34. Surah Saba

Sayyid Abul Ala Maududi - Tafhim al-Qur'an - Makna Al-Qur'an

---

34. Surah Saba (The Sabaeans)

Statistik

Juz 22 – 34.AlAzhab 1-31 – 36.Ya Sin 27

  [ Muka surat awal: 428 hingga Muka surat akhir : 434  ]

Ibrah

Ibrah Dari Malikatus Saba'

Sinopsis Surah 33 Hingga 49 

SINOPSIS Tematik Surah 33-49 

Slide

045 the modern-day radar technology 

Video

Ijaz

al-quran-berikan-ilham-penggunaan-radar
CINTA SEJATI IALAH CINTA KEPADA ALLAH SWT

Nama

Surah mengambil namanya dari ayat 15 di mana perkataan Saba telah berlaku, yang menunjukkan bahawa itu adalah Surah yang menyebutnya telah berasal dari perkataan Saba. [QS34:15] CQ(34:15:3) KK(34:15:3)

Tempoh Wahyu

Tempoh sebenar wahyunya tidak diketahui dari mana-mana tradisi yang boleh dipercayai. Bagaimanapun, gaya menunjukkan bahawa ia adalah sama ada zaman pertengahan atau awal Makkan. Jika ia adalah tempoh pertengahan, mungkin tahap awalnya apabila penganiayaan itu belum menjadi kezaliman dan pergerakan Islam ditindas hanya dengan merendahkan dan mengejek, desas-desus khabar angin, tuduhan-tuduhan palsu dan penyampaian cadangan-cadangan jahat di dalam fikiran rakyat .

Tema dan Subject Matter

Surah berurusan dengan bantahan orang-orang kafir, yang mereka bangkitkan terhadap pesan Nabi Tauhid dan akhirat, dan mengenai Nabi-Nya sendiri, kebanyakannya dalam bentuk dakwaan dan tafsiran dan penghinaan yang tidak masuk akal. Bantahan ini telah dijawab, kadang-kadang dengan memetik mereka dan kadang-kadang tanpa memetik mereka, dan wacana itu sendiri menunjukkan keberatan mana yang dijawab di tempat tertentu. Jawapannya kebanyakannya mengambil bentuk pengajaran dan peringatan dan hujah, tetapi di beberapa tempat orang-orang kafir telah diberi amaran juga akibat buruk, ketegaran mereka. Dalam kaitan ini, kisah-kisah Sabaean dan Nabi-nabi Daud dan Salomo telah dikaitkan untuk menarik perhatian pelajaran ini: "Anda mempunyai keduanya sejarah yang terdahulu di hadapan anda. Di satu pihak, terdapat Nabi-nabi Daud dan Salomo, yang telah diberkati oleh Allah dengan kuasa-kuasa besar dan keagungan dan kemuliaan seperti yang telah diberikan kepada hampir tidak ada orang di hadapan mereka, walaupun mereka tidak bangga dan sombong, tetapi tetap bersyukur kepada hamba-hamba Tuhan mereka, mereka tidak pernah memberontak. , ada orang-orang dari Saba, yang, ketika diberkati oleh Allah, menjadi bangga, dan akibatnya sangat hancur dan tersebar untuk diingat hanya dalam mitos dan legenda. Dengan pandangan-pandangan ini, anda dapat melihat dan menilai sendiri yang mengikat kehidupan lebih baik: yang dibina berdasarkan kepercayaan Tauhid dan akhirat dan sikap bersyukur kepada Allah, atau yang berdasarkan kekafiran dan syirik dan penolakan akhirat dan penyembahan dunia. "

Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.

[1-2] Segala puji bagi Allah sahaja Yang Maha Pemurah segala yang ada di dalam Neraka dan di bumi, dan pujian hanya untuk Dia di akhirat. Dia adalah Yang Maha Bijaksana, Yang Maha Mengetahui. ³ Dia tahu apa yang masuk ke bumi dan apa pun yang keluar daripadanya; dan apa saja yang turun dari langit dan apa yang naik ke dalamnya; Dialah Yang Maha Pemurah, lagi Maha Pengampun. ⁴

[3-6] Orang-orang kafir berkata, "Bagaimana kebangkitan itu tidak datang kepada kita?" ⁵ Katakanlah, "Demi Tuhanku, yang mengetahui perkara yang ghaib, pasti akan datang kepadamu. ⁶ Tidak ada sesuatu yang tersembunyi dari atom, tidak ada di langit atau di bumi, dan tidak ada yang lebih kecil daripada atom atau yang lebih besar daripada ia: semuanya dicatatkan dalam daftar yang jelas. " ⁷ Kebangkitan akan berlaku supaya Allah memberi balasan kepada orang-orang yang percaya dan melakukan perbuatan baik. Bagi mereka terdapat pengampunan dan persediaan yang murah hati. Adapun orang-orang yang berjuang keras untuk mendustakan ayat-ayat Kami, bagi mereka ada siksaan yang menyakitkan yang paling buruk. ⁸ Wahai Nabi, orang-orang yang mengetahui dengan sepenuhnya pengetahuan bahawa apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu, adalah benar, dan ia memberi petunjuk kepada jalan Allah Yang Maha Kuasa, Yang Maha Pemurah. ⁹

[7-8] Orang-orang kafir berkata kepada kaumnya, "Patutkah kami memberi petunjuk kepada kamu seorang lelaki yang memberi kabar bahawa ketika tubuhmu telah bertaburan ke dalam zarah, kamu akan dibangkitkan sekali lagi? dusta dalam nama Allah atau gila. " ¹⁰

[9] Sebenarnya, tetapi mereka yang tidak percaya pada hari akhirat, akan menanggung hukuman dan mereka terlibat dalam kesilapan besar. ¹¹ Pernahkah mereka melihat bumi, yang mengelilingi mereka dari depan dan dari belakang?Sekiranya Kami kehendaki, Kami dapat menenggelamkan mereka di bawah tanah, atau menyebabkan beberapa serpihan langit jatuh ke atas mereka. ¹² Ada suatu tanda di dalamnya untuk setiap hamba yang berpaling kepada Allah. ¹³

[10-11] Kami telah memberkati Daud dengan karunia yang besar dari diri Kami. ¹⁴ (Kami berfirman) "Hai gunung-ganang, ikutlah bersama-sama dengan dia dalam kemuliaan," dan juga burung-burung itu. ¹⁵ Kami membuat besi menjadi lembut untuknya, sambil berkata, "Buatlah baju melintang dan pasanglah cincin dengan ukuran yang tepat." ¹⁶ (Orang-orang Daud), "Berjaga baiklah! Sesungguhnya aku melihat apa yang kamu kerjakan".

[12-13] Dan bagi Salomo Kami menundukkan angin yang meliputi perjalanan satu bulan pada waktu pagi dan perjalanan satu bulan pada waktu malam ¹⁷ dan Kami membuat pancutan tembaga melumuri baginya ¹⁸ dan menundukkan jin kepada jin dia dengan perintah Tuhannya. ¹⁹ Sesiapa yang di antara mereka berpaling dari perintah Kami, Kami merasakan dia api neraka. Mereka membuat baginya apa yang dikehendaki-Nya: tinggi-tinggi menegakkan, gambar-gambar, ²⁰ mangkuk seperti palung dan periuk memasak berat yang tidak bergerak. ²¹ Hai orang-orang Daud, bersyukurlah, hanya sedikit dari hamba-hambaKu yang bersyukur.

[14] Kemudian, apabila kita memutuskan kematian untuk Salomo, tidak ada apa-apa untuk memberitahu jin kematiannya kecuali kutu kayu yang memakan tongkatnya. Jadi, apabila Salomo jatuh, jelaslah kepada Jumiah bahawa jika mereka mengetahui perkara-perkara yang ghaib, mereka tidak akan berterusan dalam azab yang memalukan. ²⁴

[15-17] Bagi Saba ada tanda di tempat kediaman mereka: ²⁶ dua taman, di sebelah kanan dan di sebelah kiri: makanlah dari ketetapan Tuhanmu dan bersyukurlah kepada-Nya: murni dan menyenangkan adalah tanah dan mengampuni Tuhan. Tetapi mereka berpaling. Akibatnya, Kami menghantar kepada mereka banjir yang disebabkan oleh pecahan empangan ²⁹ dan menggantikan kedua taman mereka dengan dua kebun lain yang menghasilkan buah pahit dan tamarisk dan beberapa semak lote. ^30. Ini adalah azab Kami kerana kekafiran mereka dan Kami tidak membalas dengan balasan yang demikian, melainkan mereka yang tidak bersyukur.

[18-21] Dan Kami jadikan antara keduanya dan tempat kediaman yang Kami telah berkat, tempat tinggal yang menonjol, dan menetapkan antara mereka jarak perjalanan mereka, ³¹ "Perjalanan dengan cara ini malam dan siang dengan keamanan yang lengkap." Tetapi mereka berkata, "Tuhanku, buat perjalanan kami lebih lama." ³² Mereka telah menganiaya diri sendiri. Oleh itu, Kami menjadikan mereka legenda dan menyebarkannya dengan sepenuhnya. ³³Sesungguhnya telah ada tanda-tanda ke atas tiap-tiap orang yang sabar dan bersyukur. ³⁴ Dalam kes mereka, Iblis mendapati kecurigaannya betul, dan mereka semua mengikutinya kecuali kumpulan kecil orang yang beriman. ³⁵ Iblis tidak mempunyai kuasa atas mereka, tetapi apa yang berlaku, itu terjadi kerana Kami ingin melihat siapa yang percaya di akhirat dan yang menghargai sebarang keraguan mengenainya. ³⁶ Tuhanmu Maha Mengetahui segala-galanya. ³⁷

[22-23] (Wahai Nabi), katakan kepada orang-orang musyrik: "Panggillahi orang-orang yang kamu sembah sebagai dewa-dewa, dan janganlah mereka mempunyai berat atom apa pun di langit dan di bumi, Tidak ada syafaat dari Allah, dan tidak ada seorang pun dari mereka yang menjadi penolong Allah, dan tidak ada syafa'at sebelum Allah dapat menolong sesiapa sahaja kecuali bagi siapa yang diperkenankan oleh Allah. ⁴⁰ Maka apabila ada ketakutan dari hati mereka, Mintalah (pemberi syafaat), "Apa jawab Tuhanmu?" Mereka akan berkata, 'Jawab yang benar, dan Dia adalah Yang Maha Agung. " ⁴¹

[24-27], tanyakan kepada mereka, "Siapakah yang memberi kamu rezeki dari langit dan bumi?" Katakanlah, "Allah hanya kami atau kamu berada di jalan yang benar atau dalam kesesatan nyata." ⁴³ Katakan kepada mereka, "Kamu tidak akan dipersoalkan akan kesalahan yang telah kita lakukan, dan kita tidak akan bertanggung jawab atas apa yang kamu lakukan." ⁴⁴ Katakanlah, "Tuhan kami akan mengumpulkan kami, maka Dia akan menghukum kami dengan adil, Dia adalah Hakim yang hebat yang mengetahui segala sesuatu." ⁴⁵ Katakan kepada mereka, "Tunjukkanlah kepadaku orang-orang yang telah kamu kerjakan dengan-Nya." ⁴⁶ Tidak, tidak! Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

[28] Dan Kami telah mengutus kamu kepada seluruh umat manusia sebagai pembawa khabar gembira dan pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. ⁴⁷

[29-30] Orang-orang ini berkata kepadamu, "Bilakah masa berlakunya janji (kebangkitan) jika kamu benar?" ⁴⁸ Katakanlah, "Sesungguhnya kamu telah menetapkan suatu hari yang ditetapkan, yang kamu tidak boleh tahan selama satu jam atau tidak segera menyegerakan." ⁴⁹

[31-33] Orang-orang kafir berkata: "Kami tidak sekali-kali akan beriman kepada Al-Quran ini, dan tidak juga dalam kitab lain yang sebelumnya." ⁵⁰ Akankah kamu dapat melihat orang-orang jahat ini pada masa mereka akan berdiri di hadapan Tuhan mereka? Kemudian, mereka akan menyalahkan satu sama lain. Mereka yang telah ditindas di dunia, akan berkata kepada orang yang sombong, "Tetapi bagi kamu, kami akan menjadi orang-orang yang beriman." ⁵¹Orang-orang yang angkuh akan berkata kepada orang-orang yang tertindas sekali, "Adakah kami menghalangi kamu dari petunjuk ketika datang kepadamu, tetapi kamu sendiri bersalah." ⁵² Orang-orang yang tertindas akan berkata kepada orang-orang yang sombong. "Sebenarnya, tetapi kamu merancang siang dan malam ketika kamu mengatakan kepada kami untuk menafikan Allah dan menubuhkan orang lain sebagai sama denganNya." ⁵³ Akhirnya, apabila mereka akan melihat azab itu, mereka akan bertaubat di dalam hati mereka, dan Kami akan meletakkan belenggu di leher orang-orang kafir. Bolehkah orang mendapat balasan kecuali mengikut amalan mereka?

[34-38] Tidaklah demikian, Kami telah mengutus seorang pemberi peringatan ke tempat kediaman dan kaumnya tidak berkata, "Kami tidak percaya kepada berita yang kamu sampaikan." ⁵⁴ Mereka selalu berkata ini: "Kami mempunyai lebih banyak kekayaan dan anak-anak daripada kamu, dan kita tidak akan dihukum." ⁵⁵ Wahai Nabi, katakanlah kepada mereka: "Tuhanku memberi banyak orang kepada siapa yang dikehendaki-Nya dan dengan setia kepada siapa yang dikehendaki-Nya, tetapi kebanyakan manusia tidak menyadarinya." ⁵⁶ Bukan harta dan anak-anak kamu, yang membawa kamu lebih dekat kepada Kami, kecuali orang yang percaya dan berbuat baik. ⁵⁷ Inilah mereka yang akan mendapat ganjaran ganda untuk perbuatan mereka, dan mereka akan hidup dalam damai di rumah-rumah tinggi. ⁵⁸ Dan orang-orang yang berusaha keras untuk melemahkan ayat-ayat Kami, mereka akan dihukum dengan keras.

[39] Wahai Nabi, katakan kepada mereka, "Tuhanku memberi banyak sekali kepada sesiapa hamba-hamba-Nya yang dikehendaki-Nya dan dengan setia kepada siapa yang dikehendaki-Nya." ⁵⁹ Apa pun yang kamu belanjakan, Dia memperbaikinya dengan peruntukan lain: Dia adalah yang terbaik dari Penyedia. ⁶⁰

[40-42] Dan pada hari Dia mengumpulkan semua manusia bersama-sama, Dia akan bertanya kepada para malaikat: "Adakah mereka benar-benar menyembah kamu?" ⁶¹ Mereka menjawab, "Maha Suci Engkau, hubungan kami adalah dengan Engkau, bukan dengan mereka, mereka sebenarnya menyembah jin, bukan kami, dan di antara mereka ada yang percaya kepada mereka." ⁶³ (Pada masa itu Kami akan berkata :) "Hari ini kamu tidak dapat membantu dan tidak membahayakan satu sama lain." Dan kepada orang-orang yang zalim itu Kami berfirman: "Rasakanlah azab Neraka yang kamu telah mendustakan".

[43-45] Ketika ayat-ayat Kami dibacakan kepada orang-orang ini, mereka berkata, "Orang ini hanya mahu menjauhkan kamu daripada dewa-dewa yang telah disembah oleh nenek moyang kamu." Dan mereka berkata, "Ini hanyalah satu kepalsuan palsu." Ketika kebenaran telah datang kepada orang-orang kafir itu, mereka berkata, "Ini adalah sihir yang nyata," padahal Kami tidak memberikan mereka buku sebelum mereka dapat mempelajarinya, dan tidak mengutus kepada mereka sebarang peringatan sebelum kamu. ⁶⁴ Mereka yang sebelum mereka menafikan juga. Orang-orang ini belum mencapai sepersepuluh daripada apa yang telah Kami berikan kepada mereka. Tetapi apabila mereka menganggap Rasul-rasiku sebagai pembohong, lihatlah betapa beratnya azabKu! ⁶⁵

[46-50] Wahai Nabi, katakanlah kepada mereka, "Aku akan memberi nasihat kepadamu satu perkara: Berpikirlah dengan susah-susah atau berdua demi Allah dan terangkanlah apa yang ada kegilaan di dalam sahabatmu. pemberi amaran kepada kamu sebelum kedatangan azab yang dahsyat. " ⁶⁷ Katakan kepada mereka, "Jika saya telah meminta kepadamu pahala, maka hendaklah kamu tetap di dalamnya, kerana upahku adalah dengan Allah dan Dia adalah saksi atas segalanya." ⁶⁹ Katakan kepada mereka: "Tuhanku memberi inspirasi kepadaku dengan kebenaran, dan Dialah yang mengetahui segala yang tersembunyi." Katakanlah, "Kebenaran telah datang, sekarang kepalsuan tidak dapat berhasil apa pun yang dapat dilakukannya." Katakanlah: "Sekiranya aku sesat, maka sesungguhnya kesesatan yang aku adakan itu adalah pada diriku sendiri, dan jika aku mendapat petunjuk, itu berdasarkan apa yang diturunkan oleh Tuhanku kepadaku, ia mendengar segala sesuatu dan hampir-hampir dekat." ⁷¹

[51-52] Adakah anda dapat melihat orang-orang ini apabila mereka berada dalam keadaan kekeliruan! Mereka tidak akan dapat melarikan diri tetapi akan dirampas dari tempat yang dekat. ⁷² Kemudian mereka akan berkata, "Kami beriman kepadanya", sedangkan mereka tidak dapat mencapai sesuatu yang jauh dari tangannya. ⁷⁴

[53-54] Bahkan sebelum mereka telah kafir dan terduga tanpa pengetahuan yang benar. ⁷⁵ Pada masa itu mereka akan kehilangan apa yang mereka mahu, seperti yang akan dilucutkan seperti mereka sebelum mereka: Sesungguhnya mereka telah terlibat dalam kecurigaan yang mengelirukan. ⁷⁶

1 Kata bahasa hamd digunakan untuk kedua-duanya untuk pujian dan terima kasih dan kedua-duanya makna tersirat di sini. Apabila Allah sendiri adalah Pemilik seluruh alam semesta dan semua yang ada di dalamnya, maka Dia sendiri semestinya patut dipuji untuk setiap kecantikan, kesempurnaan, kebijaksanaan, kekuatan dan kemahiran dan reka bentuk yang sangat baik yang ditunjukkan dan ditunjukkan olehnya. Oleh itu, setiap penghuni di dunia mesti mengucapkan terima kasih kepada Allah semata-mata untuk apa-apa manfaat dan kesenangan yang dia menarik dari apa-apa di sini. Kerana apabila tidak ada orang lain yang menjadi rakan kongsi dalam pemilikan benda-benda ini, tidak ada orang lain yang patut dipuji atau berterima kasih.

2 Iaitu, "Sama seperti setiap rahmat di dunia ini diberikan oleh Allah sahaja, maka di akhirat juga apa yang akan diperoleh manusia, dia akan memperoleh dari harta-Nya dan oleh karunia-Nya. Oleh itu, di akhirat juga, Allah semata-mata patut untuk dipuji dan juga berterima kasih. "

3 Iaitu, "Semua karya-karyanya didasarkan pada kebijaksanaan dan pengetahuan yang sempurna, apa sahaja yang Dia lakukan, Dia benar, Dia mempunyai pengetahuan penuh tentang setiap penciptaan-Nya, di mana ia berada, dalam keadaan apa, apa yang perlu dilakukan untuk kesejahteraannya, apa yang telah dilakukan setakat ini dan apa yang akan dilakukan pada masa akan datang. Dia tidak menyedari dunia yang dicipta oleh Dia sendiri, tetapi menyedari sepenuhnya keadaan dan keadaan setiap zarah di dalamnya. "

4 Itulah, "Jika seseorang (atau orang) tidak disita walaupun pemberontakan terhadap Dia dalam Kerajaan-Nya, bukan kerana dunia ini adalah kerajaan yang tidak bersalah dan Allah adalah penguasa, tetapi kerana Allah tidak maha penyayang dan All-Forbearing, Walaupun terletak pada kuasa-Nya untuk merampas orang yang berdosa dan yang berdosa dengan serta-merta atas pelakuan dosa, untuk menahan rezekinya, untuk melumpuhkan tubuhnya, dan meletakkan rum mati dengan tiba-tiba, tetapi Dia tidak melakukannya. Ia adalah tuntutan Kebaikan-Nya yang "walaupun Dia Maha Kuasa Dia memberikan hamba yang tidak taat kepada banyak tali dan jeda yang cukup untuk memperbaiki jalannya dan sebaik sahaja dia berhenti dari cara jahatnya, Dia mengampuni dan memaafkannya. "

Ini kata mereka secara satir dan mengejek. Apa yang mereka maksudkan ialah: "Nabi ini telah memberi kita berita tentang kedatangannya Kebangkitan untuk menyesuaikan diri sekarang, tetapi Kebangkitan tidak dapat kita sampai sejauh ini walaupun kita secara terang-terang menafikan dan menolaknya sebagai Nabi, telah sombong kepadanya dan telah mengejeknya dalam segala hal. "

6 Penggunaan atribut "Mengetahui yang ghaib" untuk Allah ketika bersumpah dengannya sendiri menunjukkan kepada fakta bahwa kedatangan Kebangkitan pasti, tetapi tidak ada yang mengetahui selain Allah, Yang Mengetahui akan yang ghaib, kapan tepatnya akan datang. Tema yang sama ini telah diterangkan di tempat-tempat yang berbeza di dalam Al-Quran dalam pelbagai cara. Untuk perincian, lihat AI-A'raf: 187, Ta Ha: 15. Luqman: 34, Al-Ahzab: 63, Al-hulk: 25-26, An-Naziyat: 42-44.

7 Ini adalah salah satu hujah untuk kemungkinan akhirat seperti yang dinyatakan dalam ayat 7 di bawah. Salah satu sebab mengapa penyokong akhirat menganggap kehidupan selepas kematian sebagai tidak rasional adalah; ' Mereka mengatakan bahawa apabila semua manusia akan menjadi habuk selepas kematian, dan bertaburan di zarah, bagaimana mungkin untuk membawa semua zarah yang tidak terhitung bersama-sama dan menggabungkan mereka untuk dicipta semula sebagai badan manusia yang sama sekali lagi. Keraguan ini telah diketepikan, mengatakan, "Setiap zarah di mana sahaja ia direkodkan di Daftar Tuhan, dan Allah tahu di mana zarah itu. Oleh itu, apabila Dia mahu mencipta semula, Dia tidak akan menghadapi sebarang kesulitan dalam mengumpulkan semua zarah-zarah badan masing-masing dan setiap orang. "

8 Di atas adalah hujah untuk kemungkinan akhirat: ini adalah hujah untuk keperluan dan keperluannya. Ini bererti: Masa mesti datang apabila orang jahat patut dipersalahkan kerana kejahatan mereka dan orang benar dihadiahkan untuk kebenaran mereka. Sebab ingin dan keadilan menuntut agar seorang pekerja kebaikan harus dihargai dan seorang pekerja kejahatan dihukum. Sekarang apabila anda melihat bahawa dalam kehidupan duniawi ini, tidak seorang pun yang melakukan kejahatan sepenuhnya untuk kejahatannya atau seorang pekerja kebaikan untuk kebaikannya, melainkan terdapat hasil yang bertentangan dengan kejahatan dan kebaikan dalam kebanyakan kes, anda harus mengakui bahawa tuntutan yang diperlukan kedua-duanya Sebab dan keadilan mesti dipenuhi pada suatu masa nanti. Kebangkitan dan akhirat akan menjadi masa yang sama. Ia bukannya datang tetapi tidak datang yang bertentangan dengan alasan dan terhadap keadilan.

Dalam hubungan ini, satu lagi perkara menjadi jelas dari ayat-ayat sebelumnya. Mereka mengatakan bahawa hasil iman dan perbuatan yang benar adalah pengampunan dan ketentuan yang berlimpah, dan bagi mereka yang berusaha dan bertindak antagonistically untuk mencemarkan dan mengalahkan Agama Allah, akan ada siksaan yang paling buruk. Ini menunjukkan bahawa orang yang percaya dengan ikhlas tidak akan mendapat pengampunan walaupun dia tidak dapat memperoleh ketentuan yang berlimpah kerana ada cacat atau kelemahan dalam perbuatannya. Dan orang yang kafir tetapi yang tidak mengamalkan sikap permusuhan dan pertentangan ke arah Iman yang benar, tidak akan dapat menghindari siksaan tetapi dia akan diselamatkan dari azab yang paling parah.

9 Maksudnya, "Para penentang ini tidak dapat berjaya dalam tujuan mereka untuk membuktikan kebenaran yang dikemukakan oleh kamu palsu, namun mereka dapat mencuba, kerana mereka hanya dapat menipu dan menyesatkan orang-orang yang tidak tahu dengan reka bentuk mereka. Mereka yang memiliki pengetahuan tidak dapat ditipu oleh mereka . "

10 Para ketua kaum Quraisy mengetahui dengan jelas bahawa sangat sukar bagi orang awam untuk menuduh Muhammad (untuk menjadi pembohong Allah) sebagai pembohong, kerana seluruh bangsa tahu bahawa dia adalah orang yang benar, dan tidak seorang pun pernah mendengar dusta daripadanya sepanjang hidupnya. Oleh itu, mereka menyerahkan tuduhan terhadapnya sebelum orang-orang seperti ini: 'Apabila orang ini mengucapkan hal yang mustahil seperti kehidupan mati dari mulutnya, dia sama sekali mengucapkan (dusta) secara sengaja, atau dia marah. ' Tetapi tuduhan gila ini juga tidak masuk akal kerana kepalsuan, kerana orang bodoh hanya boleh mengakui bahawa orang yang bijak dan bijak seperti nabi Kudus boleh gila. Itulah sebabnya Allah tidak merasakan perlu untuk menafikan dakwaan mereka yang tidak masuk akal dengan hujah, dan hanya menyebutkan keajaiban mereka yang mereka nyatakan tentang kemungkinan kematian selepas kematian

11 Ini adalah jawapan pertama untuk tuduhan mereka. Maksudnya: "Hai orang-orang bodoh, kamu adalah orang-orang yang telah kehilangan alasan kamu, kerana kamu tidak mendengar orang yang memaklumkan kamu tentang kebenaran dan busur yang melambangkan jalan menuju neraka, tetapi ketinggian kebodohan kamu adalah bahawa anda memanggil orang yang cemas untuk keselamatan anda, gila. "

12 Ini adalah jawapan kedua bagi tuduhan mereka. Untuk memahami dengan baiknya, seseorang harus mengingati hakikat bahawa tiga perkara paling menonjol di kalangan sebab-sebab yang tidak percaya Quraish menafikan kematian selepas kematian: (1) Mereka tidak mahu mempercayai apa-apa jenis akauntabiliti di hadapan Tuhan, kerana selepas mempercayai perkara sedemikian, mereka akan ditinggalkan tanpa kebebasan apa sahaja untuk bertindak dan bertindak seperti yang mereka sukai di dunia. (2) Mereka fikir ia tidak dapat dibayangkan bahawa Kebangkitan akan berlaku dan susunan material masa kini alam semesta akan dimusnahkan dan digantikan dengan perintah baru. (3) Mereka fikir mustahil orang yang telah meninggal dunia beratus-ratus tahun dahulu dan tulangnya yang telah rosak dan hancur, akan dibangkitkan semula. Dengan badan dan jiwa yang sama. Jawapan yang diberikan di atas merangkumi semua tiga aspek ini, dan juga mengandungi amaran yang teruk. Butiran tema yang terkandung dalam ayat ringkas ini diberikan di bawah:

(1) Sekiranya anda pernah memerhatikan bumi dan langit ini dengan jelas, anda pastinya melihat bahawa ia bukan mainan atau penciptaannya secara tidak sengaja. Segala-galanya dalam alam semesta ini menunjuk pada hakikat bahawa ia telah dicipta oleh Yang Maha Kuasa dengan kebijaksanaan yang besar. Dalam sistem yang bijak, adalah sangat tidak masuk akal untuk berfikir bahawa seseorang boleh dibiarkan menjalani kehidupan yang tidak bertanggungjawab dan tidak dapat diakui setelah dia diberikan fakulti akal dan diskriminasi dan otoritas.

(2) Sesiapa yang melihat perintah semula jadi dengan mata yang bijak akan menyadari bahawa kejadian Kebangkitan tidaklah sama sekali sukar. Ia boleh berlaku secara tiba-tiba sebaik sahaja sistem di mana bumi dan langit terikat bersama terganggu. Dan sistem yang sama memberi kesaksian bahawa Orang Yang telah membuat dan menjalankan dunia ini hari ini dapat membuat dunia lain lagi. Sekiranya sukar bagiNya untuk berbuat demikian, dunia ini tidak akan wujud seperti sekarang ini.

(3) Pendapat dan penghakiman anda tentang Pencipta alam semesta bahawa tidak mustahil untuk Dia membangkitkan orang mati, adalah aneh. Mayat-mayat lelaki yang mati mungkin sepenuhnya mereput dan hancur dan tersebar tetapi tetap berada dalam batas-batas alam semesta ini dan tidak pergi ke mana-mana luar batas. Maka tidaklah sama sekali sukar untuk Tuhan yang telah menciptakan bumi ini dan langit untuk mengumpulkan segala sesuatu dari bumi dan air dan udara di mana pun ia terjadi. Apa pun yang membentuk badan anda hari ini dikumpulkan dan digabungkan oleh Dia, dan dibawa keluar dari bumi, air dan udara ini. Apabila pengumpulan dan perakitan unsur-unsur ini bersama-sama hari ini, bagaimanakah mustahil esok?

Selain daripada ketiga-tiga hujah ini, wacana itu juga mengandungi amaran halus untuk kesannya: "Anda arc dikelilingi oleh Kerajaan Tuhan di semua sisi. Di mana pun anda pergi, anda akan dilindungi dan dikelilingi oleh alam semesta yang sama. terhadap Allah, dan kuasa Tuhan sedemikian rupa sehingga Dia dapat menimpa kamu setiap kali Dia suka dengan kecelakaan dari bawah kakimu atau dari atas kepala kamu. Kamu tidak tahu apa kekuatan yang mungkin bekerja di bawah permukaan bumi yang kamu temukan sebagai tempatkan keamanan dan keamanan yang sempurna untuk diri kamu sendiri, dan apabila mereka akan menyebabkan gempa bumi berlaku dan menjadikan 'bumi yang sama ke dalam kubur kamu. malapetaka lain-dari langit yang sama di mana anda berjalan dengan penuh ketenangan dan kepuasan hati seolah-olah itu adalah siling rumah anda sendiri. Dalam keadaan seperti ini, keberanian anda terhadap Tuhan, anda tidak menghiraukan sebarang pemikiran Akhirat dan va anda perbualan dalam dan tidak masuk akal terhadap peringatan seorang penyihir tidak mempunyai makna lain daripada yang anda hanya menjemput azab anda sendiri. "

13 Maksudnya, "Orang yang tidak berprasangka atau tidak keras dan keras kepala, tetapi adalah pencari bimbingan yang tulus dari Tuhannya, dapat belajar banyak pelajaran dari pemerhatian bumi dan langit, tetapi orang yang hatinya berpaling dari Allah , akan segalanya di alam semesta, tetapi tidak akan menganggap sebarang Tanda yang menunjuk kepada Kebenaran. "

14 Ini adalah kiasan kepada nikmat-nikmat yang tidak terhingga yang Allah telah memberkati Nabi Daud. Dia seorang pemuda biasa dari suku Yehuda, yang tinggal di Betlehem. Dalam kempen menentang orang-orang Filistin, dia membunuh Goliat, musuh besar Israel, dan tiba-tiba berkembang dengan harga diri orang Israel. Dengan peristiwa ini mula bangkit menjadi terkenal; sehingga selepas kematian Saul ia pertama kali dipilih raja Yehuda di Hebron (mod AI-Khalid, dan kemudian beberapa tahun kemudian dia dijadikan raja atas semua suku Israel). Ia mengambil Yerusalem dan menjadikannya ibukota dari kerajaan Israel yang berada di bawah pimpinannya, untuk pertama kalinya dalam sejarah kerajaan yang disembah Tuhan telah dibentuk, yang batasnya diperluas dari Teluk `Aqabah ke tebing barat Sungai Efrat. Selain dari nikmat ini, Beliau lebih bersemangat dengan karunia Ilahi dalam bentuk pengetahuan dan kebijaksanaan, dan sifat keadilan dan belas kasihan dan kesetiaan kepada kebenaran. (Untuk perincian, lihat EN 273 dari Al-Baqarah dan EN 7 dari Bani Isra'il).

15 Untuk ini sila rujuk kepada AI-Anbiya ': 79 dan EN 71 daripadanya.

16 Untuk ini juga sila rujuk kepada AI-Anbiya ': 80 dan EN 72 daripadanya.

17 Untuk ini juga sila rujuk kepada Al-Anbiya: 81 dan EN 74 daripadanya.

18 Beberapa bekas komentator telah mengambil ini bermakna bahawa musim bunga dari bumi telah meletus untuk Nabi Sulaiman dari mana tembaga cair mengalir oat bukannya air. Tetapi satu lagi penafsiran ayat ini boleh menjadi bahawa pada masa Nabi Sulaiman kerja mencair dan mencetak tembaga untuk kegunaan yang berbeza telah dilakukan pada skala yang sangat besar dan yang sama telah dirujuk di sini sebagai mengalir sebuah spring tembaga cair untuk dia. (Untuk butiran lanjut, lihat EN 74 AI-Anbiya ').

Persoalan sama ada jin yang telah diturunkan kepada Nabi Sulaiman adalah manusia dari suku gunung atau sebenarnya jin yang terkenal dengan nama ini sebagai ciptaan yang tersembunyi, telah dibincangkan secara terperinci dalam ulasan kami tentang Surah AI-Anbiya 'dan Surah An-Naml. (Sila lihat EN 75 dari AI-Anbiya 'dan EN, 23, 45 dan 52 daripada An-Naml).

20 Kata tamathil dalam Teks adalah jamak yang digunakan dalam bahasa Arab untuk setiap perkara yang dibuat untuk menyerupai sesuatu yang semula jadi, sama ada manusia, haiwan, pokok, bunga, sungai, atau beberapa benda mati. Timthal adalah nama setiap benda buatan yang mungkin dibuat untuk menyerupai sesuatu yang dibuat oleh Tuhan. "(Lisan al-Arab)." Timthal adalah setiap gambaran seperti yang mungkin dibuat untuk menyerupai rupa sesuatu yang lain, sama ada hidup atau mati. "(The Commentary, Al-Kashshaf) 'tidak semestinya membayangkan bahawa "imej" yang dibuat untuk Nabi Sulaiman adalah gambar atau gambar manusia dan haiwan. Mereka mungkin mempunyai reka bentuk bunga atau landskap semulajadi atau pelbagai jenis hiasan yang mungkin dihiasi oleh Nabi Sulaiman bangunan dan kerja.

Salah faham telah dibuat oleh beberapa pengulas yang telah menyatakan bahawa Nabi Sulaiman telah mendapat gambar para nabi dan para malaikat yang dibuat untuk dirinya sendiri. Mereka mengambil perkara-perkara seperti itu dari tradisi Israel dan kemudian menjelaskan mereka mengatakan bahawa di bekas Shari'ah itu tidak dilarang membuat gambar. Tetapi sambil menerima dan mengutip tradisi ini tanpa persoalan, para ulama ini tidak mengingati hakikat bahawa Nabi Sulaiman adalah pengikut Hukum Musa dan dalam Undang-undang itu juga membuat gambar dan gambar manusia dan binatang dilarang kerana berada dalam Syari'at Muhammad (yang menjadi damai Allah). Dan mereka juga tidak ingat bahawa kerana permusuhan yang dipisahkan sekelompok orang Israel terhadap Nabi Sulaiman, mereka telah menuduhnya melakukan kejahatan seperti politeisme, penyembahan berhala, sihir dan perzinaan.Oleh itu. seseorang tidak boleh meletakkan ketergantungan pada tradisi Israel dan menerima apa-apa tentang Nabi yang hebat ini, yang mungkin bertentangan dengan apa-apa syariat yang diarahkan oleh Tuhan. Semua orang tahu bahawa semua nabi yang datang selepas Nabi Musa hingga Nabi Isa di kalangan orang Israel adalah pengikut Taurat, dan tidak satu pun dari mereka telah mengeluarkan hukum baru, yang mungkin telah menafikan Hukum Taurat.Sekarang Torah jelas memerintahkan berkali-kali bahawa pembuatan gambar-gambar dan gambar-gambar manusia dan binatang sama sekali dilarang.

"Janganlah engkau membuat bagimu sebarang patung, atau apa-apa gambaran apa-apa yang ada di langit di atas, atau yang ada di bumi di bawahnya, atau yang ada di dalam air di bawah bumi." (Exod. 20: 4) "Kamu tidak akan membuat kamu menjadi berhala atau patung, dan tidak akan menimbulkan patung yang berdiri di hadapanmu, dan kamu tidak akan membuat batu permata di negerimu untuk sujud kepadanya." (Imamat, 26: 1)

'Supaya kamu tidak merosakkan diri sendiri, dan menjadikan kamu suatu patung, yang menyerupai apa-apa gambar, yang serupa dengan laki-laki atau perempuan. Seperti rupa binatang apa pun yang ada di bumi, rupa sayap bersayap yang terbang ke udara. Perumpamaan apa saja yang merayap di atas tanah, rupa ikan apa pun yang ada di perairan di bawah bumi. "(Ulangan 4: 16-18).

"Terkutuklah orang yang membuat patung atau cetakan, kekejian bagi Tuhan, pekerjaan tangan tukang, dan meletakkannya di tempat rahasia." (Ulangan 27: 15).

Dalam menghadapi perintah-perintah ini jelas dan jelas bagaimana boleh diterima bahawa Nabi Sulaiman mungkin telah menggunakan jinns untuk membuat gambar dan gambar para nabi dan para malaikat untuknya? Dan bagaimanakah perkara ini dapat diterima oleh pihak berkuasa pernyataan orang-orang Yahudi yang menuduh Nabi Sulaiman dari penyembahan berhala kerana cintanya kepada isteri-isteri orang-orang politeis? (t Raja, oh, 11).

Walau bagaimanapun, pengulas muslim, sambil memetik tradisi Israel, telah menjelaskan bahawa dalam Syari'ah Muhammad (yang menjadi damai Allah) perkara ini dilarang; Oleh itu, tidak ada lagi halal bagi sesiapa sahaja untuk membuat gambar dan imej sebagai tiruan dari Prophct Solomon. Tetapi sesetengah orang zaman moden, yang ingin membuat fotografi dan ukiran berhala yang sah di sisi Barat, mengambil ayat Alquran ini sebagai hujah bagi diri mereka sendiri. Mereka berhujah seperti ini: "Apabila seorang Nabi Allah telah melakukan ini dan Allah sendiri telah menyebutkan perbuatan Rasulullah ini dalam Kitab-Nya, dan telah menyatakan tidak ada penolakan sama ada, ia mesti sah."

Perdebatan para pengikut Barat ini salah kerana dua sebab. Pertama, kata tamathil yang digunakan dalam Al-Qur'an, tidak secara jelas memberikan makna gambar manusia dan haiwan, tetapi ia juga terpakai kepada gambar-gambar benda yang tidak bermaya juga. Oleh itu, hanya berdasarkan perkataan ini, tidak dapat disimpulkan bahawa adalah sah untuk membuat gambar manusia dan binatang menurut Al-Qur'an. Kedua, ia ditubuhkan oleh sebilangan besar Ahadith, yang telah dilaporkan melalui rantai autentik pemancar, dan biasanya dilaporkan oleh banyak pihak berkuasa, bahawa nabi benar-benar melarang membuat dan menyimpan gambar-gambar makhluk hidup. Dalam hubungan ini, kita membiak di bawah tradisi suci Nabi, dan keputusan yang diberikan oleh sahabat-sahabat terkemuka:

(1) Ibu dari Hadrat `A'ishah yang setia telah melaporkan bahawa Hadrat Umm Habibah dan Hadrat Umm Salamah telah melihat sebuah gereja di Habash, yang mempunyai gambar di dalamnya. Apabila mereka menyebutnya di hadapan nabi, dia berkata: "Kebiasaan di antara orang-orang itu ialah apabila seorang yang saleh dari kalangan mereka meninggal dunia, mereka akan membina rumah ibadat di kuburnya dan akan membuat gambarnya di dalamnya. Kebangkitan, orang-orang ini akan menjadi antara makhluk yang paling celaka di sisi Allah. " (Bukhari: Kitab as-Salat, 'Muslim: Kitab al-Masajid; Nasa`i: Kitab al-Masajid).

(2) Abu Hujaifah telah melaporkan bahawa Rasul Allah telah mengutuk pembuat gambar. (Bukhari Kitab al-Buyu ', Kitab at-Talaq, Kitab alLibas).

(3) Abu Zur'ah berkata, "Sekali ketika saya masuk rumah bersama Hadrat Abu Hurairah, saya melihat seorang pelukis sedang membuat gambar di atas. Kemudian, Hadrat Abu Hurairah berkata, 'Saya telah mendengar Nabi berkata: Kata siapa yang boleh lebih jahat dari orang yang cuba membuat sesuatu seperti penciptaan saya, biarkan mereka, jika boleh, buat benih atau semut '. " (Bukhari: Kitab al-Libas, Musnad Ahmad Menurut tradisi Muslim, ini adalah rumah Marwan).

(4) Abu Muhammad Hudhali telah melaporkan tentang kewenangan Hadrat `Ali: Nabi saw hadir pada doa pengebumian ketika dia berkata: Siapa dari antara kamu akan pergi ke Madinah dan menghancurkan setiap idola yang dia lihat, dan turun ke bawah setiap kubur bahawa dia melihat, dan menghapus semua gambar yang dia lihat. Seorang lelaki berkata bahawa dia akan pergi. Maka dia pergi tetapi kembali tanpa melaksanakan tugas itu kerana takut kepada orang Madinah. Kemudian Hadrat `Ali menyampaikan bahawa dia akan pergi, dan Nabi mengizinkannya pergi. Hadrat `Ali pergi, kemudian kembali dan berkata: Aku telah menghancurkan setiap idola dan menundukkan setiap kubur dan memusnahkan setiap gambar. Maka Rasulullah berkata: "Jika ada orang yang membuat apa-apa dari perkara-perkara ini, dia akan menyangkal ajaran yang diturunkan kepada Muhammad (yang menjadi damai Allah)." (Musnad Ahmad, Muslim: Kitab al-Jana 'iz; Nasa' i (Kitab al-Jan 'iz) juga mengandungi Tradisi pada subjek yang sama).

(5) Ibn Abbas telah melaporkan: "..... Dan dia yang membuat gambar akan ditimpa dan dipaksa untuk menghirup jiwa ke dalamnya, yang tidak akan dapat dilakukannya." (Bukhari: Kitab al-Ta 'bir, Tirmidhi: Abwab al Libas, Nasa`i: Kitab az-Zinah, Musnad Ahmad).

(6) Said bin al-Hasan berkata: "Saya sedang duduk dengan Ibn Abbas ketika seorang lelaki datang dan berkata: Wahai Ibn Abbas, saya seorang lelaki yang mendapat hidupnya dengan tangannya, dan profesion saya adalah untuk membuat gambar-gambar ini Ibn Abbas menjawab: Saya akan mengatakan kepadamu sama seperti yang telah saya dengar dari nabi, saya telah mendengarnya daripada dia bahawa Allah akan menghukum orang yang membuat gambar, dan tidak akan meninggalkannya sehingga dia menghirup nafas Ibn Abbas berkata: Nah, jika anda perlu membuat gambar-gambar, membuat pokok ini, atau ia tidak akan dapat bernafas jiwa ke dalamnya. sesuatu yang tidak bermaya. "(Bukhari: Kitab al-Buyu ', Muslim: Kitab al-Libas, Nasa`i, Kitab al-Zinah, Musnad Ahmad).

(7) "Abdullah bin Mas'ud telah melaporkan bahawa Nabi berkata:" Pada Hari Kebangkitan orang yang paling dihukum oleh Allah akan menjadi pelukis gambar-gambar. "(Bukhari: Kitab al-Libas; Muslim: Kitab al-Libas; Nasa`i; Kitab al-Zinah; Musnad Ahmad).

(8) 'Abdullah bin `Umar telah melaporkan bahawa nabi berkata: Mereka yang mengecat gambar akan dihukum pada hari kiamat. Mereka akan diminta memberikan kehidupan kepada apa yang telah mereka buat. (Bukhari: Kitab al-Libas; Muslim: Kitab al-Libas; Nasa`i; Kitab al-Zinah; Musnad Ahmad).

(9) Hadrat 'A'ishah mengatakan bahawa dia membeli bantal di mana gambar telah dicat. Kemudian nabi datang dan berdiri di pintu dan tidak masuk. Saya berkata: "Saya bertaubat di hadapan Tuhan apa-apa dosa yang saya lakukan."Nabi bertanya: "Apakah bantal ini?" Saya berkata: "Ini adalah di sini supaya anda boleh duduk dan boleh duduk di atasnya." Beliau berkata: "Para pelukis gambar-gambar ini akan ditakdirkan pada Hari Kiamat: mereka akan diminta untuk memberikan kehidupan kepada apa yang telah mereka buat dan malaikat-malaikat (malaikat-malaikat rahmat) tidak memasuki sebuah rumah yang mempunyai gambar-gambar dalam "Bukhari: Kitab al-Libas, Muslim: Kitab al-Libas, Nasa`i: Kitab az-Zinah, Ibn Majah: Kitab di-Tajarat, Mu`watta ': Kitab al-Istidhan.

(10) Hadrat `A'ishah berkata: Setelah nabi datang ke rumah saya, dan saya telah menggantung tirai yang mempunyai gambar di atasnya. Warna mukanya berubah. Kemudian dia mengambil tirai dan mengoyakkannya dan berkata: "Orang-orang yang cuba menciptakan seperti penciptaan Allah akan menjadi antara, mereka yang akan dihukum dengan keras oleh Allah pada hari kiamat." (Muslim: Kitab al-Libas, Bukhari: Kitab al-Libas; Nasa`i: Kitab az-Zinah).

(11) Hadrat `A'ishah berkata: Setelah Nabi kembali; dari perjalanan dan saya telah menggantung tirai di pintu saya, yang mempunyai gambar kuda bersayap di atasnya. Nabi memerintahkan saya mengeluarkannya dan saya mengeluarkannya. (Muslim: Kitab al-Libas, Nasa'i: Kitab al-Zinah).

(12) Jabir bin `Abdullah berkata: Nabi Suci melarang menyimpan gambar-gambar di dalam rumah dan melarang seseorang membuat gambar. (Tirmidhi: Abwab al-Libas).

(13) Ibn Abbas telah berkait dengan kewibawaan Abu Talhah Ansari: Nabi berkata bahawa para malaikat (iaitu rahmat) tidak memasuki sebuah rumah di mana ada anjing, atau di mana ada gambar. (Bukhari: Kitab al-Libas).

(14) 'Abdullah bin `Umar berkata: Setelah Jibril berjanji untuk membayar kunjungan nabi, tetapi waktunya berlalu dan dia tidak datang. Rasulullah merasa bermasalah dan keluar dari rumahnya dan berjumpa dengannya. Apabila dia mengadu kepadanya, dia (Gabriel) menjawab: "Kami tidak masuk ke rumah yang ada seekor anjing atau gambar." (Bukhari: Kitab a / -Libas. Beberapa Tradisi mengenai perkara ini telah dikaitkan oleh Bukhari, Muslim , Abu Daud, Tirmidzi, Nasa'i, Ibn Majah, Imam Malik dan Imam Ahmad atas beberapa sahabat).

Sebaliknya, terdapat beberapa Tradisi lain yang membolehkan beberapa pengecualian mengenai gambar. Sebagai contoh, mengikut tradisi Abu Talhah Ansari, adalah dibenarkan menaruh tirai kain yang mempunyai gambar bersulam di atasnya. (Bukhari: Kitab al-Libas); dan mengikut tradisi Hadrat'A'ishah, ketika dia mengoyakkan kain yang memiliki gambar di atasnya dan membuat bantal dari itu disebarkan di lantai, nabi tidak melarangnya. (Muslim: Kitab al-Libas);dan tradisi Salim bin `Abdullah bin` Umar bahawa larangan itu adalah gambar yang dipamerkan dan dipasang dengan jelas dan bukannya yang digunakan sebagai permaidani: (Musnad Ahmad). Tetapi tidak ada tradisi ini bercanggah dengan Tradisi yang telah disebutkan di atas. Tiada sekatan ini membuat dan melukis gambar-gambar. Mereka hanya mengatakan bahawa jika seseorang telah mendapat sepotong kain yang mempunyai gambar di atasnya, bagaimana ia harus menggunakannya. Dalam hal ini, tradisi Abu Talhah Ansari tidak boleh diterima sama sekali kerana ia bercanggah dengan banyak, tradisi lain yang sahih di mana Nabi tidak hanya melarang penggunaan kain yang mempunyai gambar di atasnya sebagai tirai tetapi juga mengoyakkannya. Selain itu, amalan Hadrat Abu Talhah Ansari sendiri yang telah dilaporkan di Tirmidhi dan Mu'watta ', dalam hal ini, dia tidak suka menggunakan kain yang mempunyai gambar di atasnya, sebagai permaidani, tidak bercakap daripada menggantungnya sebagai tirai.

Adapun tradisi yang berkaitan dengan Hadrat `A'ishah dan Salim bin` Abdullah. mereka hanya membenarkan bahawa jika gambar tidak diletakkan dengan jelas dan dihormati tetapi digunakan sebagai permaidani yang tidak hormat dan dibawah kaki, dapat ditoleransi. Lagipun, bagaimanakah Tradisi ini dapat dipetik untuk mendapatkan sanksi bagi budaya yang menganggap seni lukisan dan potret membuat dan patung sebagai pencapaian tamadun manusia yang enak, dan ingin mempopularkannya di kalangan umat Islam?

Kod amalan yang ditinggalkan oleh Nabi saw untuk umatnya berkenaan dengan gambar-gambar, Boleh dilihat dari tingkah laku dan amalan sahabat-sahabat terkemuka, yang mereka pakai dalam hal ini. Prinsip undang-undang yang diterima di dalam Islam adalah bahawa Undang-undang Islam yang sah dan boleh dipercayai adalah apa yang diperintahkan oleh nabi pada zaman akhir kehidupannya setelah ia melewati perintah dan pengecualian yang beransur-ansur dan awal. Dan selepas Nabi saw, amalan dan ketabahan para sahabat yang terkenal dengan cara tertentu adalah bukti bahawa dia meninggalkan Ummah dengan cara itu. Sekarang, betulkanlah bagaimana orang-orang suci dan saleh ini merawat dan merasakan picntres.

Hadrat 'Umar berkata kepada umat Kristian: "Kami tidak memasuki gereja anda kerana ada gambar di dalamnya." (Bukhari: Kitab as-Salat).

Ibnu Abbas kadang-kadang akan menawarkan Doa di gereja, tetapi tidak di dalam gereja yang mempunyai gambar di dalamnya. (Bukhari;: Kitab as-Salam).

Abu al-Hayyaj al-Asadi berkata: Hadrat 'Ali berkata kepada saya: "Tidakkah saya akan menghantarnya ke misi yang sama di mana nabi telah mengutus saya? Dan ini adalah bahawa kamu tidak boleh meninggalkan mana-mana idola yang kamu tidak patut pecah, dan anda tidak boleh meninggalkan mana-mana kubur yang anda tidak perlu dinaikkan, dan anda tidak boleh meninggalkan mana-mana gambar yang anda tidak patut dihapuskan. " (Muslim: Kitab al-Jana'iz; Nasa'i: Kitab al .lane 'iz).

Hanash al-Kinani berkata: 'AIi berkata kepada ketua polisnya: "Tahukah anda mengenai misi yang akan saya hantarkan kepada kamu? -dalam misi yang telah diutus oleh nabi kepadamu, supaya kamu menghapuskan setiap gambar dan tingkat bawah setiap kubur. ' (Musnad Ahmad).

Undang-undang Islam yang sangat mantap ini telah diterima dan diakui oleh ahli hukum Islam dan dianggap sebagai artikel Undang-undang Islam. Oleh itu, 'Allama Badruddin' Aini menulis dengan merujuk kepada Tauhid. '

"Para penatua kami (iaitu ahli hukum Hanif) dan ahli hukum lain mengatakan bahawa membuat gambar-gambar sesuatu yang hidup bukan sahaja menyalahi undang-undang tetapi dilarang keras dan dosa besar, sama ada pembuat telah membuatnya untuk tujuan di mana ia akan diadakan dengan penghinaan atau untuk kegunaan dan tujuan lain, pembuatan dan lukisan gambar itu adalah menyalahi undang-undang, kerana ia merupakan satu usaha untuk mencipta seperti penciptaan Allah. Begitu juga membuat gambar sama ada dalam kain, atau di permaidani, atau duit syiling, atau dalam perkakas, atau di dinding, dalam mana-mana hal yang menyalahi undang-undang, tetapi membuat gambar-gambar sesuatu yang lain, contohnya, pokok, dan lain-lain, tidak dilarang. Imam Mahmud, Sufyan Thauri, Imam Abu Hanifah, dan ulama-ulama yang lain. Qadi Iyad mengatakan bahawa anak patung gadis-gadis adalah pengecualian, tetapi Imam Malik tidak setuju malah membelinya. (`Umdat al-Qari vol. XXII ms. 70). Imam Nawawi telah menjelaskan pandangan yang sama dengan lebih terperinci dalam ulasannya tentang Islam. Sila rujuk Sharh Nawawi, Ed. Mesir, vol. XIV, ms 81-82).

Inilah perintah injunksi tentang pembuatan gambar. Mengenai penggunaan gambar-gambar yang dibuat oleh orang lain, `Allama Ibn Hajar telah mengutip pendapat ulama-ulama Islam seperti berikut:

"Ibn 'Arabi, ahli hukum Malikite, mengatakan bahawa konsensus pendapat adalah bahawa gambar yang melontarkan bayang-bayang adalah menyalahi undang-undang, sama ada dianggap menghina atau tidak. Anak patung anak perempuan adalah pengecualian .. .. Ibn' Arab , juga mengatakan bahawa gambar yang tidak menimbulkan bayangan tetapi yang berterusan (seperti dalam bentuk bercetak, tidak seperti pantulan cermin) juga menyalahi undang-undang, sama ada ia dianggap menghina atau tidak. Walau bagaimanapun, jika kepalanya dipotong , atau anggota badan atau bahagiannya dipisahkan, ia boleh digunakan ... Imam al-Harmayn telah menyebutkan keputusan yang mana tirai atau bantal mempunyai gambar di atasnya boleh digunakan, tetapi gambar digantung di dinding atau siling adalah dilarang, kerana ia akan menunjukkan penghormatan dan penghargaan kepadanya, sedangkan gambar pada tirai atau kusyen, sebaliknya, akan dihina dengan menghina ... Ibn Abi Shaibah telah mengaitkan dengan kewibawaan 'Ikrimah bahawa para ulama para sahabat terdekat para sahabat berpendapat bahawa gambar itu berada di dalam karp et atau kusyen adalah memalukan untuknya; mereka juga berpendapat bahawa gambar yang digantung jelas adalah menyalahi undang-undang, tetapi yang dibangkitkan di bawah kaki adalah dibenarkan. Pendapat yang sama telah dikutip dari Ibn Sirin, Salim bin 'Abdullah,' Ikrimah bin Khalid dan Said bin Jubair. "(Fath al-Bari, jilid X, halaman 300).

Butiran yang diberikan di atas dengan jelas menunjukkan bahawa penolakan gambar bukanlah perkara yang kontroversial atau ragu dalam Islam, tetapi ia adalah satu artikel undang-undang yang ditubuhkan mengikut arahan nyata Nabi, amalan sahabat dan keputusan yang sebulat suara daripada para ulama Islam, yang tidak dapat diubah oleh pelupusan rambut orang-orang yang dipengaruhi oleh budaya asing.

Dalam hubungan ini, beberapa perkara lain juga harus difahami agar tidak ada salah faham dalam hal ini.

Sesetengah orang cuba membuat perbezaan Antara gambar dan lukisan, sedangkan Shari ah melarang gambar itu sendiri dan bukannya sebarang proses atau cara membuat gambar. Tidak ada perbezaan antara gambar dan lukisan: mereka adalah kedua-dua gambar. Apa jua perbezaan diantara mereka adalah disebabkan oleh cara membuatnya, dan dalam hal ini, injun Syari'ah tidak membezakan antara mereka.

Sesetengah orang memberi hujah bahawa gambar itu dilarang dalam Islam 'untuk menamatkan ibadat idola. Oleh kerana tidak ada bahaya seperti sekarang, injunksi ini perlu dibatalkan. Tetapi hujah ini benar-benar salah. Di tempat pertama, di mana-mana dalam Tradisi telah dikatakan bahawa gambar-gambar telah dibuat menyalahi undang-undang untuk mengelakkan bahaya syirik dan penyembahan berhala. Kedua, pernyataan bahawa shirk dan penyembahan berhala telah dihapuskan dari dunia juga tidak berasas. Hari ini di benua Indo-Pak sendiri terdapat berjuta-juta penyembah berhala dan orang-orang musyrik. Shirk sedang diamalkan di berbagai kawasan di dunia dengan cara yang berbeza. Orang Kristian Buku juga menyembah gambar dan potret Nabi Isa dan Maria dan para pekudus lain; begitu banyak sehingga bahkan sebilangan besar umat Islam juga terlibat dalam kejahatan menyembah orang lain daripada Allah.

Sesetengah orang mengatakan bahawa hanya gambar-gambar yang bersifat polytheistik harus dilarang, iaitu gambar dan imej orang-orang yang telah dijadikan tuhan. Bagi gambar dan imej lain tidak ada alasan mengapa mereka harus dilarang. Tetapi orang-orang yang berhujah seperti ini, sebenarnya, menjadi pembuat undang-undang mereka sendiri dan bukannya mengeluarkan undang-undang dari Perintah dan arahan Pemberi Undang-Undang, Mereka tidak tahu bahawa gambar itu tidak menjadi punca politeisme dan penyembahan berhala sahaja tetapi telah menjadi punca. banyak lagi kerosakan lain di dunia, dan menjadi begitu hari ini. Gambar itu adalah salah satu cara utama di mana aura kebesaran raja-raja, diktator dan pemimpin politik telah kagum dengan minda rakyat biasa. Gambar juga telah digunakan secara meluas untuk menyebarkan kelucian dan hari ini kerosakan ini telah menyentuh ketinggian yang tidak diketahui oleh sejarah terdahulu. Gambar juga digunakan untuk menanam perpecahan dan kebencian dan untuk mencipta kerosakan di antara negara-negara dan untuk menyesatkan orang ramai dengan cara yang berbeza.Oleh itu, pandangan bahawa Pemberi Undang-Undang melarang gambar itu hanya untuk membasmi penyembahan berhala pada dasarnya adalah salah. Pemberi Undang-Undang telah melarang gambar-gambar makhluk hidup.Sekiranya kita bukan penyusun undang-undang kita sendiri tetapi adalah pengikut Pemberi Undang-undang, kita harus berhenti daripada ini. Ia sama sekali tidak sah bagi kita bahawa kita harus mencadangkan diri kita menjadi asas bagi injunksi tertentu dan kemudian, atas dasar itu, harus mengisytiharkan beberapa gambar yang sah dan ada yang menyalahi undang-undang.

Sesetengah orang merujuk kepada beberapa jenis gambar yang "tidak berbahaya" dan mengatakan bahawa tidak ada bahaya dari ini: mereka tidak boleh menyebabkan kerosakan syirik, kelucahan, propaganda politik atau kejahatan lain, oleh itu, mereka tidak boleh dilarang. rakyat melakukan kesalahan yang sama: pertama mereka mencadangkan sebab dan asas bagi injunksi, dan kemudian berhujah bahawa apabila punca itu tidak dijumpai dalam perkara yang dilarang, ia tidak boleh dilarang. Tambahan pula, orang-orang ini juga tidak memahami pemerintahan Syariah Islam bahawa ia tidak membuat batas-batas yang jelas dan tidak jelas di antara yang sah dan yang menyalahi undang-undang yang mana seseorang itu tidak dapat menilai apabila dia berada dalam batas dan ketika dia melintasi mereka, tetapi ia menarik garis jelas penandaan yang setiap orang dapat melihat seperti cahaya siang hari. Penandaan berkenaan dengan gambar adalah benar-benar jelas: gambar benda-benda hidup yang menyalahi undang-undang dan perkara-perkara yang tidak bermoral yang sah. dengan apa-apa kekaburan. Siapa yang harus mengikuti injunksi itu dapat mengetahui dengan jelas apa yang dibenarkan baginya dan apa yang tidak. Tetapi, jika beberapa gambar makhluk hidup telah diisytiharkan sebagai undang-undang dan ada yang menyalahi undang-undang, tidak ada senarai kedua-dua jenis gambar itu meluas, akan menjadikan sempadan antara undang-undang dan yang tidak sah jelas, dan kes banyak gambar akan tetap tetap tidak jelas sama ada mereka berada dalam batas-batas yang sah atau di luar mereka. Hal ini sama dengan injunksi Islam tentang wain yang harus ditolak sepenuhnya olehnya, dan ini menandakan batas yang jelas, Hut, jika dikatakan bahawa seseorang itu harus menjauhkan diri daripada jumlah kuantiti wain sebagai minuman keras, maka tidak mustahil untuk menandakan antara yang sah dan yang menyalahi undang-undang, dan tidak seorang pun dapat memutuskan berapa banyak wain yang dia dapat minum; dan di mana dia terpaksa berhenti. (Untuk perbincangan lanjut, lihat Rasa 'iI-o-Masa'il, Bahagian 1, ms 152-155).

21 Ini memberikan gambaran mengenai keramahan dan murah hati yang dilakukan oleh Nabi Sulaiman. Mangkuk besar seperti palung telah diatur untuk berkhidmat sebagai bekas makanan untuk para tetamu dan periuk memasak berat dimaksudkan untuk memasak makanan untuk beribu-ribu orang pada satu masa dan sama.

22 "Berjaya bersyukur": bekerja seperti hamba yang bersyukur. Kesyukuran lisan semata-mata oleh seseorang yang mengakui secara lisan sahaja nikmat yang dilakukan oleh dermawan tetapi menggunakannya terhadap kehendaknya tidak bermakna. Orang yang benar-benar bersyukur adalah orang yang mengiktiraf nikmat dengan lidah serta menggunakan dan menggunakan nikmat mengikut kehendak dermawan.

23 Makna yang lain dalam kalimat itu ialah: "Keadaan dan keadaan sebenar jin menjadi jelas dan terdedah." Menurut makna yang pertama, maksudnya: "Para jinns menyadari bahawa tuntutan mereka mempunyai pengetahuan tentang yang ghaib itu salah Menurut yang kedua, ini bermakna: "Orang-orang yang menganggap bahawa jinns memiliki pengetahuan tentang yang ghaib, mengetahui bahawa mereka tidak mempunyai pengetahuan seperti itu."

24 Beberapa pengulas moden telah menafsirkannya sebagai berikut: Oleh kerana anak Nabi Salomo, Rehoboam, tidak layak dan diberikan kepada kehidupan mewah dan dikelilingi oleh orang-orang pelawat, dia tidak dapat menanggung beban berat tanggung jawab yang jatuh di bahunya setelah kematian besarnya bapa. Suatu masa yang singkat selepas penggantinya, kerajaan runtuh, dan puak-puak perbatasan (iaitu, dari jinns) yang telah ditundukkan oleh Nabi Sulaiman dengan kekuatannya yang besar, memberontak dan berpecah. Tetapi tafsiran ini sama sekali tidak sesuai dengan perkataan Al-Qur'an. Adegan yang digambarkan oleh kata-kata Al-Quran agak seperti ini: Kematian datang kepada Nabi Sulaiman dalam keadaan ketika dia berdiri atau duduk dengan-sokongan staf. Tubuhnya berdiri di tempat kerana kakitangan, dan jin-jin terus menjalankan tugas dan perkhidmatan mereka, memikirkan bahawa dia masih hidup. Akhirnya, apabila kayu kayu itu mula memakan tongkatnya dan ia menjadi kosong dari dalam, tubuhnya turun dari Nabi Salomo; maka jinns sedar bahawa dia telah meninggal dunia. Betulkah, kenapa perihalan jelas dan tidak jelas tentang peristiwa ini akan dianggap sebagai bermaksud bahawa kayu kayu itu menyiratkan ketidakpastian anak lelaki Nabi Sulaiman, dan petugasnya menyiratkan kuasa dan kewenangannya dan jatuhnya tubuhnya menyiratkan perpecahan kerajaannya? Sekiranya Allah bermaksud untuk mengatakan semua ini, tidak ada kata-kata yang kurang dalam bahasa Arab yang luas. Al-Quran, sebenarnya, tidak menggunakan bahasa enigmatic di mana-mana. Bagaimanakah orang Arab biasa, yang menjadi peramal pertama, telah menyelesaikan teka-teki ini?

Kemudian, bahagian yang paling tidak masuk akal dari tafsiran ini adalah bahawa menurutnya jinns menyiratkan rakyat puak-puak perbatasan yang telah diturunkan oleh Nabi Sulaiman untuk melakukan perkhidmatan tertentu di bawahnya. Persoalannya, yang mana dari suku-suku ini telah mendakwa memiliki pengetahuan tentang yang ghaib, dan siapa yang dianggap mushrik sebagai pengetahun yang ghaib? Seseorang yang membaca kata-kata terakhir dengan mata terbuka itu sendiri boleh melihat bahawa jin di sini semestinya membayangkan sekumpulan makhluk yang sama ada mereka sendiri yang membuat tuntutan mempunyai pengetahuan tentang yang ghaib, atau yang orang percaya, mempunyai pengetahuan dari yang ghaib; dan rahsia kumpulan ini yang bodoh dan tidak menyedari hal-hal yang ghaib telah didedahkan apabila mereka terus berkhidmat kepada Nabi Sulaiman dengan tanggapan bahawa dia masih hidup, sedangkan dia telah meninggal dunia. Kenyataan Al-Quran ini cukup untuk mendorong seseorang yang jujur ​​untuk mengkaji semula pendapat ini bahawa jin itu menyiratkan puak-puak perbatasan, tetapi orang-orang yang merasa malu mengakui kewujudan ciptaan yang tersembunyi disebut jin sebelum dunia bersifat materialist bersikeras mengenai tafsiran mereka walaupun dengan makna jelas al-Quran.

Di beberapa tempat dalam Al-Qur'an Allah mengatakan bahawa musibah Arab menganggap jinns sebagai sekutu Allah, dan sebagai anak-anak-Nya, dan digunakan untuk mencari perlindungan mereka:

"Mereka mendirikan jin-jin sebagai kaitan dengan Allah, sedangkan Dia menciptakan mereka." (Al-An'am: 100). "Dan mereka telah mencipta hubungan darah antara Allah dan jin." (As-Saffat: 1S8). "Dan itu, sesetengah orang dari kalangan lelaki itu berlindung dengan beberapa orang dari kalangan jin." (AI-Jinn: 6).

Salah satu kepercayaan mereka adalah bahawa mereka menganggap jinns sebagai pengetahu yang tidak kelihatan dan tersembunyi. dan digunakan untuk berpaling kepada mereka untuk mendapatkan pengetahuan mengenai perkara-perkara tersembunyi. Allah telah mengaitkan peristiwa ini di sini untuk menafikan kepercayaan ini dan menjadikan orang-orang Arab menyedari bahawa mereka mengikuti kepercayaan palsu yang salah tanpa sebab yang sah, sedangkan fakta bahawa kepercayaan dada benar-benar tidak berasas. (Untuk penjelasan lanjut, lihat EN 63 di bawah).

25 Untuk memahami kesinambungan subjek-perkara, seseorang harus memandang tema seperti yang dinyatakan di vv.1-9. Di sana telah disebutkan bahawa orang-orang kafir Arab menganggap kedatangan akhirat sebagai tidak rasional, dan menyatakan secara terbuka bahawa Rasul yang menyampaikan doktrin ini adalah seorang lelaki yang gila atau sengaja menipu kepalsuan. Sebagai balasan kepada ini, Allah terlebih dahulu memberikan beberapa hujah rasional, yang telah kami huraikan dalam EN 7, 8 dan 12 di atas. Kemudian dalam vv. 10-21 kisah para Nabi Daud dan Sulaiman dan Saba telah dikaitkan sebagai hujah sejarah, yang dimaksudkan untuk mengesankan kenyataan bahawa sejarah spesies manusia di bumi itu sendiri memberi kesaksian kepada undang-undang pembalasan. Sekiranya manusia mengkaji sejarahnya dengan teliti, dia akan melihat bahawa dunia ini bukan kerajaan yang tidak berperikemanusiaan, yang mungkin berfungsi secara membuta buta, tetapi ia diperintah oleh Yang Maha Mendengar dan Maha Melihat, Yang memperlakukan dan mengurus hamba-Nya yang bersyukur satu cara dan dengan orang yang tidak berterima kasih dan tidak kenal dengan cara lain. Jika seseorang mahukan seseorang dapat mempelajari pelajaran ini dari sejarah yang sama di dalam Kerajaan Tuhan yang mempunyai watak, kebaikan dan kejahatan seperti itu tidak dapat mempunyai satu dan hasil yang sama. Permintaan keadilan yang diperlukan adalah bahawa masa harus datang apabila kebaikan harus dihargai dan kejahatan sepenuhnya dihukum.

26 Itulah, "Tanda ini bahawa apa pun yang mereka miliki adalah karunia orang lain dan bukannya ciptaan mereka sendiri, dan Tanda ini bahawa orang yang layak untuk melayani dan menyembah dan bersyukur mereka ialah Tuhan yang telah memberkati mereka dengan nikmat-nikmat ini dan bukannya orang-orang yang tidak berkepentingan dalam memberikannya, dan Tanda-tanda ini bahawa kekayaan mereka tidak dapat dihancurkan, tetapi boleh binasa walaupun ia telah ditimbun ".

27 Ini tidak bermakna bahawa terdapat hanya dua taman di seluruh negeri, tetapi seluruh tanah Saba adalah seperti taman. Di mana sahaja seorang lelaki berdiri, dia dapat melihat taman di sebelah kanan dan taman di sebelah kiri.

28 Maksudnya, "Mereka mengamalkan cara ketidakpatuhan dan rasa terima kasih bukan ketaatan dan kesyukuran."

29 Kata 'arim seperti yang digunakan dalam sayl al-arim dalam Teks berasal dari perkataan Arab Selatan ariman, yang bermaksud "empangan". Dalam inskripsi purba yang telah ditemui di runtuhan Yemen, perkataan ini telah biasa digunakan dalam makna ini. Contohnya, dalam sebuah prasasti bertarikh 542 atau 543 AD, yang Abraha, gabenor Abyssinian Yemen, telah dipasang selepas pembaikan ke empangan besar Maa`rib, perkataan ini telah digunakan berulang kali dalam arti empangan. Oleh itu, sayl al-arim membayangkan banjir yang datang apabila empangan pecah.

30 Itulah, "Sebagai akibat dari banjir yang datang selepas empangan pecah, seluruh tanah telah dibinasakan. Terusan-terusan yang digali oleh Sabaean dengan membina empangan di antara gunung-gunung, hancur dan sistem pengairan dimusnahkan. tanah yang sama seperti taman sebelum ini, menjadi hutan pertumbuhan liar dan tiada tumbuhan yang boleh dimakan dibiarkan di dalamnya kecuali buah semak yang kecil di semak lote. "

31 "Perumahan yang diberkati": tanah-tanah Syria dan Palestina, yang secara umum disebutkan dalam Al-Qur'an oleh gelaran ini, sebagai contoh, di AI-A'raf: 137, Bani Israil: 1, Al-Anbiya `: 71, 81.

"Habitat yang merugikan": habitat yang terletak di lebuh raya dan bukan di dalam negara. Ini mungkin juga bermakna bahawa habitat tidak jauh berbeza tetapi bersebelahan sehingga sebagai kawasan yang tinggal di satu kediaman berakhir, orang-orang yang lain mula memandang.

"Tetapkan ... jarak" menunjukkan bahawa dari Yaman ke sempadan Syria seluruh perjalanan dilalui tanah yang didiami, dan jarak antara satu stesen dan yang lain diketahui dan ditentukan. Ini menjadikan perbezaan antara perjalanan melalui tanah yang didiami dan perjalanan melalui kawasan padang pasir tanpa didiami. Di padang pasir pengembara terus bergerak selagi dia mahu dan berhenti apabila letih. Bertentangan dengan ini, di kawasan-kawasan yang diselesaikan sebagai jarak antara satu kediaman dan yang lain diketahui, pengembara boleh merancang terlebih dahulu apabila dia akan memecahkan perjalanannya, di mana dia akan berehat tengah hari dan ketika dia akan bermalam untuk malam itu.

32 Mereka mungkin tidak berdoa dengan begitu banyak kata. Sebenarnya, sesiapa yang tidak berterima kasih kepada Allah atas berkat-Nya, minyak Allah, seolah-olah mengatakan bahawa dia tidak layak menerima berkat-berkat itu.Begitu juga, negara yang menyalahgunakan karunia Allah, sebenarnya, berdoa kepada-Nya, seolah-olah berkata, "Tuhanku, menarik diri dari berkat-Mu dari kami: kami tidak layak ini."

Selain itu, kata-kata dalam Teks juga sepertinya menunjukkan bahawa orang-orang Sabaea mungkin menganggap populasi mereka yang besar sebagai malapetaka untuk diri mereka sendiri, dan mereka juga mahu seperti orang bodoh yang lain bahawa populasi mereka harus jatuh.

33 Begitulah, "Orang-orang Saba telah begitu tersebar di semua arah sehingga penyebaran mereka menjadi pepatah. Bahkan pada hari ini ketika orang-orang Arab harus menyebutkan Penyebaran lengkap bagi setiap orang yang mereka merujuk kepada orang-orang Saba sebagai contoh. berkat yang akan ditarik balik dari mereka, puak-puak yang berbeza dari Sabaean mula meninggalkan rumah mereka dan berhijrah ke kawasan lain di Arab. Banu Ghassan pergi ke Jordan dan Syria, Aus dan Khazraj di Yathrib, dan Khuzaah di Tihamah berhampiran Jeddah, Azd meninggalkan 'Uman dan Bani Lakhm dan Judham dan Kindah juga terpaksa meninggalkan rumah mereka untuk tempat lain. Oleh itu, "Sabaean" tidak lagi wujud sebagai sebuah negara dan menjadi legenda semata-mata.

34 Dalam konteks ini, "pesakit dan orang yang bersyukur" membayangkan setiap orang (atau orang) yang tidak kehilangan keseimbangannya setelah dia menerima berkat dari Allah, tidak pula beribadah pada kemakmuran, dan juga tidak mengendahkan Tuhan yang memberkati dia dengan ini. Orang seperti itu dapat belajar pelajaran yang hebat dari sejarah orang-orang yang mengamalkan cara ketidaktaatan setelah mencapai peluang untuk kemajuan dan kemakmuran dan akhirnya bertemu dengan azab mereka.

35 Sejarah menunjukkan bahawa pada zaman purba ada penduduk di kalangan Sabaeans sekelompok kecil rakyat, yang percaya kepada satu Tuhan, selain dari semua tuhan yang lain. Prasasti-prasasti yang telah ditemui di reruntuhan Yaman sebagai akibat dari titik penyelidikan arkeologi moden terhadap keberadaan unsur kecil ini. Beberapa inskripsi pada zaman kira-kira 650 SM menunjukkan bahawa di beberapa tempat di kerajaan Saba ada terdapat rumah ibadat seperti yang dimaksudkan khusus untuk penyembahan dhu-samavi atau dhu-samavi (iaitu Rabb as-Sama ': Tuhan dari langit). Di beberapa tempat Dewa ini disebut sebagai Makkan dhu-samavi (Raja yang merupakan Pemilik langit). Sisa-sisa orang Sabae terus hidup di Yaman selama berabad-abad kemudian. Oleh itu, dalam sebuah inskripsi 378 AD juga terdapat menyebutkan sebuah rumah ibadat yang dibina atas nama Ilah dhu-semevi '.Kemudian, dalam prasasti bertarikh 465 AD perkataan itu; Bi-nasr wa rida ilah-in ba'l samin wa ardin (iaitu dengan pertolongan dan sokongan Tuhan yang Dia adalah Pemilik langit dan bumi). Dalam inskripsi lain tempoh bertarikh 458 AD, perkataan Rahman telah digunakan untuk Tuhan yang sama, kata-kata sebenar yang menjadi bi-rida Rahmanan (iaitu dengan bantuan Rehman).

36 Itulah, Iblis tidak mempunyai kuasa untuk memesongkan orang-orang ini secara paksa ke jalan ketidaktaatan Tuhan walaupun mereka mahu mengamalkan ketaatan-Nya. Allah hanya memberi kepadanya kekuatan supaya dia dapat merayu dan menyesatkan mereka dan menjadikan semua orang tersebut sebagai pengikutnya, yang ingin mengikutinya dengan sendirinya. Dan Iblis telah diberikan peluang ini untuk merayu supaya orang-orang yang beriman di akhirat dibedakan dari orang-orang yang menghibur keraguan tentang kedatangannya. "

Dalam erti kata lain, pernyataan Ilahi ini menjadikan kebenaran yang jelas bahawa tiada apa pun di dunia ini selain kepercayaan di akhirat dapat memastikan kepatuhan manusia dengan cara yang benar. Jika seorang lelaki tidak percaya bahawa dia akan dibangkitkan hidup semula selepas kematian dan harus memberikan pertimbangan tentang perbuatan-perbuatannya di hadapan Tuhannya, dia pasti akan tersesat dan sesat, kerana dia tidak akan dapat mengembangkan dirinya sendiri tanggungjawab yang sendirian dapat membuatnya mematuhi cara yang betul. Itulah sebabnya kenapa Setan yang mana dia menjerat manusia adalah bahawa dia menjadikannya lalai daripada akhirat.Siapa yang meloloskan penaklukan setan ini tidak pernah sependapat bahawa dia harus mengorbankan kepentingan kehidupan abadinya yang sebenar demi kepentingan kehidupan sementara dunia. Sebaliknya, orang yang tidak percaya di akhirat di bawah pengaruh jahat Syaitan, atau sekurang-kurangnya menghiburkan keraguan tentang hal itu, tidak boleh diinduksi untuk menarik diri dari tawar-menawar tunai yang dibuat di dunia ini hanya disebabkan oleh kekhawatiran yang mungkin menyebabkan kehilangan dalam kehidupan kemudian. Sesiapa yang tersesat di dunia, sesat hanya kerana penafian akhirat, atau beberapa kecurigaan mengenainya; dan sesiapa yang mengamalkan kebenaran telah melakukannya kerana perbuatannya yang benar telah dikeluarkan dari kepercayaannya di akhirat.

37 Untuk memahami sepenuhnya kiasan-kiasan yang dibuat dalam Al-Qur'an kepada sejarah orang-orang Sabaean, seseorang juga perlu melihat maklumat yang diperoleh melalui sumber-sumber sejarah lain mengenai negara ini.

Secara sejarah, Saba 'adalah sebuah negara yang hebat di Arab Selatan. yang terdiri daripada beberapa suku besar. Imam Ahmad, Ibnu Abi Hatim, Ibnu 'Abd al-Barr dan Tirmidhi mempunyai kaitan dari nabi bahawa Saba adalah nama Arab, dari mana kaumnya mengeluarkan puak-puak Arab berikut: Kindah. Himyar, Azd, Ash ariyyin, Madhhij, Anmar (dengan dua cabangnya: Khatham dan Bajilah), 'Amilah, Judham, Lakhm dan Ghassan.

Sejak dahulu lagi bangsa Arab ini telah terkenal di seluruh dunia. Prasasti Ur 2500 SM menyebutnya dengan nama Sabom. Kemudian dalam inskripsi Babilonia dan Asyur dan juga dalam Alkitab telah disebutkan beberapa kali. (Lihat, contohnya, Mazmur 72:15, Yeremia 6:20, Ezekiel 27:22, 38:13, Ayub 6:19). Ahli sejarah Yunani dan Rom dan ahli geografi Theo-phrastus (288 SM) telah menyebutnya secara berterusan selama berabad-abad era Kristian sejak sebelum Kristus.

Rumahnya adalah sudut tenggara dari semenanjung Arab, yang kini dipanggil al-Yaman. Peningkatan keunggulannya bermula pada tahun 1100 SM. Pada zaman Nabi Daud dan Sulaiman, orang-orang Sabae telah menjadi fadun dunia sebagai orang kaya. Pada mulanya mereka adalah negara yang menyembah matahari. Kemudian, apabila ratu mereka menegaskan keyakinan di tangan Nabi Sulaiman (965-926 SM) mungkin kebanyakan mereka menjadi Muslim.Tetapi kemudian dalam beberapa masa kemudian mereka tidak lagi menyembah tuhan-tuhan dan tuhan-tuhan Almaqah (tuhan bulan), 'A thtar (Venus), Dhat Hamim, Dhat Bad'an (dewa matahari), Harmatam atau Harimat dan banyak lain-lain. Almaqah adalah dewa ketua mereka, dan raja-raja membuat tuntutan kepada ketaatan rakyat sebagai wakil dewa ini. Ramai inskripsi telah ditemui di Yaman, yang menunjukkan bahawa seluruh tanah berlimpah di kuil-kuil para dewa-dewa ini, terutamanya dari Almaqah, dan terima kasih memberikan perkhidmatan untuk mereka diadakan pada setiap peristiwa penting.

Sebagai hasil daripada penyelidikan arkeologi moden kira-kira 3,000 inskripsi telah ditemui, yang membuang banyak cahaya sejarah negara ini. Selain itu, jika maklumat yang dihasilkan oleh kaum tradisional Arab dan ahli sejarah Romawi dan Yunani disusun, sejarah terperinci bangsa ini boleh disediakan. Mengikut maklumat ini, berikut adalah tempoh penting sejarahnya:

(1) Periode Abad ke-7 Abad Pertengahan: Pada masa ini Mukarrib adalah gelaran raja-raja Sabaean. Mungkin sinonim Muqarrib, ia menandakan bahawa raja menganggap diri mereka sebagai kaitan antara manusia dan dewa; atau, dengan kata lain, mereka adalah raja-imam. Ibukota mereka adalah Sirwah, yang runtuhannya ditemui pada satu hari perjalanan ke barat dari Maa'rib, dan kini dikenali sebagai al-Kharibah. Dasar-dasar empangan Maa'rib yang besar telah dibentangkan dalam tempoh ini: maka raja-raja yang berbeda memperluasnya dari waktu ke waktu.

(2) 650 SM hingga 115 SM: Dalam zaman ini raja-raja Sabaean membuang Mukarrib dan menerima gelaran Malik (raja), yang menandakan bahawa teokrasi digantikan oleh kerajaan sekuler. Mereka meninggalkan Sirwah dan menjadikannya modal Ibaba dan meluaskannya dalam segala cara. Tempat ini terletak 3900 kaki di atas laut, dan terdapat kira-kira 60 batu di sebelah timur San'a '. Malah, biarawati hari ini membuktikan bahawa ia pernah menjadi pusat negara yang sangat beradab.

(3) 115 SM hingga 300 AD: Pada zaman ini kerajaan Sabaean berada di bawah dominasi suku Himyar, suku Saba yang lebih banyak. Mereka melepaskan Maa'rib dan menjadikan tempat utama mereka, Raydan, ibukota mereka, yang kemudiannya dikenali sebagai Zafar. Biarawati masih boleh dilihat di bukit berbentuk bulat berhampiran bandar moden Yarim. Dekatnya di sana ada suku kecil dengan nama Hinmar, mungkin sisa bangsa besar yang pernah terkenal di seluruh dunia untuk kemuliaan dan keagungannya. Dalam tempoh yang sama perkataan Yamanat dan Yamanat mula digunakan untuk pertama kalinya untuk sebahagian dari kerajaan, yang secara beransur-ansur menjadi Yaman dan nama seluruh tanah, yang meluas dari `Asir ke Aden dan dari Bab al-Mandab ke Hadramaut. Dalam tempoh ini, penurunan Sabaean bermula.

(4) 300 AD meningkat, Islam: Ini adalah tempoh kemusnahan Sabaea. Mereka mula memerangi peperangan sivil, yang memberikan kesempatan untuk campur tangan luar. Ini mengakibatkan penurunan perdagangan mereka dan pertanian mereka dan juga kehilangan kebebasan politik. Mengambil kesempatan daripada konflik dalaman antara Himyarites dan suku-suku lain, Abyssinians menduduki Yaman dan memerintahnya secara ringkas dari 340 AD hingga 378 AD Kemudian, walaupun kebebasan politik telah dipulihkan, pelanggaran mula muncul di empangan besar Maa'rib, yang dalam 450 atau 451 AD membawa kepada bencana yang disebabkan oleh "pecah empangan" seperti yang telah dirujuk dalam ayat 16 di atas. Walaupun selepas itu hingga waktu Abraha, empangan itu diperbaiki secara meluas, penduduk yang telah tersebar tidak dapat dikembalikan, dan juga sistem pengairan dan pertanian yang rosak akan dipulihkan. Pada 523 M, dhu-Nuwas, raja Yahudi Yaman, melakukan pembunuhan besar-besaran orang Kristian Najran, yang telah dirujuk di dalam Al-Quran di bawah "ashab al-ukhdud" (LXXXV: 4). Sebagai balasannya, kerajaan Kristian Abyssinia menyerang Yaman dan menduduki seluruh tanah itu. Kemudian gubernur Abyssinian Yaman, Abrahah, dalam usaha untuk menamatkan kedudukan pusat Ka'bah dan membawa seluruh Arab barat ke dalam bidang pengaruh ByzantineAbyssinian menyerang Makkah pada 570 atau 571 AD, beberapa hari

sebelum kelahiran Nabi Muhammad (yang menjadi damai Allah). Tentera Abyssinian telah dimusnahkan sepenuhnya seperti yang digariskan di bawah ashab al-fil dalam Al-Qur'an. Akhirnya, pada 575 AD Yaman jatuh ke Iran;pemerintahan mereka berakhir pada tahun 628 Masehi ketika gubernur mereka Badhan memeluk agama Islam.

Orang-orang Sabae berhutang kemakmuran mereka kepada dua faktor utama: pertanian dan perdagangan. Mereka telah membangunkan pertanian mereka dengan sistem pengairan yang indah yang tidak diketahui di dunia kuno kecuali di Babel. Tiada sungai asli di tanah mereka; pada musim hujan, hujan lebat kecil naik di mana mereka telah membina empangan di mana-mana di negara ini dan mengumpul air di tasik-tasik kecil yang mereka telah mengalirkan kanal untuk mengalirkan tanah mereka. Ini telah mengubah seluruh negara menjadi taman yang luas seperti disebutkan dalam Al-Qur'an. Takungan terbesar adalah tasik yang dibentuk oleh pembinaan empangan pada pembukaan di Jabal Balaq berhampiran Maa'rib. Tetapi apabila Allah menyebabkan nikmat-nikmatNya ditolak daripada mereka, empangan besar meletus pada pertengahan abad kelima AD dan banjir yang dihasilkan telah memecahkan satu empangan selepas yang lain dalam perjalanan, memusnahkan keseluruhan sistem pengairan, yang tidak dapat lagi dipulihkan.

Untuk perdagangan Sabaean telah diberkati oleh Tuhan dengan kedudukan geografi yang paling menguntungkan dimana mereka mengambil keuntungan penuh. Selama lebih dari seribu tahun, mereka memonopoli cara perdagangan antara Timur dan Barat. Di satu pihak, mereka menerima sutera dari China, rempah dari Indonesia dan Malabar, kain dan pedang dari India, budak, monyet, bulu burung unta dan gading dari Afrika Timur di pelabuhan mereka, dan di sisi lain, mereka mengangkut barangan ini kepada orang Mesir dan tembakan Syria, yang akan dibekalkan ke Rom dan Greece. Selain itu, mereka sendiri adalah pengeluar besar kemenyan dan wangi dan minyak wangi lain, yang sangat memerlukan di Mesir dan Syria dan di Rom dan Greece.

Dua laluan yang hebat telah wujud untuk perdagangan antarabangsa ini: laluan laut dan laluan darat. Perdagangan maritim tetap berada di kawalan orang-orang Sabaea selama lebih dari seribu tahun kerana mereka sendiri tahu misteri-misteri di Laut Merah, pemutus dan batu dan jangkar, dan tidak ada negara lain yang dapat menimbulkan risiko navigasi melalui perairan berbahaya ini. Melalui laluan maritim ini, mereka membawa barangan perdagangan mereka ke pelabuhan Jordan dan Mesir. Laluan tanah dari Aden dan Hadramaut bergabung di Ma'arib, dari mana jalan raya menuju Petra melalui Makkah, Jeddah, Yathrib, AI-`Ula, Tabuk dan Aylah, bertahan di hujung utara ke Mesir dan Syria. Sepanjang perjalanan darat ini, beberapa jajahan Sabaean telah ditubuhkan tepat dari Yaman ke sempadan Syria, seperti yang disebutkan dalam Al-Quran, dan karavan perdagangan yang dilalui oleh siang dan malam ini.Tanda-tanda banyak tanah jajahan ini masih wujud di laluan ini yang mana penemuan Sabaean dan Himyarit ditemui.

Selepas abad pertama selepas perdagangan Christ Sabaean mula mengalami penurunan. Ketika orang Yunani, dan kemudian Romawi, didirikan di Timur Tengah, rakyat mulai mengeluh tentang harga tinggi yang pedagang Arab telah mengenakan bayaran untuk barangan timur karena monopoli mereka, dan mendesak pemerintah mereka untuk mengambil inisiatif untuk memecahkan ketuanan mereka dalam perdagangan laut. Oleh itu, pada mulanya, Ptolemy II (985-246 SM), penguasa Yunani Mesir, membuka semula kanal Laut Nil-Laut yang awalnya digali oleh Firaun Sesostris sekitar tujuh belas abad yang lalu. Akibatnya, melalui terusan ini, armada Mesir memasuki Laut Merah untuk kali pertama, tetapi ia tidak boleh berjaya melawan Sabaean. Ketika Mesir jatuh ke Rom, mereka membawa laut yang lebih kuat ke Laut Merah dan meletakkan armada laut di belakangnya. Orang-orang Sabaean tidak dapat bertahan dengan kekuatan ini. Akibatnya, orang Rom menubuhkan koloni perdagangan masing-masing di setiap pelabuhan, menyusun bekalan untuk kapal-kapal dan juga menempatkan pasukan tentera mereka di mana mungkin. Pada akhirnya, waktunya tiba ketika Aden diluluskan di bawah pendudukan tentera Rom. Dalam hubungan ini, kerajaan Rom dan Abyssinian juga memasuki perjanjian rahasia terhadap Sabaean, yang pada akhirnya kehilangan negara ini kebebasan politiknya.

Selepas kehilangan kawalan ke atas perdagangan maritim, Sabaean ditinggalkan dengan perdagangan melalui laluan tanah sahaja, tetapi banyak faktor yang digabungkan dengan secara beransur-ansur memecah belakangnya juga.Pertama, orang-orang Nabatae menggulingkan mereka dari semua jajahan di atas Hejaz dan Jordan, dari Petra ke Al-`Ula. Kemudian pada 106 AD orang Rom mengakhiri kerajaan Nabatae dan menawan semua wilayah Syria dan Jordan hingga ke Hejaz. Selepas Abyssinia dan Rom ini bersama-sama cuba merosakkan perdagangan Sabaean sepenuhnya dengan memanfaatkan konflik dalaman mereka. Itulah sebabnya Abyssinians campur tangan di Yaman lagi dan lagi, sehingga akhirnya mereka membawa seluruh tanah di bawah pekerjaan mereka.

Oleh itu, kemurkaan Allah menyebabkan negara ini terpesong dari puncak kemuliaan dan kemakmuran sehingga mereka tidak dapat bangkit semula. Terdapat masa ketika orang Yunani dan Romawi merasa tergoda apabila mereka mendengar kekayaan legenda rakyat ini. Strabo menulis, "Orang-orang Sabae menggunakan perkakas emas dan perak dan bahkan siling-siling, dinding dan pintu rumah mereka dihiasi dengan gading, emas, perak dan permata."Pliny berkata, "Semua kekayaan Rom dan Persia mengalir ke tangan Sabaean, mereka adalah orang terkaya di dunia hari ini, dan tanah mereka yang subur banyak berlimpah di kebun, tanaman dan lembu." Artemidorus berkata, "Orang-orang ini berguling-guling, membakar kayu manis, kayu cendana dan kayu berbau manis yang lain sebagai bahan bakar." Begitu juga, sejarawan Yunani lain mengatakan bahawa para penumpang yang melalui pantai mereka dapat mencium wangi parfum tanah mereka di kapal-kapal dagang di laut . Buat pertama kalinya dalam sejarah mereka membina gedung pencakar langit, yang disebut istana Ghumdan, di puncak bukit di San`a '. Benteng ini, menurut sejarawan Arab, mempunyai dua puluh kedai, setiap cerita menjadi 36 kaki tinggi. Demikianlah mereka berjaya dan menikmati hidup selagi Allah menyukai mereka dengan kurniaNya. Akhirnya, apabila mereka melampaui batas semua ketidaklaksaan mereka, Allah SWT juga menarik perhatianNya, dan mereka telah musnah sama sekali seolah-olah mereka tidak pernah wujud sama sekali.

38 Sehingga kini, tanggapan-tanggapan yang salah terhadap kaum akhirat telah ditangani. Dari sini wacana bertukar kepada penolakan syirik itu sendiri.

39 Maksudnya, "Allah membuat dan tidak menjadikan takdir individu dan negara dan kerajaan dalam cara yang anda lihat dari kisah-kisah para Nabi Daud dan Sulaiman dan rakyat Saba. Sekarang, anda boleh memohon, jika anda suka , dewa-dewa buatan diri anda untuk melihat sama ada mereka juga mempunyai kuasa untuk menukar nasib seseorang kepada nasib malang dan nasib buruk menjadi nasib baik. "

40 Maksudnya: "Tidak bercakap tentang memiliki sesuatu, atau menjadi rakan kongsi dalam pemilikan sesuatu, atau menjadi penolong Allah dalam apa jua cara, tidak ada seorang pun di alam semesta, yang dengan sendirinya boleh memberi syafaat kepada seseorang sebelum Allah, kamu terlibat dalam salah faham bahawa terdapat beberapa 'orang yang dikasihi Tuhan, atau beberapa keperibadian yang kuat, yang dapat memaksa dan menekan Tuhan untuk menerima syafaat mereka, sedangkan hakikatnya tidak ada seorang pun yang akan berani mengucapkan satu syor di sana tanpa izin Allah, hanya orang yang sedemikian akan dapat membuat penyerahannya, yang dibenarkan oleh Allah untuk berbuat demikian, dan akan memberi syafaat bagi dirinya sendiri untuk mendapat izin atas syafaat. (Untuk memahami perbezaan antara konsep syafaat Islam dan konsep politeistik, lihat Yunus: 3, 18; Hud: 76, 105; Ta Ha: 109; Al-Anbiya ': 28; AI-Hajj: 76).

41 Di sini gambaran gambar telah diambil pada masa ketika pada Hari Kebangkitan seorang pengantara akan meminta izin untuk memberi syafaat bagi pihak yang lain. Ia membentangkan adegan ini: "Setelah mengemukakan permohonan untuk kebenaran, kedua-dua pengacara dan penatua sedang menunggu balasan dalam keadaan kegelisahan dan kekaguman. Akhirnya, apabila izin diberikan dan pihak intercessee melihat kepuasan dalam menghadapi pengantara dia berasa sedikit menghibur dan bertanya kepada pengantara: 'Apa jawapan yang telah diterima?' Pengantara berkata, 'Jawapan yang tepat: kebenaran telah diberikan.' Apa yang dimaksudkan untuk menjadi kagum ialah: `Wahai orang-orang bodoh! Ini adalah rasa kagum dari Mahkamah Allah yang hebat! Berani-berani kamu mengagumi tanggapan bahawa setiap orang akan memaafkan kamu dengan kekuatannya sendiri, atau berani bertengkar dan bercerita kepada Allah : Ini adalah kegemaran saya: mereka perlu diampuni! "

42 Terdapat jurang halus antara soalan dan jawapannya. Para penerima adalah mushrik yang bukan sahaja tidak mempercayai keberadaan Allah tetapi juga tahu dan percaya bahawa kunci ketentuan itu ada di tanganNya. Tetapi meskipun demikian, mereka memegang orang lain juga sebagai sekutu Allah dalam pekerjaanNya. Sekarang apabila mereka berhadapan dengan persoalan: "Siapakah yang memberikan rezeki dari langit dan bumi?" Mereka diletakkan dengan ketat, dan jika mereka menyebut yang lain selain Allah, mereka akan mengatakan sesuatu yang bertentangan dengan kepercayaan mereka sendiri dan kepercayaan mereka. Sekiranya mereka menunjukkan ketegaran dan berkata seperti itu, mereka takut bahawa rakyat mereka sendiri akan membantah mereka dengan segera. Dan jika mereka mengakui bahawa Allah sendiri adalah Tuan mereka, mereka akan segera dihadapkan dengan soalan berikut: | Kemudian, kenapa dan apa yang ada kamu menjadikan yang lain tuhan kamu? " Apabila Allah adalah Tuan, mengapa orang-orang yang lain itu disembah dan disembah? Oleh itu, mereka berdiri keliru dan bingung.Mereka tidak boleh mengatakan bahawa Allah sahaja adalah Tuhan dan tidak ada tuhan yang lain. Apabila penanya melihat bahawa mereka tidak menjawab, dia sendiri menjawab soalannya dan berkata, Allah. "

43 Kalimat ini mengandungi satu titik penting dalam kebijaksanaan berkhotbah. Kesimpulan logik dari soalan dan jawaban yang disebutkan di atas adalah bahawa orang yang melayani dan menyembah Allah harus berada pada petunjuk yang benar dan orang yang menyembah orang lain selain Dia harus tersesat. Oleh itu, nampaknya, kesimpulannya adalah: 'Kemudian, kami betul-betul berpandukan dan anda tersesat. "Tetapi jawaban yang jelas dan tegas, walaupun benar dan benar, tidak akan menjadi satu perkara yang bijak dari sudut pandang khotbah Kerana apabila seseorang dialamatkan dan mengatakan dengan jelas bahawa dia adalah sesat dan pembicara itu mendakwa bahawa dia telah berpandu dengan betul, dia akan menjadi tertekan dan tidak akan cenderung untuk menerima dan mengakui kebenaran. Oleh kerana Rasul-rasul Allah tidak dihantar hanya demi mengatakan kebenaran nyata, tetapi juga dipercayakan dengan kewajipan untuk mereformasi orang-orang yang berbuat salah dengan sebaik-baiknya, Allah tidak meminta kepada Nabi-Nya untuk menafsirkan mereka dengan jelas, selepas persoalan dan jawaban, bahawa mereka semua sesat dan bahawa dia dan pada dasarnya, dikatakan: `Katakan kepada mereka: telah jelas bahwa kita menganggap sebagai Dewa kita hanya Dia Yang Maha Pemurah, dan kamu telah mengambil sebagai dewa yang tidak bertahan. tidak mungkin kedua-duanya dan kita harus berada di atas bimbingan yang betul pada masa yang sama. Hanya seorang daripada kita yang boleh dibimbing dengan betul, dan yang lain tidak dapat dielakkan akan menjadi salah. Kini adalah untuk anda pertimbangkan dan menghakimi siapa yang dibuktikan dengan alasan berada di sebelah kanan dan siapa yang salah. "

44 Mengenai soalan telah membuat pendengar berfikir dengan serius, ayat tambahan ini bertujuan untuk membuat mereka berfikir lebih serius, seolah-olah berkata, 'Ini adalah kepentingan kita sendiri secara individu bahawa kita harus mempertimbangkan dan memutuskan persoalan bimbingan dan misguidance dengan betul. Kerana jika kita tersesat, kita sendiri akan menanggung akibat kesilapan kita; anda tidak akan bertanggungjawab untuknya. Oleh itu, adalah demi kepentingan kita sendiri yang perlu dipertimbangkan dengan serius, sebelum mengadopsi kepercayaan, bahawa kita tidak mengikut cara yang salah. Begitu juga, anda harus berfikir secara serius demi kepentingan anda sendiri, bukan untuk kepentingan kita dengan apa cara sekalipun, dan pastikan anda tidak melabur modal hidup anda dengan kepercayaan palsu. Kerana jika anda melakukan kesalahan dalam hal ini, anda akan merugikan diri anda sendiri dan bukan kami. "

45 Ini adalah motif yang terakhir dan kuat untuk pertimbangan yang mana perhatian pendengar telah dijemput. Ini bermaksud untuk menarik perhatian: "Perkara itu bukan sahaja terdapat perbezaan kebenaran dan kepalsuan antara anda dan kami, tetapi kami dan anda perlu dibentangkan di hadapan Tuhan kita, Yang Maha Mengetahui kebenaran dan juga sepenuhnya menyedari hal ehwal masing-masing. Di hadapan Dia tidak hanya perkara ini yang memutuskan siapa, antara kamu dan kami, berada di sebelah kanan dan siapa yang salah, tetapi isu ini juga akan diselesaikan bagaimana kita membuat segala usaha yang mungkin untuk memberikan kebenaran kepada anda, dan bagaimana anda menentang dan menentang kami dalam pertentangan anda terhadap kebenaran. "

46 Itulah, "Sebelum ini anda mengambil risiko besar kerana bergantung kepada dewa-dewa ini, beritahu saya di sini siapa di antara mereka sangat kuat untuk muncul di Mahkamah Allah sebagai pendukung anda dan menyelamatkan anda dari hukuman-Nya.

47 Maksudnya, "Kamu tidak diutus sebagai nabi untuk penduduk kota ini, atau negara ini, atau zaman ini saja, tetapi untuk rakyat di seluruh dunia dan selama-lamanya, tetapi senegara anda tidak mengenali nilai anda dan mereka tidak menyedari betapa hebatnya seseorang telah dibangkitkan di kalangan mereka sebagai seorang Nabi dan betapa uniknya mereka telah diberkati oleh Allah. "

Fakta bahawa nabi tidak dilantik seorang nabi hanya untuk negaranya sendiri atau untuk usianya sendiri tetapi untuk semua umat manusia hingga Kebangkitan, telah dinyatakan di beberapa tempat di dalam Al-Qur'an. Contohnya,

"Dan Al-Qur'an ini telah diwahyukan kepadaku, agar aku memberi peringatan kepadamu dan semua orang yang dapat dicapai." (AI-An'am: 19).

"Wahai Nabi, katakanlah: Wahai manusia, aku adalah Rasul kepada kamu dari Allah" (Al-A'raf: 158).

"Wahai Nabi, Kami telah mengutus kamu untuk menjadi berkat yang nyata bagi semua orang di dunia." (Al-Anbiya ': 107).

"Berbahagialah Dia yang telah menurunkan Al-Furqan kepada hamba-Nya supaya dia menjadi peringatan bagi seluruh umat manusia." (Al-Furqan: 1).

Perkara yang sama telah dinyatakan oleh nabi dalam beberapa hadith dalam pelbagai cara. Sebagai contoh.

"Saya telah dihantar kepada semua manusia, hitam dan putih." (Musnad Ahmad: Marwiyat Abu Musa Ash ari).

Saya telah dihantar ke seluruh umat manusia secara keseluruhan, sedangkan setiap Nabi sebelum saya hanya dihantar kepada kaumnya sendiri. "(Musnad Ahmad: Marwiyat 'Abdullah bin' Amr bin 'As).

"Sebelum saya setiap Nabi secara khusus dihantar kepada kaumnya sendiri, tetapi saya telah dihantar untuk semua umat manusia." (Bukhari dan Muslim: Dari Tradisi yang berkaitan dengan Jabir bin 'Abdullah).

"Pelantikan saya sebagai nabi dan Kebangkitan adalah seperti ini. Mengucapkannya, nabi itu mengangkat dua jari." (Bukhari dan Muslim). Apa yang dimaksudkan olehnya ialah: "Sama sekali tidak ada jari ketiga yang campur tangan antara kedua-dua jari ini, maka tidak ada kenabian antara kebangkitan dan Kebangkitan. Selepas saya akan ada Kebangkitan sahaja, dan saya akan menjadi Nabi sehingga Kebangkitan."

48 Maksudnya: "Bilakah masa yang akan kamu katakan: 'Tuhanku akan mengumpulkan kamu bersama-sama, maka Dia akan menghukum di antara kita dengan adil?' Kami telah menafikan anda secara berterusan dan membantah anda secara terbuka untuk jangka masa yang panjang. Mengapa tidak penghakiman yang dilepaskan terhadap kami? "

49 Dalam erti kata lain, jawapan itu bermaksud: "Pertimbangan Allah tidak akan tertakluk kepada kehendak-kehendak anda bahawa Dia harus terikat untuk melakukan sesuatu pada masa yang telah anda tetapkan untuk itu. Dia menjalankan rancangan-Nya hanya menurut kebijaksanaannya sendiri. tidak dapat memahami berapa lama umat manusia dibenarkan berfungsi di dunia ini dalam skema Allah, berapa banyak individu dan berapa banyak negara yang harus diuji dengan cara yang berbeza, dan apakah masa yang sesuai untuk Hari Penghakiman dan memanggil umat manusia dari segala usia untuk memberikan akaun mereka, semua ini akan dicapai hanya pada masa yang Allah telah menetapkannya dalam skema perkara-perkaranya. Permintaan anda tidak boleh mempercepatkannya dengan satu kali atau permintaan anda dapat menahannya dengan kedua. "

50 Petunjuk itu adalah kepada orang-orang kafir dari Arabia, yang tidak percaya kepada Kitab Suci mana pun.

51 Itulah, "Orang biasa yang mengikuti pemimpin, ketua, orang-orang kudus dan pemimpin mereka secara membuta tuli, dan tidak bersedia untuk mendengar apa-apa nasihat daripada seorang penyihir terhadap mereka. Apabila orang yang sama akan melihat realiti sebenar dan juga akan mengingati bagaimana pemimpin agama mereka sering mencerca perkara-perkara, dan apabila mereka akan menyadari apa yang akan mereka hadapi kerana mengikuti para pemimpin mereka, mereka akan menghidupkan mereka, dan berkata, "Wahai orang-orang celaka, kamu telah menyesatkan kami: anda bertanggungjawab untuk semua penderitaan kami. Sekiranya kamu tidak menyesatkan kami, kami akan mendengarkan Rasul-rasul Allah dan beriman kepada apa yang mereka katakan. "

52 Maksudnya, mereka akan berkata: Kami tidak mempunyai kuasa di mana beberapa daripada kami dapat memaksa beratus-ratus ribu orang seperti anda untuk mengikuti kami: Jika anda mempunyai kehendak untuk mempercayai, anda boleh memisahkan kami dari kepimpinan dan kuasa dan kuasa dan kerajaan. Malah, anda adalah tentera kami: anda adalah sumber kekayaan dan kekayaan kami. Tetapi untuk persembahan dan hadiah dan cukai anda, kami sepatutnya menjadi penipu. Sekiranya anda tidak bersumpah kepada kami, kami tidak dapat berkembang sebagai orang suci walaupun selama sehari. Sekiranya anda tidak menghargai dan memuji kami sebagai pemimpin, kami akan tetap tidak diketahui. Sekiranya kamu tidak menjadi tentera kita dan berjuang melawan seluruh dunia demi kita, kita tidak dapat memerintah satu individu. Sekarang kenapa kamu tidak mengakui bahawa kamu sendiri tidak mahu mengikut cara yang telah dibentangkan Rasul-rasul sebelum kamu. Anda adalah hamba hawa nafsu dan keinginan anda sendiri, dan tuntutan diri anda tidak dapat dipenuhi oleh cara hidup yang baik yang disampaikan oleh Rasul-rasul tetapi dengan apa yang kami sampaikan sebelum anda. Anda tidak menghiraukan undang-undang dan yang menyalahi undang-undang dan menginginkan kemewahan hidup, yang kami hanya dapat memberikan anda. Anda mencari panduan seperti yang dapat memberikan lesen untuk melakukan apa-apa dosa, apa-apa kejahatan, dan mengambil tanggungjawab untuk memaafkan anda oleh Tuhan, sebagai ganti hadiah. Anda ingin mendengar hanya para ulama agama yang dapat menggembirakan anda dengan membuktikan segala jenis shirk dan setiap inovasi dalam agama dan setiap nafsu diri anda menjadi kenyataan. Anda memerlukan pesalah yang boleh mencipta agama baru dengan mengubah Agama Tuhan selepas keinginan anda. Anda mahu mengikuti pemimpin-pemimpin yang dapat membantu anda menjadi makmur di dunia ini, tidak kira bagaimana anda menawan di akhirat. Anda ingin mempunyai pemimpin-pemimpin seperti itu yang tidak bermoral dan tidak jujur ​​supaya di bawah naungan mereka, anda juga boleh memiliki kebebasan untuk memikul dosa, apa-apa maksiat. Oleh itu, anda dan kami adalah rakan kongsi yang sama dalam tawar-menawar. Sekarang anda tidak dapat menipu sesiapa pun dengan mengatakan bahawa anda benar-benar tidak bersalah dan bahawa kami telah rosak dan merosakkan anda terhadap kehendak anda.

53 Dengan kata lain, jawapan orang biasa ialah: "Bagaimana anda boleh memegang kita sebagai rakan kongsi yang sama dalam tanggungjawab ini? Adakah anda juga ingat apa jenis penipuan dan penipuan dan propaganda palsu yang anda amalkan dan usaha yang anda lakukan untuk menggoda dan menarik orang-orang siang dan malam. Bukan hanya anda yang mempersembahkan dunia sebelum kami dan kami telah menarik perhatian, tetapi ini juga adalah fakta bahawa anda pernah menipu kami dengan penipuan dan penipuan anda dan setiap seorang daripada anda membawa umpan baru setiap hari untuk menggoda dan memikat orang yang mudah. ​​"

Al-Quran telah menyebut tentang pertikaian antara para pemimpin agama dan pengikutnya di tempat yang berbeza dengan cara yang berbeza. Untuk perincian, lihat AI-A'raf: 38-39; Ibrahim: 21; AI-Qasas: 63; Al-Ahzab: 66-68; AI-Mu`min: 47-48; Ha Mim Sajdah: 29.

54 Bahawa mesej para nabi pertama-tama bertentangan dan ditentang oleh orang-orang yang baik yang memiliki kekayaan dan pengaruh dan kuasa, telah dinyatakan di banyak tempat di dalam Al-Qur'an. Sebagai contoh, lihat Al-An'am: 123; AI-A'raf: 60, 66, 75, 88, 90; Hud: 27; Bani Israil: 16; Al-Mu`minun: 24, 33 hingga 38, 46, 47; Az-Zukhruf: 23. '

55. Pemikiran mereka adalah: "Kami adalah Allah yang lebih besar dari kamu, oleh sebab itu Dia telah mengutamakan kami dengan berkat yang kamu kurangi, atau telah menerima mereka dengan ukuran yang lebih kecil, mengapa Allah telah memberikan kita semua peruntukan dan kekayaan ini dan tidakkah Dia berkenan kepada kita? Sekarang, bagaimana kita boleh percaya bahawa Allah yang melimpahkan kita dengan segala jenis rahmatNya di sini akan menghukum kita di akhirat? Dia akan menghukum orang-orang yang ditolak dari nikmatNya di sini,

Salah faham penyembah-penyembah dunia ini telah disebutkan di beberapa tempat di dalam Al-Qur'an dan ditolak. Sebagai contoh, lihat AI-Baqarah: 126, 212; At-Taubah: 55, 69; Hud: 3, 27; Ar-Ra'd: 26; Al-Kahf: 34 hingga 43; Maryam: 73 hingga 77; Ta Ha: 131; Al-Mu'minun: 55 hingga 61; Ash-Shu`ara ': 111; Al-Qasas: 76 hingga 83; Ar-Rum: 9; Al-Muddaththir: 11-26: Al-Fajr: 15 hingga 20.

56 Mereka tidak memahami kebijaksanaan yang sistem distribusi peruntukan didasarkan pada dunia, dan dengan demikian terlibat dalam kesalahpahaman bahawa sesiapa yang diberikan dengan banyaknya adalah Allah yang dikasihi dan sesiapa yang diberikan dengan berhati-hati adalah di bawah kemurkaan-Nya . Fakta, bagaimanapun, adalah bahawa jika seseorang melihat dengan mata terbuka ia akan melihat bahawa dalam kebanyakan kes, orang-orang dengan watak kotor dan menjijikkan adalah makmur, dan banyak orang yang baik dan mulia, yang dikenali dan diiktiraf sebagai suci secara moral, dijumpai hidup dalam kemiskinan. Sekarang, bagaimanakah orang yang bijak mengatakan bahawa Allah tidak suka kepada orang-orang sifat murni dan nikmat orang jahat? "

Ini boleh mempunyai dua makna dan kedua-duanya adalah betul:

(1) Yang membawa orang-orang yang lebih dekat kepada Allah bukanlah kekayaan dan anak-anak, melainkan iman dan perbuatan yang benar; dan

(2) kekayaan dan anak-anak boleh menjadi cara dekat kepada Allah hanya untuk orang yang beriman, yang benar, yang menghabiskan kekayaannya di jalan Allah dan berusaha menjadikan anak-anaknya sedar dan benar oleh pendidikan dan latihan yang baik.

Di sini juga ada kiasan yang halus bahawa berkat mereka akan menjadi tidak dapat dimusnahkan, dan ganjaran mereka tidak berkesudahan. Bagi seseorang yang tidak dapat menikmati dengan penuh kepuasan hati ganjaran yang mungkin akan binasa atau ditarik balik tiba-tiba pada bila-bila masa.

59 Pengulangan tema ini dimaksudkan untuk mengesankan ini: Kelimpahan atau pembatasan peruntukan berkaitan dengan kehendak Allah, bukan dengan kesenangan dan kelulusan-Nya. Di bawah kehendak Allah, setiap orang yang baik atau jahat menerima persediaannya. Kedua-dua orang yang percaya kepada-Nya dan orang-orang yang tidak percaya akan memperoleh persediaan mereka. Tidak ada banyak peruntukan yang membuktikan bahawa seseorang itu adalah hamba kegemaran Allah atau pembatasannya adalah tanda bahawa seseorang itu berada di bawah kemurkaan-Nya. Di bawah kehendakNya orang yang jahat dan tidak jujur ​​berkembang, walaupun kejahatan dan ketidakjujuran tidak disukai oleh Allah. Sebaliknya, di bawah Ilahi yang sama akan seorang lelaki yang jujur ​​dan jujur ​​menderita kerugian dan mengalami kesulitan walaupun sifat-sifat ini sangat disukai oleh Allah. Oleh itu, orang yang menganggap keuntungan dan manfaat material sebagai kriteria untuk kebaikan dan kejahatan adalah sangat salah. Kriteria sebenar adalah kesenangan dan persetujuan Allah yang dicapai melalui sifat-sifat moral yang disukai dan diluluskan oleh-Nya. Dengan sifat-sifat ini jika seseorang mendapat manfaat-rahmat duniawi, pastinya akan menjadi limpah kurnia Allah yang dia patut bersyukur kepada-Nya. Tetapi jika dari sudut pandangan moral seseorang adalah pemberontak Allah dan tidak taat kepada-Nya dan walaupun itu disukai dengan berkat-berkat duniawi, itu bermakna dia sedang mempersiapkan dirinya untuk akauntabiliti yang ketat dan hukuman yang paling berat.

60 Penyelaras, Pencipta, Pencipta, Penderma dan banyak sifat-sifat semacam itu sebenarnya sebenarnya sifat-sifat Allah, tetapi juga diterangkan secara metafora kepada manusia. Sebagai contoh, tentang seseorang yang kita boleh katakan, Dia menyediakan pekerjaan untuk apa-apa, atau dia membuat atau mencipta apa-apa dan perkara sedemikian, atau dia membuat hadiah untuk jadi-dan-begitu. "Oleh itu, Allah telah menggunakan perkataan Khair ar Raziqin (Yang Terbaik Penyedia) untuk DiriNya. Ini bermaksud untuk menarik perhatian fakta bahawa Allah adalah Penyedia yang terbaik di antara semua orang yang anda anggap bahawa mereka dalam apa cara berkaitan dengan mengatur peruntukan.

Sejak zaman dahulu, orang-orang musyrik dalam setiap zaman telah melihat malaikat sebagai dewa dan dewi dan mengukir berhala mereka dan menyembah mereka. Satu telah dianggap sebagai tuhan hujan, satu lagi kilat dan satu lagi angin; satu adalah dewi kekayaan, satu lagi pengetahuan dan satu lagi kehidupan dan kematian. Mengenai ini Allah berfirman bahawa pada hari kiamat, para malaikat akan ditanya: Adakah anda disembah sebagai dewa oleh orang-orang ini? "Soalan ini tidak dimaksudkan hanya untuk mengetahui kebenaran, tetapi bertanya," Adakah anda bersetuju dengan mereka ibadat? Adakah anda memberitahu rakyat bahawa anda adalah dewa-dewa mereka, jadi mereka harus menyembah kamu? Atau, adakah anda ingin agar orang-orang itu harus bersujud kepada anda? "Soalan ini bukan sahaja akan ditanya tentang para malaikat tetapi dari semua makhluk yang telah disembah sebagai dewa di dunia. Dalam surah AI-Furqan telah dikatakan: "Pada hari itu (Allah) akan mengumpulkan semua orang ini bersama-sama dengan dewa-dewa mereka, yang mereka sembah selain Allah. Kemudian dia akan bertanya kepada mereka, 'Adakah kamu menyesatkan para hamba-hambaKu, atau adakah mereka tersesat?' "(V. 17).

62 Itulah, Mereka akan menjawab: Anda adalah Murni dan Maha Tinggi jauh melebihi yang lain harus dijadikan pasangan dalam Ketuhanan dengan anda. Kami tidak mempunyai hubungan dengan orang-orang ini: kami tidak bertanggungjawab terhadap mereka, ataupun apa yang mereka lakukan. Kami hanya hamba-hambamu.

63 Dalam ayat ini, jin membayangkan bangsa-bangsa di kalangan jin. Jawapannya ialah: "Nampaknya orang-orang ini menyembah kami, dengan menyebut nama-nama kami dan dengan membuat gambar kami mengikut imaginasi mereka, tetapi sebenarnya mereka tidak menyembah kami tetapi menyembah orang-orang, kerana mereka hanya menunjukkan kepada mereka jalan yang mereka harus menghormati orang lain daripada Allah sebagai pemenuhan kebutuhan mereka, dan harus membuat persembahan di hadapan mereka. "

Ayat ini dengan jelas membawa kesilapan pandangan orang-orang yang mengambil perkataan "jin" sebagai penghuni pergunungan dan padang pasir dan kawasan luar bandar. Bolehkah seorang yang bijak bayangkan, berdasarkan ayat ini, bahawa orang-orang biasa menyembah penghuni pergunungan dan padang pasir dan desa-desa dan percaya kepada mereka?

Ayat ini juga menyoroti makna lain 'ibadat. Ini menunjukkan bahawa 'ibadat bukan semata-mata ibadat dan khidmat, tetapi ia juga bermaksud menjalankan perintah seseorang dan mematuhi dia tanpa persoalan. Sekalipun orang mengutuk yang lain (seperti yang mengutuk Iblis) tetapi pada masa itu, dia akan melakukan 'ibadat'. Untuk contoh lain, lihat An-Nisa ': 117-119; Al-Ma'idah: 60; At-Taubah: 31; Maryam: 42; AI-Qasas: 63. "

64 Maksudnya, "Tidak ada kitab dari Tuhan yang datang kepada mereka sebelum ini ataupun seorang Rasul, yang mungkin mengajar mereka untuk menyembah dan melayani sesama selain Allah. Oleh itu, mereka menafikan undangan kepada Tauhid yang diberikan oleh Al-Qur'an dan Muhammad (yang menjadi damai sejahtera Allah) disebabkan oleh kejahilan yang nyata, dan bukannya berdasarkan pengetahuan apa pun. Mereka sebenarnya tidak mempunyai kuasa untuk ini. "

65 Maksudnya, "Orang-orang Makkah tidak mencapai sepersepuluh dari kuasa dan kemegahan dan kemakmuran yang dimiliki oleh orang-orang itu, tetapi hanya melihat bagaimana mereka pergi ke azab mereka akhirnya dan kuasa dan kekayaan mereka tidak dapat menolong mereka , ketika mereka enggan mempercayai kenyataan-kenyataan yang dikemukakan di hadapan mereka oleh para Nabi, dan mengasaskan sistem kehidupan mereka pada kebohongan. "

66 Maksudnya, "Hendaklah membebaskan diri dari kepentingan dan kehendak diri sendiri dan prasangka dan pertimbangkan ini dengan tulus demi Allah: pertimbangkan secara tunggal dan bersama dalam dua dan tiga dan empat dalam tujuan objektif dan pertimbangkan dengan baik dan mendalam: Apa setelah semua boleh menjadi alasan bahawa orang yang kamu panggil orang gila hari ini, hingga semalam, dianggap sebagai orang yang sangat bijak di antara kamu? Insiden yang terjadi sedikit sebelum pelantikannya kepada kenabian terkenal di kalangan kamu. semula pembinaan Ka'bah kaum-kaum yang berbeza dari kaum Quraish akan bertarung di antara mereka dengan pertanyaan tentang siapa yang harus meletakkan Batu Hitam di dinding, kamu sendiri telah bersetuju dengan sebulat suara untuk menerima Muhammad (yang menjadi damai Allah) sebagai penimbang tara, dan dia telah menyelesaikan persoalan itu dengan baik untuk keseluruhan kepuasan semua yang berkenaan. Sekarang, bagaimana anda telah mula memanggil orang yang sama gila, yang kebijaksanaan dan kebijaksanaannya telah diuji dan diujidirendahkan oleh seluruh negara kamu? Apa itu jika tidak degil? Adakah anda benar-benar bermakna yang anda katakan dengan lidah anda? "

67 Maksudnya, "Adakah kamu memanggilnya gila hanya kerana alasan ini? Adakah anda menganggap bahawa dia yang mendapati anda mengikuti jalan kehancuran, dan memuji anda, dan marah kepadanya yang memberi amaran kepada anda sebelum datangnya bencana dan menunjukkan kepada anda cara untuk keselamatan dan kesejahteraan? "

68 Satu lagi makna ini boleh: "Saya tidak mengusir apa-apa kecuali kesejahteraan anda: Satu-satunya balasan saya ialah anda perlu diperbaharui." Perkara ini telah dinyatakan di tempat lain; "Wahai Nabi, katakan kepada mereka: Aku tidak meminta kepadamu sebarang balasan untuk ini: Aku hanya meminta kepada siapa yang akan mengadopsi jalan Tuhannya." (Al-Furqan 57)

69 Maksudnya: "Orang yang menuduh boleh mengatakan apa saja yang mereka suka tetapi Allah tahu segala-galanya. Dia adalah saksi bahawa saya adalah orang yang tidak berperikemanusiaan: Saya tidak merendahkan misi ini untuk sebarang motif yang mementingkan diri sendiri"

70 Perkataan yaqdhifu bil-haqq memberikan dua makna:

(1) "Dia mengilhami saya dengan pengetahuan tentang kebenaran oleh Wahyu;" dan

(2) "Dia membuat kebenaran untuk menang: Dia menghancurkan kepalsuan dengan cara kebenaran."

71 Dari ayat ini beberapa orang zaman moden berpendapat demikian: Menurutnya nabi juga boleh sesat: sebaliknya digunakan untuk sesat. Itulah sebabnya Allah telah menjadikan nabi itu sendiri berkata: 'Jika saya tersesat, saya bertanggungjawab untuk ini. Dan saya adalah petunjuk yang tepat hanya apabila Tuhanku menurunkan Wahyu (iaitu, ayat-ayat Al-Qur'an) kepada saya. "Dengan tafsiran yang salah ini, orang-orang yang tidak adil sebenarnya ingin membuktikan bahawa kehidupan nabi itu adalah, Allah melarang gabungan petunjuk dan kesilapan, dan Allah telah mengakuinya sebelum orang-orang kafir, supaya orang itu dapat mengamalkan ketaatannya dengan sepenuhnya, menjadikannya sebagai petunjuk yang benar. Namun, siapa yang menganggap tema itu dalam konteks yang betul akan tahu bahawa di sini kata-kata, 'Jika saya telah sesat', tidak dimaksudkan untuk memberi makna bahawa nabi sebenarnya telah sesat, tetapi itu bermaksud: 'Jika saya telah sesat, seperti yang kamu menuduh saya ada, dan tuntutan saya kepada nabi dan jemputan saya kepada Tauhid adalah hasil daripada penyelewengan yang sama, seperti yang anda bayangkan, maka beban saya yang sesat, akan menjadi saya sendiri, anda tidak akan bertanggungjawab terhadapnya. , sebenarnya saya, kerana saya menerima Wahyu dari Tuhanku, oleh kerana saya telah mendapat pengetahuan tentang bimbingan itu. Tuhanku sudah dekat dan mendengar segala-galanya. Dia tahu sama ada saya tersesat atau berada di bawah bimbingan yang betul dariNya.

72 Itulah, "Pada Hari Kebangkitan, setiap pelakunya akan disita dengan cara yang seolah-olah dia bersembunyi dekat. Apabila dia akan cuba melarikan diri, dia akan disita dengan segera."

73 "Kami percaya": "Kami percaya pada mesej yang disampaikan oleh Rasul di dunia."

74 Itulah, "Mereka sepatutnya percaya ketika mereka hidup di dunia, mereka telah jauh jauh dari situ, setelah mereka tiba di Dunia Seterusnya bagaimana mereka dapat berpeluang untuk bertaubat dan percaya?"

75 Maksudnya: "Mereka sering menuduh Rasulullah dan orang-orang yang beriman dengan tuduhan-tuduhan yang salah dan digunakan untuk mengejek dan mengejek mesejnya, dan kadang-kadang mereka mengatakan bahawa dia seorang ahli sihir atau orang gila, kadang-kadang mereka mengejek Tauhid dan konsep akhirat; mereka mencipta cerita yang lain mengajarnya segala-galanya dan kadang-kadang mereka mengatakan bahawa orang-orang percaya telah mula mengikuti dia hanya kerana kebodohan dan kejahilan "

Sebenarnya, tidak ada yang mengamalkan shirk dan ateisme dan penafian akhirat dengan keyakinan, dan juga tidak, kerana keyakinan datang dari pengetahuan. Dan tidak ada seorang pun yang mengetahui bahawa tidak ada Tuhan, atau banyak orang lain yang memiliki bahagian dalam kuasa Ilahi, atau tidak ada akhirat. Oleh itu, sesiapa yang mengadopsi kepercayaan ini di dunia, telah menimbulkan satu struktur pada tekaan semata-mata, yang tidak mempunyai dasar kecuali keraguan dan kecurigaan, dan kecurigaan ini telah menyebabkan dia menjadi kesilapan. Oleh itu, mereka meragui kewujudan Tuhan, mereka meragui kebenaran Tauhid, mereka meragui kedatangan akhirat;begitu banyak sehingga mereka membuat keraguan ini dan tidak mendengarkan para nabi dan membelanjakan dan menyia-nyiakan seumur hidup mereka dengan penuh kepercayaan dan cara hidup yang salah.