Khamis, 22 Februari 2018

ijazadadi → Tafhim → 22. Surah Al Hajj

22. Surah Al Hajj

Khamis, 22 Februari 2018 0 Comments
Sayyid Abul Ala Maududi - Tafhim al-Qur'an - Makna Al-Qur'an

22. Surah Al Hajj (The Hajj) <Ijaz>

Statistik

Juz 17 – 21.AlAnbiyaa 1. – 22.Al Hajj 1-78  

Slide


Nama

Surah ini mengambil namanya dari ay 27. [QS22:27] CQ(22:27:4)

Tempoh Wahyu

Oleh kerana Surah ini mengandungi ciri-ciri Makki dan Madani Surah, para pengulas telah berbeza dengan tempoh wahyunya, tetapi berdasarkan gaya dan temanya, kita berpendapat bahawa sebahagian daripadanya (ay 1 1- 24) telah diturunkan pada peringkat akhir kehidupan Makki Nabi sebelum sedikit penghijrahan dan selebihnya (ay 25-78) pada peringkat pertama hidupnya Madani. Itulah sebabnya Surah ini menggabungkan ciri-ciri Makki dan Madani Surah.
Perubahan tiba-tiba gaya dari v. 25 menunjukkan bahawa mungkin vv. 25-78 diturunkan pada bulan Zul-Hijjah pada tahun pertama selepas Hijrah . Ini ditunjukkan oleh vv. 25-41 dan disahkan oleh kesempatan wahyu vv. 39-40.Nampaknya bulan Zul-Hijjah pasti telah membawa kepada kenangan nostalgia imigran dari rumah mereka di Makkah dan secara semulajadi mereka mesti memikirkan Kota Suci mereka dan jemaah haji mereka di sana, dan kesal berfikir bahawa mushrik Quraish telah menolak mereka dari melawat Masjid Suci. Oleh itu, mereka mungkin telah berdoa dan mengharapkan izin Ilahi untuk berperang melawan orang-orang tiran yang telah mengusir mereka dari rumah mereka dan melarang mereka melawat Rumah Allah dan menjadikan mereka sukar untuk mengikuti jalan Islam. Pada kesempatan psikologi ini ayat-ayat ini diturunkan. Itulah sebabnya tujuan yang mana Masjid-al-Haram dibina telah dinyatakan secara khusus. Telah dijelaskan bahawa Haji (haji) telah diperintahkan untuk menyembah Satu Allah. Tetapi ia adalah ironi yang kemudiannya telah didedikasikan untuk ritual shirk dan penyembah-penyembah Satu Allah telah dihalang daripada melawatnya. Oleh itu, izin untuk berperang melawan orang-orang zalim itu telah diberikan untuk menggulingkan mereka dari sana dan untuk mewujudkan jalan hidup yang benar untuk menegakkan kebajikan dan menghapuskan kejahatan. Menurut Ibnu Abbas, Mujahid, Urwah bin Zubair, Zaid bin Aslam, Muqatil bin Hayyan, Qatadah dan ahli-ahli tafsir yang lain, ayat 39 adalah ayat pertama yang memberi kebenaran kepada umat Islam untuk berperang. Koleksi Hadis dan buku-buku mengenai kehidupan Nabi mengesahkan bahawa selepas izin ini persediaan sebenar untuk peperangan telah dimulakan dan ekspedisi pertama dihantar ke pantai Laut Merah di Safar AH 2, yang dikenali sebagai Ekspedisi Waddan atau Al-Abwa.

Perkara Matter dan Tema

Surah ini ditujukan kepada: (1) musibah Makkah, (2) muslim yang gundah , dan (3) orang-orang yang beriman. Mushrik - mushrik telah diberi amaran dengan kuat untuk memberi kesan ini: "Anda telah mengejek dan tidak sengaja berterusan dalam idea-idea anda tentang kejahilan dan percaya kepada dewa-dewa anda, bukannya Allah, walaupun mereka tidak mempunyai kuasa sama sekali dan anda telah menolak Rasulullah. anda akan bertemu dengan yang sama seperti yang telah berlaku kepada orang-orang yang seperti kamu sebelum ini. Kamu hanya merugikan diri kamu dengan menolak Nabi kita dan dengan menganiaya elemen terbaik masyarakat kamu, maka dewa palsu kamu tidak akan dapat menyelamatkan kamu dari kemurkaan Tuhan ". Pada masa yang sama, mereka telah diperingatkan masa dan sekali lagi kerana kepercayaan syirik mereka dan hujah-hujah yang kuat diberikan kepada Tauhid dan Akhirat.
Umat ​​Islam yang gundah, yang memeluk agama Islam tetapi tidak bersedia untuk menahan segala kesulitan dalam caranya, telah diingatkan untuk kesan ini: "Apakah imanmu ini? Di satu pihak, anda sudah bersedia untuk mempercayai Allah dan menjadi Nya hamba-hamba memberikan anda keamanan dan kesejahteraan tetapi di sisi lain, jika anda bertemu dengan penderitaan dan kesusahan dalam JalanNya, anda membuang Allah anda dan berhenti menjadi hambaNya. Perlu diingatkan bahawa sikap anda yang gundah ini tidak dapat menghindarkan orang-orang kesusahan dan kerugian yang telah Allah tetapkan untukmu. "
Mengenai orang-orang yang beriman, mereka telah ditangani dalam dua cara: (1) dengan cara umum untuk memasukkan orang-orang biasa di Arab juga, dan (2) secara eksklusif:
  1. Orang-orang yang beriman telah diberitahu bahawa musibah Makkah tidak mempunyai hak untuk menghalang mereka dari melawat Masjidil Haram. Mereka tidak berhak menghalang sesiapa sahaja daripada melaksanakan Haji kerana masjid suci bukan milik peribadi mereka. Keberatan ini tidak hanya dibenarkan tetapi juga bertindak sebagai senjata politik yang berkesan melawan kaum Quraisy. Kerana ia menimbulkan persoalan ini kepada puak-puak lain di Arab: Adakah orang Quraish hanya menjadi pengawal Masjid Suci atau pemiliknya? Ini menunjukkan bahawa jika mereka berjaya membantah orang-orang Islam daripada haji tanpa sebarang protes dari orang lain, mereka akan merasa digalakkan pada masa akan datang untuk menjauhkan diri dari haji dan umrah, rakyat mana-mana puak lain, yang kebetulan mengalami hubungan dengan kaum Quraisy. Untuk menekankan perkara ini, sejarah pembinaan Masjid Suci telah dipetik untuk menunjukkan bahawa ia dibina oleh Nabi Ibrahim oleh Perintah Allah dan dia telah menjemput semua orang untuk melaksanakan Haji di sana. Itulah sebabnya mereka yang berasal dari luar menikmati hak sama rata oleh penduduk setempat sejak dari awal lagi. Ia juga telah dijelaskan bahawa Rumah itu tidak dibina untuk ritual shirk tetapi untuk menyembah Satu Allah. Oleh itu, adalah kezaliman semata-mata bahawa penyembahan Allah dilarang di sana sementara penyembahan berhala mendapat lesen penuh.
  2. Untuk mengatasi kezaliman kaum Quraisy, umat Islam dibenarkan untuk berperang dengan mereka. Mereka juga diberikan arahan untuk mengamalkan sikap yang betul dan adil apabila mereka memperoleh kuasa memerintah di tanah itu. Selain itu, orang-orang yang beriman telah diberi nama secara rasmi sebagai "orang Islam", dengan berkata, "Engkau adalah waris sejati kepada Abraham dan kamu telah dipilih untuk menjadi saksi kebenaran sebelum manusia, maka hendaklah kamu menunaikan solat dan membayar zakat di dalam supaya menjadi model terbaik kehidupan yang benar dan melaksanakan Jihad untuk menyebarkan Firman Allah. " (v. 41,77, 78.)
Ia akan bernilai sementara untuk melihat perkenalan kepada Bab II (Al-Baqarah) dan VIII (Al Anfal).
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
[1-2] Wahai manusia, selamatkan dirimu dari kemurkaan Tuhanmu; sesungguhnya gempa bumi Kebangkitan adalah suatu perkara yang dahsyat. 1 Pada hari kamu melihatnya, kamu akan melihat bahwa setiap wanita yang menyusu akan meninggalkan anaknya, dan setiap perempuan yang mengandung akan mencabut bebannya, dan orang-orang akan menampakkan diri kepada kamu untuk mabuk, walaupun mereka tidak akan mabuk, tetapi azab yang dahsyat dari Allah akan menjadi seperti (untuk menjadikan mereka reel seperti pemabuk). 3
[3-7] Terdapat beberapa di kalangan orang-orang yang terlibat dalam perbincangan tentang Allah tanpa pengetahuan dan mengikut setiap Syaitan yang memberontak, mengenai siapa yang telah ditetapkan bahawa dia akan menyesatkan sesiapa yang membawanya untuk menjadi rakan dan akan menunjukkan kepadanya jalan kepada azab Neraka. Wahai manusia, jika anda mempunyai keraguan tentang Kehidupan selepas kematian, anda harus tahu bahawa Kami mula-mula menciptakan kamu dari tanah liat, kemudian dari sperma-drop 5 kemudian dari darah beku, kemudian dari benjolan daging, berbentuk atau tanpa bentuk. 6 (Kami memberitahu kamu ini) supaya Kami dapat membuat kenyataan nyata kepadamu. Dan Kami jadikan mereka (benih sperma), yang Kami kehendaki, kekal di dalam rahim untuk tempoh yang tetap, kemudian Kami bawakan kamu sebagai seorang kanak-kanak; kemudian (Kami sediakan kamu) supaya kamu dapat mencapai pemuda yang penuh. Dan mungkin ada di antara kamu seorang yang teringat sebelumnya dan seorang yang dikembalikan kepada zaman yang paling buruk sehingga dia tidak tahu apa-apa walaupun setelah mengetahui apa yang dia boleh. 7 Dan kamu melihat tanah yang kering dan mandul, tetapi apabila Kami menurunkan air hujan di atasnya, ia menggelisahkan (hidup), dan membengkak dan mengeluarkan segala macam tumbuhan yang subur. Ini adalah kerana Allah adalah Kebenaran. 8 Dia membangkitkan orang mati dan Dia mempunyai kuasa atas segala sesuatu dan ini adalah bukti bahawa masa kiamat pasti akan datang dan tidak ada keraguan tentang itu, dan sesungguhnya Dia akan membangkitkan orang-orang yang berbohong kubur. 9
[8-10] Masih ada orang lain yang sombong takbur terhadap Allah tanpa pengetahuan dan petunjuk dan Kitab yang menerangi, 13 supaya mereka menyesatkan manusia dari jalan Allah. 14 Orang yang demikian akan menanggung kehinaan di dunia ini, dan pada hari kiamat, Kami akan merasakan dia azab Neraka, "Ini masa depan yang telah kamu sediakan untuk diri kamu sendiri dengan tangan kamu". Sesungguhnya Allah tidak zalim kepada hamba-hamba-Nya.
[11-16] Dan ada seorang lelaki yang melayani Allah berdiri di perbatasan (dari Iman 15 ); jika ada kebaikan yang datang kepadanya, dia berpuas hati (dengan Imannya), tetapi jika dia menghadapi perbicaraan, dia berpaling (ke atasnya). 16Oleh itu, dia kehilangan dunia dan akhirat: ini adalah kerugian nyata. 17 Kemudian, daripada Allah, dia memanggil orang-orang yang tidak boleh berbuat jahat atau tidak baik. Ini adalah hujung yang terakhir penyimpangan. Dia memanggil mereka yang lebih cenderung untuk membahayakannya daripada yang baik. 18 Apa yang dikehendakinya penjaga jahat dan teman kejahatannya? 19 Dan bagi orang-orang yang beriman dan beramal soleh, 20 Allah akan memasukkan mereka ke dalam Syurga yang mengalir di bawahnya. Allah melakukan apa sahaja yang Dia kehendaki. 21 Adapun orang yang menganggap bahawa Allah tidak akan menolongnya di dunia ini atau di akhirat, ia harus (jika ia dapat) naik langit dengan tali dan memotong lubang ke dalamnya dan kemudian mengintip melalui itu dan melihat sendiri apakah mana-mana alat yang boleh menghindarkan azabnya, yang dia benci 22 Dan Kami telah menurunkan Al-Qur'an ini dengan ajaran-ajaran yang jelas seperti ini, tetapi Allah sendiri memberi petunjuk kepada sesiapa yang Dia kehendaki.
[17-18] Mengenai orang-orang yang percaya dan orang-orang yang menjadi Yahudi 24 dan Sabaean 25 dan orang-orang Kristen dan Maghrib dan orang-orang yang melakukan syirik, Allah akan menghukum di antara mereka pada hari kiamat, " Segala-galanya ada di sisi Allah, tidakkah kamu melihat bahawa segala yang ada di langit dan bumi dijauhkan di hadapan Allah? 31 31 Dan matahari, bulan dan bintang, serta pohon-pohon dan binatang-binatang dan jumlahnya yang banyak 33 Dan orang yang dihina dan dimalukan oleh Allah, tidak ada yang menjadikan dia layak mendapat kehormatan, 34 Allah melakukan apa yang dikehendaki-Nya.
[19-24] Inilah kedua-dua pihak yang mempertikaikan Tuhan mereka. 36 Mengenai orang-orang yang kafir, pakaian api telah dipotong untuk mereka; 37 di atas kepala mereka akan dituang air mendidih, yang akan mencairkan bukan sahaja kulit mereka tetapi juga bahagian dalam perut mereka dan akan ada besi besi untuk mengadu mereka. Setiap kali mereka berada dalam kesesatan mereka, mereka akan keluar dari Neraka, mereka akan dihalau masuk ke dalamnya (dengan penegasan itu): "Rasakanlah sekarang azab yang membakar". Kerana mereka, yang percaya dan melakukan perbuatan yang benar, Allah akan memasukkan mereka ke dalam Syurga di bawahnya, yang mana saluran-saluran yang akan mengalir: di sana mereka akan dihiasi dengan gelang emas dan mutiara, dan pakaian mereka akan menjadi sutera '. (Ini kerana) mereka dipandu untuk menerima Firman yang murni, dan menunjukkan Jalan Yang Maha Terpuji. 40
[25] Orang-orang yang kafir, 41 dan kini telah membenci orang lain dari Jalan Allah dan dari melawat Masjidil Haram, yang Kami tetapkan kepada seluruh umat manusia dengan hak yang sama bagi penduduknya dan orang-orang luar, );barangsiapa yang akan menyimpang dari kebenaran, dan mengadopsi di dalamnya (Masjidilharam) jalan kejahatan, 44 Kami akan merasakan dia azab yang pedih.
[26-29] Ingat ingatlah waktu ketika Kami memberikan tempat Rumah ini (Ka'bah) kepada Ibrahim, mengatakan, "Janganlah kamu sekutukan apa-apa yang menjadi mitra dengan Aku, biarlah Rumah-Ku bersih dan suci bagi orang-orang yang lekaslah itu dan bagi orang-orang yang berdiri dan sujud dan sujud, dan berserakan kepada orang-orang untuk datang kepadamu untuk haji dari jauh dan dekat, dengan berjalan kaki dan pada unta 46 tanpa lemak supaya mereka dapat menyaksikan dan manfaat yang telah disediakan di sini untuk mereka: 48 dan pada hari-hari yang ditentukan, mereka harus menyebutkan nama Allah atas lembu yang telah disediakan mereka: 49 maka mereka boleh makan daging mereka dan juga memberikannya kepada orang miskin dan yang memerlukan 50 Kemudian mereka harus membersihkan "kotoran" mereka memenuhi nazar mereka dan pergi mengelilingi "Rumah Kuno." 53
[30] Ini adalah (objek yang Ka'bah dibina,) dan sesiapa yang mengamalkan kesucian dari perkara-perkara yang ditetapkan oleh Allah, maka itu adalah yang terbaik baginya di sisi Tuhannya. 54
[31] Dan binatang-binatang ternak telah menjadi halal bagi kamu, kecuali apa yang telah disebutkan kepadamu; Oleh sebab itu jagalah dirimu sendiri terhadap kejahatan berhala, dan menjauhkan diri dari segala perkara yang palsu. 58Menjadi hamba-hamba Allah yang ikhlas, berpaling dari segalanya dan tanpa bergaul dengan mana-mana pasangan dengan Dia, kerana orang yang mengaitkan pasangan dengan Allah, menjadi seperti dia yang telah jatuh dari surga.Maka sama ada burung akan merebutnya atau angin akan meniupnya ke tempat di mana ia akan hancur. 59
[32] Inilah hakikatnya: (jadi fahamlah dengan baik.) Dan sesiapa yang mengamati kesucian apa yang telah ditahbiskan sebagai Simbol Allah, lakukanlah itu kerana ketakwaan hati. 61
[33] Anda dibenarkan memperoleh faedah dari lembu yang dikhususkan untuk pengorbanan) hingga ke masa yang ditetapkan. 62 Setelah itu, tempat (tempat pengorbanan) mereka adalah dekat Rumah Kuno. 63
[34-35] Bagi tiap-tiap umat, Kami telah menetapkan suatu cara pengorbanan supaya umat (masyarakat itu) mengucapkan nama Allah atas lembu yang telah disediakan-Nya untuk mereka, 64 (tetapi satu dan benda yang sama mendasari semua cara yang berbeza). Jadi Tuhanmu adalah satu Tuhan: menyerahkan diri kepada Dia sahaja. Dan wahai Nabi, berilah kabar baik kepada orang-orang yang mengamalkan cara yang rendah hati, yang hatinya penuh dengan kekaguman ketika Allah disebutkan di hadapan mereka, yang bertahan dengan kesabaran apa saja yang menimpa mereka, dan siapa yang menegakkan Salat dan membelanjakan apa yang Kami ada diberikan kepada mereka. 66
[36] Dan Kami masukkan pula unta-unta (yang dikhususkan untuk korban) di kalangan Syurga Allah, kerana ada yang lebih baik bagimu di dalamnya. 68 Oleh itu, buatlah mereka berdiri dan sebutkan nama Allah atas mereka, 70 dan ketika (selepas pengorbanan) punggung mereka tetap di tanah, kamu boleh makan dari daging mereka dan memberikannya kepada orang-orang yang berpuas hati dan kepada mereka yang memintanya. Demikianlah Kami tunduk kepada binatang-binatang ini kepadamu agar kamu bersyukur. 72
[37] (Perhatikanlah bahawa) daging mereka tidak sampai kepada Allah atau darah mereka, tetapi itu adalah ketakwaan kamu yang mencapaiNya. Demikianlah Allah menurunkan binatang-binatang ini kepadamu supaya kamu memuliakan Dia dengan petunjuk yang telah diberikan-Nya kepadamu. 74 Dan, wahai Nabi, beri berita baik kepada orang-orang yang melakukan perbuatan yang benar.
[38-41] Sesungguhnya Allah mempertahankan orang-orang yang percaya, kerana Ia tidak menyukai orang-orang yang khianat dan tidak bersyukur. Kebenaran (untuk berperang) telah diberikan kepada mereka yang melawannya perang telah dilancarkan kerana mereka telah dilayan secara tidak adil, dan Allah pasti dapat membantu mereka. 79 Mereka itulah orang-orang yang telah diusir dari rumah-rumah mereka dengan tidak adil, kerana mereka berkata: "Tuhan kami ialah Allah". Sekiranya Allah tidak menundukkan satu orang melalui orang lain, biara, gereja, sinagoga dan masjid, yang mana nama Allah sering disebutkan, akan dihancurkan. 83. Allah pasti akan menolong orang-orang yang menolong-Nya. 84. Allah Maha Kuasa, lagi Maha Kuasa. Ini adalah orang-orang yang, jika Kami memberi mereka kekuasaan di bumi, akan menubuhkan Salat, membayar zakat, memerintahkan apa yang benar dan melarang apa yang jahat, dan keputusan akhir segala urusan berada di tangan Allah. 86
[42-46] Wahai Nabi, jika mereka memperlakukan kamu sebagai palsu, (sebelum kamu mengingatnya), kaum Nuh, dan kaum Ad, Thamud, dan kaum Ibrahim dan Lot serta penduduk Midian merawat nabi-nabi mereka sebagai palsu dan juga Musa juga ditolak. Pada mulanya saya memberi tangguh kepada semua orang kafir dan kemudian merampas mereka. 88 Sekarang kamu dapat melihat sendiri bagaimana dahsyatnya azabKu! 89 Terdapat banyak tempat kediaman jahat yang telah Kami binasakan; pada hari ini mereka terbaring terbalik di atas bumbung mereka. Berapa banyak telaga telah menjadi tidak berguna, 90 dan berapa banyak istana yang tinggi yang terbiar runtuh! Adakah mereka tidak pergi ke negeri ini untuk menjadikan hati mereka berfikir dan telinga mendengar? Fakta, bagaimanapun, adalah bahawa ia adalah hati di payudara dan bukan mata yang menjadi buta. 91
[47-48] Orang-orang ini menuntut kamu untuk menyegerakan azab. 92 Allah tidak sekali-kali akan dapat memenuhi ancamannya, tetapi hari dengan Tuhanmu adalah sama dengan seribu tahun yang kamu anggap. 93 Telah banyak tempat kediaman yang jahat, yang pada mulanya saya memberi rehat dan kemudian merampasnya, dan semua orang harus kembali kepada-Ku.
[49-51] Wahai Muhammad, katakan kepada mereka: "Wahai kaumku, aku hanyalah seorang pemberi peringatan yang memberitahukan kepadamu dengan jelas." Maka orang-orang yang beriman dan beramal soleh akan mendapat ampunan dan ketentuan yang mulia, dan mereka yang berusaha memburuk-burukkan ayat-ayat Kami, menjadi penghuni Neraka.
[52-54] Dan, wahai Muhammad, sesungguhnya Rasulullah dan Rasul Kami telah mengutus kamu sebelum kamu bahawa setiap kali dia mempunyai keinginan, maka Syaitan cuba mengganggu keinginannya. 98 Tetapi Allah membasmi kejahatan yang dilakukan oleh Syaitan dan mengesahkan wahyu-Nya, 99 kerana Allah Maha Mengetahui, Maha Bijaksana, 100 (Dia mengijinkannya) supaya Dia menjadikan halangan Syaitan sebagai perbicaraan bagi mereka, yang hatinya menderita penyakit (kepura-puraan) dan hati yang salah - hakikatnya bahawa orang-orang yang zalim ini telah jauh di dalam permusuhan mereka-dan supaya mereka yang berpengetahuan dapat menyadari bahawa ini (Mesej) adalah Kebenaran dari Allah dan boleh percaya kepadanya , dan hati mereka boleh dengan mudah mengemukakannya. Sesungguhnya Allah sentiasa memberi petunjuk kepada orang-orang yang beriman kepada jalan yang lurus. 101
[55-60] Akan tetapi orang-orang yang kafir itu akan tetap ragu-ragu tentang hal itu hingga hari kiamat sampai kepada mereka tiba-tiba atau wabak "hari yang tandus" turun kepada mereka. Pada hari itu Allah akan memerintah yang tertinggi, dan Dia akan menghukum di antara mereka; maka orang-orang yang beriman dan beramal soleh, akan pergi ke Syurga Kebahagiaan, tetapi orang-orang yang mendustakan dan memperlakukan ayat-ayat Kami sebagai palsu, akan menerima azab yang memalukan. Adapun orang-orang yang meninggalkan rumahnya demi Allah dan kemudian dibunuh atau mati, Allah akan menyediakan bagi mereka satu pemberian yang murah hati) dan Allah adalah penyedia yang terbaik. Dia akan memasukkan mereka ke tempat yang mereka akan gembira; Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa. Ini adalah tentang mereka. Berhubung satu, yang membalas dendam sama dengan yang telah dilakukan kepadanya, dan sekali lagi ditindas, Allah pasti akan menolongnya. 104 Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun. 105
[61-64] Demikianlah kerana Allah Maha Mengetahui hari dari malam dan malam dari hari ke hari dan Dia mendengar segala-galanya dan melihat segala-galanya. 108 Ini adalah kerana Allah sahaja yang benar dan yang lain, yang mereka sembah selain Allah, adalah dusta, dan Allah adalah Yang Maha Tinggi dan Maha Tinggi. Tidakkah kamu melihat bahawa Allah menurunkan air hujan dari langit dan bumi menjadi hijau kerana itu? 110 Fakta adalah bahawa Allah bekerja dengan cara yang tidak dapat dilihat dan menyedari sepenuhnya segala-galanya. 111 Kepunyaan-Nya kepunyaan apa yang ada di langit dan di bumi dan dengan pasti Allah Maha Kaya dan Maha Terpuji. 112
[65-66] Tidakkah kamu melihat bahawa Dia telah menyerah kepada kamu semua yang ada di bumi dan Dia telah menundukkan perahu ke hukum yang dia mengapung di atas laut pada permintaanNya, dan Dia menyokong langit dengan cara bahawa ia tidak boleh jatuh tanpa izinNya? 113 Fakta perkara ini adalah bahawa Allah sangat baik dan penyayang kepada manusia. Dia yang telah memberi kamu hidup dan menyebabkan kematian kamu, dan Ia akan membangkitkan kamu semula; namun Manusia menafikan Kebenaran. 114
[67-70] Sesungguhnya tiap-tiap umat itu Kami perintahkan jalan untuk beribadah; oleh itu, wahai Muhammad, janganlah mereka membantah dengan kamu mengenai perkara ini. 117 Dan jadikanlah orang-orang di jalan Tuhan kamu, kerana kamu berada di jalan yang lurus. 118 Dan jika mereka bertengkar dengan kamu, katakanlah kepada mereka: "Sesungguhnya Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan, pada hari kiamat, Allah akan menghukum kamu di antara kamu dengan apa yang kamu berselisihan". Tidakkah kamu mengetahui bahawa Allah mengetahui segala yang ada di langit dan di bumi? Setiap benda telah dicatatkan dalam Kitab; ini adalah satu perkara yang mudah bagi Allah. 119
[71-72] Mereka menyembah selain Allah, orang-orang yang mereka tidak menurunkan sebarang kuasa, dan mereka sendiri tidak mengetahui tentang mereka. 120 Pelanggar seperti itu tidak mempunyai penolong. 121 Dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat Kami yang jelas, kamu melihat tanda-tanda penolakan di muka orang-orang kafir seolah-olah mereka menyerang orang-orang yang membaca ayat-ayat Kami kepada mereka. Katakanlah kepada mereka: "Bolehkah aku memberitahukan kepadamu tentang perkara yang lebih buruk daripada ini? 122 Neraka yang dijanjikan Allah kepada orang-orang yang mendustakan kebenaran, dan apa yang jahat itu tinggal di dalamnya".
[73-74] Wahai manusia! Perumpamaan berkaitan dengan anda: jadi dengarlah. Dewa-dewa, yang kamu sembah selain Allah, tidak dapat membuat terbang walaupun mereka semua boleh bergabung bersama untuk tujuan ini. Bukan!jika seekor lalat merampas sesuatu dari mereka, mereka tidak dapat mengembalikannya. Bagaimana lemahnya penyokong dan lemahnya orang yang mereka berdoa. 123 Mereka tidak menyedari nilai sebenar Allah sebagaimana yang mereka perlukan: hakikatnya, Allah Maha Perkasa lagi Maha Kuasa.
[75-76] Allah memilih para Rasul-Nya dari kalangan para malaikat dan juga dari kalangan manusia (untuk menyampaikan perintah-perintahNya). Dia mendengar segala-galanya dan mengetahui segala-galanya. Dia tahu apa yang terbuka di hadapan mereka dan apa yang tersembunyi dari mereka, dan segala perkara yang terkutuk di hadapan-Nya. 126
[77-78] Hai orang-orang yang beriman, sujudlah kamu dan sujudlah kamu di hadapan Allah, sembahlah Tuhan kamu dan beramal saleh; 127 Tunjukkanlah yang terbaik untuk tujuan Allah sebagai satu keperluan. 128 Dia telah memilih kamu untuk pelayanan-Nya dan tidak menimbulkan sebarang kesulitan dalam agama kamu. Oleh itu, bersabarlah dalam agama bapamu Abraham. 131 Allah telah memanggil kamu "Muslim" sebelum ini dan telah memanggil kamu 132 (dengan nama yang sama) dalam ini (Qur'an) juga supaya Rasul itu menjadi saksi berkenaan dengan anda dan anda boleh menjadi saksi berkenaan dengan sisa manusia. Oleh itu, buatlah Salat dan bayar zakat, dan berpegang teguh kepada Allah, 134 kerana Dialah Pengawal kamu: Sesungguhnya seorang Penolong yang baik dan penolong yang sangat baik!
1 Menurut pengulas awal, gempa bumi ini akan menjadi permulaan kepada Kebangkitan. Ini mungkin akan berlaku apabila bumi akan mula berputar dalam susunan terbalik, dan matahari akan naik di barat. Dalam tradisi panjang yang dilaporkan oleh Ibn Jarir, 'Tabarani dan Ibn Abi Hatim dari Abu Hurairah, nabi telah menyatakan bahawa ketika Trumpet pertama akan ditiup, akan ada kekeliruan umum; pada kedua semua orang akan mati dan pada ketiga mereka akan dibangkitkan kembali dan dibentangkan di hadapan Allah. Pada pertama meniup Sangkakala, bumi akan mula seperti batu yang dipukuli oleh gelombang besar, atau seperti lampu gantung yang dipindahkan dari sisi ke tepi oleh angin yang kuat.
Keadaan ini telah digambarkan di dalam Al-Qur'an di beberapa tempat lain. Contohnya LVI: 6; LXIX: 13-14; LXXIII: 14, 17-18; LXXIX: 6-9 dan XCIX: 1-3.
Menurut pengulas lain, gempa bumi ini akan berlaku apabila orang mati akan dibangkitkan kembali dan dibentangkan di hadapan Tuhan mereka. Walaupun ini disokong oleh beberapa Tradisi, kami lebih suka tafsiran pertama (walaupun kenyataan Tradisi yang dilaporkan oleh Abu Hurairah adalah "lemah") kerana ia disokong oleh ayat-ayat yang jelas dari Al-Qur'an.
2 Ini adalah untuk menunjukkan keamatan dan kehormatan gempa bumi. Pada masa itu akan ada kekacauan asid yang begitu banyak sehingga ibu-ibu akan meninggalkan anak-anak mereka yang dikasihi pada saat mereka akan menyusu mereka.
3 Harus diingat bahawa tidak dimaksudkan untuk menggambarkan di sini keadaan Kebangkitan tetapi untuk menarik perhatian rakyat tentang siksaan yang mengerikan pada hari itu untuk memberi peringatan kepada mereka untuk memperbaiki jalan mereka. Ini disokong oleh laluan berikutnya.
4 Mereka tidak terlibat dalam perbincangan atau perselisihan tentang Kewujudan atau kewujudan Allah tetapi tentang hak-hak dan kuasa-Nya dan Wahyu-Nya, seperti yang terbukti dari laluan yang seterusnya. Apabila nabi cuba meyakinkan mereka tentang Tauhid dan Kebangkitan, pasti pertikaian itu timbul sama ada ada satu Allah, satu-satunya yang berdaulat atau ada rakan-rakan lain juga dalam Ketuhanan-Nya dan apakah Dia memiliki kuasa untuk membawa Kebangkitan, dan lain-lain
5 "mencipta anda ... sperma-drop": Manusia pertama Adam diciptakan secara langsung dari tanah liat dan selepasnya proses pembiakan bermula dengan cara sperma-drop. Ini telah dinyatakan di XXXII: 7-8 juga. Ia juga boleh bermakna bahawa lelaki dicipta dari sperma-drop tetapi tubuhnya terbuat dari unsur-unsur yang semuanya terdapat di bumi.
6 Ini merujuk kepada peringkat perkembangan kanak-kanak yang berlainan dalam rahim ibunya. Penerangan ini berdasarkan pemerhatian dan bukannya penyelidikan saintifik, dan tidak ada keperluan untuk tujuan rujukan yang telah dibuat di sini.
7 Maksudnya, "Pada usia lanjut ia kembali ke keadaan yang sama di mana ia berada di zaman kanak-kanak, dia kehilangan deria dan tahu sedikit atau tidak seperti seorang anak".
8 Teks Bahasa Arab mungkin bermaksud tiga perkara:
(1) Allah memberitahu Kebenaran dan anda salah dengan menganggap bahawa tidak ada kemungkinan kematian selepas kematian.
(2) Kewujudan Allah bukan sekadar anggapan tetapi ia adalah Realiti. Dia bukan sahaja Penyebab Pertama tetapi mempunyai otoritas tertinggi, dan melakukan segala urusan di alam semesta sesuai dengan kehendak-Nya, Pengetahuan dan Kebijaksanaan.
(3) Semua rekaan dan karya-Nya adalah berdasarkan Kebenaran dan, oleh itu, serius, bermakna dan penuh kebijaksanaan.
9 Dalam petikan ini, pelbagai peringkat kehidupan manusia, kesan hujan di bumi dan pertumbuhan tumbuhan telah disebut sebagai petunjuk kepada lima realiti:
(1) "Allah sahaja adalah kebenaran".
(2) "Dia membawa orang mati ke hidup".
(3) "Dia mempunyai kuasa atas segalanya".
(4) "Hari Kebangkitan dan akhir dunia tidak dapat dielakkan".
(5) Sesungguhnya Allah akan menghidupkan semula semua orang yang telah mati ", Mari kita pertimbangkan bagaimana tanda-tanda ini menunjukkan lima realiti di atas:
(1) "Allah adalah Kebenaran": Untuk membuktikan ini, pertama kita ambil kes manusia. Semua peringkat perkembangannya adalah bukti jelas bahawa Allah telah merancang mereka dengan kebijaksanaan. Dia mengambil kelahirannya dari sperma-drop yang sendiri dihasilkan dengan cara yang indah. Makanan yang diambil oleh seorang lelaki menjadi rambut, daging, tulang dan sebahagiannya menjadi air mani, yang berpotensi mampu menghasilkan berjuta-juta manusia. Ia adalah Tuhan Bijaksana dan Benar yang menentukan mana dari jutaan biji dari air mani itu harus digunakan untuk membuat wanita hamil dengan mencampurkan benih dengan sel telur. Perkara yang tidak penting ini menjadi anak hidup dalam sembilan bulan di dalam rahim ibunya. Sekiranya kita mempertimbangkan peringkat berlainan kelahiran kanak-kanak, kita sampai pada kesimpulan yang tidak dapat dielakkan bahawa semua ini telah direka oleh Designer yang benar dan sentiasa hidup. Kerana itu Dia Yang memutuskan sama ada lelaki atau perempuan, melihat atau buta, dan lain-lain. Maka Dia yang menentukan berapa lama seorang anak ditakdirkan untuk hidup.Semua ini adalah bukti yang jelas bahawa Allah sendiri adalah Kebenaran.
(2) "Dia membawa orang mati ke hidup": Walaupun pemikiran yang sedikit tentang garis yang betul akan meyakinkan setiap orang yang bijak dan jujur ​​bahawa proses membawa orang mati terus menerus di depan mata kita. Setiap manusia telah dicipta dari sperma-mati "mati". Kemudian dia mendapat kehidupan dari "benda mati" seperti makanan yang mengandung perkara mati seperti batubara, besi, kapur, garam, gas, yang membantu menjadikannya manusia yang hidup. Kemudian mari kita pertimbangkan persekitaran kita. Biji-bijian yang berbeza-beza yang tersebar di sini dan di sana oleh angin dan burung, dan akar-akar pelbagai jenis tumbuh-tumbuhan yang berbaring busuk dan mati di dalam tanah, muncul seumur hidup secepatnya terdapat percikan air hujan. Proses kematian orang mati ini diperhatikan pada setiap musim hujan tahun demi tahun.
(3) "Allah mempunyai kuasa atas segalanya": Ada orang yang mempercayai bahawa Allah tidak mencipta segala-galanya dan memerintah alam semesta, tetapi Dia tidak boleh melakukan apa-apa di masa depan sebagai tambahan atau selainnya. Ini kerana mereka tidak melihat fenomena kuasa-Nya yang telah dan akan muncul setiap saat. Mereka tidak menyedari bahawa jika manusia-penciptaanNya berlari melaksanakan kejayaan ilmu sains yang tidak dapat diimpikan di zaman dahulu, kenapa Allah sendiri akan dipegang sebagai mempunyai kuasa yang terhad?
(4) "Hari Kebangkitan tidak dapat dielakkan" dan "Sesungguhnya Allah akan menghidupkan semula semua orang yang telah mati": Kedua-dua ini adalah coretan dari ketiga-tiga premis terdahulu. Allah Maha Kuasa dan oleh itu dapat membawa Kebangkitan pada setiap saat yang Dia kehendaki. Dia juga boleh menghidupkan semula semua orang yang mati seperti yang Dia bawa kepada manusia dari apa-apa pada mulanya. Seperti Dia Maha Bijaksana, Dia tidak menciptakan manusia tanpa sebarang objek dan tujuan. Dia akan menghakimi kehidupan duniawi mereka sesuai dengan objek dan tujuan yang Dia ciptakan. Dia akan memanggil mereka untuk menjelaskan semua yang Dia percayai kepada mereka. Ini sangat mudah: walaupun manusia meminta satu sama lain untuk memberikan akaun harta benda dan lain-lain yang mereka percayai kepada orang lain. Begitu juga, hikmat Allah menghendaki memanggil setiap manusia untuk mengambil kira perkara-perkara yang dipercayakan kepadanya. Maka sifat manusia juga menuntut bahawa harus ada pembezaan antara yang baik dan buruk, dan ia mengharapkan ganjaran kerja yang baik dan mengecewakan hukuman perbuatan buruk. Itulah sebabnya rakyat telah menubuhkan mahkamah kehakiman. Oleh itu manusia tidak dapat membayangkan bahawa Sang Pencipta tidak akan memanggilnya untuk memperhitungkan hal-hal, kuasa dan fakulti, dan lain-lain yang Dia telah dipercayakan kepadanya. Oleh itu akal sehat mengesahkan bahawa Allah akan memegang Penghakiman Terakhir sehingga setiap orang harus mendapat pahala yang sewajarnya dan hukumannya yang wajar.
10 Iaitu, mereka sangat tengkuk, bangga, sombong, telanjang dan tegar sehingga mereka tidak membayar apa-apa untuk "Peringatkan".
11 "Pengetahuan": maklumat peribadi yang diperoleh secara langsung melalui pemerhatian dan pengalaman.
12 "Bimbingan": maklumat yang diperolehi dengan alasan atau melalui orang lain yang mempunyai pengetahuan.
13 "Illuminating Book:" Sumber maklumat yang diperoleh dari Wahyu Ilahi.
14 v. 3 menyebutkan orang-orang yang telah tersesat, tetapi ayat 9 menyebut mereka yang tidak hanya menyimpang dari Jalan Kanan sendiri tetapi juga bengkok atas menyesatkan orang lain daripadanya.
15 Lelaki jenis ini adalah pelayan waktu, yang berada di garis sempadan antara Islam dan kufr supaya dia boleh bergabung dengan pihak yang menang sama ada Islam atau kufr.
16 Oleh kerana lelaki jenis ini mempunyai watak lemah dan wavers antara kufr dan Islam dia menjadi hamba "dirinya". Beliau menerima Islam demi kepentingan diri: dia setia kepadanya jika semua hasratnya terpenuhi dan dia mempunyai kehidupan yang selesa dan selesa; dia sangat gembira dengan Allahnya dan "tegas" dalam imannya. Sebaliknya, jika "iman "nya menuntut pengorbanan daripadanya, atau dia dikunjungi oleh beberapa penderitaan, atau menghadapi beberapa kesulitan dan kerugian dalam perjalanan Allah, atau dia tidak memiliki jalannya, dia mulai goyah tentang Ketuhanan dari Allah dan Rasul-Nya dan menjadi ragu-ragu tentang segala sesuatu "Iman". Kemudian dia bersedia untuk sujud di hadapan mana-mana kuasa yang mana ia menjangkakan beberapa faedah dan keselamatan dari kerugian.
17 Ini adalah usul moral yang telah dinyatakan dengan ringkas. Hakikatnya ialah bahawa orang yang ragu-ragu itu tetap kalah dalam dunia ini dan juga di Dunia Seterusnya, dan tambang lebih buruk daripada orang yang tidak percaya.Orang yang tidak percaya menerapkan dirinya secara eksklusif kepada manfaat dunia ini dan menjadi lebih kurang berjaya dalam objeknya kerana dia tidak cacat oleh ketakutan kepada Allah, akauntabilitas Akhirat dan batasan Hukum Ilahi. Begitu juga seorang mukmin yang sejati mengikuti jalan Allah dengan ketabahan dan ketekunan dan mungkin juga menjadi sukses di dunia ini, tetapi walaupun dia kehilangan semuanya, dia yakin akan kejayaan di Dunia Y Berikutnya. Tetapi "gundik Muslim" menjadi kalah dalam dunia ini dan di Dunia Seterusnya kerana dia cacat oleh keraguan dan kebimbangan dan tidak dapat membuat pilihannya di antara kedua dunia. Memandangkan dia tidak dapat memutuskan sama ada Allah dan akhirat, dia tidak boleh memohon diri semata-mata untuk hal-hal duniawi dengan pemikiran tunggal yang tidak disenanginya. Dan apabila dia berfikir tentang Allah dan akhirat, perebutan dunia ini dan ketakutan terhadap keburukan di sini dan kebencian mengamati pembatasan Ilahi tidak membiarkannya memohon semata-mata untuk tuntutan akhirat. Konflik antara "ibadat Tuhan" dan "ibadah dunia" menjadikan dia seorang yang kalah di dunia ini dan seterusnya.
18 Vv. 12-13 menjelaskan dua perkara mengenai dewa-dewa yang dipanggil mushrik. Pertama, mereka boleh melakukan sesuatu yang tidak baik dan tidak ada bahaya; Tidak semestinya mereka membahayakan dan bukannya baik.Kerana apabila mushrik memanggil dewa-dewa lain daripada Allah, dia kehilangan imannya dengan segera. Kedua, mushrik sendiri tahu bahawa tidak ada jaminan atau kebarangkalian apa-apa kebaikan dari tuhannya yang tidak berdaya dan tidak berdaya. Berhubung pemberian permintaannya semata-mata melalui tuhannya, ini dilakukan oleh Allah semata-mata untuk menguji imannya.
19 Maksudnya, orang yang mengarahkan seseorang ke arah shirk adalah penjaga terburuk dan rakan yang paling buruk, sama ada dia seorang manusia atau seorang setan.
20 "Orang-orang yang beriman dan beramal soleh" agak berbeza dari orang-orang muslim yang gundah, kerana mereka mempunyai kepercayaan yang kuat terhadap Allah, Nabi dan akhirat. Oleh itu, mereka mengikuti jalan Kebenaran baik dalam kemakmuran dan dalam kesukaran.
21 Maksudnya: "Kuasa Allah tidak terbatas: Dia boleh memberikan apa-apa kepada sesiapa yang Dia kehendaki di dunia ini atau di akhirat atau di kedua-duanya, dan menghalangi apa-apa dari sesiapa, tiada kuasa untuk mengganggu apa yang Dia kehendaki dan lakukan."
22 Terdapat perbezaan pendapat mengenai makna sebenar ayat ini. Beberapa tafsirannya adalah:
(1) Seseorang yang menganggap bahawa Allah tidak akan menolongnya (Muhammad: selamat sejahtera Allah), dia harus menggantung diri dengan tali dari siling.
(2) Seseorang yang menganggap bahawa Allah tidak akan menolongnya (Muhammad: selamat sejahtera Allah), dia harus naik langit dengan tali dan cuba menghentikan pertolongan Allah.
(3) Orang yang menganggap bahawa Allah tidak akan menolongnya (Muhammad: selamat sejahtera Allah), dia harus naik langit dan menghentikan proses Wahyu.
(4) Orang yang menganggap bahawa Allah tidak akan menolongnya (Muhammad: selamat sejahtera Allah), dia harus naik langit dan menghentikan peruntukannya.
(5) Orang yang menganggap bahawa Allah tidak akan menolongnya (penuntut itu sendiri), dia harus menggantung dirinya dengan tali dari siling rumahnya.
(6) Orang yang menganggap bahawa Allah tidak akan menolongnya (pengasuhnya sendiri), dia harus cuba naik langit untuk mencari pertolongan.
Empat tafsiran pertama jelas tidak berkaitan dengan konteksnya, dan dua yang terakhir, walaupun mereka mungkin sesuai dengan konteksnya, tidak menjelaskan makna sebenar ayat tersebut. Jika kita menganggap ini dalam konteks, jelaslah bahawa orang yang menganggapnya adalah "orang yang melayani Allah yang berdiri di sempadan". Ini adalah untuk menegurnya, seolah-olah berkata, "Anda boleh melakukan apa sahaja yang anda boleh untuk mengubah ketetapan Allah, tetapi anda akan melihat bahawa tiada peranti anda boleh berjaya, sama ada dekri ini menguntungkan reka bentuk anda atau tidak menguntungkan mereka. "Jelas sekali," dia mesti naik langit ...... memotong lubang ke dalamnya "tidak digunakan secara literal tetapi dalam erti kata kiasan.
23 Ini bermakna "Muslim" setiap zaman yang mempercayai Nabi-nabi Allah dan Kitab-kitabnya sehingga masa Nabi Muhammad SAW: mereka termasuk kedua-dua umat Islam yang ikhlas dan umat Islam yang goyah.
24 Lihat EN 72 Bab IV (An-Nisa).
25 "Sabaeans": Pada masa dahulu dua sekte telah diketahui oleh tajuk ini:
(1) Para pengikut Nabi Yohanes, yang ditemui di Iraq atas sejumlah besar dan mempraktikkan pembaptisan.
(2) Para penyembah bintang, yang mengasaskan kepercayaan mereka kepada para nabi Shith dan Idris dan yakin bahawa unsur-unsur itu dikuasai oleh planet-planet dan planet-planet oleh para malaikat. Pusat mereka berada di Harran dengan cawangan tersebar di seluruh Iraq. Orang-orang ini telah terkenal dengan pengetahuan falsafah dan sains dan pencapaian mereka dalam bidang perubatan.
Mungkin di sini mazhab pertama dirujuk, kerana mazhab kedua tidak diketahui oleh nama ini pada masa Al-Quran diturunkan.
26 Lihat EN 36 Bab V (AI-Ma'idah).
27 Itulah, penyembah api Iran, yang percaya kepada dua tuhan-satu cahaya dan yang lain kegelapan-dan menganggap diri mereka sebagai pengikut Zoroaster. Kredo dan moral mereka begitu rosak oleh Mazdak bahawa seorang saudara mudah masuk ke perkawinan dengan kakaknya.
28 Maksudnya, "Mushrik Arab dan negara-negara lain, yang tidak mempunyai nama khusus seperti yang disebutkan di atas."
29 Maksudnya, "Allah akan menyampaikan penghakimanNya pada Hari Kebangkitan sehubungan dengan segala perbezaan dan perselisihan yang berlaku antara orang yang berbeda dan agama yang berbeda dan akan menentukan siapa yang benar dan mana yang salah."
30 Lihat EN 25 Bab XIII (Ar-Ra`d) dan EN 41 Bab XVI (An-Nahl).
31 Artinya, "Malaikat, bintang, planet, dan lain-lain dan semua ciptaan yang ada di bahagian lain alam semesta, sama ada rasional dan memiliki kebebasan kehendak dan pilihan seperti manusia, atau tidak rasional seperti binatang, tumbuh-tumbuhan, udara dan cahaya.
32 Maksudnya, "Sebilangan besar orang bersumpah di hadapan Allah bukan dengan paksaan tetapi dengan rela. Di sisi lain, ada banyak orang lain yang sujud di hadapan-Nya di bawah paksaan bersama-sama dengan segala yang ada di alam semesta, tetapi mereka berhak mendapat hukuman kerana mereka enggan mematuhi Allah di dalam bidang-bidang kehidupan di mana mereka mempunyai pilihan untuk taat atau tidak taat.
33 Itulah, walaupun Penghakiman Akhir akan diteruskan pada Hari Kebangkitan, mata yang arif dapat melihat bahkan hari ini "yang sudah berhak mendapat siksaan." Sebagai contoh, lelaki yang menolak Kitab Buku Alam dan Pesan Nabi yang terbuka dan mengadopsi akidah palsu yang dibuat sendiri dan kemudian membantahnya dengan orang-orang percaya, membuktikan dirinya berada dalam kesilapan nyata di dunia ini juga.
34 Dalam ayat ini "kehormatan" dan "kehinaan" bermakna penerimaan Kebenaran dan penolakannya. Adalah jelas bahawa orang yang tidak melihat realiti nyata akan ditakdirkan untuk memalukan: kerana Allah membolehkan dia mencapai apa yang dikehendaki dan dikerjakannya; dan apabila Allah tidak memberi kepada siapa pun kehormatan mengikuti Kebenaran, tidak ada yang dapat menyerahkannya kepadanya.
35 Di sini adalah wajib untuk melaksanakan sajdah, yang dipersetujui oleh semua Jurist. Untuk maklumat lanjut sila lihat EN 157 Bab VII (Al-A'raf).
36 Di sini semua pembantah tentang Allah telah dibahagikan kepada dua kategori utama walaupun banyaknya:
(1) Orang-orang yang beriman kepada Pesan Para Nabi dan mengamalkan cara hidup yang benar.
(2) Mereka yang menolak ayat-ayat mereka dan mengikuti berbagai cara yang tidak percaya, walaupun mereka mempunyai banyak pertentangan dan perselisihan antara mereka sendiri.
37 Lihat ms 50 dan EN 58 Bab XIV (Ibrahim) untuk penjelasan.
38 Ini adalah untuk menunjukkan bahawa mereka akan dihormati seperti raja-raja dan ketua-ketua yang memakai perhiasan emas dan perhiasan pada masa Al-Quran diturunkan.
39 "Tulisan Murni": walaupun ia boleh membayangkan setiap perkara yang murni, di sini ia merujuk kepada artikel asas Iman.
40 Seperti telah dinyatakan dalam Pengantar, bahagian Surah, yang diturunkan di Makkah, berakhir di sini. Walaupun gayanya jelas bahawa dari Makki Surah dan tidak ada apa-apa untuk menunjukkan bahawa mana-mana bahagian (atau seluruhnya) itu diturunkan di al-Madinah, namun kata-kata, "ini adalah dua pihak", telah menimbulkan salah faham bahawa ayat ini diturunkan di al-Madinah. Beberapa pengulas berpendapat bahawa kedua-dua pihak yang disebut adalah pihak yang bertemu dalam Pertempuran Badr, tetapi tidak ada dalam konteks untuk menyokong pendapat ini. Sebaliknya, dari konteks di mana kata-kata ini berlaku, menjadi jelas bahawa kedua-dua pihak disebut "Orang yang beriman dan orang kafir." Kerana pertentangan antara Kepercayaan dan kekafiran selalu terjadi sejak penciptaan manusia dan akan berlanjut sampai Hari Kiamat.
Secara kebetulan, pandangan terakhir ini membantu membuktikan bahawa Al-Qur'an adalah keseluruhan yang berterusan dan setiap bahagiannya adalah berkaitan dengan yang lain: sedangkan komen-komen yang disebut tadi akan membayangkan bahawa tidak ada tema yang berterusan di dalam Al-Quran tetapi bahagian-bahagian yang berlainan ia telah digabungkan tanpa rhyme atau alasan.
41 "Orang-orang yang kafir" adalah orang-orang yang menolak Mesej Nabi. Tema berikutnya jelas menunjukkan bahawa mereka adalah orang kafir Makkah.
42 Maksudnya, "Mereka menghina nabi dan pengikutnya daripada melakukan Haji dan Umrah".
43 Itulah, "Ini bukan eksklusif milik mana-mana orang atau keluarga atau puak tetapi dimaksudkan untuk semua manusia, oleh itu tulang mempunyai hak untuk menolak orang lain daripadanya."
Dalam hubungan ini, dua soalan telah timbul di kalangan Jurist Islam:
(1) Apa yang dimaksudkan dengan "Masjid Suci"? Adakah maksud masjid itu sendiri atau termasuk "Tempat Dilanggar" Makkah?
(2) Apa yang dimaksudkan dengan "hak yang sama" bagi penghuni dan orang luar?
Menurut beberapa ahli hukum ia bermaksud "Masjid Suci" itu sendiri dan bukan seluruh Makkah yang Dilanggar. Mereka mendasarkan pendapat ini mengenai kata-kata yang jelas dari Al-Qur'an, dan mengatakan bahawa dengan "hak yang sama" adalah hak yang sama hanya berkenaan dengan penyembahan di dalamnya. Mereka memetik Tradisi Nabi untuk menyokong pendapat mereka. Dia berkata: "Wahai anak-anak Abd Manaf, orang-orang di antara kamu yang akan berkuasa atas urusan orang-orang, janganlah berhenti menghalang orang yang bergerak di sekeliling Ka'bah atau berbunga-bunga di dalamnya setiap saat siang atau malam . "
Imam Shafi'i dan lain-lain yang menyokong pandangan ini berpendapat bahawa adalah salah untuk menyimpulkan dari ayat ini bahawa hak-hak para penghuni dan orang luar adalah sama dalam segala hal, tetapi mereka hanya sama dengan hak ibadah dan tidak ada lagi, kerana penduduk Makkah memiliki tanah dan rumah Makkah sebelum Islam dan juga selepas itu. Begitu banyak sehingga pada masa Khalifah Umar, rumah Safwan bin Umayyah sebenarnya dibeli daripadanya untuk tujuan penjara di Makkah.
Yang lain yang berpendapat bahawa "Masjid Suci" merujuk kepada seluruh "Tempat Dilanggar" Makkah yang mendapat kuasa mereka dari ayat-ayat 196 dan 217 Bab II (Al-Baqarah). Mereka berpendapat bahawa Haji tidak dilakukan hanya di Ka'bah (Masjid Suci), tetapi para peziarah perlu melawat Mina, Muzdalifah, `Arafat, dan lain-lain untuk melaksanakan upacara kaji. Oleh itu, mereka berpendapat bahawa kesaksamaan bukan hanya berkenaan dengan ibadat di "Masjid Suci", tetapi berkenaan dengan semua hak-hak lain di Makkah. Oleh kerana tempat ini telah dilantik untuk haji oleh Allah untuk semua orang, tidak ada hak pemilikan di dalamnya. Sesiapa sahaja boleh tinggal di mana sahaja dia suka dan nod boleh melarang dia daripada berbuat demikian. Mereka menyebut banyak Tradisi untuk menyokong pendapat mereka:
(1) Abdullah bin `Umar melaporkan bahawa nabi berkata:" Makkah adalah tempat pengembara yang tinggal: oleh itu tanahnya tidak boleh dijual dan tidak ada sesiapa yang boleh membebankan rumahnya. "
(2) Menurut Ibrahim Nakha`i, nabi berkata: "Makkah telah dijadikan" Tempat Terlanggar "oleh Allah: oleh itu menjual tanahnya dan menuntut sewa untuk rumahnya adalah haram". Mujahid juga telah melaporkan tradisi hampir dengan kata-kata yang sama.
(3) Alqamah berkata, "Pada masa Nabi, dan tiga khalifah yang pertama, tanah Makkah dianggap harta bersama dan seseorang boleh tinggal di sana atau membenarkan orang lain tinggal di dalamnya."
(4) `Abdullah bin` Umar berkata, "Khalifah` Umar telah memerintahkan supaya tidak ada penduduk Makkah yang menutup pintu rumahnya pada musim Haji. " Menurut Mujahid; Khalifah `Umar telah memerintahkan agar penduduk Makkah jangan meletakkan pintu untuk melampirkan halaman mereka tetapi teruskan supaya mereka yang suka suka masuk dan tinggal di sana. Begitu juga dengan `Ata 'dengan tambahan bahawa Suhail bin` Amr adalah satu-satunya pengecualian kepada peraturan ini, yang dibenarkan meletakkan pintu di halamannya untuk melindungi unta-nya dari sehubungan dengan perdagangannya.
(5) `Abdullah bin` Umar juga mengatakan bahawa orang yang menerima sewa rumahnya di Makkah mengisi perutnya dengan api.
(6) `Abdullah bin` Abbas mengatakan bahawa Allah telah menjadikan seluruh Makkah sebagai "Masjid Suci" di mana semua mempunyai hak yang sama, oleh itu rakyat Makkah tidak berhak untuk membayar sewa.
(7) `Umar bin` Abdul Aziz telah menghantar perintah kepada gabenor Makkah untuk menyatakan: "Tidak ada sewa yang akan dikenakan untuk rumah-rumah Makkah kerana ia adalah haram".
Atas asas-asas tradisi di atas, beberapa pengikut Sahabat dan juga, Imams Malik, Abu Hanifah, Sufyan Thauri, Ahmad bin Hanbal dan Ishaq bin Rahawayah dari kalangan Jurist, berpendapat bahawa ia adalah haram menjual sebidang tanah dan memungut sewa, sekurang-kurangnya semasa musim Haji, di Makkah. Walau bagaimanapun, majoriti Jurist berpendapat bahawa orang boleh memiliki rumah di Makkah dan boleh menjualnya sebagai bangunan tetapi bukan sebagai tanah. Pada pandangan saya, pandangan terakhir ini seolah-olah menjadi yang betul kerana ia mematuhi Al-Qur'an dan Sunnah dan amalan khalifah yang dipandu dengan betul. Jelas sekali, Allah tidak menjadikan Haji sebagai wajib bagi umat Islam di seluruh dunia untuk memberikan kemudahan kepada penduduk Makkah. Oleh kerana Allah telah menetapkan "Tempat yang Dilanggar" untuk faedah semua orang yang beriman,. tanah itu bukan milik sesiapa sahaja dan setiap jemaah haji berhak tinggal di mana saja dia dapat mencari ruang untuk dirinya sendiri.
44 Ia tidak menyiratkan apa-apa perbuatan tertentu, tetapi bererti setiap perbuatan yang menyimpang dari kebenaran dan jatuh di bawah definisi kejahatan. Walaupun semua tindakan sedemikian adalah dosa pada setiap masa dan tempat; komisen mereka di "Tempat Dilanggar" membuat mereka semua lebih hebat; begitu banyak sehingga para pengulas berpendapat bahawa walaupun mengambil sumpah yang tidak perlu membawanya di bawah kategori yang sama.
Selain dosa-dosa biasa, terdapat beberapa perkara lain yang komisinya di "Tempat Dilanggar" membawa mereka di bawah kategori yang sama. Sebagai contoh:
(l) Dilarang mengambil tindakan undang-undang walaupun terhadap seorang pembunuh, dan lain-lain yang berlindung di dalam "Tempat Dilanggar": sehingga dia tidak boleh ditangkap selagi dia melatih di dalamnya. Kesucian "Tempat Terlanggar" ini diperhatikan sejak zaman Nabi Ibrahim. Al-Quran berkata, "Barangsiapa yang memasukinya, dia menjadi aman dan aman ..." (III: 97).
(2) Konsensus pendapat adalah bahawa tidak boleh ada hukuman di "Tempat Dilanggar" bagi jenayah yang dilakukan di luarnya. Hadrat `Umar,` Abdullah bin Umar dan `Abdullah bin` Abbas menyatakan, "Kami tidak akan mengambil sebarang tindakan di atasnya melawan pembunuh nenek moyang kami."
(3) Tidak menyalahi undang-undang untuk berperang atau menumpahkan darah di dalamnya. Pada hari kedua penaklukan Makkah, nabi berkata, "Wahai manusia, Allah telah memperdagangkan Makkah sebagai tempat kudus sejak penciptaan dunia ini, dan ia akan tetap demikian oleh perintah Allah hingga Hari Kiamat, oleh itu, tidak ada hukum bagi sesiapa yang beriman kepada Allah dan hari kiamat, untuk menumpahkan darah di sini ". Kemudian dia menambahkan, "Jika seorang lelaki melarang pertumpahan darah di sini atas dasar precedent yang saya berperang di sini, katakan kepadanya, 'Allah menjadikannya sah bagi Rasul-Nya dan bukan untuk kamu'. Ia telah menjadi halal bagi saya untuk selang pendek Hari itu kemudiannya dibuat "Dilanggar" seperti dahulu ".
(4) Tidak menyalahi undang-undang untuk memotong pokok tumbuh secara semula jadi atau mencabut rumput yang tumbuh di sana. Ia juga dilarang memburu burung dan haiwan di sempadan atau mengusir mereka keluar dari "Tempat Dilanggar" untuk memburu. Walau bagaimanapun, adalah sah untuk membunuh seekor ular, kala jengking dan binatang berbahaya yang lain dan untuk mencabut rumput kering dan "Izkhir" yang merupakan sejenis rumput.
(5) Dilarang mengambil apa-apa yang telah jatuh ke tanah. Dalam Tradisi, yang dilaporkan oleh Abu Dawud, nabi mengharamkan orang ramai untuk mengambil, apa saja yang dipunyai oleh peziarah yang telah jatuh ke tanah.
(6) Adalah tidak sah bagi seorang jemaah haji yang datang dengan niat untuk melaksanakan haji atau 'umrah' untuk masuk ke dalamnya tanpa Ihram.Namun, ada perbezaan pendapat mengenai kemasukan orang lain daripada jemaah tanpa Ihram. 'Abdullah bin `Abbas tidak dibenarkan masuk ke dalamnya tanpa Ihram dalam apa jua keadaan, dan ini telah disokong oleh setiap Imam Ahmad dan Imam Shafi`i. Menurut kata-kata lain Imam Imams dan Shafi`i, orang-orang yang perlu melawat "Tempat Dilanggar" yang kerap berkaitan perdagangan dan perniagaan, dikecualikan. Imam Abu Hanifah berpendapat bahawa orang yang tinggal dalam batas-batas "Miqats" yang dilantik boleh mengunjungi Makkah tanpa Ihram tetapi orang luar tidak boleh memasukinya tanpa Ihram.
45 Beberapa pengulas berpendapat bahawa alamat kepada Nabi Ibrahim berakhir dengan ayat 26 dan mengatakan bahawa Perintah yang terkandung di dalam ayat 27 ditujukan kepada Nabi; tetapi pendapat ini tidak sesuai dengan konteksnya. Kerana jelas bahawa Perintah ini juga ditujukan kepada Nabi Ibrahim ketika dia membina Ka'bah. Tambahan pula, perintah itu menunjukkan bahawa Rumah Allah telah dibina untuk menyembah Satu Allah dan ada izin umum dari hari pertama bagi semua hamba untuk melawatnya untuk melaksanakan Haji.
Ungkapan "unta tidak bersandar" telah sengaja digunakan untuk menggambarkan gambar unta jemaah yang datang dari tempat-tempat yang jauh untuk melaksanakan Haji.
47 Pada pendapat saya alamat kepada Nabi Ibrahim berakhir dengan ayat 27 dan vv. 28-29 telah ditambah untuk memberi penekanan dan memberi arahan selanjutnya untuk pelaksanaan haji. Kami telah berdasarkan pendapat ini mengenai penggunaan tulisan "Rumah Purba Ka'bah". Ia tidak boleh digunakan pada masa Nabi Ibrahim membinanya. (Untuk maklumat lanjut tentang pembinaan Ka'bah lihat II: 125-129, III: 96, 97 dan XIV: 35-41).
48 "Keuntungan" termasuk manfaat keagamaan dan duniawi. Ia disebabkan terutamanya oleh Ka`bah bahawa dalam tempoh 2500 tahun antara zaman Nabi Ibrahim dan Nabi, orang Arab, walaupun kehidupan puak mereka, tetap berpegang pada satu tempat utama dan terus mengunjunginya dari semua bahagian-bahagian Arab untuk melaksanakan haji tahun demi tahun. Ini seterusnya mengekalkan bahasa mereka, budaya mereka dan identiti Arab mereka.Kemudian sepanjang tahun itu mereka diberikan sekurang-kurangnya empat bulan kedamaian yang sempurna apabila sesiapa pun dan semua orang dapat dengan selamat melakukan perjalanan sendiri atau dalam karavan perdagangan; oleh itu ritual Haji juga memberi manfaat langsung kepada kehidupan ekonomi negara. Untuk butiran lihat III: 97 dan EN 80, 81 daripadanya, dan V: 97 dan EN 113 daripadanya.
49 "Lembu" di sini membayangkan unta, lembu, kambing dan kambing seperti yang dinyatakan dengan jelas di dalam VI: 142-144. "... mereka harus menyebut nama Allah atas lembu" maksudnya mereka harus menyembelih lembu Allah. demi dan dalam nama-Nya, sebagaimana yang jelas dari ayat-ayat berikutnya. Nama Allah harus dibaca pada masa lembu disembelih untuk menunjukkan bahawa umat Islam akan menyembelih dan mengorbankan binatang di nama Allah sahaja untuk membezakan mereka dari orang kafir yang menyembelih binatang tanpa menyebut nama Allah atau dengan menyebut nama-nama lain daripada Allah.
Sehubungan dengan "hari-hari yang ditetapkan", terdapat perbezaan pendapat tentang identiti mereka yang tepat. Beberapa pendapat tentang apa yang dimaksudkan dengan "hari yang ditetapkan" ialah:
(1) Sepuluh hari pertama Zil-Haji. Pandangan ini disokong oleh Ibn Abbas, Hasan Basri, Ibrahim Nakha`i, Qatadah dan beberapa sahabat lain dan pengikut mereka. Imam Abu Hanifah, Shafi`i dan Ahmad bin Hanbal juga menyukai pandangan ini.
(2) Kesepuluh Zil-Haji dan tiga hari selepas itu. Pandangan ini disokong oleh Ibn 'Abbas, Ibnu `Umar, Ibrahim Nakha`i, Hasan dan` Ata'. Imam Shafi`i dan Ahmad juga dilaporkan telah mengutamakan ini dengan kata-kata masing-masing.
(3) Hari kesepuluh Zil-Haji dan dua hari berikutnya. Pandangan ini telah disokong oleh Hadrat `Umar,` Ali, Ibnu `Umar, Ibnu Abbas, Anas bin Malik, Abu Hurairah, Said bin Musayyab dan Said bin Jubair. Sufyan Thauri, Imam Malik, Imam Abu Yusuf dan Imam Muhammad dari kalangan ahli-ahli hukum juga telah mengadopsinya, dan kaum Hanafi dan Malikit juga pada umumnya bersetuju dengan perkara ini.
50 Perasaan kata kerja imperatif telah menimbulkan salah faham bahawa wajib makan daging mereka dan juga memberikannya kepada orang-orang yang memerlukan, Imam Shafi`i dan Malik berpendapat bahawa baik untuk dimakan dan itu adalah wajib memberikannya kepada orang lain. Menurut Imam Abu Hanifah, kedua perkara ini dibenarkan tetapi tidak wajib. Adalah baik untuk memakannya, kerana orang-orang pada zaman kejahilan menganggapnya menyalahi undang-undang untuk memakan daging pengorbanan haiwan mereka sendiri, dan ia baik untuk memberikannya kepada orang miskin dengan bantuan. Ibn Jarir telah memetik contoh-contoh dari Hasan Basri, `Ata ', Mujahid dan Ibrahim Nakha`i untuk membuktikan bahawa suasana hati yang tidak penting tidak selalu menyerupai perintah, contohnya dalam V: 2 dan LXII: 10. Jadi," ... memberikannya kepada orang miskin "tidak bererti daging tidak dapat diberikan kepada orang yang kaya untuk sahabat Nabi Suci yang digunakan untuk memberikannya kepada sahabat, jiran, saudara-mara mereka sama ada mereka kaya atau miskin. Menurut Ibn Umar, sepertiga dari daging dapat dimakan di rumah, sepertiga dapat diberikan kepada jiran-jiran dan baki satu pertiga yang diagihkan di kalangan orang-orang yang memerlukan.
51 Ini bermakna selepas melakukan ritual haji yang penting, seseorang harus menanggalkan Ihram, mencukur, mandi, dan sebagainya untuk seseorang yang bebas dari larangan Ihram selepas Haji. Walau bagaimanapun, seseorang tidak dibenarkan melakukan hubungan seksual dengan isterinya sehingga seseorang telah melakukan Tawaf Ziyarah atau Ifadah.
52 Itulah, janji yang telah dibuat untuk majlis itu.
53 Kata Arab `Atiq, yang telah digunakan untuk Ka`bah, sangat bermakna kerana ia menyiratkan:
(1) kuno,
(2) bebas daripada kedaulatan dan pemilikan seseorang,
(3) dihormati dan dihormati.
Saya berpendapat bahawa di sini perkataan Tawaf merujuk kepada circumambulation yang dilakukan pada hari kesepuluh Zil-Haji selepas mengetepikan Ihram, sebagai ritual terakhir Haji, dan dipanggil Tawaf of Ifadah atau Ziyarah (Lawatan).
Walaupun "perintah" adalah sifat umum, di sini ia merujuk terutamanya kepada larangan yang berkaitan dengan "Masjid Suci", Haji, 'Umrah dan Makkah. Secara kebetulan, terdapat petunjuk yang halus di dalamnya untuk Quraish; yang telah mengusir umat Islam dari Makkah dan menghalang mereka daripada Haji dan melanggar kesucian "Rumah Kuno" dengan mengaitkan ritual yang tidak sopan, kotor, dan tidak bermusuhan dengan Haji dan Rumah yang bertentangan dengan cara Abraham.
55 "Dan binatang-binatang ternak telah menjadi halal bagimu ...." telah disebutkan di sini untuk dua objek:
(1) Ini adalah untuk membantah kebiasaan kaum Quraish di mana lembu-bahirah tertentu. saibah, wasilah dan ham-dianggap tidak sah. Mereka diberitahu bahawa ini juga sah seperti ternakan lain.
(2) Ia tidak menyalahi undang-undang seperti yang dipegang oleh orang Quraisy untuk memakan daging lembu walaupun dalam keadaan "Ihram".
56 Ini merujuk kepada VI: 145 dan XVI: 11S di mana Allah telah mengharamkan umat Islam untuk makan apa yang mati sendiri, darah, daging babi atau apa yang telah disembelih dalam apa-apa nama selain daripada Allah.
57 Maksudnya, "Menjauhkan diri dan bertahan terhadap penyembahan berhala sama seperti kamu menghindari perkara kotor dan kotor"
58 Walaupun ungkapan "perkara-perkara palsu" adalah umum dan membuktikan kebohongan, bukti palsu, kesalehan, dan lain-lain, di sini ia merujuk kepada akidah palsu, upacara, dan ritual dan perkara-perkara takhayul di mana kufr dan syirik telah diasaskan. Sudah jelas bahawa tidak ada kebohongan yang lebih besar daripada mengasosiasikan orang lain dengan Allah dalam sifat-Nya, Atribut, Kuasa dan Hak. Ia adalah kepalsuan untuk membuat bahirah, dsb. Menyalahi undang-undang. . Lihat juga XVI: 116.
Untuk mengambil sumpah palsu dan memberikan bukti palsu juga terdapat di bawah Perintah ini. Tradisi dari nabi berkata:
"Bukti palsu sama dengan shirk dengan Allah." Itulah sebabnya menurut Undang-undang Islam, saksi palsu harus dihukum dan dihina. Imam Abu Yusuf dan Muhammad telah menyatakan pendapat bahawa seseorang yang membawa saksi palsu di mahkamah harus didedahkan secara terbuka dan dihukum penjara panjang. Inilah amalan sebenar pada zaman Hadrat `Umar. Menurut Makhul, beliau berkata:
"Orang itu harus dicambuk, kepalanya dicukur dan wajahnya menjadi hitam dan dia harus dijatuhi hukuman penjara panjang."
'Abdullah bin `Amir telah melaporkan dari bapanya bahawa bukti palsu seseorang ditubuhkan di mahkamah Hadrat' Umar, yang mana Khalifah membiarkannya terdedah kepada umum selama sehari, mengatakan bahawa dia begitu dan begitu dan saksi palsu supaya orang mungkin mengenali dia, dan kemudian dia memenjarakannya. Hari-hari ini ini boleh dilakukan dengan menerbitkan nama pelakunya di suratkhabar, dsb.
59 Dalam perumpamaan ini "surga" bermakna sifat manusia yang asal. Sifat manusia adalah hamba yang tidak lain kecuali Allah dan secara inheren menerima Doktrin Tauhid. Itulah sebabnya orang yang mengikuti petunjuk para nabi menjadi tegas dalam menentukan sifatnya dan semakin tinggi. Sebaliknya, orang yang menolak Allah atau sekutu dengan Dia jatuh dari "surga" sifatnya. Kemudian dia sama-sama menjadi korban satans dan pemimpin jahat seperti burung perumpamaan, yang merampas orang yang jatuh, atau dia menjadi hamba nafsu, nafsu, hawa nafsu, dan lain-lain, yang telah disamakan dengan angin dalam perumpamaan. Mereka menurunkannya dari satu kedudukan yang salah ke yang lain sehingga dia jatuh ke dalam jurang yang paling mendalam.
60 "Simbol penyembahan Tuhan": prestasi Salat, Haji, Puasa, dll, atau perkara-perkara seperti Masjid atau persembahan korban, dll. (Lihat V: 2 dan EN 5-7 daripadanya).
Oleh itu, pematuhan kesucian "Simbol" oleh seorang lelaki adalah bukti bahawa ada ketakwaan di dalam hatinya. Sebaliknya, lelaki yang melanggar kesuciannya membuktikan dirinya tidak bersalah dan takut kepada Allah. Ia menunjukkan bahawa dia sama sekali tidak percaya kepada Allah atau mengamalkan sikap menentang Dia.
Ini adalah untuk menghapuskan salah faham tentang mendapatkan apa-apa faedah dari haiwan yang dikhususkan untuk pengorbanan kerana mereka juga termasuk dalam "Simbol-simbol Allah." Ini adalah kerana orang-orang Arab percaya bahawa adalah haram untuk mendapat manfaat daripadanya. menunggangi mereka dan tidak membawa apa-apa beban kepada mereka dan tidak memakan susu mereka, setelah mereka telah didedikasikan untuk mengorbankan semasa haji. Dalam ayat ini, salah faham telah dihapuskan Hadrat Abu Hurairah dan Anas telah melaporkan bahawa Nabi saw seorang lelaki berjalan di Keadaan yang menyedihkan dengan berjalan kaki membawa unta melalui tali hidung. Apabila nabi bertanya kepadanya untuk menungganginya, dia menjawab bahawa ia adalah korban persembahannya. Rasulullah lagi menyuruhnya menunggang unta.
Terdapat perbezaan pendapat mengenai tafsiran "masa yang ditetapkan". Sesetengah pengulas, terutamanya Ibnu `Abbas, Qatadah, Mujahid, Dahhak dan` Ata 'berpendapat bahawa ia merujuk kepada masa dedikasi haiwan untuk pengorbanan. Jelas sekali ini bukan pandangan yang betul, kerana dalam hal ini izin untuk mendapatkan keuntungan dari mereka menjadi tidak bermakna. Terdapat pengulas lain termasuk `Urwah bin Zubair dan` Ala 'bin Abi Rabah, yang berpendapat bahawa "waktu yang ditetapkan" bermaksud masa pengorbanan dan seseorang itu dapat mendapat manfaat daripadanya sehingga itu. Seseorang boleh menunggangnya, minum susu mereka, mengambil anak-anak mereka untuk digunakan dan menggunting bulu, bulu mereka, dan lain-lain. Imam Shaf`i telah menerima pandangan ini. Hanafite berpendapat bahawa seseorang boleh mendapat manfaat daripadanya, jika perlu, walaupun lebih baik tidak berbuat demikian.
63 Ini tidak bermakna pengorbanan itu akan dibuat di kawasan "Rumah Kuno" Ka'ah. Al-Qur'an menggunakan "Rumah Allah" atau Masjid-i-Haram untuk seluruh "Tempat Dilanggar" Makkah dan bukan untuk bangunan itu. (V: 95)
64 Ayat ini membayangkan dua perkara:
(1) Pengorbanan telah menjadi sebahagian penting penyembahan Satu Allah dalam semua agama yang telah dinyatakan. Untuk menyemai Tauhid, Allah melarang pengorbanan bagi sesiapa selain Dia. Ini adalah selaras dengan larangan lain yang dibuat untuk orang lain daripada Allah. Sebagai contoh, "sujud" sebelum seseorang selain daripada Allah, membuat ikrar untuk orang lain daripada Allah, melawat tempat-tempat suci yang lain daripada yang ditetapkan oleh Allah, berpuasa atas nama orang lain daripada Alla, dan sebagainya, semuanya dilarang.
(2) Perkara lain yang telah biasa di semua agama yang dinyatakan adalah objek pengorbanan atas nama Allah walaupun butirannya berbeda dalam agama, masa dan negara yang berbeza.
65 Mukhbitin perkataan Arab tidak mempunyai kesamaan dalam bahasa Inggeris. Ia termasuk orang-orang yang (1) melepaskan kebanggaan, keangkuhan dan menerima kerendahan hati sebelum Allah, (2) menyerahkan diri kepada pelayanan dan perbudakannya, dan (3) menerima keputusan-Nya dengan ikhlas.
66 Ini bermakna orang-orang yang bertaqwa membelanjakan peruntukan yang sah mereka di Jalan Allah untuk memenuhi keperluan mereka sendiri dan mereka yang sah, untuk membantu saudara-mara mereka, jiran-jiran dan orang-orang miskin yang lain, dalam kerja-kerja awam dan penyebaran Firman Allah. Ia tidak termasuk perbelanjaan dalam cara yang menyalahi undang-undang untuk tujuan yang menyalahi undang-undang. Istilah al-Qur'an bermaksud tidak terlalu berbelanja atau tidak menderita dan pelit, tetapi membelanjakan harta seseorang kepada diri sendiri dan orang lain mengikut cara dan status seseorang dalam masyarakat.
67 Tujuh orang boleh menjadi rakan kongsi dalam pengorbanan satu unta dan juga dalam pengorbanan seekor lembu dan sejenisnya, sebagaimana yang diajukan oleh Nabi dalam Tradisi yang dilaporkan oleh Jabir bin `Abdullah dalam Koleksi Hadits oleh Muslim.
68 Maksudnya, "Kamu harus mengorbankan binatang karena kamu mendapat banyak faedah di hadapan mereka untuk menunjukkan rasa syukur anda kepada Allah, Pemberi, dan juga untuk mengakui Ketuhanan dan KedaulatanNya".
69 Harus diingat bahawa unta telah dikorbankan ketika sedang berdiri. Ini disuruh oleh Nabi dan disokong oleh Ibn Abbas, Mujahid, I) ahhak, dll. Muslim dan Bukhar telah melaporkan Tradisi dari Hadrat Ibn Umar, yang melihat seorang lelaki menyembelih untanya dalam kedudukan duduk. Dia berkata kepadanya, "Ikat satu kaki unta anda dan jadikannya berdiri, kerana itu adalah cara Abu Qasim." Menurut tradisi yang dilaporkan oleh Hadrat Jabir bin 'Abdullah, di Abu Dawud, nabi dan sahabatnya akan mengikat kaki kiri unta dan akan berdiri di atas tiga kaki; maka mereka akan menyembelihnya. Perkara yang sama dinyatakan dengan ayat berikut: "... dan selepas punggung mereka berbaring di atas tanah .......", iaitu ketika mereka jatuh ke tanah setelah cukup darah mereka habis.
70 "Sebutkan nama Allah atas mereka" maksudnya bahawa haiwan harus disembelih dengan menyebut nama Allah atas mereka, kerana tanpa daging mereka akan menyalahi undang-undang untuk dimakan. Ini menunjukkan bahawa dalam Undang-undang Islam tidak ada konsepsi menyembelih binatang tanpa menyebut nama Allah atasnya. Menurut Tradisi, terdapat kata-kata yang berbeza untuk menyebut nama Allah atas binatang pada saat penyembelihan mereka. Sebahagian daripadanya adalah:
(I) Bismillahi Allahu Akbar; Allahumma minks wa laka: "Dengan nama Allah, Allah Maha Besar, ya Allah, ini adalah Thimu dan disampaikan kepada-Mu".
(2) Allahu Akbar- La ilaha ill-Allahu; Allahumma minks wa laka: "Allah adalah Yang Maha Besar: Tiada tuhan melainkan Allah: Ya Allah, ini adalah Thimu dan disampaikan kepada-Mu".
(3) Dalam wajjahtu wajhiya lillazi fatar-as-sama wati wal-arda, hanif-an-wa ma ana min-al-mushrikin. Inns Salati wa nusuki wa mahyaya wa mamati lillahi Rabb-il- 'alamin. La sharika lahu wa bi-zalika umirtu wa ana min-al-muslimin. A llahumma minks wa laka. "Saya telah menghidupkan wajah saya dengan ikhlas terhadap makhluk yang menciptakan langit dan bumi, dan saya bukan dari kalangan orang yang menyembah berhala. Salat saya dan upacara ibadah saya dan hidup saya dan kematian saya adalah untuk Allah, Tuhan alam semesta, yang tidak bergaul dengan-Nya, inilah yang telah diperintahkan dan aku adalah orang pertama yang menyerah diri kepada-Nya, wahai Allah, inilah Engkau, dan disampaikan kepada-Mu.
71 "....... berbohong di atas tanah ......." bermakna sehingga mereka mati sepenuhnya, kerana nabi dilarang memotong sekeping daging, jika masih terdapat tanda-tanda kehidupan di binatang yang disembelih; jika ini dilakukan, sekeping daging akan menyalahi undang-undang.
72 Ini adalah satu lagi sebab mengapa haiwan harus dikorbankan: "Mereka harus dikorbankan sebagai tanda penghargaan kepada Allah yang telah menyerahkan mereka kepada kamu".
73 Ini memberikan syarat yang sangat penting bagi pengorbanan yang dibuat dalam penyembahan Allah. Pengorbanan boleh diterima oleh Allah hanya jika ia disertai oleh ketakwaan dan keikhlasan. Walaupun korban adalah simbol Allah, namun telah dijelaskan bahawa hanya diterima jika disertai dengan ketakwaan, mengatakan, "Tidak daging mereka sampai kepada Allah atau darah mereka, tetapi itu adalah ketakwaan kamu ...." Ini adalah juga bermaksud untuk mengutuk ritual zaman kejahilan, ketika orang Arab mengambil daging ke Ka'bah dan mengoleskan temboknya dengan darah binatang yang dikorbankan itu.
74 ".... kamu harus memuliakan Allah" pada masa pengorbanan secara lisan juga untuk mengakui bahawa binatang itu benar-benar milik Allah dan tidak ada orang lain. Salah satu ayat yang diucapkan pada masa pengorbanan adalah Allahumma minka wa laka (Ya Allah, haiwan ini adalah Thine dan disampaikan kepada Mu).
Harus diingat bahawa arahan pengorbanan seperti yang terkandung dalam ayat 36 dan 37 bukanlah untuk para jemaah sahaja dan bahawa pelaksanaan pengorbanan tidak terbatas pada Makkah pada waktu haji. Ini adalah arahan umum untuk semua orang Islam yang berada di luar. Mereka telah diarahkan untuk bersyukur kepada Allah kerana Dia telah menundukkan haiwan-haiwan ini untuk kebaikan semua manusia. Oleh itu, mereka dikehendaki mengorbankan binatang pada hari-hari ini agar mereka dapat ikut bergabung dengan mereka yang pergi ke Makkah untuk melaksanakan Haji.
Terdapat banyak tradisi sahih yang mengakibatkan Nabi melakukan pengorbanan pada kesempatan ini, sementara dia secara peribadi di al-Madinah:
(1) "Orang yang tidak melakukan pengorbanan walaupun dia tidak boleh menyertai kami dalam Doa Id". (Musnad Ahmad, Ibn Majah).
(2) Menurut tradisi yang dilaporkan oleh Ibnu 'Umar, nabi itu tinggal di al-Madinah selama sepuluh tahun dan melakukan pengorbanan setiap tahun. (Tirmizi).
(3) Menurut Hadrat Anas, nabi berkata:
"Orang yang mengorbankan binatang sebelum Doa Id, harus menawarkan korban lain, tetapi orang yang mengorbankan binatangnya setelah 'Doa Id melakukan hal yang benar dan mengikuti jalan orang-orang muslim". (Bukhari)
Sambungan ini, adalah penting bahawa tidak ada Sembahyang Id yang diadakan pada kesepuluh Zil-Haji di Makkah: maka injunksi itu dimaksudkan untuk semua umat Islam dan bukan hanya untuk mereka yang melaksanakan Haji di Makkah.
Oleh itu, adalah jelas bahawa pengorbanan pada kesempatan 'Id yang diamati di seluruh dunia muslim adalah Sunnah Nabi dan telah diajukan olehnya. Satu-satunya pertikaian adalah sama ada ia bersifat wajib atau hanya Sunnah.Ibrahim Nakha'i, Imam Abu Hanifah, Malik, Muhammad dan menurut Tradisi, Imam Abu Yusuf juga berpendapat bahawa ia adalah kewajiban. Di sisi lain, Imam Shafi`i dan Ahmad bin Hanbal menganggapnya sebagai Sunnah orang Islam, dan Sufyan Thauri juga telah bersetuju dengan mereka, dengan mengatakan bahawa tidak akan ada bahaya jika seseorang tidak menawarkan korban. Walau bagaimanapun, ironi bahawa beberapa "orang Islam" yang dipelajari di zaman kita, yang tidak mengikuti Al-Qur'an atau Sunnah, dan hanya dipandu oleh keinginan-keinginan peribadi, telah menyatakan bahawa jika terdapat konsensus pendapat tentang Umat ​​Islam, mereka dapat melepaskan amalan pengorbanan pada waktu Idul Fitri.
75 Dari sini alamat untuk kali pertama mempersiapkan orang Islam untuk Jihad. Untuk memahami ini, kita perlu memandang bahagian terdahulu (ay 19-24) di mana konflik ideologi antara kedua-dua pihak (Orang percaya dan orang kafir) dan hasilnya telah dijelaskan. Ini secara semulajadi berfungsi sebagai permulaan kepada konflik bersenjata antara kedua-dua pihak. Itulah sebabnya dalam ay. 26-37 sebab-sebab segera yang memerlukan perang telah dinyatakan sebagai pengantar dan pembenaran untuk perang dengan orang-orang kafir Makkah.
Selepas penghijrahan ke al-Madinah, ketika musim haji yang pertama mendekati, secara semulajadi ia membawa kesakitan dan kemarahan untuk Muhajir dan Ansar, yang telah dilepaskan ke Mekah dan melakukan Haji, Itulah sebabnya, dalam petikan ini (ayat, 26-37) ritual dan objek Haji telah digambarkan untuk membawa pulang kepada orang-orang kafir bahawa mereka tidak berhak untuk menolak sesiapa dari Haji. Sebaliknya, umat Islam sedang bersedia untuk berjuang bukan dengan niat untuk membalas dendam tetapi demi pembaharuan. Pada masa yang sama pengorbanan pada masa Haji telah ditetapkan sebagai upacara tetap untuk membolehkan mereka (dan umat Islam di seluruh dunia) untuk memperingati Haji dan upacara yang berhubungan dengannya, agar mereka dapat menahan diri daripada melakukan pembalasan dendam terhadap rakyat dari Mekah untuk penganiayaan yang mereka telah tunduk. Oleh itu, mereka telah diperintahkan untuk berjuang untuk membawa keadaan yang lebih baik dan tidak mengambil. membalas dendam terhadap penindas mereka.
76 Kata Arab mudafi menyiratkan dua perkara:
(1) untuk melawan musuh untuk menangkis serangan agresifnya;
(2) untuk bertempur dengan musuh bukan sekadar sekali tetapi apabila keperluan itu timbul. Allah telah memberi jaminan kepada orang-orang yang beriman bahawa Dia akan membela mereka terhadap musuh setiap persepuluhan ada konflik antara Islam dan kufr. Ini adalah untuk menggalakkan orang-orang yang percaya bahawa mereka tidak akan dibiarkan bersendirian dalam pertahanan mereka, tetapi Allah sendiri akan menjadi pesta dengan mereka dan akan membantu mereka untuk menggagalkan rancangan-rancangan jahat musuh dan menangkis serangan mereka. Sesungguhnya ayat ini adalah suatu galakan yang menggembirakan bagi orang-orang yang beriman, kerana ia mengingatkan hati mereka dengan semangat dan kekuatan yang tidak ada lagi.
77 Allah menjadi penganugerahan kepada orang-orang yang beriman kerana mereka dibenarkan untuk berperang melawan orang kafir yang khianat dan tidak bersyukur kepada Allah walaupun berkahwin dan nikmat berkahwin dengan mereka.
78 Ini (ayat 39) adalah ayat pertama Al-Qur'an di mana izin untuk ketat diberikan pada bulan Zil-Hajj pada tahun pertama selepas Hijrah menurut kajian kami. Kemudian perintah memerangi diberikan dalam ay. 190, 191, 193, 216 dan 244 dari Bab II (Al-Baqarah) di Rajab atau Sha`ban AH 2.
79 "..... dan Allah pasti dapat membantu mereka": jaminan ini sangat diperlukan oleh umat Islam yang dianiaya yang kekuatannya pada masa itu sangat kurang, bahkan seribu termasuk semua pendatang dan umat Islam al- Madinah.Sebaliknya, kekuatan pertempuran Quraish dengan sendirinya jauh lebih besar. Selain itu, mereka juga mempunyai puak mushrik yang lain di Arab di belakang mereka dan kemudian diikuti oleh orang Yahudi. Oleh itu, jaminan ini adalah paling tepat dan cabaran kepada orang-orang kafir adalah sangat penting, kerana ia bermaksud mengatakan bahawa mereka tidak berperang melawan sebilangan kecil umat Islam melainkan terhadap Allah. Oleh itu, "Anda selamat datang untuk bertempur jika anda berani".
80 menyebutkan pengusiran mereka dari rumah mereka dalam ay 40 adalah bukti jelas bahawa bahagian Surah al-Hajj ini diturunkan di al-Madinah.
81 Untuk mempunyai idea tentang penganiayaan yang teruk terhadap kaum muslimin, beberapa contohnya disebutkan.
(1) Hadrat Suhaib Rumi telah dirampas segala-galanya, ketika ia akan berhijrah ke al-Madinah. Apabila dia sampai di sana, dia tidak mempunyai apa-apa selain pakaian yang dia pakai. Walaupun dia telah memperoleh semua itu melalui perbuatannya sendiri, dia dilarang segala-galanya oleh orang-orang kafir Makkah.
(2) Ketika Hadrat Abu Salmah hendak meninggalkan Makkah bersama isterinya dan anak yang menyusu, mertuanya dengan paksa memisahkan isterinya dari padanya, dan kemudian keluarga keluarganya meruntuhkan anak itu dari mereka. Oleh itu, wanita miskin terpaksa lulus satu tahun dalam kesedihan dan kesedihan. Selepas setahun, dia mengamankan anak itu dan pergi dari Makkah ke al-Madinah dengan sendirinya di laluan berbahaya.
Ayyash bin Rabi'ah adalah sepupu dari Abu Jahl: Ketika dia hijrah ke al Madinah, ia diikuti oleh Abu Jahl dan saudara lelaki lain, dan mereka mengatakan kepadanya kebohongan: "Ibu kamu telah mengambil sumpah bahawa dia tidak akan berpindah dari bawah sinar matahari hingga ke tempat teduh atau menyikat rambutnya sehingga dia dapat melihat anda (`Ayyash) Oleh itu, anda harus kembali bersama kami ke Makkah, 'tunjukkan wajah anda dan kemudian kembali". Dia dibawa masuk dengan helah ini. Apabila mereka mengembara dua saudara lelaki itu menjadikannya tahanan, membawa dia ke Makkah dengan tangan dan kakinya terikat, dan menyatakan, "Wahai penduduk Makkah, inilah caranya budak-budak itu patut dilayan dan diperbetulkan". Beliau kekal di negeri itu untuk masa yang lama dan akhirnya diselamatkan oleh seorang Muslim yang berani.
82 Saumah (pl Swami), Biyah dan Salawat di Teks aslinya adalah tempat ibadat para bhikkhu yang telah meninggalkan dunia, orang Kristen dan Yahudi masing-masing. Salawat adalah Salauta dalam bahasa Aramaik, yang mungkin berasal dari kata-kata bahasa Inggeris salut dan salam.
83 Dalam ayat ini, satu prinsip Ilahi telah dinyatakan:
"Allah tidak membiarkan sekelompok orang atau masyarakat mempunyai kuasa untuk selama-lamanya. Setiap saat dan kemudian Dia menangkis satu kumpulan dengan cara yang lain".
Sekiranya ini tidak berlaku, penguasa tetap akan mencipta kekacauan bukan sahaja dalam bidang politik dan ekonomi, tetapi akan mencerobohi tempat ibadat juga. "Prinsip" ini juga telah dinyatakan dalam ayat 251 Bab II (Al-Baqarah).
84 Mereka "yang membantu Allah" adalah orang yang mengundang umat manusia untuk Tauhid dan berusaha sepenuhnya untuk menubuhkan "Iman Sejati" dan kebenaran. Untuk penjelasan lanjut lihat EN 50 Bab III (AI-i-`Iran).
85 "....... jika Kami memberi mereka kekuasaan ...... kejahatan": Dalam satu ayat ini, matlamat sebenar Negara Islam dan ciri-ciri mereka yang menjalankan urusannya telah dinyatakan secara ringkas tetapi secara komprehensif . Orang-orang yang menolong Allah dan berhak mendapat pertolonganNya bertindak dengan baik, menubuhkan Salat, membuat pengaturan bagi pengumpulan Zakat dan menggunakan kuasa dan kuasa mereka untuk menyebarkan kebaikan dan membasmi kejahatan.
86 Itulah, "Itulah Allah yang menentukan siapa yang memberi kuasa di bumi dan masa". Ini bertujuan untuk menghapuskan salah faham orang bangga dan sombong yang berfikir bahawa nasib tanah dan penghuninya berada di tangan mereka, dan tidak ada yang menghalang mereka dari kuasa. Tetapi Allah mengalahkan penguasa paling angkuh dalam cara-cara supranatural dan memberi kuasa kepada yang paling rendah hati untuk menunjukkan bahawa Dia Maha Kuasa, Yang Maha Kuasa. "
87 "Orang-orang kafir di Makkah."
Contoh-contoh sesetengah orang yang menafikan nabi-nabi mereka telah menyatakan bahawa mereka diberi tempoh untuk melakukan pembaharuan diri sebelum mereka dihukum. Oleh itu, "Hai orang-orang Makkah, janganlah kamu tertipu oleh keterlambatan hukumanmu. Apabila tempoh habisnya berakhir, kamu juga akan dihukum seperti orang dahulu, jika kamu tidak memperbaiki jalanmu dalam masa yang sama ".
89 Kata Arab Nakir sangat komprehensif dan membayangkan dua makna:
(1) Tidak berpuas hati dengan tingkah laku jahat yang lain, dan
(2) hukuman yang dahsyat yang merosakkan pelakunya dengan teruk sehingga dia tidak boleh diiktiraf. Oleh itu, ayat itu bermaksud: "Lihatlah apabila saya menawan mereka kerana kelakuan jahat ini, betapa buruknya azabKu".
90 Dalam bahasa Arab, "sumur" sinonim dengan "tempat tinggal". Jadi "banyak sumur .... tidak berguna" bererti "banyak kediaman telah dimusnahkan".
91 Perkataan ".... hati .... buta" telah digunakan dalam metafora dan bukan secara literal. Oleh kerana hati dianggap sebagai pusat emosi, perasaan dan kualiti mental dan moral, kata-kata ini telah digunakan untuk membayangkan bahawa obsesinya telah menghalang mereka daripada merasa dan bertindak secara rasional.
Ini merujuk kepada cabaran yang sering dipersoalkan oleh orang-orang kafir: "Nah, jika anda adalah seorang nabi yang benar, mengapa tidak hukuman itu datang dengan mana anda telah mengancam kita, kerana kita telah menolak tuntutan anda sebagai Nabi yang benar Allah? "
93 Itulah, "Keputusan Allah tidak mengikut masa dan kalendar anda, dan tidak timbul akibat dari sikap salah anda setelah tindakan". Oleh itu, ia akan menjadi sangat bodoh bagi sebahagian orang untuk berhujah bahawa ancaman hukuman adalah kosong hanya kerana satu dekad atau satu abad telah berlalu sejak mereka telah menerima sikap jahat dan melakukan kekotoran.
94 Maksudnya, "Saya hanyalah seorang pemberi peringatan dan bukannya pembuat nasib kamu. Itulah Allah yang menghukum dan memutuskan hukuman itu."
95 "Orang-orang yang beriman hendaklah mempunyai pengampunan" bermaksud bahawa Allah akan mengabaikan kesalahan, kelemahan, dan perbuatan peninggalan dan komisi mereka. Mereka akan mempunyai "peruntukan yang mulia" bermakna bahawa mereka akan mempunyai bekalan yang sangat baik yang akan diberikan kepada mereka dengan cara yang mulia.
96 Untuk perbezaan antara Nabi dan Rasul, rujuk kepada EN 30 Bab XIX (Maryam).
97 Perkataan Arab tamanna mempunyai dua makna: "keinginan" dan "untuk membaca" sesuatu.
98 Jika makna pertama diambil, ia akan membayangkan: "Syaitan cuba menghalang pemenuhan hasratnya." Jika makna kedua diambil, ia akan membayangkan: "Apabila Nabi membacakan ayat-ayat, Syaitan mencipta pelbagai keraguan tentang kebenaran dan makna di dalam fikiran rakyat."
99 Jika makna yang pertama diterima pakai, ia akan membayangkan: "Allah memenuhi keinginan Nabi dan membuat Misinya berjaya walaupun hambatan Syaitan dan mengesahkan kebenaran wahyu-Nya dengan memenuhi janji-Nya kepada Nabi". Dalam hal makna kedua, itu akan menyiratkan: "Allah menghapuskan segala keraguan dan keberatan yang diilhami oleh Syaitan di hati orang-orang dan menjelaskan kekeliruan yang dibuat tentang mana-mana ayat al-Qur'an dalam Revelations berikutnya".
100 "Allah Maha Mengetahui" dan mempunyai pengetahuan penuh tentang kerosakan yang dilakukan oleh Iblis dan kesannya, dan menjadi "Bijaksana", Dia menentang setiap kejahatan Syaitan.
Itulah, "Allah membenarkan setan bekerja seperti kerosakan untuk menguji kedua-dua orang yang benar dan yang jahat". Orang-orang dengan mentaliti yang sesat menyimpulkan kesimpulan yang salah dari ini dan menyimpang dari Jalan Kanan, sementara mereka, yang berfikir pada baris yang betul, menyadari bahawa semua perkara ini adalah kejahatan Setan dan bahawa Pesan Nabi didasarkan pada Kebenaran . Mereka menyimpulkan bahawa hakikat bahawa Syaitan telah sangat gelisah dan menjadi aktif terhadapnya adalah bukti yang jelas tentang kebenarannya. Sangat penting untuk memahami maksud sebenar petikan ini (ay 52-54) kerana ini telah menimbulkan salah faham yang serius.
Jika kita menganggapnya dalam konteks yang mana ia berlaku, ia menjadi jelas bahawa ia telah diturunkan untuk menyangkal penilaian yang salah dari pemerhati kasual bahawa nabi telah "gagal" untuk mencapai objek yang dikehendaki. Ini adalah kerana dia telah berusaha selama tiga belas tahun untuk memujuk orang-orangnya untuk menerima Mesejnya tetapi keputusannya adalah bahawa dia bukan sahaja gagal dalam hal ini, tetapi dia dan pengikut kecilnya terpaksa meninggalkan rumah mereka. Oleh kerana "pengasingan" ini bercanggah dengan dakwaannya bahawa dia adalah seorang nabi Allah dan mempunyai kelulusan dan bantuan kepada beliau, sesetengah orang menjadi ragu-ragu mengenainya. Lebih-lebih lagi, mereka menjadi ragu-ragu tentang kebenaran Al-Quran, kerana mereka tidak dilawati oleh bencana, yang ditimpakan kepada mereka yang menganggap Nabi sebagai palsu. Para penentangnya mengejeknya, sambil berkata, "Di manakah perlindungan Allah dan bencana yang kami diancam?" Jawapan kepada keraguan orang-orang kafir ini telah diberikan dalam ayat yang terdahulu, dan dalam petikan ini, para penerima adalah orang-orang yang dipengaruhi oleh propaganda ini. Secara ringkasnya, jawapannya adalah seperti berikut:
"Ini bukan perkara baru yang orang-orang Rasul telah memperlakukannya sebagai penipu kerana ia selalu berlaku seperti ini: Anda dapat melihat dari sisa-sisa orang-orang yang menganggap Rasul-rasul mereka sebagai pencetus bagaimana mereka dihukum kerana kerosakan mereka Anda boleh belajar pelajaran dari mereka, jika anda akan.Karena penangguhan kedatangan wabak, Al-Qur'an tidak pernah mengancam orang-orang kafir dengan hukuman serta-merta, dan juga tugas Rasul untuk menimbulkan hukuman. Diutus oleh Allah, tetapi Dia tidak tergesa-gesa dalam menghantar siksaan-Nya, Dia memberikan waktu kepada orang-orang untuk memperbaiki cara mereka sebagaimana Dia memberi kamu sekarang. Oleh itu, janganlah kamu berada di bawah khayalan bahawa ancaman bencana adalah ancaman yang kosong.
"Ia juga bukan satu perkara baru yang keinginan dan hasrat nabi bertemu dengan halangan atau propaganda palsu yang dibuat terhadap mesejnya yang sama telah terjadi berkenaan dengan Pesan para nabi dahulu, tetapi akhirnya Allah menghapuskan kejahatan bekerja dengan syaitan dan membuat mesej berjaya Oleh itu, anda harus mengambil amaran dari sejarah masa lampau kerosakan syaitan dan kegagalan terakhir mereka. Anda harus perhatikan dengan baik bahawa rintangan dan kerosakan Iblis adalah percubaan dan bermakna yang membantu menarik orang yang benar orang-orang ke arah Islam dan memalingkan orang-orang yang tidak jujur ​​daripadanya ".
Adalah sayang bahawa walaupun makna yang jelas dan mudah di atas laluan yang sesuai dengan konteksnya, suatu kesalahpahaman yang serius telah timbul kerana suatu tradisi yang tidak hanya mengubah maksudnya sepenuhnya dan menjadikannya tidak relevan dalam konteks tetapi telah membantu meragui Artikel Iman yang sangat asas. Oleh itu, kita membuat penilaian kritikal mengenai tradisi untuk menunjukkan bagaimana cara menggunakan tradisi yang betul untuk tafsiran yang benar tentang Al-Qur'an.
Menurut tradisi ini, nabi itu mempunyai kerinduan yang kuat dan keinginan untuk memberi kesan ini: "Saya harap beberapa wahyu telah diturunkan untuk menafikan kebencian kaum Quraisy terhadap Islam sehingga dapat membawa mereka lebih dekat kepadanya atau sekurang-kurangnya kritikan terhadap kepercayaan mereka mungkin tidak terlalu teruk untuk membangkitkan permusuhan mereka ".
Semasa beliau menghargai keinginan ini, ia menjadi suatu hari ketika dia sedang duduk dalam perhimpunan besar Quraish, Surah An-Najm (LIII) telah diturunkan dan dia mula membacakannya. Apabila dia datang kepada vv. 19, 20: "Pernahkah anda pertimbangkan tentang Lat ini dan Uzza ini, dan Manat ketiga (dewi)," tiba-tiba ia membacakan, "Ini adalah dewi yang tinggi, semoga syafaat mereka diharapkan". Selepas ini dia terus membaca Surah An-Najm hingga ayat terakhir dan kemudian jatuh sujud dan semua umat Islam dan muslim Quraish juga melakukan perkara yang sama, kerana yang terakhir berkata, "Sekarang kita tidak ada perbezaan dengan Muhammad; kita juga mengaku bahawa Allah adalah Pencipta dan Pembekalan dan bahawa dewa-dewa kita hanyalah pengayuh kita dengan Dia ". Selepas ini, pada waktu petang, malaikat Gabriel datang, dia berkata, "Apa yang telah kamu lakukan, saya tidak membawa dua ayat ini". Pada masa ini nabi menjadi sangat sedih dan Allah menurunkan vv. 73 75 Surah Bani Isra'il (XVII): "Wahai Muhammad! Orang-orang ini tidak meninggalkan batu untuk mencobai kamu dari apa yang telah Kami wahyukan kepadamu, supaya kamu menyusun sesuatu dengan nama Kami, mereka akan menjadikan kamu sahabat mereka, semoga mungkin kamu cenderung sedikit ke arah mereka, jika Kami tidak memberi kamu kekuatan, tetapi jika kamu telah melakukannya, Kami akan menjadikan kamu merasai hukuman ganda di dunia ini juga seperti di akhirat: maka kamu tidak akan mendapat penolong terhadap Kami ".
Tetapi meskipun demikian, dia terus bersedih sehingga Allah menurunkan ayat 52 dari Surah ini (Al-Hajj) di mana Allah menghiburkannya, mengatakan bahawa hal itu telah terjadi kepada para nabi dahulu.
Satu lagi perkara yang berlaku pada masa itu ialah cerita yang sampai kepada para pendatang kepada Habash bahawa terdapat perdamaian antara nabi dan orang kafir Makkah. Oleh itu, ramai dari mereka kembali ke Makkah hanya untuk mengetahui bahawa berita perdamaian adalah salah dan konflik antara Islam dan kufr telah mengamuk seperti yang dahsyat seperti dahulu.
Kini mari kita membuat kajian kritikal mengenai kisah ini yang telah dikutip oleh Ibn Jarir dan banyak pengulas lain dan bahkan terkandung dalam banyak koleksi Tradisi.
(1) Tiada seorang pun wartawan, kecuali Ibn `Abbas, adalah seorang Sahabat.
(2) Terdapat banyak percanggahan dan variasi utama dalam butirannya.
(3) Kata-kata yang diucapkan kepada nabi untuk memuji berhala-berhala dalam setiap Tradisi adalah berbeza dari yang lain.
Selain itu, kata-kata ini dikaitkan dengan sumber-sumber yang berlainan mengikut Tradisi yang berlainan: (a) Kata-kata ini dimasukkan oleh Syaitan semasa Wahyu dan nabi membayangkan bahawa mereka telah didedahkan oleh Jibril.(b) Dia sendiri mengucapkan kata-kata ini secara tidak sengaja, digesa oleh keinginannya sendiri. (c) Dia sedang berlutut ketika dia mengucapkan kata-kata ini. (d) Beliau dengan sengaja mengucapkan kata-kata ini tetapi dengan cara menanyai kebenaran mereka. (e) Syaitan mengaitkan kata-kata ini ke dalam Wahyu, memberikan gambaran bahawa nabi sendiri telah membacakannya. (f) Ia adalah salah satu mushrik yang telah membaca kata-kata ini.
Namun ulama Tradisi seperti Hafiz Ibnu Hajar dan ahli hukum seperti Abu Bakr alJassas dan rasionalis seperti Zamakhshari dan pengulas seperti Ibn Jarir menerima kisah ini sebagai benar dan menganggapnya sebagai ulasan pada ayat 52 Surah ini. Ibnu Hajar berpendapat seperti ini:
"Walaupun hubungan dengan Tradisi ini telah dikaitkan sama ada lemah atau" pecah ", kecuali dalam satu kes, fakta bahawa ia telah dikaitkan melalui banyak" pautan "adalah bukti yang ada beberapa kebenaran mengenainya. Yang mempunyai hubungan kuat adalah oleh Said bin Jubair yang telah mengaitkannya dari Ibn Abbas dan pemberita dua lagi Tradisi (yang telah disebutkan oleh Tabari) telah diisytiharkan sahih oleh Bukhari dan Muslim ".
Di sisi lain, ada ulama terkenal lain yang mengisytiharkan cerita ini menjadi tidak berasas. Ibn Kathir berkata, "Semua pautan Tradisi ini tidak bererti dan saya tidak menemui versi yang betul ini dengan pautan berterusan". Baihaqi berkata, "Kisah ini belum terbukti betul oleh peraturan pelaporan". Apabila Ibn Khuzaimah ditanya mengenai hal itu, beliau berkata, "Cerita ini telah dicipta oleh heret cs". Qazi `Ayad berkata," Hakikat bahawa Tradisi ini tidak terkandung dalam mana-mana enam koleksi sahih hadis dan tidak ada kaitannya dengan cara yang sah oleh wartawan yang sah menunjukkan kelemahannya ". Selain itu, Imam Razi, Qazi Abu Bakr Ibnu al-`Arabi, Alusi dll telah menolaknya sama sekali.
Adalah kasihan bahawa walaupun mereka yang menolak cerita ini tidak melakukan keadilan penuh untuk kes mereka. Terdapat beberapa yang menolaknya kerana "pautan "nya lemah. Dengan kata lain, mereka akan menerimanya, jika pautannya kuat. Kemudian ada orang lain yang menolaknya kerana penerimaannya menjadikan seluruh iman itu ragu. Ini jenis pemikiran mungkin memuaskan orang yang beriman tetapi tidak dapat memenuhi mereka yang sudah ragu atau berniat untuk membuat penyelidikan ke dalamnya dengan tujuan untuk membuat penilaian yang betul terhadap Islam. Mereka lebih suka mengatakan, "Apabila sebuah kisah dikaitkan dengan seorang Sahabat yang terkenal dan terkandung di dalam koleksi Tradisi, tidak ada alasan mengapa kita harus menolaknya hanya kerana ia membuat ragu-ragu Faith anda".
Kini mari kita pertimbangkan cerita secara kritikal dan rasional untuk membuktikan bahawa ia tidak boleh diterima.
(1) Bukti dalamannya membuktikannya salah: (a) Menurut kisah kejadian itu terjadi selepas penghijrahan pertama ke Habash, kerana menurutnya beberapa pendatang kembali ke Makkah setelah mendengar cerita itu. Sekarang hakikatnya adalah penghijrahan itu berlaku pada bulan Rajab pada tahun kelima kenabian dan beberapa pendatang kembali ke Makkah tiga bulan kemudian, iaitu di Shawwal pada tahun yang sama. (b) Ayat 73-75 Bab XVII di mana nabi itu "ditegur" kerana insiden ini diturunkan pada tahun kenabian kesebelas atau kedua belas. Dalam erti kata lain, dia "ditegur" oleh Allah lima atau enam tahun selepas peristiwa itu. (c) Ayat ini (52) di mana interpolasi oleh Syaitan dihapuskan diturunkan pada tahun pertama Hijrah, iaitu kira-kira dua tahun selepas penegasan. Bolehkah seseorang dalam deranya percaya 'bahawa nabi' telah ditegur untuk interpolasi selepas enam tahun, dan ia telah dihapuskan selepas sembilan tahun?
(2) Menurut cerita, interpolasi ini dibuat dalam Surah An-Najm. Apabila nabi membaca kata-kata, "Dan yang ketiga (dewi) Manat ', dia juga membaca ayat yang diinterpolasi, dan kemudian meneruskan bacaan hingga akhir Surah, dikatakan bahawa orang-orang kafir Makkah sangat gembira dengan interpolasi yang mereka katakan, "Perbezaan antara kami dan Muhammad (salam sejahtera kepada beliau) telah berakhir".
Marilah kita baca w. 19-23 dari An-Najm bersama-sama dengan dugaan interpolasi (dalam huruf miring): "Pernahkah anda menimbang tentang realiti Lat ini dan` Uzza dan Manat ketiga (dewi)? Ini adalah dewi yang tinggi, sesungguhnya syafaat mereka diharapkan Apa yang kamu miliki anak-anak untuk kamu menambah anak-anak perempuan untukNya (Allah)? Ini adalah satu-satunya pembahagian yang tidak adil, mereka hanyalah nama-nama yang kamu telah dicipta oleh kamu dan nenek moyang kamu. ikut saja pendapat dan keinginan minda mereka sendiri, walaupun petunjuk benar datang dari Tuhan mereka ".
Malah seorang pembaca kasual akan mengesan percanggahan yang jelas dalam petikan itu. Segera setelah "memuji" dewi-dewi ada yang sangat keras terhadap penyembah mereka, seolah-olah berkata: "Hai orang-orang bodoh, bagaimanakah kamu mempunyai anak perempuan kepada Allah dan anak-anak kepada dirimu sendiri? Semua ini adalah ciptaanmu sendiri yang tidak ada kuasa dari Allah ". Di muka, interpolasi itu membuat ayat yang tidak masuk akal yang tidak dapat diberikan bahkan kepada orang yang rasional untuk tidak berbicara tentang Allah. Kemudian cerita itu mengandaikan bahawa semua orang Quraish yang mendengarnya pasti telah kehilangan deria mereka; jika tidak, mereka tidak dapat menyatakan bahawa perbezaan mereka dengan Muhammad (damai sejahtera Allah) telah dibuat dari situ.
Dari bukti dalaman ini, telah jelas bahwa kisah ini tidak masuk akal dan tidak bermakna.
(3) Sekarang marilah kita mempertimbangkan sama ada peristiwa-peristiwa yang dijelaskan oleh para pengulas kepada wahyu ayat-ayat yang dibincangkan, sesuai dengan susunan kronologi Al-Qur'an. Mengikut cerita, interpolasi dalam Surah AnNajm (LIII) dibuat pada tahun kelima kenabian; teguran itu dibuat dalam ay. 73-75 dari Bani Isra'il (XV11) dan kemudian interpolasi itu telah dibatalkan dan kejadian itu dijelaskan dalam ay. 52-54 dari Surah Al-Hajj (XXII). Sekarang mungkin terdapat dua kemungkinan mengenai masa wahyu mereka: sama ada ayat-ayat yang mengandungi teguran dan pembatalan itu diturunkan dalam tempoh di mana interpolasi itu berlaku, atau ayat yang mengandungi teguran itu diturunkan bersama dengan Surah Al- Haji (XXII). Dalam kes pertama, persoalan timbul: Mengapa ayat-ayat ini (XVII: 73-75) tidak dimasukkan dalam An-Najm (LIII)? Mengapa mereka dipertahankan selama enam tahun dan kemudian dimasukkan ke dalam Surah Bani Isra'il (XVII), ketika diturunkan, dan vv. 52-54 (mengandungi abrogasi) yang dimasukkan dalam Surah Al-Hajj (XXII) selepas kelewatan lebih daripada dua tahun? Adakah ayat-ayat itu diturunkan pada satu kesempatan dan dimasukkan beberapa tahun kemudian secara berselang-seli dalam satu Surah atau yang lain? Dalam kes kedua, persoalan itu akan timbul: Adakah ia menegaskan bahawa ayat-ayat yang mengandungi teguran (XVII: 73-75) telah diturunkan enam tahun selepas interpolasi, dan ayat pembasmian (XXII: 52) sembilan tahun selepas kejadian itu? Masih ada lagi persoalan yang timbul: Apakah peristiwa wahyu ayat-ayat penolakan dan pembatalan di Bab XVII dan XXII dalam konteks di mana mereka berlaku?
(4) Sekarang mari kita beralih kepada prinsip ketiga penilaian yang benar dari Al-Quran.
Untuk mendapatkan penghargaan yang benar dari Al-Qur'an, penting untuk mempertimbangkan sama ada satu ulasan tertentu sesuai dengan konteks yang berkaitan dengan Al-Quran atau tidak. Jika kita membuat kajian sepintas lalu tentang XVII: 71-73, (Bani Isra'il), akan menjadi jelas bahwa tidak ada kesempatan untuk ditegur dalam ayat 73 dan bahawa tidak ada tindak balas teguran di dalamnya, untuk perkataan ayat tersebut menafikan dakwaan bahawa Nabi telah diambil oleh kerosakan orang-orang kafir. Kemudian dalam Surah AI-Hajj (XXII), jika kita membuat kajian kritikal ayat-ayat yang mendahului vv. 52-54 dan mengikutinya, akan menjadi jelas bahawa tidak ada kesempatan untuk menghibur Rasulullah untuk "campur tangan" dan membatalkannya selepas sembilan tahun.
(5) Kami mengulangi bahawa tiada Tradisi, tetapi pautan kuat yang mungkin ada, dapat diterima apabila Teks itu sendiri adalah bukti jelas terhadapnya, dan apabila ia tidak sesuai dengan kata-kata, konteks, perintah dan lain-lain Al-Qur'an. Apabila kejadian itu dipertimbangkan dalam latar belakang ini, bahkan seorang ulama penyelidikan yang ragu-ragu akan yakin bahawa Tradisi itu benar-benar salah. Berhubung seorang mukmin, dia tidak boleh menerimanya, apabila dia tahu bahawa ia bercanggah bukan hanya satu ayat tetapi sebilangan besar ayat-ayat al-Quran yang lain. Dia lebih suka mempercayai, bahawa para wartawan Tradisi mungkin telah ditipu oleh Syaitan dan bukan nabi. Dia tidak akan percaya bahawa nabi dapat menginterpolasi bahkan satu kata dalam Alquran di bawah pengaruh hasratnya sendiri: atau yang mungkin ada keinginan semacam itu dalam benaknya bahawa dia harus membuat kompromi dengan orang-orang kafir dengan menghubungkan shirk dengan Tauhid: atau bahawa dia boleh berharap bahawa Allah tidak boleh mengatakan apa-apa untuk menolak orang-orang kafir: atau bahawa Wahyu dibuat sedemikian cara yang tidak selamat dan ragu untuk membolehkan Syaitan untuk mencampurkannya dengan kata-kata dengan cara seolah-olah ia juga dibawa oleh Jibril. Setiap perkara ini bertentangan dengan Wahyu Al-Quran yang jelas dan Artikel asas Iman yang telah kita pelajari dari al-Qur'an dan nabi. Allah melarang kita menerima apa-apa Tradisi sedemikian yang mungkin membawa kepada anggapan-anggapan yang disebutkan di atas hanya kerana Tradisi itu seolah-olah "sahih" dalam segala cara.
Ia akan menjadi bernilai sementara untuk mempertimbangkan soalan: Bagaimana begitu banyak pemberita Tradisi telah mengaitkan cerita ini? Adakah ia tidak menunjukkan bahawa terdapat beberapa realiti mengenainya? Jika tidak, begitu banyak wartawan, termasuk banyak ulama yang sahih dan terkenal, tidak dapat membuat fitnah ganas terhadap Qur'an dan nabi. Jawapannya terkandung dalam koleksi sahih Tradisi oleh Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Nasa`i dan Musnad Ahmad. Kenyataan kejadian ini adalah:
Nabi mengucapkan bacaan Surah An-Najm dan melakukan sujud pada akhirnya. Pada masa ini, semua pendengar, baik orang Islam dan mushrik, jatuh sujud. Inilah yang benar-benar berlaku dan tidak ada yang aneh tentangnya.Marilah kita menggambarkan peristiwa tersebut: Nabi saw membaca al-Quran yang kuat dalam cara yang sangat mengesankan. Sememangnya peristiwa itu menghasilkan kesan emosional dan semua pendengar secara naluriah tersungkur dalam sujud bersama dengannya. Ia adalah kerana kegembiraan yang dihasilkan oleh bacaan Nabi Muhammad tentang Al-Quran sebagai ini bahawa orang kafir menyebutnya seorang "ahli sihir". Mengenai kisah yang Nabi memuji dewa-dewa orang kafir, nampaknya kaum Quraish mengarang cerita untuk menyembunyikan "kekalahan" mereka. Mungkin seseorang atau yang lain menjelaskan kekalahan mereka, dengan berkata, "Kami sendiri mendengar Muhammad memuji dewa-dewa kami, maka kami juga jatuh dalam sujud bersama-sama dengannya". Berhubung para pendatang ke Habash, mereka kembali ke Makkah ketika mereka mendengar kisah ramuan bahawa ada kompromi antara Nabi dan Quraisy. Nampaknya sebahagian dari orang-orang yang telah melihat orang-orang muslim dan mushrik jatuh bersama-sama dalam sujud, menganggap bahawa kedamaian telah dibuat di antara mereka, sehingga cerita mengembara kepada para pendatang di Habash yang tidak dapat mengesahkannya dan dengan demikian tiga puluh- tiga dari mereka kembali ke Makkah.
Sememangnya ketiga perkara ini-sujud oleh Quraish, penjelasan mereka, dan kembalinya para pendatang dari Habash-gabungan untuk mengembangkan kisah itu. Begitu banyak orang yang sahih juga tertipu olehnya, kerana sesat adalah manusia, dan orang yang saleh dan bijak tidak terkecuali. Walau bagaimanapun, kesilapan yang terakhir terbukti menjadi lebih berbahaya, kerana pengikut mereka yang beriman menerima dengan mata tertutup kesilapan mereka bersama dengan kesimpulan mereka yang tepat. Sebaliknya, para penyeleweng mengumpulkan semua kesilapan orang-orang yang benar dan mengeksploitasi mereka untuk membuktikan bahawa semua koleksi Tradisi adalah palsu dan harus ditolak dengan serta-merta.
102 Epithet "tandus" telah digunakan untuk "hari" dalam erti metafora dan tidak literal. : "Hari" adalah mandul jika semua rancangan, harapan dan peranti tetap tidak produktif di dalamnya, atau tidak mengeluarkan malamnya. Sebagai contoh, hari-hari dimana umat Nabi Nuh, puak-puak Ad dan Thamud, penduduk Lot dan Midian bertemu dengan kemusnahan mereka dengan bencana dari Allah, adalah hari yang tandus dalam pengertian ini, kerana zaman itu tidak membawa apa-apa "esok" untuk mereka, dan tiada peranti mereka dapat menghindarkan azab mereka.
103 Sebagai Allah Maha Mengetahui, Dia mengetahui dengan baik orang-orang yang meninggalkan rumahnya demi Dia dan apa ganjaran yang mereka layak. Dia adalah Clement, dan mengampuni kesilapan dan kelemahan kecil rakyat; oleh itu perkara-perkara ini tidak akan menghalangi Dia daripada memberi pahala kepada orang-orang yang beriman untuk perkhidmatan dan pengorbanan mereka.
104 Ayat-ayat sebelumnya merujuk kepada orang-orang yang dianiaya yang tidak dapat membalas dan di sini 'rujukannya adalah kepada para korban penganiayaan yang dapat melawan kembali.
Dari ayat ini, Imam Shafi`i menyimpulkan bahawa "pembalasan" akan dilaksanakan dalam perjalanan seperti hidup diambil dalam perbuatan asal. Sekiranya seseorang dibunuh dengan rendaman dalam air, pembunuh juga harus dibunuh dengan rendaman dalam air; atau jika seseorang itu. terbakar hingga mati, pembunuh itu juga akan dibakar hingga mati. Hanafites membantah ini. Menurut mereka, tindak balas terhadap seorang pembunuh akan ditanggung dalam satu dan cara yang sama, tidak kira bagaimana kehidupan diambil oleh pelakunya dalam perbuatan asal.
105 Ayat ini (60) mungkin menyiratkan dua perkara:
(1) Allah memaafkan bahawa "pembunuhan" yang dilakukan dalam mempertahankan diri, walaupun pembunuhan manusia bukanlah sesuatu yang baik dalam dirinya sendiri. (2) Seperti Allah, hamba-hamba-Nya yang beriman, adalah Maha Pengampun dan Maha Penyantun, mereka juga harus memaafkan dan melepaskannya sejauh mungkin. Walaupun mereka mempunyai hak untuk membalas dendam, mereka tidak seharusnya melakukan pembunuhan beramai-ramai dan pembunuhan beramai-ramai.
106 "Maka itu" (seperti yang dinyatakan dalam perenggan yang terdahulu) kerana Allah adalah Penguasa alam semesta dan mempunyai kuasa untuk memberi hukuman dan penghargaan kepada mereka yang layak.
107 Hakikat bahawa "Allah mendatangkan ......... hari" adalah bukti bahawa Dia adalah Tuan, Penguasa dan Penguasa alam semesta. Tetapi arti makna yang lebih mendalam dari ayat ini adalah bahawa Allah, yang mampu membawa cahaya hari dari kegelapan malam, mempunyai kuasa untuk mengeluarkan cahaya Kebenaran dari kegelapan ketidakpercayaan dan ketidaktahuan, dan cahaya keadilan dari kegelapan kezaliman.
Dia mendengar segala-galanya dan melihat segala-galanya dan tidak menyedari apa-apa.
109 Sebagai Allah sememangnya Penguasa alam semesta, penyembah-penyembah-Nya pasti akan mencapai kejayaan yang benar dan penyembah tuhan-tuhan palsu akan bertemu dengan kegagalan sepenuhnya.
110 Ayat ini mempunyai makna yang lebih mendalam juga, walaupun nampaknya ia hanya menyatakan bahawa Allah sendiri mempunyai kuasa untuk menurunkan hujan yang membuat bumi menjadi hijau. Maksud yang lebih mendalam adalah bahawa hujan dari Wahyu yang diberkati akan, dalam waktu dekat, menjadikan tanah Arab yang tandus menjadi taman pengetahuan, moral dan membawa tamadun yang tinggi dan murni.
111 Kata asal Latif dalam Teks tidak mempunyai kesamaan dalam bahasa Inggeris. Perkataan "halus" tidak digunakan kerana persatuannya yang buruk. Latif membayangkan bahawa Allah memenuhi rancangan-Nya dengan cara yang baik sehingga sulit untuk memahami mereka sehingga mereka menjadi nyata dan nyata.
Memandangkan Dia mengetahui segala-galanya, Dia tahu bagaimana untuk menjalankan urusan Kerajaan-Nya.
112 Dia sahaja "Cukup Sederhana" dan tidak memerlukan siapa pun dengan apa-apa cara. Dia adalah "Yang Maha Terpuji" kerana semua pujian milik-Nya sendiri sama ada orang memuji-Nya atau tidak.
Di sinilah "langit" menyiratkan seluruh alam semesta di atas dan di bawah bumi di mana segala sesuatu dipegang di tempat dan ruangnya sendiri.
114 Itulah, "Walaupun manusia melihat setiap realiti yang dikemukakan oleh para Nabi, namun dia menafikannya".
115 Itulah, "Masyarakat setiap Nabi".
116 Di sini perkataan mansak Arab telah digunakan dalam erti kata yang paling komprehensif yang juga termasuk "pengorbanan" (ayat 34). Ini bermakna perkhidmatan, ibadah, ringkasnya, "seluruh cara hidup". Tema yang sama telah dinyatakan dalam V: 48: "Kami menetapkan undang-undang dan cara hidup bagi setiap kamu".
117 Itu adalah, "Sekarang kamu telah membawa jalan hidup seperti yang telah dibawa oleh para nabi dahulu" cara hidup "bagi rakyatnya, oleh sebab itu rakyat tidak berhak membantah denganmu tentang" Hukum "yang kamu bawa".
118 Ini mengesahkan penjelasan yang diberikan dalam EN 117 di atas.
119 Untuk memahami kepentingan perenggan ini, kita perlu memandang vv. 55- 57 dengan mana ini dihubungkan.
120 Ituitu, "Tidak ada menyebut-nyebut dewa-dewa mereka dalam Kitab-kitab yang diturunkan ataupun mereka mempunyai sumber pengetahuan lain tentang mereka dan tidak ada kuasa untuk menyembah mereka. Oleh itu, ia adalah kejahilan yang nyata bahawa mereka telah mengaitkan dewa-dewa mereka yang dicipta dengan Allah dan menyembah mereka, bersumpah dan mempersembahkan korban kepada mereka dan memohon mereka untuk keperluan mereka dan lain-lain.
121 Ini adalah untuk memberi amaran kepada orang-orang bodoh bahawa mereka benar-benar salah dengan mengharapkan bahawa dewa-dewa mereka akan membantu mereka di dunia dan di akhirat? kerana mereka tidak mempunyai kuasa untuk menolong mereka. Oleh itu, mereka tidak akan mendapat penolong, kerana Allah sendiri boleh menolong mereka dan mereka telah menyukai Dia dengan tingkah laku yang memberontak.
122 Maksudnya, "Anda akan bertemu dengan keadaan kesengsaraan yang jauh lebih buruk dari apa yang kamu paparkan terhadap mereka yang membacakan ayat-ayat Ilahi kepadamu.
123 Perumpamaan ini telah dipetik untuk menarik perhatian para penyembah berhala bahawa dewa-dewa mereka tidak berkuasa, kerana walaupun mereka semua bekerjasama untuk membuat sesuatu yang tidak penting seperti lalat, mereka tidak boleh; Tidak, walaupun seekor lalat merampas sesuatu dari mereka, mereka tidak dapat menghalangnya. Ini menunjukkan betapa lemahnya diri mereka dan betapa tidak berdaya adalah berhala-berhala yang mereka berdoa.
Dalam penerusan syirik, Allah telah mengambil dua jenis "dewa-dewa" yang paling dihormati untuk menunjukkan status sebenar mereka, seolah-olah berkata, "Para malaikat dan para Nabi yang telah kamu tentukan sebagai dewa-dewa hanyalah Rasul-rasul Allah telah memilih mereka untuk menyampaikan Mesej-Nya kepada manusia dan ini tidak menjadikan mereka Tuhan atau rakan-rakan dalam KetuhananNya.
125 Alquran menggunakan kalimat ini untuk menafikan kredo mushrik berkenaan dengan syafaat, seolah-olah berkata, "Anda membayangkan bahawa para malaikat, nabi, orang suci, dan sebagainya dapat bersolat dengan Allah atas nama kamu dan oleh itu kamu menyembah mereka Kamu benar-benar salah, kerana tidak ada dewa-dewa kamu yang tahu apa yang baik untuk kamu dan apa yang tidak: Allah sendiri mendengar segala-galanya, melihat segala-galanya dan mengetahui segala-galanya, maka Dia tidak memberikan hak syafaat dan syor kepada sesiapa kecuali Dia sendiri dengan senang hati memberikan kebenaran itu. "
Ini adalah untuk menarik perhatian mereka bahawa setiap urusan dan setiap perkara, besar atau kecil, dipersembahkan di hadapan Allah untuk keputusan. Oleh itu, janganlah kamu memanggil orang lain dari Allah, kerana semua yang lain tidak berdaya dan tidak berdaya dan bahkan tidak dapat memenuhi keinginan dan keperluan mereka sendiri.
127 Ini adalah cara yang betul untuk mencapai kejayaan kita, tetapi walaupun selepas menggunakan cara-cara ibadat dan melakukan amal-amalan yang baik seseorang tidak boleh berehat kandungan atau bangga bahawa dia pasti akan berjaya kerana dia menyembah Allah dan melakukan perbuatan baik. Dia hanya berharap bahawa Allah akan dengan rahmat-Nya menerima khidmatnya dan memberkati dia dengan kejayaan kita.
Imam Shafi`i, Ahmad bin Hanbal, `Abdullah bin Mubarak dan Ishaq bin Rahawayah berpendapat bahawa ayat Surah Al-Hajj ini memerlukan` sujud '. Tetapi Imam 'Abu Hanifah, Imam Malik, Hasan Basri, Said bin al-Musayyab, Said bin Jubair, Ibrahim Nakha`i dan Sufyan Thauri membantah ini. Argumen kedua-dua pihak adalah seperti berikut:
Bekas kumpulan pengulas berdasarkan pendapat mereka mengenai perkara berikut:
(1) Kata kerja dalam ayat itu adalah dalam suasana yang penting.
(2) Tradisi `Uqbah bin` Amir, yang telah dilaporkan oleh Imam Ahmad, Abu Dawud, Tirmizi, Ibn Marduyah dan Baihaqi, berkata, "Aku bertanya, 'Wahai Rasulullah! Darma kebaikan Surah Al-Hajj terdiri daripada fakta bahawa ia mengandungi dua ayat yang memerlukan sujud? ' Dia menjawab, 'Ya, orang yang tidak sujud pada kedua ayat ini, tidak boleh membaca mereka.' "
(3) Tradisi Abu Dawud dan Ibnu Majah di mana `Amr bin` As mengatakan bahawa dia telah diberitahu oleh nabi bahawa terdapat dua ayat yang memerlukan sujud di Surah Al-Hajj.
(4) Pepatah Hadrat `Umar, Ali, Uthman, Ibnu Umar, Ibnu Abbas, Abul Darda, Abu MUsa Asy'ari dan` Ammar bin Yasir menganggap bahawa Surah AIHajj mengandungi dua sujud.
Kumpulan pengulas yang kedua berhujah seperti berikut;
Ayat ini mengandungi perintah untuk kedua-dua Sajdah (sujud) dan untuk Ruku '(membungkuk dalam doa), yang menyiratkan seluruh doa Islam mengikut penggunaan al-Quran, dan bukan' sujud 'sahaja.
(2) Tradisi yang dilaporkan oleh 'Uqbah bin `Amir adalah tidak sahih kerana ia mempunyai hubungan lemah.
(3) Tradisi 'Amr bin `As juga tidak boleh dipercayai, kerana wartawannya tidak diketahui.
(4) Adapun kata-kata para sahabat, Ibn 'Abbas dengan jelas menjelaskan bahawa sujud berkenaan dengan ayat pertama (dalam Surah AI-Hajj) adalah wajib, sedangkan berkenaan dengan yang kedua, itu hanya bersikap tegas.
128 Jihad perkataan Arab sangat komprehensif. Ia termasuk segala jenis usaha, usaha, konflik dan peperangan. Jihad untuk tujuan Allah bermakna ia harus dilaksanakan untuknya. Pelayanan dan kelulusanNya terhadap orang-orang yang menghalang orang lain daripada mengikuti jalanNya. Persembahan Jihad juga memerlukan seseorang terlebih dahulu untuk melawan diri sendiri untuk menundukkannya. Kerana tidak boleh ada Jihad yang benar melainkan jika seseorang melawan diri sendiri yang jahat dan menundukkan keinginan dan hawa nafsu seseorang terhadap ketaatan Allah. Nabi sendiri sendiri telah menekankan perlunya Jihad ini. Sekali para pahlawan untuk tujuan Allah kembali dari Jihad, beliau berkata: "Kamu telah kembali dari Jihad yang lebih rendah ke 'Jihad yang lebih besar." Mereka bertanya, "Apakah Jihad yang lebih besar itu?" Nabi menjawab, "Ini adalah Jihad terhadap keinginan dan nafsu sendiri."
Lebih-lebih lagi, medan perang untuk Jihad sebenarnya adalah seluruh dunia, dan Islam menuntut agar seseorang harus berusaha sepenuhnya terhadap semua pemberontak Allah dan kuasa-kuasa jahat dengan semua hati, minda dan tubuh dan kekayaan seseorang.
Penasihat langsung ini adalah Sahabat Nabi, kerana mereka adalah yang pertama yang mempunyai penghormatan untuk dipilih untuk perkhidmatan ini; yang lain ditangani hanya secara tidak langsung menjadi pengikut mereka.Perkara ini telah disebutkan dalam al-Qur'an dengan cara lain juga. Untuk rujukan, lihat II: 143 dan III: 110.
130 "(Allah) tidak menyusahkan kamu dalam agama kamu." Itulah, "Kepercayaan yang diberikan kepada anda adalah sangat mudah dan mudah dan undang-undang dan peraturan yang perlu anda taati adalah praktikal. Anda bebas dalam batas-batasnya untuk membuat kemajuan sebanyak yang anda capai." Ini adalah untuk menarik perhatian bahawa kehidupan umat Islam adalah bebas daripada semua larangan yang tidak berguna dan tidak semestinya yang telah dikenakan ke atas bekas masyarakat oleh para imam dan para pengacara mereka. Aspek negatif dari perkara yang sama telah disebutkan dalam V1I: 157: "Dia mengajarkan mereka untuk mengikuti kebaikan dan melarang mereka dari kejahatan: Dia membuat hal-hal murni untuk mereka dan mencemarkan perkara-perkara yang tidak sah, Dia melepaskan mereka dari beban mereka dan membebaskan mereka daripada belenggu yang mengikat mereka. "
Walaupun dulang Islam dipanggil agama Nabi Nuh, Musa, Yesus, dan sebagainya, namun Al-Qur'an menekankan berulang-ulang bahawa ia adalah agama Nabi Ibrahim. Oleh itu, "Anda mesti mengikutinya." Ini adalah kerana tiga sebab:
(1) Yang pertama ditujukan kepada al-Qur'an adalah orang-orang Arab yang lebih akrab dengan Nabi Ibrahim daripada dengan mana-mana nabi lain dan mengakui dia sebagai orang yang suci dan pemimpin mereka.
(2) Nabi Ibrahim sendiri adalah orang yang orang Yahudi, Kristian, Muslim dan muslihat Arab dan negara-negara yang bersekutu sebulat suara telah diiktiraf sebagai nabi yang agung.
(3) Apabila Al-Quran mengundang semua masyarakat ini untuk mengikuti jalan Abraham, sebenarnya, mereka memberi penasihat kepada mereka bahawa semua agama mereka telah diciptakan lama setelah Nabi Ibrahim dan, oleh itu, tidak dapat dipercaya kerana mereka bercanggah dengan banyak perkara yang diajar oleh dia. Bagi mushriks di Arab, mereka juga mengakui bahawa penyembahan berhala di kalangan mereka telah dimulakan oleh 'Amr bin Luhayy, yang merupakan pemimpin Bani Khuza'ah, dan telah membawa sebuah berhala, yang dipanggil Hubal, dari Moab pada kira-kira 600 SM Jadi, agama yang mana Nabi Muhammad SAW mengundang mereka adalah agama yang tulen dan tidak tercemar yang diajarkan oleh Nabi Ibrahim (saw).
Untuk keterangan lebih lanjut, lihat EN 134, 135 Bab II (AI-Baqarah) dan EN 58, 79 Bab III (Al-`Iran) dan EN 119, 120 Bab XVI (An-Nahl)
132 Di sini perkataan "anda" tidak pernah ditujukan secara eksklusif kepada orang-orang yang beriman yang hidup pada saat wahyu ayat ini, atau orang-orang yang percaya setelah wahyu itu. Ia merangkumi semua manusia, yang, dari awal sejarah manusia, percaya kepada Tauhid, Akhirat, Nabi dan Kitab Ilahi. Mereka bukan "Yahudi", "Kristian", dan lain-lain, tetapi "Muslim" dalam erti kata bahawa mereka telah menyerah diri kepada Allah. Begitu juga para pengikut Nabi Muhammad (sawala dan rahmat Allah) adalah bukan Muhammad tetapi "Muslim".
133 Untuk Penjelasan, lihat EN 144 Bab II (Al-Baqarah).
134 ".... berpegang teguh kepada Allah": Ikut secara eksklusif Bimbingan dan hukum Allah: taatlah kepada-Nya sahaja: takut kepada-Nya dan mintalah harapan dan harapan-harapan-Mu kepada-Nya; sembahlah Dia sendirian! Dia untuk semua keperluan anda.


icon

Tiada ulasan:

Catat Ulasan

Langgan: Catat Ulasan (Atom)
 
back to top