yang memberikan dirinya kepadanya, tanpa membayarnya yang lebih besar; dan jika ia diambil untuk dikaitkan dengan seluruh bahagian sebelumnya, ia akan membayangkan bahawa konsesi untuk berkahwin dengan lebih daripada empat isteri hanya dikhaskan untuk Nabi, bukan untuk orang Islam yang lain. Ayat ini juga menunjukkan bahawa perintah-perintah tertentu secara khusus dimaksudkan untuk diterimanya oleh Nabi dan tidak berlaku untuk umat Islam yang lain. Kajian al-Qur'an dan Sunnah mengungkapkan beberapa perintah seperti itu. Sebagai contoh, doa Tahajjud adalah wajib bagi nabi tetapi sukarela untuk ummah. Adalah menyalahi undang-undang baginya dan keluarganya untuk menerima amal walaupun tidak demikian bagi orang lain. Warisan yang ditinggalkan olehnya tidak boleh dibahagikan; sebagai warisan yang ditinggalkan oleh perintah-perintah lain yang berkaitan telah diberikan dalam Surah An-Nisa '. Menjaga lebih daripada empat isteri telah menjadi sah bagi dia walaupun dia tidak diarahkan untuk melakukan rawatan yang sama dengan mereka. Dia dibenarkan untuk berkahwin dengan seorang wanita yang memberikan dirinya kepadanya tanpa sebarang dendam, dan setelah kematiannya isterinya dilarang untuk umatnya. Tiada keistimewaan ini boleh dinikmati oleh mana-mana muslim lain. Satu lagi perkara istimewa yang telah disebutkan oleh para pengulas dalam hal ini adalah bahawa ia adalah dilarang bagi Nabi untuk berkahwin dengan seorang wanita dari kalangan Ahli Kitab walaupun adalah sah bagi umat Islam untuk berbuat demikian.

90 Ini adalah sebab mengapa Allah menjadikan Nabi sebagai pengecualian kepada peraturan umum. "Supaya tidak ada kekangan padamu" tidak bermaksud dia, Allah melarang, orang yang sangat berhati-hati, dan oleh itu, dia dibenarkan untuk berkahwin dengan beberapa isteri supaya dia tidak merasakan sebarang halangan disebabkan oleh sekatan keempat isteri. Makna ini hanya akan difahami oleh orang yang, yang dibutakan oleh prasangka, lupa bahawa nabi pada usia 25 telah berkahwin dengan seorang wanita berusia 40 tahun, dan menjalani kehidupan nikah yang bahagia dengan dia selama 25 tahun penuh. Kemudian, ketika dia meninggal dunia, dia mencemarkan seorang wanita tua, Hadrat Saudah, yang menjadi isteri satu-satunya untuk empat tahun ke depan. Sekarang, tidak seorang yang bijak dan jujur dapat membayangkan bahawa apabila dia menjadi lebih dari lima puluh tiga dia tiba-tiba penuh dengan nafsu dan perlu mempunyai lebih banyak isteri. Sebenarnya, untuk memahami makna "tidak ada sekatan", seseorang harus, dalam satu tangan, melihat tugas yang besar yang tanggungjawab Allah kepada Nabi, dan yang lain, memahami keadaan dan keadaan di bawah yang telah dilantik untuk mencapai tugas yang besar. Sesiapa yang memahami kedua-dua perkara ini dengan minda yang tidak berat sebelah, pastinya akan menyedari mengapa ia perlu untuk memberikan kebebasan berkenaan dengan isteri-isteri dan apa yang 'penghalang' ada untuknya dalam larangan untuk isteri-isteri jelajah.

Tugas yang diamanahkan kepada nabi adalah bahawa dia harus membentuk dan pahat dengan pendidikan yang menyeluruh dan melatih sebuah negara yang tidak misterius, tidak beradab hanya dari pandangan Islam tetapi dari pandangan umum juga, menjadi sangat bertamadun, bangsa yang halus dan mulia. Untuk tujuan ini, ia tidak cukup untuk melatih lelaki tetapi latihan wanita juga sama pentingnya. Bagaimanapun, prinsip-prinsip kehidupan sosial dan tamadun yang dilantik untuk mengajar melarang pencampuran jantina secara bebas bersama-sama, dan tidak mungkin dia memberi latihan langsung kepada wanita itu sendiri tanpa melanggar peraturan ini. Oleh itu, untuk memberi pendidikan kepada wanita, satu-satunya alternatif yang tersisa untuknya adalah bahawa dia harus berkahwin dengan beberapa wanita yang berumur berbeza dan keupayaan mental dan harus mempersiapkan mereka dengan pendidikan dan latihan untuk menjadi pembantunya, dan kemudian mempekerjakan mereka untuk memberikan arahan agama kepada wanita muda, pertengahan umur dan wanita tua di bandar dan padang pasir dan mengajar mereka prinsip-prinsip moral dan tamadun baru.

Selain itu, nabi juga telah dilantik untuk menghapuskan sistem kehidupan zaman kejayaan sebelum zaman Islam dan menggantikannya dengan sistem kehidupan Islam secara praktikal. Untuk pencapaian tugas ini konflik tidak dapat dielakkan dengan orang-orang yang meneguhkan sistem kejahilan, dan konflik ini ditemui di sebuah negara di mana sistem kehidupan suku itu berleluasa dengan semua adat dan adat istiadatnya. Di bawah syarat-syarat ini, selain daripada peranti lain, ia juga perlu bahawa Nabi harus berkahwin dalam keluarga dan kaum yang berbeza untuk mengukuhkan banyak ikatan persahabatan dan menamatkan permusuhan. Oleh itu, pemilihan wanita yang dia curang adalah setakat yang ditentukan oleh objek ini selain sifat peribadi mereka. Dengan mengambil Hadrat 'A'ishah dan Hadrat Hafsah kepada isteri, beliau terus memperkuat dan memperdalam hubungan dengan Hadrat Abu Bakr dan Hadrat' Umar. Hadrat Umm Salamah adalah anak perempuan dari keluarga Abu Jahl dan Khalid bin Walid, dan Umm Habibah adalah anak perempuan Abu Sufyan. Perkahwinan ini menetralkan permusuhan keluarga ini secara besar-besaran; begitu banyak sehingga selepas perkahwinan Umm Habibah Abu Sufyan tidak pernah berhadapan dengan nabi di medan perang. Hadrat Safiyyah, Hadrat Juwairiah dan Raihanah adalah milik keluarga Yahudi.Apabila nabi berkahwin dengan mereka, setelah membebaskan mereka, kegiatan Yahudi yang menentangnya mereda. Untuk mengikut tradisi Arab apabila anak perempuan atau puak berkahwin dengan seorang lelaki, dia dianggap sebagai menantu bukan sahaja keluarga gadis itu tetapi dari seluruh suku, dan ia memalukan untuk melawan anak lelaki - dalam undang-undang.

Pembaharuan praktik masyarakat dan pemansuhan adat kebodohannya juga termasuk di antara tugas-tugas jabatannya. Oleh itu, dia harus menjalankan satu perkahwinan untuk tujuan ini juga, seperti yang telah secara terperinci berkaitan dengan surah ini Ahzab sendiri.

Atas sebab-sebab ini adalah penting bahawa tidak ada pembatasan bagi Nabi berkenaan dengan perkahwinan sehingga memandangkan keperluan misi yang besar yang dipercayakan kepadanya, dia dapat menikahi seberapa banyak wanita yang dia inginkan.

Ini juga membawa kesilapan pandangan orang-orang yang berfikir bahawa poligami hanya dibenarkan di bawah keperluan peribadi khas dan selain itu tidak ada objek lain yang boleh dibenarkan. Jelas sekali, sebab Nabi saw untuk menikah lebih banyak isteri daripada satu bukanlah isteri itu sakit, atau mandul, atau dia tidak mempunyai anak laki-laki. atau bahawa ada persoalan tentang membesarkan beberapa anak yatim. Tanpa sekatan ini, dia berkahwin dengan semua isteri-isterinya sama ada berdasarkan keperluan pendidikan, atau untuk pembaharuan masyarakat, atau untuk tujuan politik dan sosial. Persoalannya ialah, apabila Allah sendiri tidak menyimpan poligami terhad kepada beberapa keperluan tertentu, yang mana arka disebutkan pada hari-hari ini dan Rasul Allah mengambil beberapa isteri untuk banyak tujuan selain itu, bagaimana orang lain berhak mencadangkan beberapa larangan dalam undang-undang dan kemudian mendakwa bahawa dia memaksakannya mengikut Syari'ah? Sebagai hakikatnya, punca utama pengenaan sekatan ini adalah konsep Barat yang poligami adalah kejahatan itu sendiri. Konsep itu telah menimbulkan gagasan bahawa perkara yang menyalahi undang-undang ini boleh menjadi sah hanya dalam keadaan yang melampau. Now, however hard one may try to label this imported concept with Islam artificially. it is entirely alien to the Qur'an and ,Sunnah and the whole Muslim literature.

91 This verse was meant to relieve the Holy Prophet of the domestic worries and anxieties so that he could carry out his duties with full peace of mind. When Allah clearly gave hire the power and the authority to treat any of his wives as he liked, there remained no chance that those believing ladies would trouble him in any way, or would create complications for him by their mutual rivalries and domestic squabbles. But in spite of having this authority from Allah the Holy Prophet meted out full justice to his wives. He did not prefer one to the other and would visit each of them regularly by turns. Only Abu Razin from among the traditionalists has said that the Holy Prophet visited only four of his wives (Hadrat 'A'ishah, Hadrat Hafsah, Hadrat Zainab and Hadrat Umm Salamah) by turns and no turn had been fixed for the other wives. But all other traditionalists and commentators contradict this and prove by authentic traditions that even after having this authority the Holy Prophet visited all his wives in turn and treated there alike. Bukhari, Muslim, Nasa'i, Abu Da'ud and others have reported on the authority of Hadrat 'A'ishah that even after the revelation of this verse the Holy Prophet's practice was that whenever he wanted to visit any of us, his wives, on the turn of another wife, he would first ask her permission for it. Abu Bakr al-Jassas relates from 'Urwah bin Zubair that Hadrat 'A'ishah told him, "As to our rants the Holy Prophet never preferred any of us to the other, although it seldom happened that he did not visit all his wives on the same day, but he never touched a wife unless it was her day by turn." And this also is a tradition from Hadrat 'A'ishah that during his last illness when it became difficult for him to move about he asked for his other wives' permission to stay with her, and only on their approval he passed his last days in her apartment. Ibn Abi Hatim has cited this from Imam Zuhri that the Holy Prophet is not known to have deprived any of his wives of her turn. To this Hadrat Saudah only was an exception, who on account of her advanced age had willingly surrendered her turn in favor of Hadrat 'A'ishah

Here, nobody should entertain the doubt that Allah had, God forbid, shown an undue privilege to His Prophet and deprived his wives of their rights. As a matter of fact, the great objectives for the sake of which the Holy Prophet had been made an exception to the general rule in respect of the number of wives, also demanded that he should be afforded full peace in domestic life and anything that could cause him distraction and embarrassment should be eradicated. It was a unique honor for the holy wives that they were privileged to be the life-partners of the greatest of all men like the Holy Prophet, and by virtue of this they got the opportunity to become his Companions and helpers in the great task of reform and invitation that was to become the means of true success for mankind till the end of time. Just as the Holy Prophet was offering every kind of sacrifice for the sake of this objective and the Companions also were following his example according to their capabilities, so it was the duty of his wives also to display selflessness in every way. Therefore, all the wives accepted Allah's decision with regard to themselves happily and willingly.

92 This is a warning for the Holy Prophet's wives as well as for all other people. For the wives it is a warning in the sense that if after the coming down of this Divine Command they did not feel reconciled to it in their hearts, they would not escape Allah's punishment. And for others the warning is that if they entertained any kind of suspicion in their hearts in regard to the Holy Prophet's matrimonial life, or harbored any misgiving in any recess of their minds, this would not remain hidden from Allah. Along with this Allah's attribute of forbearance also has been mentioned so that one they know that although even a thought of insolence in regard to the Prophet is also punishable, yet if a person got rid of such a suspicion he might have the hope of His forgiveness.

93 This has two meanings:

(1) `No other woman except those made lawful to you in verse 50 above, is any more lawful to you"; and

(2) 'when your wives have become pleased and ready to stay with you through every kind of hardship and have rejected the world in preference to the Hereafter, and are satisfied that you may treat them as you please, it is no longer lawful for you that you should divorce any of them and take another wife instead."

94 This verse explains why one is permitted to have conjugal relations with one's slave-girls besides the wedded wives, and there is no restriction on their number. The same thing has also been stated in Surah An-Nisa': 3, AI-Mu'minun: b, and AI-Ma'arij: 30. In all these verses the slave-girls have been mentioned as a separate class from the wedded wives, and conjugal relations with them have been permitted. Moreover, verse 3 of Surah An-Nisa' lays down the number of the wives as four, but neither has Allah fixed the number of the slave-girls, in that verse nor made any allusion to their number in the other relevant verses. Here, of course, the Holy Prophet is being addressed and told: "It is no more lawful for you to take other women in marriage, or divorce any of the present wives and take another wife in her stead; slave-girls, however, are lawful." This shows that no restriction has been imposed in respect of the slave girls.

This, however, does not mean that the Divine Law has provided the rich an opportunity to purchase as many slave-girls as they like for their carnal indulgence. This is in fact how the self-seeking people have exploited and abused the Law. The Law had been made for the convenience of the people; it had not been made to be abused. One could, for instance, similarly abuse the Law concerning marriage. The Shari'ah permits a man to marry up to four wives and also gives him the right to divorce his wife and take another one. This law had been made in view of man's requirements and needs. Now, if a person, merely for the sake of sensual enjoyment, were to adopt the practice of keeping four wives for a time and then divorcing them to be replaced by another company of them, it would be abusing the provisions of the law, for which the person himself would be responsible and not the Shari`ah. Likewise the Shari'ah has allowed that the women who are captured in war and whose people do not exchange them for Muslim prisoners of war nor ransom them, may be kept as slave-girls, and gave the persons to whom they are assigned by the government the right to have conjugal relations with them so that they do not become a moral hazard for the society. Then, as it was not possible to determine the number of the prisoners of war, legally also it could nor be determined how many slave girls a person could keep at a time. The sale of the slaves and slave-girls was also allowed for the reason that if a slave or a slave-girl could not pull on well with a master, he or she could be transferred to another person so that the same person's permanent ownership did not become a cause of unending torture for both the master and the captive. The Shari`ah made all these laws keeping in view human conditions and requirements for the convenience of men. If these have been made a means of sexual enjoyment and luxury by the rich, it is they who are to blame for this and not the Shari'ah .

95 This is an introduction to the general Command that was given in Surah An-Nur: 27 about a year later. In the ancient times the Arabs would enter one another's house unceremoniously. If a person had to see another person he did not drink it was necessary to call at the door or take permission for entry, but would enter the house and ask the womenfolk and children whether the master was at home or not, This custom of ignorance was the cause of many evils and would often give rise to some serious evils. Therefore, in the beginning a rule was made in respect of the houses of the Holy Prophet that no person, whether a close friend or a distant relative, could enter them without permission. Then in Surah An-Nur a general command was given to enforce this rule for the houses of all the Muslims.

96 This is the second command in this connection. An uncivilized practice prevalent among the Arabs was that the visitors would call on a friend or acquaintance right at the time of the meals, or would come and prolong their stay till the meals time approached. This would often cause the master of the house great embarrassment. He could neither be so discourteous as to tell the visitors to leave because it was his meals time, nor could feed so many unexpected guests together. For it is not always possible for a person to arrange meals immediately for as many visitors as happened to call on him at a time. Allah disapproved of this practice and commanded that the visitors should go for meals to a house only when invited. This Command did not in particular apply to the Holy Prophet's house only but the rules were in the beginning enforced in that model household so that they become general rules of etiquette in the houses of the other Muslims as well.

97 This was to reform yet another foolish practice. The guests at a feast, after they had finished eating, would sit down to endless gossip and discussions much to the inconvenience of the people of the house. They would often embarrass the Holy Prophet also by this practice, but he would forbear and forget. At last on the day of the marriage feast of Hadrat Zainab the embarrassment thus caused crossed all limits. According to the Holy Prophet's special attendant, Hadrat Anas bin Malik, the feast was held at night. Most of the people left after taking food but a couple or two of them got engaged jn gossip. Disconcerted the Holy Prophet rose and went round to his wives. When he returned he found the gentlemen still sitting. He turned back and sat in Hadrat 'A'ishah's apartment. When a good deal of the night had passed he came to know that the gentlemen had left. Then he returned and went to the apartment of Hadrat Zainab. After this it became inevitable that Allah Himself should warn. the people of these evil practices. According to Hadrat Anas these verses were sent down on this occasion. (Muslim, Nasa'i Ibn Jarir).

98 This is the verse which is called "the verse of the veil". Bukhari has related on the authority of Hadrat Anas that before the coming down of this verse, Hadrat 'Umar had made a suggestion several times to the Holy Prophet to the effect: "O Messenger of Allah, all sorts of the people, good and bad, come to visit you. Would that you commanded your wives to observe hijab. According to another tradition, once Hadrat 'Umar said to the holy wives, "If what I say concerning you is accepted, my eyes should never see you. " But since the Holy Prophet was not independent in making law, he awaited Divine Revelation. At last, this Command came down that except for the mahram males (as being stated in v. SS below) no other man should enter the Holy Prophet's houses, and whoever had to ask some thing from the ladies, should ask for it from behind a curtain. After this Command curtains were hung at the doors of the apartments of the wives, and since the Holy Prophet's house was a model for the Muslims to follow, they too hung curtains at their doors. The last sentence of the verse itself points out that whoever desire that the hearts of the men and women should remain pure, should adopt this way.

Now whosoever has been blessed with understanding by Allah can himself see that the Book which forbids the men and women to talk to each other face to face and commands them to speak from behind a curtain because `this is a better way for the purity of your as well as their hearts," could not possibly permit that the men and women should freely meet in mixed gatherings, educational and democratic institutions and offices, because it did not affect the purity of the hearts in any way. For him who does not want to follow the Qur'an, the best way would be that he should disregard its Commands and should frankly say that he has no desire to follow it. But this would be the height of meanness that he should violate the clear Commandments of the Qur'an and then stubbornly say that he is following the ¦spirit" of Islam which he has extracted. After all, what is that spirit of Islam which these people extract from sources outside the Qur'an and the sunnah?

99 The allusion is to the false allegations that were being made in those days against the Holy Prophet, and some weak-minded Muslims also were joining the disbelievers and the hypocrites in doing this.

100 This is the explanation of what has been said in verse 6:"...the Prophet's wives are mothers of the believers."

101 That is, "If a person entertains an evil thought in his heart against the Holy Prophet, or harbors an evil intention about his wives, it will not remain hidden from Allah, and he will be punished for it. "

102 Untuk penjelasan, lihat EN 38 hingga 42 Surah An-Nur. Komentar Allama Alusi dalam hubungan ini juga perlu diperhatikan. Dia berkata, "Saudara-saudara dan saudara lelaki saudari termasuk semua saudara-saudara yang menyalahi undang-undang bagi seorang wanita, sama ada hubungan darah atau hubungan angkat. Senarai ini tidak menyebutkan bapa saudara ibu dan ibu kerana mereka seperti orang tua kepada wanita , atau mungkin mereka telah ditinggalkan kerana tidak perlu menyebut mereka selepas menyebut anak-anak mereka. Oleh sebab alasan tidak menunaikan purdah dari anak lelaki dan adik lelaki saudara adalah sama dengan tidak memerhatikannya dari bapa saudara bapa dan ibu. " (Ruh al-Ma ani.)

103 Untuk penjelasan, lihat EN 43 An-Nur.

Untuk penjelasan, lihat EN 44 An-Nur.

105 Maksudnya ini: Setelah turunnya Perintah mutlak ini, tidak ada orang di luar lingkaran saudara-saudara, yang telah dikecualikan, harus diizinkan memasuki rumah tanpa purdah yang diamati dari mereka, "Arti lain adalah:" wanita tidak boleh mengamalkan sikap bahawa mereka harus mematuhi purdah ketika suami hadir, tetapi harus muncul tanpa purdah sebelum lelaki lain, ketika dia pergi. Tingkah lakunya mungkin tersembunyi daripada suami tetapi bukan dari Allah.

106 "Allah menyampaikan berkat-Nya kepada Nabi-Nya" bermaksud ini: Allah sangat baik kepada Nabi-Nya: Dia memuji-Nya, memberkati kerjanya, meninggikan nama-Nya, dan menaruh belas kasihan-Nya kepada-Nya. "Rahmat para malaikat" bererti: "Mereka sangat menyayangi Nabi dan berdoa kepada Allah untuk memberkati dia dengan pangkat tertinggi, menyebabkan agamanya dan Syari'at berkembang dan meninggikannya ke kedudukan yang patut dipuji." dari konteksnya. mengapa perkara ini telah dikatakan di sini. Ini adalah keputusan yang tepat apabila musuh-musuh Islam melakukan pelbagai tuduhan palsu terhadap nabi untuk memuaskan kecemburuan mereka terhadap kejayaan Iman. Dengan mencela mereka, mereka menyangka mereka akan memusnahkan pengaruh moralnya di mana Islam dan umat Islam mendapatkan lebih banyak tanah setiap hari. Begitu keadaan ketika Allah menurunkan ayat ini, seolah-olah memberi amaran kepada rakyat: "Bagaimanapun Bard yang kafir dan orang munafik dan orang-orang musyrik mungkin cuba untuk memfitnah dan memfitnah Nabi saya dengan tujuan untuk mengecewakan misinya, mereka pasti akan mengalami kehinaan dan penghinaan pada akhirnya, kerana saya baik hati kepadanya, dan malaikat-malaikat yang menjalankan seluruh alam semesta, adalah penyokong dan penyokong-penyokongnya. Musuh-musuhnya tidak dapat memperoleh apa-apa dengan penghukuman mereka kepadanya kerana saya meninggikan namanya dan malaikat-malaikat saya dan mereka tidak dapat membahayakannya dengan cara-cara makian mereka apabila belas kasihan dan rahmat-Ku bersama-sama dengannya, dan malaikat-malaikat saya berdoa untuknya siang dan malam untuk kesannya: "Wahai Tuhan dunia, angkatlah Muhammad kepada golongan yang lebih tinggi dan jadikannya Agama berkembang dan berjaya. "

107 Dalam erti kata lain, ini bermakna ini: "Wahai orang-orang, yang telah menemui jalan yang betul melalui Muhammad, Rasul Allah, kamu harus mengenali harta benda itu dan bersyukur kepadanya kerana nikmat-Nya yang besar bagimu. kegelapan dari kejahilan: Dia memberikan anda cahaya pengetahuan: anda telah menjadi bankrap moral: dia mengangkat anda tinggi pada tahap moral sehingga orang sekarang merasa iri terhadap anda, anda telah tenggelam ke barbarisme dan kekejaman: dia menghiasi anda dengan yang paling tamadun manusia yang halus, orang-orang yang tidak percaya di mana-mana sahaja telah memalingkan musuh-musuhnya hanya kerana dia telah membuat kamu nikmat-nikmat ini, jika tidak, dia tidak melakukan apa-apa kemudaratan kepada sesiapa. Oleh itu, permintaan yang tidak dapat dielakkan dari ucapan syukur anda kepadanya ialah , atau kecintaan yang lebih besar dari niat jahat dan dendam orang-orang ini memamerkan kepadanya, supaya kamu menunjukkan keterlaluan yang lebih besar kepadanya daripada kebencian yang ditunjukkan oleh orang-orang ini kepadanya, agar kamu memuji dan memuja dia lebih bersemangat daripada mereka mengutuknya; supaya kamu menginginkannya dengan lebih baik daripada yang mereka suka kepadanya, dan berdoa baginya sama seperti para malaikat melakukan siang dan malam, berkata: "Wahai Tuhan semesta alam: Sama seperti Nabi kamu telah memberi kita nikmat yang tidak terhingga dan tidak berkesudahan, adakah anda juga memperlihatkan belas kasihan yang tidak berkesudahan dan tanpa batasnya: angkat dia ke barisan tertinggi di dunia dan memberkati dia dengan kedekatan yang paling besar kepada diri anda di akhirat. '

Dalam ayat ini, umat Islam telah diperintahkan dua perkara: (1) Sallu alaihi; dan (2) sallimu taslima. Perkataan Salat apabila digunakan dengan panicle 'ala bergaul memberikan tiga makna: (1) Untuk cenderung kepada beberapa badan, untuk mengatasinya dengan cinta, dan membungkuk kepadanya; (2) memuji seseorang; dan (3) berdoa untuk seseorang. Jelas sekali, apabila perkataan itu digunakan berkenaan dengan Allah, ia tidak boleh menjadi makna yang ketiga, kerana ia benar-benar tidak dapat difahami bahawa Allah hendaknya berdoa kepada orang lain; ia hanya boleh digunakan dalam dua makna pertama. Tetapi apabila kata ini digunakan untuk hamba-hamba, sama ada malaikat atau manusia, ia akan menjadi dalam semua tiga makna. Ia akan mengandungi rasa cinta serta pujian dan doa untuk rahmat. Oleh itu, makna memberi perintah sallu'alaihi kepada orang-orang yang beriman kepada Nabi adalah: 'Hubungilah dia, pujilah dan sujud kepadanya dan berdoalah baginya.'

Kata salam juga 'sebagai dua makna: (1) Menjadi aman dari segala jenis penderitaan dan kesalahan dan kecacatan; dan (2) berhati-hati dan jangan menentang orang lain. Oleh itu, satu makna sallimu taslima berkaitan dengan Nabi adalah: "Anda harus berdoa untuk kesejahteraan dan keamanannya," dan makna yang lain adalah: "Bekerjasama dengannya dengan segenap hatimu dan fikiran; jangan menentang dia dan taat dia paling setia dan ikhlas. "

Apabila Perintah ini diturunkan, beberapa sahabat berkata kepada Rasulullah, "Wahai Rasulullah, engkau telah mengajarkan kepada kita cara mengucapkan salam (yakni mengatakan as-salamu 'alaika ayyuhannabiyyu wa rahmatullahi wa barakat-u- hu dalam doa, dan as-salamu alaika ya Rasul-Allah sebagai ucapan, tetapi apakah kaedah untuk menghantar salat kepada kamu? "Sebagai tindak balas kepada ini, kaedah menyebut Salat dan darud bahawa Nabi mengajar kepada banyak orang pada masa yang berlainan adalah seperti berikut:

Ka'b bin'Ujrah: Allahumma salli ala Muhammad-in wa ala al-i Muhammad-in kama sallaita ala Ibrahima wa ala al-i Ibrahima irmaka Hamidum-Majid, wa barik 'ala Muhammad-in wa ala al-i Muhammad- dalam kama barakta 'ala Ibrahima wa' ala al-i Ibrahima innaka Hamid-um-Majid. Hadis ini dengan sedikit perbezaan dalam kata-kata telah dilaporkan oleh Bukhari, Muslim, Abu Da'ud, Tirmidhi, Nasa'i, Ibnu Majah, Imam Ahmad, Ibnu Abi Shaibah, 'Abdur Razzaq, Ibnu Abi Hatim dan Ibn Jarir atas kuasa Hadrat Ka'b bin 'Ujrah.

Ibn 'Abbas: Dari dia juga darud yang sama seperti yang diberikan di atas telah dilaporkan dengan sedikit perbezaan. (Ibn Jarir).

Abu Humaid Sa'idi: Allahumma salli ala Muhammad-in wa azwaji-hi wa dhurriyati-hi kama sallaita ala Ibrahima wa 'ala al-i Ibrhima wa barik ala Muhammad-in wa azwaji-hi wa dhurriyat-hi kama barakta' ala al -i Ibrahima irmaka Hamid-um-Majid. (Malik, Ahmad, Bukhari, Muslim, Nasa'i, Abu Daud, Ibnu Majah).

Abu Mas'ud Badri: Allahumma salli ala Muhammad-in wa ala al-i Muhammad-in kama sallaita 'ala Ibrahima wa' ala al-i Ibrahima wa barik ala Muhammad-in wa ala al-i Muhammad-in kama barakta 'ala Ibrahima fil-alamin innaka Hamid-um-Majid (Malik, Muslim, Abu Daud, Tirmidzi, Nasa'i Ahmad, Ibn Jarir, Ibn Habban, Hakim).

Abu Sa'id Khudri: Allahumma salli ala Muhammad-dalam abdika wa rasuli-ka kama sallaita 'ala Ibrahima wa barik' ala Mahammad-in wa 'ala al-i Muhammad-dalam kama ba rakta ala Ibrahim. (Ahmad, Bukhari, Nasa'i Ibn Majah).

Buraidah al-Khuza'i: Allahumm-aj'al Salataka wa rahmataka wa barakati-ka ala Muhammad-in wa ala al-i Muhammad-in kama Ja 'altaha ala Ibrahima innaka Hamid-um-Majid. (Ahmad, 'Abd bin Humaid, Ibn Marduyah).

Abu Hurairah: Allahumma salli ala Muhammad-in wa ala al-i Muhammad-in wa barik ala Muhammad-in wa ala al-i Muhammad-in kama sallaita wa barakta 'ala Ibrahima wa' ala al-i Ibrahim fil- `alamin innaka Hammid-um-Majid. (Nasai).

Talhah: Allahumma salli ala Muhammad-in wa ala al-i Muhammad-in kama sallaita` ala Ibrahima innaka Hamid-um-Majid wa barik ala Muhammad-in wa ala al-i Muhammad-in kama barakta ala Ibrahima innaka Hamid-um- Majid. (Ibn Jarir).

Kesemuanya ini sependapat dengan makna walaupun perbezaan kata-kata. Beberapa perkara mengenai mereka perlu difahami dengan jelas:

Pertama, dalam semua ini nabi memberitahu umat Islam bahawa cara terbaik untuk menghantar darud dan salat kepadanya adalah mereka harus berdoa kepada Allah, berkata, "Ya Allah: kirim darud pada Muhanunad." Orang yang tidak tahu yang tidak memiliki pemahaman yang penuh Maksudnya, menimbulkan bantahan: 'Betapa peliknya Allah memerintahkan kita untuk menyerahkan darud kepada Nabi-Nya, tetapi kita, sebagai balasannya, memohon kepada Allah bahawa Dia harus menghantarnya. "Namun, fakta bahawa Nabi telah mengarahkan orang-orang, seakan-akan berkata, 'Kamu tidak boleh melakukan keadilan penuh untuk menghantar darud dan salat kepadaku walaupun kamu mahu. Oleh itu, berdoalah kepada Allah untuk memberkati saya dengan Salat. "Jelas, umat Islam tidak dapat menaikkan pangkat Nabi saw, Allah hanya dapat membangkitkannya; orang Islam tidak boleh membalas Nabi saw kerana nikmat dan kebaikannya, Allah hanya mampu memberi ganjaran kepadanya untuk ini; Umat Islam tidak dapat mencapai kejayaan dalam meninggikan nama Nabi dan mempromosikan agama, kecuali Allah memihak kepada mereka dengan pertolongan dan pertolonganNya. Begitu banyak sehingga cinta Nabi dapat terkesan dalam hati kita hanya dengan bantuan Allah; jika tidak, Syaitan dapat menjauhkan kita daripada segala macam curiga pasir jahat. Semoga Allah melindungi kita dari ini! Oleh itu, tidak ada cara lain untuk melakukan keadilan penuh untuk menghantar darud dan salat ke atas Nabi daripada yang harus kita berdoa agar Allah menyampaikan sembahyang kepadanya. Orang yang mengatakan: Allahumma salli 'ala Muhammad-in, sebenarnya mengakui ketidakberdayaannya di hadapan Allah, dan berkata: "Ya Allah: aku tidak berkuasa untuk menyampaikan sembahyang kepada Nabi kamu kerana ia harus diutus. , maafkan Engkau untuk menghantarnya bagi pihak saya dan mengambil dari saya apa jua perkhidmatan yang Engkau lakukan dalam hal ini. "

Kedua, nabi tidak mahu sembahyang ini hanya untuk dirinya sendiri, termasuk para pengikutnya dan isteri dan anak-anaknya juga. Makna isteri dan keturunan adalah jelas. Adapun perkataan al itu tidak hanya menyebut orang-orang dari rumah Nabi saw, tetapi ia berlaku untuk semua orang yang mengikutinya dan mengamalkan jalannya. Secara ringkasnya, terdapat perbezaan antara perkataan al dan ahl. Oleh itu seseorang memahami semua orang yang menjadi sahabat, pembantu dan pengikutnya, sama ada mereka berkaitan dengannya atau tidak, dan ahlinya adalah mereka yang berkaitan dengannya, sama ada mereka adalah sahabat dan pengikutnya atau tidak. Al-Quran telah menggunakan perkataan al Fir aun di empat belas tempat tetapi tidak ada tempat yang digunakan untuk merujuk kepada penduduk rumah tangga Firaun sahaja; di mana-mana ia menyiratkan semua orang yang memihak kepadanya dalam konflik terhadap Nabi Musa. (Sebagai contoh, lihat Al-Baqarah: 49-50, AI-i-'Imran: 11, AI-A'raf, 130, Al-Mu'min: 46). Oleh itu, dari al-Muhammad dikecualikan setiap orang yang tidak berada di jalan Muhammad (yang menjadi damai dan rahmat Allah), sama ada dia adalah anggota keluarganya, dan di dalamnya dimasukkan setiap orang itu, yang mengikuti dalam jejaknya, sama ada dia tidak lagi berkaitan dengannya dengan darah. Bagaimanapun, ahli-ahli rumah tangga Nabi yang arka yang berkaitan dengannya dengan darah dan juga pengikutnya paling layak untuk dianggap sebagai al-Muhammad.

Ketiga, perkara yang sama yang terdapat dalam semua orang yang diajarkan oleh nabi adalah bahawa dia akan diberkati dengan kebaikan yang sama dengan yang Abraham dan pengikut Abraham diberkati. Orang ramai mendapati sukar untuk memahami perkara ini. Para ulama telah memberikan tafsiran yang berbeza tentangnya tetapi tidak ada yang menarik. Pada pandangan saya penafsiran yang betul adalah ini (walaupun pengetahuan sebenar adalah dengan Allah): Allah memberkati Nabi Ibrahim khususnya dengan sesuatu yang Dia tidak memberkati orang lain di dunia, dan ini adalah: AlI orang-orang yang menganggap Nabi dan Wahyu dan Kitab sebagai sumber bimbingan dipersetujui kepimpinan Nabi Ibrahim, sama ada mereka adalah Muslim atau Kristian atau Yahudi. Oleh itu, apa yang dikatakan oleh Rasulullah ialah: "Ya Allah, sama seperti Engkau telah menjadikan Nabi Ibrahim sebagai tempat perlindungan para pengikut semua Nabi, maka Engkau menjadikan aku tempat perlindungan, sehingga tidak seorang pun yang beriman dalam kenabian, boleh jadi kekal dalam rahmat mempercayai kenabian saya. "

Bahawa ia adalah amalan Islam untuk menghantar darud kepada nabi, bahawa ia adalah terpuji untuk mengucapkannya apabila nama nabi disebutkan, bahawa ia adalah Sunnah Nabi untuk membacakannya dalam Doa khususnya, disepakati oleh semua ulama. Terdapat juga konsensus yang wajib mewartakan darud pada nabi sekurang-kurangnya sekali dalam seumur hidup, kerana Allah telah memerintahkannya dengan jelas, tetapi selain dari ini ada perbezaan di kalangan ulama berkenaan.

Imam Shafe 'saya berpendapat bahawa wajib membaca solat pada Nabi semasa tashahhud dalam solat terakhir doa, kerana tanpa itu doa itu akan terbatal. Hadrat Ibn Mas'ud, Abu-Mas'ud Ansari, Ibnu Umar dan Jabir bin 'Abdullah dari kalangan sahabat, Sha'bi, Imam Muhammad bin Baqir, Muhammad bin Ka'b al-Qurzi dan Muqatil bin Hayyan dari kalangan pengikut sahabat terdekat, dan Ishaq bin Rahwayah dari kalangan ahli fiqh juga berpendapat pendapat yang sama, dan Imam Ahmad bin Hanbal juga telah menerima pakai yang sama pada akhirnya.

Imam Abu Hanifah, Imam Malik dan majoriti ulama berpendapat bahawa pengucapan Salat adalah wajib hanya sekali dalam masa hayat. Ia sama seperti Kalimah: sesiapa yang mengesahkan ketuhanan Allah dan Nabi Rasulullah SAW seumur hidup menjalankan tugasnya. Begitu juga, orang yang menyebutkan darud dan salat sekali seumur hidupnya akan dianggap telah melaksanakan kewajibannya untuk mengucapkan darud pada nabi. Selepas itu, tidak wajib (membaca) untuk membaca Kalimah mahupun darud.

Kumpulan lain berpendapat bahawa ia adalah wajib untuk membaca dalam Doa tetapi tidak semestinya dalam tashahhud.

Masih lagi kumpulan lain memegang pandangan bahawa wajib untuk melafalkan darrid dalam setiap doa. Sesetengah yang lain mengatakan bahawa wajib untuk mengucapkannya setiap kali nama nabi disebutkan, dan menurut pembacaan kumpulan lain dari darrid wajib hanya sekali dalam suatu perhimpunan atau duduk tidak peduli seberapa sering nama nabi disebutkan selama itu .

Perbezaan ini hanya berkaitan dengan kewajiban darud dalam status atau sebaliknya. Adapun merit dan keunggulannya, yang kondusif untuk mendapat ganjaran rohani yang tinggi dan perbuatannya yang benar, ada kesepakatan yang lengkap di kalangan Ummah. Tiada seorang pun yang beriman dalam sebarang peringkat boleh mempunyai pendapat yang berbeza mengenainya. Darud adalah permintaan alami dari hati setiap muslim, yang menyedari bahawa Nabi Muhammad (yang menjadi damai sejahtera Allah) adalah penghidupkan Ummah terbesar setelah Allah. Penghargaan yang lebih tinggi terhadap Islam dan Iman, semakin besar orang akan menghargai nasib Nabi sendiri; dan penghargaan yang lebih besar dari nikmat-nikmat nabi, lebih sering dia akan menyebutkan darud dan salat kepadanya. Oleh itu, pada hakikatnya, kekerapan yang diucapkan oleh seseorang itu adalah ukuran yang menunjukkan kedalaman hubungannya dengan Agama Nabi dan sejauh mana penghargaannya terhadap berkatnya Iman. Atas dasar ini nabi berkata: "Para malaikat menghantar darud kepadanya yang menghantar darud kepadaku, selama dia melakukannya." (Ahmad, Ibn Majah). "Dia yang menghantar darud pada saya sekali, Allah menghantar darud kepadanya sepuluh kali ganda." (Muslim) "Siapa yang menghantar darud kepada saya paling kerap akan berhak untuk tetap dekat dengan saya pada Hari Kiamat" (Tirmidhi). Niggardly adalah orang yang tidak menghantar darud pada saya apabila saya disebut di hadapannya. "(Tirmidzi)

Sama ada ia dibenarkan menggunakan perkataan Allahumma salli ala begitu atau lebih, atau sallallahu alaihi wa sallam, atau kata-kata lain yang serupa untuk orang lain daripada nabi, itu dipertikaikan. Satu kumpulan ulama yang Qadi `Iyad yang paling menonjol memegangnya sebagai mutlak dibenarkan. Hujah mereka adalah ini: Allah sendiri telah menggunakan kata salat berkenaan dengan orang-orang yang bukan nabi di beberapa tempat dalam Al-Qur'an, misalnya di AI-Baqarah; 157, At-Taubah: 103, Al-Ahzab: 43. Begitu juga, nabi juga berdoa untuk mereka yang tidak 'nabi menggunakan perkataan jualan' pada beberapa kali. Contohnya, beliau berdoa untuk Sahabat, oleh itu: Allahumma salli 'ala al Abi Aufa; atas permintaan istri Hadrat Jabir bin 'Abdullah, dia berkata: Sallallahu alaihi wa' ala zaujiki. Maka mengenai orang-orang yang datang dengan wang Zakat, dia akan berkata: Allahumma salli 'alaihim.Berdoa untuk Hadrat Sa'd bin 'Ubadah dia berkata: Allahumma aj'al salataka wa rahmataka ala al-i Sa'd bin' Ubadah. Dan tentang jiwa orang-orang percaya Rasulullah memberikan berita bahawa para malaikat berdoa untuknya, demikian: Sallallahu 'alaika wa ala jasadika. Walau bagaimanapun, majoriti ulama Muslim berpendapat bahawa ia adalah betul untuk Allah dan Rasul-Nya tetapi tidak demikian bagi Ummah. Mereka mengatakan bahawa ia telah menjadi konvensyen dengan umat Islam untuk menggunakan salat-o-salam secara eksklusif untuk para Nabi. Oleh itu, ia tidak boleh digunakan untuk mereka yang bukan nabi. Atas dasar ini Hadrat 'Umar bin' Abdul 'Aziz pernah menulis kepada salah seorang gabenornya, berkata: "Saya mendengar bahawa beberapa pengkhotbah telah mula menggunakan kata salat berkenaan dengan pelanggan dan penyokong mereka dengan cara salat' ala-Nabi Sebaik sahaja anda menerima surat ini, hentikannya dari amalan ini dan perintah mereka untuk menggunakan Salat secara eksklusif untuk para Nabi dan tetap berpuas hati dengan doa untuk umat Islam yang lain. " (Ruh al-Ma'eni).Kebanyakan cendekiawan juga berpendapat bahawa menggunakan kata-kata sallallahu alaihi wa sallam untuk mana-mana Nabi lain daripada nabi tidak betul.

108 "Menghadapi masalah Allah" merujuk kepada dua perkara: Bahawa Allah patut disobeyed, bahawa sikap tidak percaya dan syirik dan ateisme diguna pakai untuk Dia, dan perkara-perkara yang dibuat olehnya adalah dihalalkan; dan (2) bahawa Rasul-Nya menjadi bermasalah, kerana sebagaimana ketaatan kepada Rasul adalah ketaatan kepada Allah, begitu juga penentangan dan ketidaktaatan terhadap pembangkang Rasulullah dan tidak taat kepada Allah.

109 Ayat ini menentukan definisi fitnah. Ia adalah untuk mengakui kesalahan kepada seseorang yang tidak mempunyai atau kesalahan yang tidak dilakukannya. Nabi saw juga menjelaskannya. Menurut Abu Daud dan Tirmidhi, ketika ditanya tentang apa yang ghibat (backbiting), dia menjawab: 'Ini adalah untuk menyebutkan saudara anda dengan cara yang menghina dia. "Si penanya berkata," Dan adakah kesalahannya ada di dalam adik saya? "Rasulullah menjawab:" Sekiranya kesalahan yang kamu katakan ada di dalamnya, kamu melarangnya, jika tidak ada, kamu memfitnahnya. " Tindakan semacam itu bukan sahaja merupakan dosa moral, yang akan melibatkan hukuman di akhirat, tetapi ayat ini juga menghendaki bahawa dalam undang-undang Negara Islam juga tuduhan palsu harus dipertanggungjawabkan sebagai kesalahan yang boleh disalahgunakan.

110 Jilbab adalah lembaran besar dan idna 'adalah untuk menarik dan membungkus, tetapi apabila perkataan ini digunakan dengan perkataan zarah yang bersekutu, ia memberikan makna membiarkan sesuatu turun dari atas.Beberapa penerjemah moden, di bawah pengaruh Barat, telah menerjemahkan perkataan ini "untuk membungkus" supaya mengelakkan entah bagaimana Perintah tentang menutup muka. Tetapi jika Allah bermaksud apa yang dimaksudkan oleh para lelaki ini, Dia akan berkata: yudnina ilai-hinna dan bukan yudnina alai-hinna. Sesiapa yang tahu bahasa Arab tahu bahawa 'alai-hinna' yudnina tidak semestinya bermaksud "membungkus." Selain itu, perkataan min jalabib-i hinna juga tidak membenarkan maksud ini. Adalah jelas bahawa min kata-kata di sini menandakan sebahagian daripada helaian, dan juga pembungkusan dilakukan dengan cara keseluruhan lembaran dan bukan hanya dengan sebahagian daripadanya. Oleh itu, ayat ini jelas bermaksud: Wanita harus membungkus diri dengan baik di lembaran mereka, dan harus menarik dan mengecilkan sebahagian lembaran di depan muka.

Makna yang sama difahami oleh para pengulas utama yang hidup dekat dengan nabi. Ibn Jarir dan Ibn al-Mundhir telah menceritakan bahawa Muhammad bin Sirin bertanya Hadrat `Ubaidah as-Salmani makna ayat ini. (Hadrat `Ubaidah ini telah menjadi seorang Muslim pada zaman nabi tetapi tidak pernah dapat melawatnya.Dia datang ke Madinah pada zaman Hadrat 'Umar dan menetap di sana.Dia dikenali sebagai pangkat yang sama dengan Qadi Shuraih dalam bidang perundangan dan kehakiman). Daripada memberikan balasan lisan Hadrat 'Ubaidah memakai helai dan memberikan demonstrasi praktikal dengan menutup kepalanya dan dahi dan muka dan mata, hanya meninggalkan mata yang lain ditemui. Ibn 'Abbas juga telah membuat komentar yang hampir sama. Dalam pernyataannya yang telah dilaporkan oleh Ibnu Abi Hatim dan Ibn Marduyah, dia berkata: "Allah telah memerintahkan para wanita bahawa ketika mereka bergerak. Keluar dari rumah mereka untuk tugas luar, mereka harus menyembunyikan wajah mereka dengan menggambar dan membiarkan diri mereka sendiri sebahagian daripada kepingan mereka, hanya menyimpan mata yang tidak dijumpai. "Penjelasan yang sama dari ayat ini telah diberikan oleh Qatadah dan Suddi.

Semua pengulas yang hebat yang telah berlalu selepas tempoh sahabat dan pengikutnya yang terdekat telah memberikan makna yang sama ayat ini. Imam Ibn Jarir Tabari, dalam ulasannya tentang ayat ini, berkata: "Wanita-wanita terhormat tidak sepatutnya kelihatan seperti budak-budak perempuan dari pakaian mereka ketika mereka keluar dari rumah mereka, dengan wajah-wajah yang terungkap dan rambut longgar, mereka lebih suka menggambar dan Iet turun di atas mereka sebahagian dari seprai mereka atau pakaian luar supaya tidak ada orang jahat yang berani mengganggu mereka. " (Jami'al Bayan, jilid XXII, halaman 33).

'Allama Abu Bakr al-Jassas berkata: "Ayat ini menunjukkan bahawa wanita muda itu telah diperintahkan untuk menyembunyikan wajahnya dari lelaki lain, ketika keluar rumah harus menutup diri dengan baik untuk menyatakan kemurnian dan kesucian karakter sehingga bahawa orang yang meragui sifat tidak menghargai apa-apa harapan palsu ketika mereka melihatnya. "(Ahkam al-Qur'an, jilid III, ms 458).

'Allama Zamakhshari berkata: "Ini bermakna mereka harus melepaskan sebahagian lembaran mereka di atas diri mereka, dan harus menutupi wajah mereka dan membungkus sisi mereka dengan baik." (AI-Kashshaf, jilid II, ms 221).'Allama Nizamuddin Nishapuri berkata: "Yaitu, mereka harus melepaskan sebahagian lembaran atas mereka: dalam ayat ini, para wanita telah diperintahkan untuk menutup kepala dan muka." (Ghara'ib al-Qur an, vol. XXII, ms 32).

Imam Razi berkata: "Apa yang dimaksudkan ialah supaya orang ramai mengetahui bahawa mereka bukan wanita yang tidak bermoral, kerana wanita yang menutup wajahnya, meskipun wajahnya tidak termasuk dalam satar, tidak boleh dijumpai untuk mengungkap satarnya, yang wajib untuk menutupi orang lain, maka semua orang akan tahu bahawa mereka adalah wanita yang sederhana dan mulia yang tidak dapat dijangka melakukan sesuatu yang tidak senonoh. " (Tafsir Kabir, jilid VI, ms 591)

Secara kebetulan, satu lagi perkara yang dibuktikan oleh ayat ini adalah bahawa Nabi mempunyai beberapa anak perempuan, kerana Allah sendiri berfirman: "Wahai Nabi, isikan isteri dan anak perempuan kamu." Kata-kata ini benar-benar membantah penegasan orang-orang yang tanpa rasa takut kepada Allah membuat tuntutan bahawa nabi hanya mempunyai satu anak perempuan, Hadrat Fatimah, dan anak-anak perempuan lain tidak berbulu pinggang sendiri tetapi oleh bekas suami. Orang-orang ini sangat dibutakan oleh prasangka bahawa mereka tidak peduli untuk mempertimbangkan apa kejahatan yang mereka arka lakukan dengan menafikan keturunan anak-anak nabi, dan apa hukuman berat yang akan menanti mereka di akhirat. AII tradisi asli bersetuju bahawa dari Hadrat Khadijah nabi tidak mempunyai seorang anak perempuan, Hadrat Fatimah, tetapi tiga anak perempuan lain juga. Pengamal biografi Nabi Muhammad yang awal, Muhammad bin Ishaq, selepas menyebut perkahwinannya dengan Hadrat Khadijah, berkata; "Dia adalah ibu semua anak nabi kecuali Ibrahim, iaitu Qasim dan Tahir dan Tayyib dan Zainab dan Ruqayyah dan Umm Kulthum dan Fatimah." (Ibn Hisham, jilid I, ms 202).

Ahli silsilah yang terkenal, Hashim bin Muhammad bin as-Sa'ib al-Kalbi, menyatakan: 'Anak yang pertama dilahirkan kepada Rasulullah. dari Allah sebelum panggilannya kepada Nabi adalah Qasim; kemudian Zainab dilahirkan baginya, kemudian Ruqayyah, kemudian Umm Kulthum. "(Ibn Hazam menulis dalam Jawami 'asSirah bahawa dari Hadrat Khadijah, nabi itu mempunyai empat anak perempuan, yang paling tua adalah Zainab, kemudian Ruqayyah, kemudian Fatimah dan kemudian Umm Kulthum (halaman 38-39). Tabari, Ibn Sa'd, Abu Ja'far Muhammad bin Habib (penulis Kitab al-Muhabbar) dan Ibn 'Abd al-Bart (author of Kitab al-lsti'ab) state on the strength of authentic sources that before her marriage with the Holy Prophet Hadrat Khadijah had two husbands, Abu Halah Tamimi by whom she had a son named Hind bin Abu Halah, and 'Atiq bin 'A'idh Makhzumi, by whom she had a daughter named Hind. Then she was married to the Holy Prophet and all the genealogists agree that from his loins she had the four daughters as stated above. (See Tabari, vol. ll, p . 411: tabaqat Ibn Sa'd, vol. VIII, pp. 14-16; Kitab al-Muhabbar, pp. 78, 79, 452; .9l-Isti'ab, vol. II, p. 718). AII these statements are authenticated by the Qur'anic declaration that the Holy Prophet had not one but several daughters.

111 "... will thus be recognized": will be recognized to be noble and chaste women from their simple and modest dress, and not w omen of ill repute from whom some wicked person could cherish evil hopes. ''.. are not molested": will not be teased but let alone.

Let us pause here for a while and try to understand what spirit of the social law of Islam is being expressed by this Qur'anic Command and what is its object which Allah Himself has stated. Before this in Surah An-Nur: 31, the women have been forbidden to display their adornments before others except such and such men and women, and "also that they should not stamp their feet on the ground lest their hidden decoration (ornaments) should be known." If that Command is read with this verse of AI-Ahzab it becomes obvious that the intention of the Command for the woman to cover herself well with the sheet here is to conceal her adornments from others. And, evidently, this purpose can be fulfilled only if the sheet or the outer-garment itself is simple; otherwise wrapping up oneself with a decorated and attractive sheet will defeat the purpose itself. Besides, Allah does not only command the woman to conceal her adornment by covering herself with the sheet, but also enjoins that she should let down a pan of the sheet over herself. No sensible person can take any other meaning of this Command than that it requires to conceal the face along with the concealment of the adornments of the body and dress. Then, Allah Himself states the reason for enjoining the Command, saying: "This is an appropriate way by adopting which the Muslim women will be recognized and will remain safe from trouble." Evidently, this instruction is being given to those women who regard flirtation and stares and evil advances by men as annoying and troublesome and not as enjoyable, who do not want to be counted among ill-reputed, immodest society girls, but wish to be known as chaste and modest domestic women. To such noble and pious women Allah says: 'If you really wish to be known as good women, and the men's lustful attention is not pleasurable but embarrassing for you, then you should not come out of your houses in full make-up like the newly-wed brides so as to display your beauty and physical charms before the greedy eyes of the people, but the best way for this would be that you should come out in a simple sheet fully concealing your adornments and covering your face and walking in a manner that even the jingle of your ornaments does not attract attention. The woman who applies herself to make-up and does not step out of the house until she has fully embellished and decorated herself with every adornment cannot have any other intention that to become the center of attention of all the men, whom she herself allures. After this if she complains that the greedy looks of the people cause embarrassment to her, and she does not wish to be known as a "society woman" and a "popular lady", but wants to live as a chaste house-wife, it will be nothing but a fraud. It is not the word of the mouth of a person that determines his intention, but his real intention is manifested in his act and mode of behavior. Therefore, the act of the woman who appears before the other then attractively itself shows what motivates her behavior. That is why the mischievous people cherish the same hopes from her as can be cherished from such a woman. The Qur'an tells the women: "You cannot be chaste women and society women at one and the same time. If you want to live as modest, chaste women, you will have to give up the ways that are conducive to becoming society women only, and adopt the way of life that can be helpful in becoming chaste women. "

Whether a man's personal opinion is according to the Qur'an or opposed to it, and whether he wants to accept the Qur'anic guidance as a practical guide for himself or not, in any case if he does not wish to be intellectually dishonest in interpreting the Qur'an, he cannot fail to understand its real intention. If he is not a hypocrite he will frankly admit that the Qur'an's intention is what has been stated above. After this if he violates any Command, he will do so with the realization that he is violating the Qur'anic Command, or regards the Qur'anic guidance as wrong.

112 Maksudnya, "Allah akan memaafkan kesilapan dan kesilapan yang dilakukan dalam zaman kejiwaan pra-Islam, dengan syarat kamu memperbaharui dirimu sekarang apabila kamu telah mendapat bimbingan yang jelas, dan jangan melanggarnya secara sengaja."

113 "Memiliki hati yang sakit" menunjukkan dua jenis kejahatan:

(1) Bahawa seseorang sepatutnya menjadi penyembah berhala Islam dan umat Islam walaupun dia sendiri dihitung di kalangan umat Islam; dan

(2) bahawa dia harus menghargai niat jahat dan mempunyai mentaliti jenayah dan kecenderungan jahatnya akan mewujudkan dirinya dalam segala yang difikirkannya dan dilakukannya.

114 Ini membayangkan orang-orang yang, untuk menyebabkan panik di kalangan umat Islam dan untuk menurunkan semangat mereka, digunakan untuk menyebarkan khabar angin di Madinah dengan kesan bahawa orang-orang Islam telah menderita seperti itu dan kemerosotan yang serius, bahawa tentera yang besar sedang berkumpul melawan mereka di tempat seperti itu, bahawa Madinah berada di bawah ancaman serangan mendadak, dan lain-lain. Selain itu, mereka mempunyai hobi lain. mereka akan mengarang dan menyebarkan cerita-cerita khayalan tentang kehidupan rumah tangga keluarga Nabi dan umat Islam yang lain untuk menghasilkan syak wasangka di kalangan rakyat biasa dan menghancurkan pengaruh moral umat Islam.

115 Maksudnya, "Ini adalah undang-undang syari'at Allah yang kekal dalam masyarakat Islam dan menyatakan bahawa penceroboh itu tidak diberi peluang untuk berkembang dan berjaya. Apabila sistem masyarakat dan negara ditubuhkan pada Hukum Ilahi, orang akan diberi amaran untuk memperbaiki cara mereka dan jika mereka masih bertahan dalam cara jahat mereka, mereka akan ditangani dengan teruk dan dihapuskan. "

116 Nabi sering ditanya soalan ini oleh orang kafir dan orang munafik. Oleh itu, mereka tidak bermaksud mendapatkan apa-apa pengetahuan tetapi mereka melakukannya dengan bersenang-senang dan tidak suka. Sebenarnya, mereka tidak percaya pada kedatangan akhirat sama sekali; mereka menganggap konsepnya sebagai ancaman kosong sahaja. Mereka tidak bertanya tentang masa kedatangan mereka supaya mereka dapat mengatur urusan mereka dengan betul, tetapi apa yang sebenarnya mereka maksudkan ialah: "Wahai Muhammad, kami telah melakukan segala-galanya untuk melemahkan misi anda, dan anda tidak dapat melakukan apa-apa kepada kami sejauh ini, sekarang marilah kita tahu tentang kapan Kebangkitan akan berlaku apabila kita akan ditugaskan oleh Allah. "

117 Perkara ini telah dinyatakan di beberapa tempat dalam Al-Qur'an. Contohnya, sec AI-A'raf: 187; An-Naziyat: 42-46: Saba: 3-5; AI-Mulk: 24-27; AI Mutaffifin: 10-17; AI-Hijr: 2-3; Al-Furqan: 27-29; Ha Mim As-Sajdah: 26-29.

Salah satu harus diperhatikan bahawa Al-Quran telah ada di beberapa tempat yang ditujukan kepada kaum muslimin sejati dengan: 'Wahai orang-orang yang beriman,' dan di sisi lain masyarakat Islam secara keseluruhan, termasuk orang-orang mukmin dan orang-orang munafik dan kaum muslimin iman yang lemah, dan pada yang lain hanya orang munafik. Apabila orang-orang munafik dan orang-orang muslim yang lemah imannya ditangani dengan: "Hai orang-orang yang beriman," itu bermaksud menghina mereka, Anda mendakwa telah menegaskan keimanan, tetapi tindakan dan perbuatan anda tidak menyokong tuntutan anda. "Sebuah kajian kecil tentang konteks dengan mudah dapat menunjukkan kelas mana yang telah ditangani di tempat tertentu. ditangani.

119 Dalam erti kata lain, ia bermaksud: "Wahai umat Islam, janganlah kamu berbuat seperti orang-orang Yahudi, dan janganlah kamu bersikap terhadap Nabi kamu sebagaimana orang-orang Israel bertaqwa kepada Nabi Musa." Orang Israel sendiri mengakui bahawa Nabi Musa adalah dermawan mereka yang paling besar . Apa sahaja yang mereka capai sebagai sebuah negara hanya kerana dia: jika tidak di Mesir mereka akan ditakdirkan untuk nasib yang lebih buruk daripada kaum Shudra di India. Tetapi bagaimana orang-orang Israel memperlakukan dermawan mereka yang paling besar dapat diadili dengan sepintas lalu di tempat-tempat berikut di dalam Alkitab: Keluaran, 5: 20-21, 14: 12, 16: 2-3, 17: 3-4. Bilangan, 11: 1-15,14: 1-10, 16 (seluruh bab), 20: 1-5.

Al-Quran dengan merujuk kepada rasa tidak menghiraukan anak-anak Israel, memberi amaran kepada umat Islam, untuk mengatakan: "Menahan diri dari mengamalkan sikap yang sama terhadap Muhammad (yang menjadi damai sejahtera Allah); jika tidak, anda harus bersedia untuk menghadapi yang sama nasib sebagai orang Yahudi. "

Perkara yang sama dikatakan oleh nabi sendiri beberapa kali. Sebaik sahaja beliau membahagikan beberapa barangan di kalangan umat Islam. Apabila orang ramai tersebar, seorang lelaki berkata; "Muhammad dalam bahagian ini tidak memperlihatkan penghormatan kepada Allah dan akhirat." Hadrat 'Abdullah bin Mas'ud mendengar kata-kata ini dan memberitahu nabi tentang apa yang telah dikatakan mengenai dia pada hari itu. Dia menjawab, "Semoga Allah memberi belas kasihan kepada Musa: dia telah diperdaya lebih parah, tetapi dia menunjukkan kesabaran." (Musnad Ahmad, TIrmidhi, Abu Daud).

120 Pada akhirnya, Allah mahu manusia merealisasikan kedudukannya yang sebenar di dunia; jika dalam kedudukan itu dia menganggap kehidupan dunia sebagai kesenangan dan olahraga semata-mata dan mengamalkan sikap yang salah dengan sia-sia, dia hanya akan bekerja untuk azabnya sendiri.

Di sini, perkataan 'amanat' (amanah) menyiratkan khilafat (khalifah) yang, menurut al-Qur'an, telah diberikan di bumi. Hasil yang tidak dapat dielakkan dari kebebasan yang diberikan kepada manusia untuk memilih antara ketaatan dan ketidakpatuhan, kuasa dan kuasa yang diberikan kepadanya atas ciptaan yang tidak terhingga untuk menggunakan kebebasan itu, adalah bahawa dia sendiri bertanggungjawab atas perbuatannya yang sukarela dan patut mendapat ganjaran atas tingkah laku yang benar dan menderita hukuman kerana tingkah laku jahatnya. Oleh kerana manusia tidak mencapai kekuatan ini sendiri usaha-usaha tetapi telah diberikan oleh Allah, dan dia bertanggungjawab di hadapan Allah atas penggunaan yang benar atau salah, ini telah dijelaskan oleh perkataan khilafat di tempat-tempat lain di dalam Al-Qur'an, dan dengan amanat di sini.

Untuk memberi gambaran betapa penting dan berat ini "amanat" (amanat), Allah mengatakan bahawa langit dan bumi, walaupun kemuliaan dan kebesaran mereka, dan gunung-ganang, walaupun saiz dan ketegasan mereka, boleh tidak mempunyai kuasa dan keberanian untuk menanggungnya. Tetapi manusia, lelaki yang lemah dan lemah, telah menanggung beban berat ini pada diri kecilnya.

Pembentangan kepercayaan sebelum bumi dan langit dan keengganan mereka untuk menanggung dan rasa takut mereka mungkin rasa harfiah, atau mungkin dikatakan secara metafora. Kita tidak boleh tahu dan tidak dapat memahami hubungan Allah dengan ciptaan-Nya. Bumi dan matahari dan bulan dan gunung-ganang adalah bisu, pekak dan tidak bermaya bagi kita, tetapi mereka tidak mungkin juga untuk Allah. Allah boleh bercakap dengan setiap ciptaan-Nya dan dapat menanggapi-Nya, walaupun sifatnya tidak dapat dimengerti bagi kita. Oleh itu, sememangnya mungkin Allah telah memperlihatkan kepercayaan yang berat ini di hadapan mereka, dan mereka mungkin merasa takut untuk melihatnya, dan mereka mungkin telah membuat penyerahan ini di hadapan Guru dan Pencipta mereka.

"Tuhan, kami mendapat kebaikan dan kemudahan kami hanya sebagai buruh yang tidak berkuasa: kami tidak berani untuk meminta kebebasan untuk tidak taat dan melakukan keadilan, dan kemudian menderita hukumanmu jika kami tidak dapat melakukan keadilan kepadanya. " Begitu juga dengan kemungkinan bahawa sebelum hidup ini, Allah mungkin telah memberikan satu lagi jenis kewujudan kepada umat manusia dan memanggilnya di hadapan DiriNya, dan ia mungkin telah bersedia untuk menerima kuasa dan kuasa yang diberikan. Kami tidak mempunyai hujah rasional untuk menganggap ini sebagai mustahil. Hanya orang sedemikian, yang mungkin telah membuat anggaran yang salah tentang kuasa dan keupayaan mental dan intelektualnya, boleh memikirkan tentang hal itu sebagai mustahil.

Walau bagaimanapun, ini juga adalah mungkin bahawa Allah telah mengatakan begitu secara alegoris. Untuk memberi gambaran mengenai kepentingan luar biasa perkara itu, Dia mungkin telah menggambarkan tempat kejadian seolah-olah bumi dan langit dan gunung-ganang seperti Himalaya hadir di hadapan-Nya di satu pihak dan lelaki 5 hingga 6 kaki, di atas lain. Maka Allah bertanya:

"Saya mahu melabur seseorang dari penciptaan saya dengan kuasa yang menjadi subjek Kerajaan Saya, ia boleh mengakui Keagungan Saya dan mematuhi perintah Saya sendiri kehendak bebas, jika tidak, ia juga akan mempunyai kuasa untuk menafikan Aku, bahkan memberontak terhadap Aku Selepas memberi kebebasan ini, saya akan menyembunyikan diri saya daripada dia seolah-olah saya tidak wujud sama sekali dan untuk melaksanakan kebebasan ini, saya akan melaburkannya dengan kuasa-kuasa besar, keupayaan yang besar, dan akan memberinya dominasi lebih banyak dari ciptaan-Ku sehingga dia boleh menimbulkan sebarang ribut yang mungkin di alam semesta, maka saya akan memanggilnya untuk dipertanggungjawabkan pada masa yang ditetapkan. Orang yang akan menyalahgunakan kebebasan yang diberikan oleh saya, akan dikenakan hukuman yang paling dahsyat, dan yang akan mematuhi ketaatan saya walaupun semua peluang dan peluang untuk ketidakpatuhan, akan dinaikkan kepada kedudukan yang tinggi seperti tidak ada penciptaan yang saya dapat mencapai. Sekarang, siapakah siapakah anda siap menjalani ujian ini? "

Mendengar wacana ini, semacam itu mungkin berlaku selama beberapa saat di seluruh alam semesta. Kemudian satu ciptaan besar selepas yang lain mungkin telah tunduk dan menyampaikan bahawa ia harus dikecualikan daripada ujian yang teruk. Kemudian, pada akhirnya, penciptaan yang lemah ini mungkin telah meningkat dan disampaikan: "Ya Tuhanku, saya bersedia menjalani ujian ini. Saya akan berani semua bahaya yang wujud dalam kebebasan dan kemerdekaan hanya dengan harapan saya akan diberkati dengan pejabat tertinggi di Kerajaan anda jika saya lulus ujian. "

Dengan membayangkan adegan ini melalui mata fikirannya, hanya manusia yang dapat menentukan hak apa kedudukannya yang memegang di alam semesta. Allah dalam ayat ini telah menyeru orang tersebut dan tidak mengetahui ", yang hidup dalam keadaan riang di tempat ujian, dan tidak merasa sama sekali betapa besarnya tanggungjawabnya, dan akibatnya dia akan menemui hak atau keputusan yang salah yang dibuatnya dalam memilih dan mengadopsi sikap untuk dirinya sendiri dalam kehidupan dunia. Dia tidak tahu kerana orang bodoh memegang dirinya sebagai tidak bertanggungjawab kepada siapa pun, dia tidak adil kerana dia sendiri bersiap untuk azabnya dan juga mempersiapkan azab banyak orang lain bersama-sama dengannya.

ijazadadi

Al Qur’an dan Rahasia Angka-angka

Khamis, 22 Februari 2018

33. Surah Al Ahzab

Statistik

Juz 21 – 29.AlAnkabut 46 – 33.Al Azhab 1-30

Juz 22 – 33.AlAzhab 31-73 – 36.Ya Sin 27

[ Muka surat awal: 417 & 418 hingga Muka surat akhir : 427 ]

Ibrah

Video

Ijaz

Nama

Tempoh Wahyu

Latar belakang sejarah

Pemberontakan Sebelum Pertempuran Trench

Pertempuran Trench

Serangan ke atas Bani Quraizah

Pembaharuan Sosial

Ribut Propaganda di Perkahwinan Hadrat Zainab

Perintah Awal Purdah

Urusan Domestik Nabi

Perkara Matter dan Topik

Tiada ulasan:

Catat Ulasan

Khamis, 22 Februari 2018

33. Surah Al Ahzab

Statistik

Juz 21 – 29.AlAnkabut 46 – 33.Al Azhab 1-30 Juz 22 – 33.AlAzhab 31-73 – 36.Ya Sin 27

[ Muka surat awal: 417 & 418 hingga Muka surat akhir : 427 ]

Ibrah

Video

Ijaz

Nama

Tempoh Wahyu

Latar belakang sejarah

Pemberontakan Sebelum Pertempuran Trench

Pertempuran Trench

Serangan ke atas Bani Quraizah

Pembaharuan Sosial

Ribut Propaganda di Perkahwinan Hadrat Zainab

Perintah Awal Purdah

Urusan Domestik Nabi

Perkara Matter dan Topik

Tiada ulasan:

Catat Ulasan

Juz 21 – 29.AlAnkabut 46 – 33.Al Azhab 1-30

Juz 22 – 33.AlAzhab 31-73 – 36.Ya Sin 27