Sayyid Abul Ala Maududi - Tafhim al-Qur'an - Makna Al-Qur'an

37. Surah Saaffat (Mereka yang menetapkan pangkat)

Statistik

Juz 23 – 36.Ya Sin 28. – 37.Saaffat 1-182 - 39.AzZumar 31

[ Muka surat awal: 445 & 446 hingga Muka surat akhir : 452 ]

Ibrah

Sinopsis Surah 33 Hingga 49

SINOPSIS Tematik Surah 33-49

Slide

034 the land loss at the extremities (2)

057 the rising and setting of the sun

Video

Ijaz

Jumlah Umat Nabi Yunus; Anggaran Sang Pencipta

Nama

Nama berasal dari perkataan itu adalah saaffat yang mana Surah bermula.
[QS37:1] CQ(37:1:1) KK(37:1:1)

Tempoh Wahyu

Subjek dan gaya menunjukkan bahawa Surah ini mungkin telah diturunkan di tengah-tengah zaman Makkan, atau mungkin pada peringkat akhir zaman Makkan tengah. Gaya ini jelas menunjukkan bahawa pertentangan mengamuk di latar belakang dan nabi dan sahabatnya melalui keadaan yang sangat sukar dan tidak menggalakkan.

Perkara Matter dan Tema

Orang-orang kafir di Makkah telah diberi amaran keras atas sikap mereka yang menghina dan menghina yang mereka menanggapi mesej Nabi Tauhid dan akhirat dan untuk menolak dan mengakui dakwaannya kepada Nabi. Akhirnya, mereka telah dengan jelas memberi amaran bahawa Nabi yang mereka mengejek dan mengejek akan mengatasi mereka walaupun kuasa dan diri mereka dan mereka akan mendapati tentera Allah di dalam halaman rumah mereka (ayat 171-179 Pemberitahuan ini diberikan pada masa ketika tidak muncul peluang apa pun kejayaan dan kemenangan Nabi Muhammad. Orang-orang Islam (yang telah dipanggil tentera Allah dalam ayat-ayat ini) telah dijadikan sasaran penganiayaan yang teruk. sudah berhijrah dan hampir 40 hingga 50 orang sahabat telah ditinggalkan bersama Nabi saw di Makkah yang mengalami pelbagai keterlaluan dengan ketidakberdayaan yang tidak masuk akal. Di bawah keadaan seperti itu, memandangkan keadaan yang jelas, tidak ada yang boleh percaya bahawa Nabi dan segelintir sahabat-sahabatnya yang tidak bersekolah akan akhirnya mendapat dominasi. Orang-orang itu menganggap bahawa pergerakan baru itu akan berakhir dan dikebumikan di jurang-jurang Makkah, tetapi tidak sampai 15 hingga 16 tahun lulus ketika penaklukan Makkah justru hal yang sama terjadi di mana orang-orang kafir telah diperingatkan.
Bersama dengan memberi amaran, Allah dalam Surah ini telah melaksanakan keadilan penuh juga dengan tema dorongan dan pengajaran dengan cara yang seimbang. Hujahan ringkas tetapi mengagumkan telah diberikan mengenai kesahihan doktrin Tauhid dan Akhirat. Kritikan telah dibuat dari kepercayaan mushrikin untuk menunjukkan keperibadian kepercayaan mereka; mereka telah dimaklumkan tentang akibat buruk dari penyimpangan mereka, yang telah dibezakan dengan hasil yang luar biasa dari iman dan perbuatan yang benar. Kemudian, dalam kesinambungan yang sama, Precedents dari sejarah masa lalu telah dipetik untuk menunjukkan bagaimana Allah telah memperlakukan para Nabi dan para pengikutnya: bagaimana Dia telah memihak kepada hamba-hambaNya yang setia dan menghukum para penolak dan penolakan mereka.
Yang paling membuktikan kisah-kisah sejarah yang dibentangkan dalam Surah ini adalah peristiwa penting dalam kehidupan yang saleh Nabi Ibrahim, yang telah bersedia untuk mengorbankan anak tunggalnya sebaik sahaja dia mendapat ilham dari Allah. Di dalamnya terdapat pengajaran bukan sahaja bagi orang kafir Quraisy, yang telah membanggakan hubungan darah mereka dengannya, tetapi juga untuk umat Islam yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Dengan menceritakan kejadian ini, mereka diberitahu apakah intipati dan semangat sebenar Islam, dan bagaimana seorang mukmin sejati harus bersedia untuk mengorbankan semua untuk kesenangan dan persetujuan Allah setelah dia mengadopsinya sebagai Iman dan Creed.
Ayat-ayat terakhir Surah bukan sahaja memberi amaran kepada orang-orang kafir tetapi juga berita baik bagi orang-orang mukmin yang melalui keadaan yang tidak menguntungkan dan mengecewakan kerana menyokong dan mengikuti Nabi. Dalam ayat-ayat ini, mereka diberi berita gembira bahawa mereka tidak boleh terkejut dengan kesulitan dan kesulitan yang mereka hadapi pada awalnya, kerana pada akhirnya mereka sendiri akan mencapai dominasi, dan pembawa kebiasaan baku, yang kelihatan dominan pada masa itu akan terharu dan ditewaskan di tangan mereka. Beberapa tahun kemudian, peristiwa yang dibangkitkan, membuktikan bahawa ia bukan satu penghiburan kosong tetapi satu realiti yang tidak dapat dielakkan yang mereka telah diramalkan untuk menguatkan hati mereka.

Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.

[1-5] oleh orang-orang yang berpangkat; maka oleh orang-orang yang memarahi dan kutuk, maka oleh orang-orang yang membaca peringatan. ¹ Dewa sebenar anda hanyalah Satu. ² Dia yang menjadi Tuhan bumi dan langit dan segala yang ada di antara mereka, dan Tuhan dari segenap penjuru. ⁴

[6-10] Kami telah menghiasi langit surga dengan perhiasan bintang-bintang ⁵ dan telah mengamankannya terhadap setiap syaitan pemberontak. ⁶ Orang-orang ini tidak dapat mendengar perkataan orang-orang luhur; mereka dipenggal dan dihalau dari setiap sisi, dan bagi mereka terdapat azab yang kekal. Walau bagaimanapun, jika ada yang menyambar sesuatu, api menyala mengikuti dia. ⁷

[11-18] Sekarang tanyakan kepada mereka: Apa yang lebih sukar, ciptaan mereka atau apa yang Kami ciptakan? ⁸ Dari tanah liat yang melekat Kami telah menciptakan mereka. ⁹ Kamu kagum (keajaiban-keajaiban Allah), tetapi mereka mengejeknya. Apabila mereka diberi amaran, mereka tidak mengambil amaran. Apabila mereka melihat Tanda, mereka mengejeknya, dan berkata, "Ini adalah sihir yang nyata." ¹⁰ Apa yang kita telah mati dan telah menjadi debu dan tulang, akankah kita dibangkitkan untuk hidup, dan juga nenek moyang kita dahulu? Katakan kepada mereka, "Ya, dan kamu tidak berdaya (terhadap Allah)

[19-32] Hanya ada satu jeritan dan tiba-tiba mereka akan melihat (yang semuanya diberi amaran) dengan mata mereka sendiri. ¹² Kemudian mereka akan berkata, "Celakalah kami, ini adalah Hari Pembalasan." Hari Penghakiman yang sama yang pernah anda tolak. ¹³ : "Kumpulkanlah orang-orang yang zalim itu dan pengikut-pengikutnya, dan sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah, maka tunjukkanlah mereka jalan ke neraka, untuk dipersoalkan: "Apakah perkara itu? Kenapa tidak kamu saling membantu? Hari ini, mereka menyerah diri (dan yang lain kepada Tuhan)" ¹⁷ Kemudian mereka akan berpaling satu sama lain untuk saling mencela (pengikut). (kepada pemimpin mereka): "Kamu pernah datang kepada kami dari sebelah kanan." ¹⁸ Mereka akan menjawab, "Tidak, tetapi orang yang tidak percaya, kami tidak berkuasa atas kamu, kamu sendiri adalah orang yang memberontak. Akibatnya, kita berhak mendapat vonis Tuhan kita agar kita merasakan siksaan itu. Oleh itu, kami telah menyesatkan kamu kerana kita telah tersesat. " ¹⁹

[33-39] Oleh itu, pada hari itu mereka semua akan berkongsi siksaan. ²⁰ Demikianlah Kami berurusan dengan penjahat-penjahat. Ini adalah orang-orang yang ketika dikatakan kepada mereka, "Tidak ada tuhan melainkan Allah," mereka bersemangat dengan kebanggaan dan berkata, "Haruskah kita menyerahkan tuhan-tuhan kita demi penyair gila?" Sedangkan dia telah datang dengan Kebenaran dan telah mengesahkan Rasul-rasul. ²¹ (Maka akan dikatakan kepada mereka): "Haruskah kamu merasai hukuman yang menyakitkan, dan balasanmu akan benar-benar sesuai dengan perbuatan-perbuatan yang kamu lakukan."

[40-46] Tetapi hamba-hamba Allah yang terpilih akan tetap selamat (dari kejahatan ini). Bagi mereka terdapat peruntukan yang diketahui: ²² perkara-perkara yang menarik dari semua jenis dan taman-taman yang menggembirakan di mana mereka akan dihormati. Mereka akan duduk bersemuka di atas sofa: cawan yang dipenuhi dari mata air ²⁴ dari anggur akan disampaikan kepada mereka, ²⁶ minuman putih kristal, yang lazat bagi mereka yang meminumnya.

[47-49] Mereka tidak akan dirugikan secara fizikal dan tidak menjadi mabuk. ^{27 Di} samping mereka akan ada wanita yang suci dengan mata yang cantik, menahan rupa mereka, dan kulitnya yang tipis tersembunyi di bawah kulit telur. ³⁰

[50-59] Kemudian mereka akan beralih kepada satu sama lain untuk bertanya. Salah seorang daripada mereka akan berkata, "Saya mempunyai kawan di dunia, yang pernah berkata, 'Adakah anda juga dari orang-orang yang menegaskan? ³¹ Apabila kita mati dan telah menjadi debu dan tulang, kita akan benar-benar dihargai dan dihukum ? Sekarang, adakah anda mahu melihat di mana lelaki itu? " Mengatakan ini kerana dia akan melihat ke bawah, dia akan melihatnya di kedalaman neraka. Dia akan berkata kepadanya, "Demi Allah, engkau telah hampir merosakkan aku, tetapi demi kebaikan Tuhanku, aku juga termasuk orang-orang yang telah dirampas dan dibawa ke sini. daripada kematian pertama kita, apakah kita tidak dihukum? " ³³

[60-74] Ini memang berjaya. Oleh itu, seumpama ini pekerja harus bekerja. Katakanlah: "Apakah perayaan ini lebih baik atau pokok zaqqum?" ³⁴ Kami telah menjadikan pohon itu sebagai perbicaraan bagi orang-orang fasik, dan ia adalah pohon yang tumbuh dari bawah neraka dan tunasnya seperti kepala-kepala puak. orang-orang yang tinggal di Neraka akan memakannya dan mengisi perut mereka dengannya, kemudian, di atasnya, mereka akan mendapat air yang mendidih untuk minum, kemudian mereka kembali akan berada di neraka yang sama, ³⁷ itulah orang-orang yang telah menyesatkan keturunan mereka dan mereka bergegas dalam jejak langkah mereka, sedangkan banyak orang sebelum mereka telah sesat walaupun Kami telah mengutus orang-orang yang memberi peringatan di antara mereka, dan lihatlah apa yang telah diakhiri oleh orang-orang yang telah diperingatkan: Hanya hamba-hamba Allah yang dapat menghindarkan dari kejahatan ini Allah telah memilih untuk diriNya

[75-82] (Sebelum ini) Nuh memanggil kami. ⁴⁰ Lihatlah betapa Hebatnya Penyembah (Kami berdoa)! Kami menyelamatkan dia dan keluarganya dari kesusahan yang hebat ⁴¹ dan membuat keturunannya menjadi satu-satunya yang selamat dan meninggalkan baginya pujian di antara keturunan. Damai sejahtera kepada Nuh di antara orang-orang di dunia. ⁴³ Demikianlah Kami membalas orang-orang yang soleh. Dia sebenarnya seorang hamba Kami yang beriman.Kemudian Kami tenggelamkan yang lain.

[83-87] Dan Abraham adalah orang yang mengikuti jalan Nuh. Ketika ia mendekati Tuhannya dengan hati yang kuat. ⁴⁴ Ketika ia berkata kepada bapaknya dan kaumnya: "Apakah perkara-perkara yang kamu sembah itu, apakah kamu mencari tuhan-tuhan palsu dan bukan Allah, apa yang kamu fikirkan tentang Tuhan sekalian alam?" ⁴⁶

[88-98] Kemudian dia memandang sekeliling bintang-bintang ⁴⁸ dan berkata, "Saya sakit." ⁴⁹ Maka mereka meninggalkan dia dan pergi. ⁵⁰ Tetapi ketika mereka tidak ada, ia mencuri ke dalam bait-bait mereka dan berkata, "Mengapa kamu tidak makan? ⁵¹ Apa yang tidak kamu katakan?" Kemudian dia jatuh ke atas mereka, memukul mereka dengan tangan kanannya. (Pada kedatangan mereka) orang-orang datang kepadanya berjalan. ⁵² Dia berkata, "Adakah kamu menyembah yang kamu ukir sendiri, sedangkan Allah telah menciptakan kamu dan apa yang kamu buat?" Mereka berkata seorang kepada yang lain, "Siapkan dia api unggun dan buanglah dia ke dalam nyala api." Mereka telah merancang rancangan terhadapnya, tetapi Kami mengalahkan mereka dalam rancangan mereka. ⁵³

[99-113] Abraham berkata, "Aku akan pergi kepada Tuhanku, dia akan memberi petunjuk kepadaku, ya Tuhanku, berilah aku seorang anak lelaki yang benar." ⁵⁶ (Sebagai jawapan kepada doa ini) Kami memberinya kabar baik tentang anak lelaki yang lembut (clement). Apabila anak lelaki itu mencapai usia untuk bekerja dengannya, satu hari nanti Abraham berkata kepadanya, "Anakku, aku telah bermimpi bahawa aku mempersembahkan engkau, ⁵⁸ katakanlah kepadaku apa yang kau pikirkan." ⁵⁹ Dia berkata, "Ayahku yang baik, lakukanlah seperti yang diperintahkan kepadamu, ⁶⁰ kamu akan mendapati aku, jika Allah menghendaki, orang yang sabar." Akhirnya, apabila kedua orang itu telah menyerahkan diri mereka kepada Allah dan Ibrahim telah melemparkan anaknya ke atas alisnya, dan Kami berseru, "Wahai Ibrahim, sesungguhnya kamu telah memenuhi ^teladanmu, demikianlah Kami membalas orang-orang yang soleh ⁶⁴Sesungguhnya ini adalah perbuatan yang nyata. " ⁶⁵ Dan Kami menebus anaknya sebagai korban sembuh yang besar, dan mengurniakan puji-pujian kepada-Nya untuk selamanya. Damai sejahtera kepada Abraham. Demikianlah Kami membalas orang-orang yang soleh. Sesungguhnya dia adalah salah seorang hamba Kami yang beriman; dan Kami kurniakan kepadanya berita gembira Ishak, seorang nabi di kalangan orang-orang yang soleh. Dan kami memberkati dia serta Ishak. ⁶⁷ Sekarang di antara anak-anak mereka ada orang yang benar dan seseorang yang jelas berdosa terhadap diri sendiri. ⁶⁸

[114-122] Dan Kami berkenan kepada Musa dan Harun: Kami selamatkan mereka dan kaum mereka dari kesusahan yang besar. ^69. Kami telah menolong mereka dan mereka pula menjadi orang-orang yang berjaya. Kami telah memberikan kepada mereka Kitab yang jelas dan memberi petunjuk kepada jalan yang benar, dan Kami telah memberikan perkataan yang baik kepada mereka di antara keturunan. Keamanan ada pada Musa dan Harun. Demikianlah Kami membalas orang-orang yang soleh. Sesungguhnya mereka adalah dari kalangan hamba-hamba Kami yang beriman.

[123-132] Dan Elias juga adalah salah seorang Rasul. ⁷⁰ Ingat ketika dia berkata kepada kaumnya, "Tidakkah kamu takut? Adakah kamu memohon Ba'al dan meninggalkan Yang Maha Pencipta, bahawa Allah, Tuhan kamu, dan Tuhan kamu dari segala nenek moyang kamu?" Tetapi mereka melayannya sebagai pembohong, jadi mereka pastinya akan dipersembahkan sebagai hukuman, kecuali bagi hamba Allah yang benar, dan Kami meninggalkan perkataan-perkataan yang baik untuk Elias di antara keturunan. ⁷³ Damai sejahtera adalah Elias! Demikianlah Kami membalas orang-orang yang soleh. Sesungguhnya dia adalah salah seorang hamba Kami yang beriman.

[133-138] Dan Lot juga adalah salah seorang Rasul. Ingat ketika Kami selamatkan dia dan seluruh keluarganya, kecuali seorang wanita tua yang berada di antara mereka yang tinggal di belakang. ⁷⁵ Kemudian Kami binasakan yang lain dengan sepenuhnya. Sekarang anda melewati reruntuhan mereka pada siang hari dan pada waktu malam. ⁷⁶ Adakah anda tidak mempunyai akal?

[139-148] Dan sesungguhnya Yunus juga adalah salah seorang Rasul. ⁷⁷ Ingatlah ketika dia melarikan diri ke dalam wadah yang sarat; ⁷⁸ maka dia mengambil bahagian dalam pemutus lot dan hilang. Akhirnya, ikan itu menelannya, kerana dia patut dicela. ⁷⁹ Sekiranya dia tidak termasuk orang-orang yang memuliakan ⁸⁰ (Kami), dia akan tetap berada di dalam perut ikan hingga hari kiamat. ⁸¹ Akhirnya Kami melemparkannya ke pantai yang terdampar dalam keadaan sakit, kemudian Kami hantarkan kepadanya seratus ribu orang, dan mereka pula beriman kepadanya dan Kami biarkan mereka hidup sampai masa yang ditentukan.

[149-157] Hanya mintalah kepada orang-orang (sama ada rayuan mereka) bahawa Tuhan mereka mempunyai anak perempuan dan mereka harus mempunyai anak lelaki! ⁸⁷ Adakah Kami benar-benar menciptakan malaikat wanita dan mereka adalah saksi mata? Perhatikanlah: mereka sebenarnya mencipta kepalsuan apabila mereka berkata, "Allah mempunyai anak." Mereka adalah pendusta. Adakah Allah memilih anak perempuan untuk diri sendiri dan bukan anak lelaki? Apa masalah awak? Bagaimana anda menilai? Adakah anda tidak mempunyai akal? Atau, jika anda mempunyai kuasa yang jelas untuk ini, maka bawakan Buku anda jika anda jujur. ⁸⁸

[158-166] Mereka telah mencipta perhubungan darah antara Allah dan para malaikat, sedangkan para malaikat mengetahui dengan baik bahawa orang-orang ini akan dibangkitkan sebagai penyebabnya. (Dan mereka berkata) "Allah bebas dari hal-hal yang orang lain daripada hamba-hambaNya yang sebenar menyampaikan kepada-Nya. Oleh itu, kamu dan tuhan-tuhan kamu tidak dapat mengubah siapa pun dari Allah, kecuali orang yang akan membakar neraka Neraka. kita sendiri, masing-masing dari kita mempunyai tempat yang ditetapkan, dan kita adalah hamba-hamba yang berkisar dan para penyembah Allah. "

[167-173] Sebelum ini mereka selalu berkata, "Jika kita mempunyai 'Peringatan' yang diterima oleh orang-orang terdahulu, kita akan menjadi hamba Allah yang dipilih." ⁹² Tetapi (ketika datangnya) mereka mendustakannya. Sekarang, mereka akan mengetahui (akibat dari sikap ini). Dan sesungguhnya telah Kami janjikan kepada hamba-hamba Kami, yang telah Kami utus, supaya mereka mendapat pertolongan, dan tentara Kami hanya akan menang. ⁹³

[174-179] Oleh itu, wahai Nabi, tinggalkan mereka untuk sementara waktu untuk diri mereka sendiri dan berjaga-jaga (mereka); tidak lama lagi mereka akan melihatnya untuk diri mereka sendiri. ⁹⁴ Adakah mereka merasakan kesengsaraan kami? Hari ketika ia turun di halaman mereka, akan menjadi hari yang mengerikan bagi mereka yang telah diperingatkan. Oleh itu, biarkanlah mereka bersendirian dan berjaga-jaga; tidak lama lagi mereka akan melihat sendiri.

[180-182] Maha Suci Tuhan kamu, Tuhan Yang Mahasuci, (dan bebas) dari apa yang mereka perkatakan kepada-Nya, dan selamat kepada Rasul-rasul, dan semua pujian hanyalah untuk Allah, Tuhan alam semesta.

1 Majoriti komentator telah bersetuju bahawa Semua ketiga-tiga kumpulan ini menyiratkan kumpulan para malaikat, dan penjelasan yang sama telah dilaporkan dari 'Abdullah bin Mas'ud, Ibnu Abbas, Qatadah, Masruq Said bin Jubair,' Ikrimah , Mujahid, Suddi, Ibn Zaid dan Rabi 'bin Anas. Beberapa pengulas telah memberikan ulasan lain juga, tetapi ulasan ini lebih sesuai dengan konteksnya. Perkataan "merangkak diri dalam pangkat" merujuk kepada fakta bahawa semua malaikat yang membawakan urusan alam semesta, adalah hamba Allah yang rendah hati, dan sentiasa bersedia untuk menjalankan apa-apa perkhidmatan dan melaksanakan perintah-Nya. Tema ini - telah diulang lagi di dalam ayat 165 di bawah, di mana para malaikat berkata mengenai diri mereka sendiri: "Kami adalah hamba yang berkedudukan (Allah)."

Bagi "memarahi dan mengutuk", beberapa pengulas berpendapat bahawa ia merujuk kepada malaikat yang memandu awan dan menyusun hujan. Walaupun makna ini tidak salah, makna yang lebih relevan dengan konteks berikut adalah di antara malaikat-malaikat ini ada juga sekelompok mereka, yang memarahi dan mengutuk orang-orang yang tidak taat dan pelaku, dan ini memarahi dan mengutuk bukan semata-mata lisan tetapi hujan kepada manusia dalam bentuk bencana alam dan bencana alam.

"Untuk membacakan peringatan" membayangkan bahawa di antara malaikat-malaikat ini terdapat juga orang-orang yang melakukan pelayanan peringatan untuk menarik perhatian rakyat. Kepada Kebenaran. Ini dilakukan dengan membawa malapetaka semulajadi dari mana keperluan yang perlu diambil perhatian, dan dengan menurunkan ajaran kepada para Nabi, dan dalam bentuk wahyu yang mana orang-orang saleh diberkati melalui mereka.

2 Ini adalah Kebenaran untuk menarik perhatian bahawa sumpah telah diambil oleh malaikat-malaikat yang mempunyai sifat-sifat yang disebutkan di atas. Dalam erti kata lain, apa yang dimaksudkan adalah: "Seluruh sistem alam semesta yang berfungsi dalam pelayanan Allah, dan semua manifestasi alam semesta ini yang membawa akibat buruk dari penyimpangan dari pelayanan Allah sebelum manusia, bersaksi bahawa "Dewa" manusia adalah Satu dan satu-satunya. "

Perkataan "Ilah" terpakai kepada dua makna:

(1) Dewa yang sebenarnya disampaikan dan disembah; dan

(2) Dewa Yang, pada hakikatnya, layak disembah dan disembah.

Di sini, perkataan "Ilah" telah digunakan dalam makna yang kedua, kerana, sejauh makna pertama, orang telah mengadopsi banyak dewa lain. Itulah sebabnya kita telah menerangkan "Ilah" sebagai "Dewa yang sebenar".

3 Kebenaran yang telah disampaikan dalam ayat-ayat ini ialah: "Sang Guru dan Penguasa Alam Semesta adalah Dewa-dewa yang sesungguhnya bagi manusia: Dia sendiri boleh menjadi, dan harus menjadi Dewa, itu benar-benar tidak masuk akal yang Rabb , Pemimpin, Penjaga dan Pengawas) lelaki itu harus menjadi satu tetapi Ilah (dewa) yang lain. Alasan dasar untuk menyembah adalah bahawa manusia secara alami harus sujud sebelum dan mengakui keunggulannya yang dapat mendatangkan bahaya dan kebaikan kepadanya, siapa yang dapat memenuhi keperluan dan keperluannya, siapa yang dapat membuat atau menghancurkan takdirnya dan memiliki kuasa atas hidupnya dan bertahan hidup sendiri. Jika manusia memahami ini, dia akan secara otomatis memahami bahawa untuk menyembah yang tidak berkuasa dan tidak menyembah Dia yang memiliki semua kekuasaan arka, kedua-duanya terhadap sebab dan alam: Orang yang hanya berhak menyembah adalah Dia yang memiliki kuasa. Seiring makhluk yang tidak berdaya, mereka tidak layak untuk beribadah, dan juga tidak ada cara untuk menyembah dan berdoa mereka, kerana ia tidak dalam kuasa mereka t o mengambil apa-apa tindakan pada petisyen dan solat manusia. Untuk tunduk di hadapan mereka dengan rendah hati dan untuk petisyen mereka akan menjadi bodoh dan tidak bermakna tindakan untuk tunduk sebelum dan petisyen yang lain yang telah dirinya sendiri sebelum seorang pemimpin untuk menyembah dan mengemukakan petisyennya.

4 Matahari tidak selalu naik pada titik yang sama tetapi pada titik yang berbeza setiap hari. Selain itu, ia tidak meningkat pada satu masa dan sama untuk seluruh dunia tetapi meningkat pada masa yang berlainan untuk bahagian-bahagian bumi yang berlainan. Itulah sebabnya jamak "Mashariq" (Timur) telah digunakan untuk menunjukkan titik-titik yang berbeza di mana matahari naik mengikut musim tahun ini. Kata yang sama "Magharib" (Wests) tidak digunakan kerana Mashariq sendiri menunjuk kepada Magharib Walau bagaimanapun, dalam Surah Al Ma'arij, perkataan magharib juga telah digunakan bersama dengan mashariq: Rabb-al-mashariqi wal-magharib.

5 "Langit yang lebih rendah": Langit yang lebih dekat yang dapat dilihat dengan mata telanjang, tanpa bantuan teleskop. Dunia di luar yang dapat dilihat melalui teleskop kuasa-kuasa yang berlainan, dan dunia yang selama ini tidak diperhatikan melalui apa-apa keganasan, adalah langit yang jauh. Dalam hubungan ini, seseorang juga perlu menyatakan bahawa "sama" bukan sesuatu yang pasti dan ditentukan, tetapi manusia umumnya telah menggunakan perkataan ini dan sinonim yang lain untuk langit semenjak zaman dahulu.

6 Maksudnya, "Langit bukan sekadar ruang yang kosong sehingga sesiapa yang suka masuk ke dalamnya, tetapi ia telah dibentengi dengan kuat, dan wilayahnya yang berbeda telah dibatasi oleh halangan yang kuat sehingga tidak mungkin bagi setan pemberontak melampauinya. Setiap bintang dan planet di alam semesta mempunyai lingkaran dan sfera sendiri yang melarikan diri dari yang sesulit memasukinya. Dengan mata telanjang kita hanya dapat melihat ruang kosong, tetapi, pada hakikatnya, terdapat banyak kawasan di ruang yang telah lebih banyak sangat kuat dan dilindungi daripada dinding keluli yang boleh dibayangkan dan menganggarkan kekuatan halangan ini oleh orang yang sedang mengalami kesulitan dalam mencapai bulan, yang merupakan jiran terdekat kita di angkasa. Kesukaran yang sama juga menghalang penciptaan yang lain dari bumi, jin, dari naik ke langit.

7 Untuk memahami perkara ini, kita harus memandang fakta bahawa pada zaman Nabi saw, soothsaying adalah sangat popular di Arab. Pengkhotbah digunakan untuk membuat ramalan, memberikan berita tentang yang ghaib, memberitahu di mana terdapat sifat dan artikel yang hilang, dan orang-orang biasa melawat mereka untuk mengetahui peristiwa kehidupan masa lalu dan masa depan mereka. Pengkhotbah ini mendakwa bahawa mereka mempunyai beberapa jin dan satans di bawah kendali mereka, yang membawa mereka semua berita. Dalam persekitaran ini apabila nabi telah dilantik menjadi nabi, dan dia mula membaca ayat-ayat al-Qur'an, yang menggambarkan sejarah masa lalu dan mengandungi berita tentang masa depan, dan juga menyatakan bahawa seorang malaikat membawanya ayat-ayat ini, penentangnya dengan serta-merta dia menamakannya seorang tukang periuk dan mula memberitahu orang lain bahawa, seperti penyihir yang lain, dia juga dikaitkan dengan setan, yang membawa dia berita dari langit, yang dikemukakannya sebagai wahyu dari Allah. Untuk menafikan tuduhan ini, Allah berfirman: "Orang-orang tidak mempunyai akses ke syurga, mereka tidak mempunyai kuasa untuk mendengar perbualan para malaikat dan membawakan berita kepada orang lain, jika secara kebetulan sedikit dari itu memasuki telinga seorang setan, dan dia cuba membawanya ke bawah, dia diikuti dengan nyala api. " Dalam erti kata lain, ia bermaksud: "Sistem besar alam semesta, yang berfungsi di bawah agensi malaikat telah dijaga dengan tegas dan dijamin terhadap setiap campur tangan orang-orang. Tidak bercakap mengenai campur tangan di dalamnya, mereka bahkan tidak mempunyai kuasa untuk mendapatkan apa-apa jenis maklumat mengenainya. "(Untuk penjelasan lanjut, lihat AI-Hijr: 17-18 dan EN itu).

8 Ini adalah jawapan kepada kecurigaan orang-orang kafir Makkah, yang mana mereka mempersembahkan tentang akhirat. Mereka menganggap bahawa akhirat tidak mungkin, kerana tidak mungkin orang-orang mati harus dicipta semula. Sebagai jawapan kepadanya, Allah membentangkan hujah-hujah untuk kemungkinan akhirat dan bertanya: "Jika anda berfikir bahawa rekreasi orang-orang mati adalah tugas yang sangat sukar yang Kami tidak mempunyai kuasa untuk mencapai, adakah anda fikir ia adalah mudah untuk buatlah bumi dan langit dan benda-benda yang tak terhitung banyaknya yang ada di dalamnya? Kenapa kamu tidak menggunakan akal sehat? Adakah anda berfikir bahawa Tuhan yang tidak dapat mencipta alam semesta yang hebat ini dan yang telah menciptakan kamu pada mulanya Contohnya, tidak akan mempunyai kuasa untuk membuat anda sekali lagi? "

9 Itulah, "Manusia bukanlah perkara yang sukar dibuat, Ia diciptakan dari tanah liat, dan sekali lagi diciptakan dari tanah liat yang sama." "Orang yang dicipta dengan tanah liat melekit" bermaksud bahawa lelaki pertama dicipta terus dari tanah liat dan kemudian perlumbaannya dilestarikan melalui sperma-drop. Ini juga bermakna bahawa setiap manusia telah 'diciptakan dari tanah liat melekit, kerana seluruh isi tubuh manusia diperoleh dari bumi. Penurunan sperma yang diciptakannya, adalah produk makanan, dan semua zat yang membentuk fizikalnya, dari masa ia dibayangkan hingga kematiannya, juga dibekalkan oleh makanan. Sumber makanan, sama ada daging atau sayuran haiwan, pada akhirnya adalah bumi yang sama, yang digabungkan dengan air menghasilkan jagung dan sayur-sayuran dan buah-buahan untuk menjadi makanan bagi manusia, dan menyuburkan binatang-binatang yang membekalkan susu dan daging untuk penggunaan manusia .

Oleh itu, asas hujahnya ialah: Manusia tidak dapat hidup hari ini jika bumi dan tanah liat tidak menjadi sumber kehidupan baginya. Dan jika mungkin hari ini untuk mewujudkan kehidupan di dalamnya, kerana kewujudan anda sendiri adalah penunjuk yang jelas dan pasti untuk kemungkinan ini, mengapa tidak mustahil untuk membawa penciptaan semula anda dari bumi yang sama esok?

10 Itulah, "Orang ini membicarakan dunia sihir di mana orang mati akan bangkit, dan akan dihasilkan sebelum pengadilan dan dikirim ke Surga dan Neraka" atau, ini juga mungkin berarti: "Orang ini berbicara seperti orang gila Apa yang dia ceritakan adalah bukti yang jelas bahawa seseorang telah mengerjakan sihir kepadanya, jika tidak orang yang bijak tidak dapat berbicara perkara-perkara seperti itu.

11 Demikianlah, "Allah dapat menjadikan bagimu apa sahaja yang dikehendaki-Nya, padahal Dia menghendaki, maka kamu datang dengan segera, padahal Dia kehendaki, kamu akan mati dalam satu perintah oleh-Nya, dan kemudian apabila Dia kehendaki, mengangkat. "

12 Iaitu, "Apabila tiba masanya untuk itu, tidak akan sukar untuk membina semula seluruh dunia, hanya satu menjerit akan cukup untuk membuat orang bangun. Di sini, perkataan" menjerit "atau" menangis "adalah sangat bermakna Ia menggambarkan Kebangkitan seolah-olah orang-orang yang telah meninggal dunia sejak awal penciptaan hingga Hari terakhir, sedang tidur, dan arahan tiba-tiba kepada mereka untuk "bangun" akan menyebabkan mereka bangkit sekaligus. "

13 Mungkin ini dikatakan oleh orang percaya, atau oleh para malaikat; atau ia mungkin, ungkapan umum tentang keadaan yang berlaku di dataran Kebangkitan atau ia mungkin menjadi tindak balas orang lain sendiri. Iaitu, mereka mungkin berkata di dalam hati mereka. "Di dunia, kamu hidup dengan cara seolah-olah tidak ada Hari Penghakiman yang akan datang, tetapi kamu telah datang kepada azabmu, hari yang sama yang kamu telah mendustakan!"

14 "Orang-orang yang tidak adil" bukan sahaja menyiratkan mereka yang melakukan ketidakadilan di dunia, tetapi sebagai istilah Al-Zalim, menyiratkan setiap orang tersebut, yang mungkin telah mengamalkan cara pemberontakan dan ketidaktaatan terhadap Allah. "

15 Perkataan "azwaj" dalam asal mungkin juga menyiratkan isteri mereka, yang merupakan rakan mereka dalam pemberontakan ini, dan juga semua orang yang memberontak dan tidak taat seperti mereka. Selain itu, ia juga mungkin bermaksud bahawa pelakunya kategori yang berlainan akan dikumpulkan bersama dalam kumpulan berasingan.

16 "Tuhan" di sini membayangkan dua jenis tuhan:

(1) Orang-orang dan orang-orang yang mereka sendiri mahu agar mereka menyembah mereka daripada Allah; dan

(2) berhala-berhala, pokok-pokok dan batu-batu, dan sebagainya, yang sebenarnya telah disembah di dunia.

Dewa-dewa yang pertama akan dimasukkan di kalangan pelaku sendiri dan akan dibawa ke Neraka untuk hukuman; jenis lain mereka akan dibuang ke Neraka bersama-sama dengan penyembah mereka supaya mereka sentiasa merasa malu dan terus menyesal kebodohan mereka. Selain itu, terdapat juga jenis ketiga tuhan, yang telah disembah di dunia, tetapi tanpa persetujuan dan pengetahuan mereka sendiri; mereka sebaliknya melarang rakyat untuk menyembah sesiapa kecuali Allah, contohnya malaikat, nabi dan orang-orang kudus. Jelas sekali, jenis tuhan-tuhan ini tidak akan dimasukkan di kalangan tuhan-tuhan yang akan dibawa ke Neraka bersama-sama dengan penyembah mereka.

17 Kalimat pertama akan ditujukan kepada pelaku kejahatan, dan yang kedua kepada penonton biasa, yang akan menonton pemandangan pemangkasan bagi Neraka. Kalimat ini sendiri memberitahu keadaan umum pada masa itu. Ia menceritakan bagaimana penipu-penipu yang keras dan keras di dunia akan bergerak ke arah Neraka dengan lemah dan tanpa menunjukkan sebarang perlawanan. Di suatu tempat, beberapa jenis akan dilihat didorong, dan tidak ada seorang pun dari kalangan pengerusinya yang akan datang untuk menyelamatkan "keagungannya"; di suatu tempat penakluk dunia dan beberapa diktator akan bergerak jauh dari penghinaan dan kehinaan, dan tenteranya yang berani sendiri akan menyerahkannya untuk hukuman; di suatu tempat beberapa orang kudus atau beberapa ayah kudus akan dilihat dilemparkan ke dalam Neraka, dan tidak ada seorang pun dari murid-muridnya yang akan mengganggu untuk menyelamatkannya yang memalukan; Di suatu tempat, beberapa pemimpin akan menjadi tidak berdaya ke Neraka, dan mereka yang biasa memuliakan dan memuji dia di dunia, akan menjauhkan diri dari mereka.Begitu banyak yang pernah bersedia untuk mengorbankan segala-galanya untuk yang dikasihi di dunia, akan merasa tidak peduli untuk menyelamatkannya dari penderitaannya. Dengan menggambarkan kejadian ini, Allah ingin mengesan bagaimana hubungan manusia dengan manusia, yang berdasarkan pemberontakan terhadap Allah di dunia, akan memecahkan di akhirat, dan bagaimana kebanggaan mereka yang terlibat dalam keangkuhan dan kesombongan di sini, akan hancur.

18 Kata yamin dalam bahasa Arab digunakan untuk beberapa makna. Ia mungkin bermaksud menggunakan kuasa, atau menginginkan, atau bersumpah dengan sumpah. Oleh itu, ayat itu bermaksud:

(1) "Anda memaksa kami untuk melakukan kesilapan dan penyimpangan berikut"; atau

(2) "anda menipu kita dengan menyamar sebagai orang yang baik"; atau

(3) "Anda bersumpah untuk memuaskan kami bahawa apa yang anda persembahkan adalah benar."

19 Untuk penjelasan, lihat EN 51, 52, 53 dari Surah Saba.

20 Begitulah, pengikut serta panduan, penyalahguna serta yang tersesat, Semua akan menderita azab yang sama. Juga tidak akan menjadi alasan para pengikutnya supaya mereka tidak tersesat tetapi telah tersesat, dan tidak juga alasan pemandu yang mengakui bahawa orang-orang itu sendiri tidak suka mengikuti cara yang betul.

21 Pengesahan Rasul-rasul mempunyai tiga makna dan ketiga-tiganya tersirat di sini:

(1) Bahawa dia tidak menentang mana-mana bekas Rasul supaya orang-orang yang beriman dari Rasul itu dapat mempunyai alasan yang rasional terhadapnya; dia telah mengesahkan semua bekas Rasul yang diutus oleh Allah;

(2) bahawa dia tidak membawa apa-apa perkara baru atau baru, tetapi dia telah mempersembahkan hal yang sama yang sebelumnya Rasul Allah telah menyampaikan dari awal; dan

(3) bahawa dia benar-benar terpenuhi dan sesuai dengan ramalan-ramalan yang pernah dibuat oleh Rasul-Rasul tentang beliau.

22 "Peruntukan yang diketahui": Satu peruntukan Semua ciri-cirinya telah diketahui oleh mereka, yang mereka pasti akan menerima, yang mana mereka juga mempunyai kepuasan penuh bahawa mereka akan terus menerimanya selama-lamanya, dan yang mana terdapat tidak ada kekhawatiran bahawa mereka mungkin atau tidak boleh mendapatkannya pada suatu masa.

23 Di dalam ini terdapat kiasan yang halus untuk ini juga bahawa dalam makanan Syurga akan disediakan untuk tidak berfungsi sebagai makanan tetapi untuk keseronokan dan kegembiraan. Maksudnya, makanan yang tidak akan dimaksudkan untuk menambah kekurangan tubuh melalui diet, kerana tidak ada kekurangan apa pun yang akan berlaku di dalam tubuh dalam kehidupan kekal itu, dan tidak juga manusia akan selera makan, kerana selera makan disebabkan oleh proses asimilasi dalam tubuh , dan tidak pula badan akan menuntut makanan untuk kelangsungan hidupnya. Itulah sebabnya perkataan fawakih telah digunakan untuk pelbagai jenis makanan di Syurga, yang mengandung rasa rasa dan kesenangan lebih daripada nutrisi.

24 Itulah, 'Ini bukanlah jenis wain yang diekstrak dari buah busuk dan jagung di dunia, tetapi ia akan mengalir secara semula jadi dari mata air seperti kanal. Dalam Surah Muhammad, perkara yang sama telah dijelaskan lebih jelas, dengan demikian: ........ dan terusan akan mengalir di dalamnya wain yang akan menyenangkan bagi peminum. "(Ayat 15)

25 Di sini perkataan ka`s (cawan) hanya digunakan dan tidak ada sebutan mengenai wain. Tetapi dalam bahasa Arab penggunaan ka selalu menunjukkan wain. Cawan yang mengandungi susu atau air, bukan wain, atau kosong, tidak dipanggil ka. Kata ka digunakan untuk cawan hanya apabila ia mengandungi wain.

26 Di sini tidak disebutkan siapa yang akan mengambil cawan-cawan anggur ini ke penghuni surga. Ini telah dinyatakan di tempat-tempat lain: `Dan akan ada putaran kepada mereka anak-anak lelaki, secara eksklusif dilantik untuk perkhidmatan mereka, yang akan menjadi indah seperti mutiara yang dijaga dengan baik." (At-Tur: 24). oleh budak lelaki yang bergerak pantas yang akan kekal sebagai anak lelaki. Jika anda melihatnya, anda akan menganggap mereka mutiara, bertaburan. " (Ad-Dahr: 19). Kemudian, butir-butir lebih lanjutnya terdapat dalam tradisi yang berkaitan dengan Hadrat Anas dan Hadrat Samurah bin Jundub dari Nabi, yang mana: 'Anak-anak mushrikin akan menjadi pembantu penghuni surga. "(Abu Daud Tayalisi , Tabarani, Bazzar) Walaupun tradisi ini lemah dalam hubungannya dengan pemancar, terdapat beberapa Ahadith lain yang bermaksud bahawa anak-anak yang mati muda, sebelum mencapai kematangan, akan pergi ke Surga. Ahadith juga menunjukkan bahwa anak-anak yang orangtuanya diberkati dengan Syurga, akan tinggal bersama mereka untuk menjadi penghibur mata bagi mereka. Ini meninggalkan di belakang anak-anak yang ibu bapanya tidak akan pergi ke Syurga. Oleh itu, berkenaan dengan mereka, nampaknya munasabah bahawa mereka akan dijadikan para petugas penghuni Syurga. (Untuk perbincangan terperinci ini, lihat Fath ul-Bari dan 'Umdat ul-Qari: Kitab ul-Jana'iz, Bab; Maqila fi aulad il -mushrikin; Rasa' il-o-Masa'il , jilid III, ms 177-187).

27 Yaitu, luas Syurga akan bebas dari kejahatan yang terdapat dalam wain dunia. Wain dunia, pertama sekali, menimpa manusia dengan bau; maka ia merangkul citarasa, mengganggu perutnya, mempengaruhi fikirannya dan menyebabkan pening; maka ia menjejaskan hati dan merosakkan kesihatan secara amnya. Kemudian, apabila mabuk hilang, ia meninggalkan kesan buruk lain pada badan. Kejahatan yang lain adalah bahawa lelaki itu mabuk dengannya, bercakap tidak masuk akal dan pergaduhan. Inilah bagaimana wain mempengaruhi minda dan akal manusia. Manusia menderita kedua-dua kesan buruk wain ini hanya untuk kegembiraan dan kesenangan. Allah berfirman bahawa wain Syurga pasti akan mampu dan memberi kesenangan dan kegembiraan sepenuhnya, tetapi ia akan bebas dari jenis kejahatan yang pergi dengan wain duniawi.

Mungkin ini akan menjadi gadis-gadis yang mati sebelum mencapai usia kebijaksanaan di dunia, dan ibu bapanya tidak layak masuk Syurga. Ini boleh dikatakan berdasarkan analogi bahawa sama seperti lelaki yang sama diletakkan akan dilantik untuk perkhidmatan penghuni surga, dan mereka akan tetap bersorak, begitu juga gadis-gadis akan dijadikan jam dan mereka akan tetap muda dan cantik. Namun pengetahuan yang betul adalah dengan Allah.

29 "Menahan penampilan mereka": Menahan penampilan mereka dari semua orang kecuali suami mereka.

30 Kata-kata teks sebenarnya bermaksud ini: "Seolah-olah mereka adalah telur yang tersembunyi atau telur yang baik." Para pengulas telah memberikan tafsiran yang berbeza tentang kata-kata ini, tetapi ulasan yang betul adalah yang Hadrat Umm Salamah berkaitan dengan Nabi. Beliau berkata ketika ditanya tentang makna ayat ini dari nabi, beliau berkata: "Makanan dan keanggunan dan kelembutan mereka akan menjadi seperti kulit tipis yang ada di antara cangkang telur dan bahagiannya yang berisi." (Ibn Jarir).

31 Itulah, "Adakah anda juga salah satu daripada orang-orang yang percaya yang percaya kepada perkara yang tidak rasional dan mustahil seperti kehidupan selepas kematian?"

Ini menunjukkan betapa kuatnya pendengaran manusia, kuasa melihat dan berbicara di akhirat. Duduk di Syurga dia menundukkan kepalanya sedikit dan mampu melihat seseorang, yang sedang menjalani hukuman ribuan batu jauh di neraka, tanpa agensi set televisyen. Kemudian, mereka bukan sahaja melihat antara satu sama lain, tetapi juga berkomunikasi satu sama lain secara langsung tanpa medium telefon atau radio dan mereka bercakap dan mendengar satu sama lain melalui jarak yang jauh.

Gaya ini jelas menunjukkan bahawa ketika berbicara kepada temannya di neraka, penghuni surga tiba-tiba mulai berbicara kepada dirinya sendiri. Beliau bercakap tiga ayat ini dengan cara yang seolah-olah dia mendapati dirinya dalam keadaan yang jauh lebih baik daripada yang pernah dia harapkan dan membayangkan untuk dirinya sendiri, dan kini berada di samping dirinya dengan keajaiban dan kegembiraan dia terlibat dalam semacam soliloquy. Dalam keadaan sedemikian, penceramah tidak bercakap dengan seorang penerima, dan tidak ada soalan yang diminta untuk mengetahui sesuatu dari seseorang, tetapi dalam keadaan ini, perasaan manusia itu dapat dilihat menerusi lidahnya. Penduduk Syurga, ketika berbicara kepada penghuni Neraka, tiba-tiba mulai merasakan bagaimana ia disukai oleh nasib baik: sekarang tidak ada kematian atau siksaan apapun: segala kesulitan dan kesulitan telah berakhir dan dia telah diberkati dengan keabadian . Di bawah perasaan ini, beliau berseru: "Nah arc kita tidak mati selain daripada kematian pertama kita, adakah kita tidak dihukum?"

34 Zaqqum adalah pokok spesies kaktus yang terdapat di Tihamah. Ia adalah pahit dalam rasa, menjengkelkan dalam bau dan menumpahkan susu seperti jus apabila dipotong atau pecah.

35 Itu adalah, "Ketika mendengar ini, orang-orang kafir mendapat kesempatan baru untuk mengejek Al-Qur'an dan mengejek nabi. Mereka mengejeknya sambil berkata,` Dengarlah satu perkara yang pelik: pohon akan tumbuh di neraka neraka yang menyala! '

36 Tidak ada orang yang sepatutnya salah faham kerana tidak ada seorang pun yang melihat ketua Syaitan, tidak ada gunanya menyamakan tunas zaqqum kepadanya. Inilah sebenarnya, jenis imajinasi simile, dan digunakan dalam literatur setiap bahasa. Sebagai contoh, untuk memberi gambaran tentang keindahan wanita yang jarang ditemui, dikatakan bahawa dia adalah seorang peri, dan untuk menggambarkan keburukannya, dikatakan bahawa dia adalah seorang hamba atau iblis. Begitu juga, seorang lelaki yang saleh yang digambarkan sebagai seorang malaikat dan seorang yang kelihatan sangat menyeramkan sebagai syaitan.

37 Ini menunjukkan bahawa apabila penghuni Neraka akan berada dalam kesusahan akibat kelaparan dan dahaga, mereka akan didorong ke sisi mana akan ada pokok zaqqum dan mata air mendidih. Apabila mereka sudah makan dan mabuk, mereka akan dibawa kembali ke Neraka.

38 Maksudnya, mereka tidak pernah menggunakan akal fikiran mereka sama ada sama ada cara yang diturunkan oleh nenek moyang mereka adalah betul atau salah; mereka hanya membuta tuli mengamalkan cara mereka menemui orang lain yang mengikuti.

Tema ini berkaitan dengan ayat-ayat yang terdahulu. Satu kajian tentang mereka menunjukkan mengapa cerita-cerita ini disampaikan di sini.

40 Ini merujuk kepada doa bahawa Nabi Nuh akhirnya dibuat kepada Allah SWT, kecewa dengan umatnya, setelah mengumumkan iman yang benar kepada mereka untuk jangka masa yang sangat panjang, tanpa banyak kejayaan.Doa ini telah dikaitkan dengan Surah All-Qamar, dengan demikian: "Dia berseru kepada Tuhannya, berkata: Aku telah diatasi: ambillah dendam Mu." (ayat 10).

Itulah, dari kesusahan yang teruk yang disebabkan kepadanya kerana pembangkang dan pertentangan yang berterusan terhadap orang jahat dan kejam. Ini juga mengandungi kiasan yang halus sebagaimana Nabi Nuh dan sahabatnya diselamatkan dari kesusahan yang besar, begitu juga Kita akan menyelamatkan Nabi Muhammad (yang menjadi damai sejahtera Allah) dan sahabat-sahabatnya dari kesusahan yang besar yang disebabkan mereka oleh penduduk Makkah.

42 Ini boleh mempunyai dua makna:

(1) Bahawa keturunan orang-orang yang menentang Nabi Nuh telah punah dan keturunan Nabi Nuh sahaja dibenarkan untuk bertahan; dan

(2) bahawa seluruh umat manusia telah pupus, dan hanya keturunan Nabi Nuh yang dibenarkan untuk mendiami bumi selepas itu. Para pengulas umumnya telah mengadopsi makna kedua ini, tetapi kata-kata Al-Qur'an tidak jelas dalam hal ini dan tidak ada yang mengetahui hakikatnya kecuali Allah.

43 Itu tidak ada di dunia sekarang, siapa yang akan bercakap gegelung Nabi Nuh. Selepas Banjir sehingga hari ini dunia telah memuji dan berbicara dengan baik kepadanya selama beribu-ribu tahun.

44 "Mendekati Tuhannya": Beralih kepada Tuhannya dengan ikhlas dan semata-mata; "dengan hati yang kuat": dengan hati yang bebas dari segala jenis kejahatan moral dan kelemahan iman, bebas dari segala jejak ketidakpercayaan dan shirk, keraguan dan kecurigaan, dari segala perasaan ketidaktaatan dan pemberontakan, dari segala kebencian, kekeliruan dan kerumitan, dan bebas dari segala kecenderungan dan keinginan jahat, dan hati yang tidak menghargai apa-apa kebencian dan kecemburuan dan kezaliman terhadap sesiapa pun, dan tidak ada niat jahat.

45 Untuk keterangan lanjut tentang kisah ini Nabi Ibrahim, sila lihat Surah Al-An'am: 72-90; Maryam: 41-60; AI-Anbiya: 51-75; Ash-Shu'ara; 69-89; Al-'Ankabut: 16-17, dan EN itu.

46 Maksudnya, "Mengapa kamu membentuk pandangan yang salah terhadap Allah, adakah kamu menganggap bahawa tuhan-tuhan yang kamu sendiri telah diukir dari kayu dan batu itu dapat menjadi seperti Dia, atau boleh menjadi pengikut-Nya dalam sifat-sifat dan hak-haknya? anda terlibat dalam salah faham bahawa anda akan berjaya melarikan diri dari hukumannya selepas anda telah terlibat dalam penghujatan itu?

47 Rujukan adalah untuk kejadian tertentu butiran yang telah diberikan di Surah Al-Anbiya ': 71-73 dan Al-`Ankabut: 16-27 di atas.

Ibn Abi Hatim telah mengutip ucapan pengulas terkenal Qatadah, seorang pengikut segera para sahabat, sehingga kesan ungkapan bahasa idiom Arab, melirik bintang-bintang, "bermaksud bahawa dia memikirkan secara mendalam, atau bahawa dia mula berfikir secara serius . 'Allama Ibn Kathir telah memilih pandangan yang sama ini, dan ini juga disokong oleh pemerhatian biasa: apabila seseorang dihadapkan dengan masalah yang memerlukan pertimbangan yang serius, ia melihat ke atas atau ke langit untuk sementara waktu, dan kemudian membuat balasan , selepas pertimbangan yang sewajarnya.

49 Ini adalah salah satu daripada tiga perkara yang dikatakan bahawa Nabi Ibrahim telah menceritakan tiga pembohongan dalam hidupnya, sedangkan ia harus dipastikan sebelum menyatakannya sebagai dusta, atau sesuatu yang bertentangan dengan fakta, sama ada Nabi Ibrahim pada masa itu tidak menderita sebarang penyakit, dan oleh itu, beliau telah memperdagangkan alasan ini hanya sebagai berpura-pura. Jika tidak ada bukti, tidak ada alasan mengapa ia harus dianggap sebagai dusta. Untuk perbincangan terperinci, sila rujuk EN 60 dari Surah Al-Anbiya` dan Rasa 'il-o-Masa'il, vol. II, ms 35 hingga 39.

50 Kalimat ini dengan sendirinya menunjukkan keadaan sebenar hal ehwal. Nampaknya orang mungkin akan adil kepada mereka. Keluarga Nabi Ibrahim mungkin telah meminta dia juga untuk menemani mereka. Dia mungkin telah mengingkari dirinya, dengan mengatakan bahawa dia tidak bersalah, dan oleh itu, tidak dapat pergi. Sekiranya ia menjadi sesuatu yang bertentangan dengan fakta, orang-orang rumah itu akan berkata: "Kamu kelihatan sangat normal: kamu membuat alasan palsu. Tetapi apabila mereka menerima alasannya dan meninggalkannya di belakang, jelas menunjukkan bahawa Nabi Ibrahim mesti di masa itu mengalami batuk dan sejuk atau waras lain penyakit yang kelihatan seperti itu yang mana orang-orang rumah bersetuju untuk meninggalkan dia di belakang.

Ini menunjukkan bahawa terdapat pelbagai jenis makanan yang diletakkan di hadapan berhala di dalam kuil.

52 Di sini cerita telah diberitahu secara ringkas. Menurut butiran yang diberikan dalam Surah Al-Anbiya`, ketika mereka kembali dan mendapati semua patung-patung mereka patah di kuil, mereka mula membuat penyiasatan.Sesetengah orang mengatakan bahawa seorang pemuda, yang dipanggil Abraham, telah membicarakan perkara-perkara seperti itu dan perkara-perkara seperti terhadap penyembahan berhala. Pada masa ini banyak orang menuntut agar dia segera disita dan dibawa ke hadapan mereka. Oleh itu, sekumpulan orang berlari kepadanya dan membawanya ke hadapan orang ramai.

53 Kata-kata dalam Surah Al-Anbiya`: 69 bermaksud: "Kami memerintahkan: Hai api, menjadi sejuk dan selamat bagi Abraham," dan dalam Surah A'Ankbut: 24, dikatakan: "Kemudian Allah selamat dia dari api. " Ini membuktikan bahawa orang-orang itu sebenarnya telah melemparkan Nabi Ibrahim ke dalam api, dan kemudian Allah telah menyelamatkannya daripadanya dengan selamat dan kukuh. Kata-kata dari ayat ini, "Mereka telah merancang pelan terhadapnya, tetapi Kami mengalahkan mereka dalam rancangan mereka," tidak boleh diambil bermakna bahawa mereka hanya bertujuan untuk membuang Nabi Ibrahim ke dalam api tetapi tidak dapat melaksanakan rancangan mereka ; tetapi apabila kata-kata ini dibaca dengan ayat-ayat yang disebutkan di atas, maksudnya menjadi jelas bahawa mereka ingin membunuhnya dengan melemparkannya ke dalam api tetapi tidak dapat melakukannya, dan melarikan diri yang menakjubkan dari Nabi Ibrahim membuktikan keunggulannya dan para musyrik telah direndahkan oleh Allah. Objek sebenar yang berkaitan dengan kejadian ini adalah untuk memberi amaran kepada orang-orang Quraish untuk memberi kesan ini: "Cara yang anda telah angkat bukanlah cara Nabi Ibrahim, keturunannya yang kamu katakan, tetapi jalannya adalah makhluk yang dikemukakan oleh Nabi Muhammad (yang menjadi damai dan rahmat Allah). Sekarang, jika kamu merencanakan menentangnya untuk mengalahkannya dan menggagalkan misinya, seperti yang dilakukan oleh orang-orang Nabi Ibrahim terhadapnya, kamu sendiri akan dikalahkan akhir, kerana kamu tidak dapat mengalahkan Muhammad (yang menjadi damai).

54 Nabi Ibrahim berkata kata-kata ini mengenai pemergiannya selepas dia diselamatkan dari api dan telah memutuskan untuk meninggalkan negara itu.

55 Maksudnya: "Saya meninggalkan rumah dan negeri saya demi Allah, kerana umat saya telah berbalik kepada saya hanya kerana saya beralih kepada-Nya secara eksklusif, jika tidak ada perselisihan duniawi di antara mereka dan saya kerana saya mungkin Saya terpaksa tinggal di rumah saya dengan sepenuh kepercayaan dan kepercayaan hanya kepada Allah: Saya akan pergi ke mana sahaja Dia memimpin saya. "

Doa ini dengan sendirinya menunjukkan bahawa Nabi Ibrahim pada masa itu tidak mempunyai anak. Daripada perincian yang diberikan di tempat lain di dalam Al-Qur'an, jelaslah bahawa dia telah meninggalkan negaranya dengan hanya satu isteri dan seorang anak saudara (Nabi Lot). Oleh itu, dia secara semulajadi menghendaki agar Allah memberkati dia dengan seorang anak yang soleh, yang boleh menjadi sumber keselesaan dan penghiburan baginya di tanah asing.

57 Dari orang ini tidak boleh memahami bahawa berita baik ini diberikan kepadanya segera setelah doanya. Dalam Al-Qur'an itu sendiri, di tempat lain, kata-kata Nabi Ibrahim ini telah dikaitkan: "Segala puji bagi Allah yang telah memberikan kepadaku anak-anak lelaki seperti Ishmael dan Ishak pada zaman tua saya." (Ibrahim: 39). Ini membuktikan bahawa terdapat banyak masa antara doa dan berita baik ini. Alkitab mengatakan bahawa ketika kelahiran Nabi Ismail, Nabi Ibrahim berusia 86 tahun (Kejadian 16:16) dan pada masa kelahiran Nabi Ishak seratus tahun. (Kejadian 21: 5).

Satu orang harus perhatikan bahawa Nabi Ibrahim telah bermimpi bahawa dia mengorbankan anaknya dan bukannya dia telah mengorbankannya. Walaupun pada masa itu dia memahami impian itu bermakna dia harus mengorbankan anaknya dan atas dasar itu, dia bersedia untuk mengorbankan dia, dengan fikiran yang sejuk, tetapi titik baik yang Allah memandang dalam membuatnya melihat mimpi itu telah dijelaskan oleh Dia sendiri dalam ayat 105 di bawah.

59 Objektif meminta anak ini bukanlah bahawa dia akan menjalankan perintah Allah hanya jika dia bersetuju, jika tidak, tetapi Nabi Ibrahim, sebenarnya, ingin mengetahui betapa benarnya, dalam realiti sebenar, adalah anaknya untuk siapa dia telah berdoa kepada Allah. Jika anak itu sendiri didapati bersiap untuk meletakkan nyawanya demi kelulusan dan kesenangan Allah, maka itu akan bererti bahawa solat telah diberikan sepenuhnya, dan anak itu bukan anaknya secara semula jadi tetapi secara moral dan Secara rohani juga seorang anak yang benar.

60 Kata-kata itu jelas mengatakan bahawa anak lelaki itu tidak mengambil impian ayahnya Nabi untuk menjadi mimpi semata-mata tetapi perintah dari Allah. Sekiranya tidak menjadi Perintah sebenarnya, adalah perlu bahawa Allah mestilah secara eksplisit atau secara tersirat menyatakan bahawa anak Abraham telah menyalahkannya untuk memerintah. Tetapi keseluruhan konteksnya tidak mempunyai sebarang kiasan. Atas dasar ini, terdapat kepercayaan Islam bahawa impian para Nabi tidak pernah menjadi impian semata-mata juga merupakan jenis Wahyu. Jelas sekali, jika satu perkara, yang boleh menjadi prinsip asas dalam Shari'ah Ilahi, tidak berdasarkan realiti, tetapi telah menjadi salah faham semata-mata, tidak mungkin Allah menolaknya. Tidak mustahil bagi orang yang percaya Al-Qur'an sebagai Firman Allah, untuk menerima Bahawa kesilapan dan peninggalan seperti itu dapat berasal dari Allah juga.

61 Maksudnya, "Nabi Ibrahim tidak menjadikan anaknya bersinar di punggungnya tetapi membuatnya berbohong agar tidak menyembelihnya melihat mukanya harus membangkitkan belas kasihan dan menenangkannya dan membuatnya goyah. Oleh itu, dia ingin menggunakan pisau dari bawah kerongkong ".

62 Satu bahagian dari tatabahasa mengatakan bahawa di sini "dan" telah digunakan untuk bermaksud "kemudian"; Oleh itu, ayat itu adalah: "Apabila kedua orang itu telah menyerahkan diri mereka kepada Allah dan Ibrahim telah melemparkan anaknya ke bawah pada alisnya, maka Kami berseru ..." Tetapi seksyen lain mengatakan bahawa di sini jawapan kepada perkataan "apabila" telah ditinggalkan dan dibiarkan untuk mendengar; for it was better w leave such an indescribable thing to the imagination instead of expressing it in words. When Allah might have seen that the old father who had got a son after long earnest prayers, has become ready to sacrifice him only for His pleasure and approval; and the son also had became ready to get slaughtered, His infinite Mercy might have been aroused at the sight, and the Master might have felt great love for the father and son. All this can only be imagined. No words would ever describe the scene adequately.

63 That is, "We did not make you see in the dream that you had actually slaughtered your son and he had died, but that you were slaughtering him. That Vision you have fulfilled. Now, it is not Our will to take the life of your child: the actual object of the vision has been fulfilled by your submission and preparation to sacrifice him for Our sake."

64 That is, "We do not subject the people who adopt the righteous way to trials in order to involve them in trouble and distress and affliction just for the sake of it, but these trials are meant to bring out their excellencies and to exalt them to high ranks, and then We deliver them also safe and sound from the dilemma in which We place them for the sake of the trial. Thus, your willingness and preparation to sacrifice yow son is enough to entitle you to be exalted to the rank that could be attained only by the one who would actually have slaughtered his son for Our approval and pleasure. Thus, We have saved the life of yow child as well as exalted you to this high rank. "

65 That is, "The object was not to get yow son slaughtered through you but to test you to see that you did not hold anything of the world dearer than Us.

66 "A great sacrifice" : A ram, as mentioned in the Bible and the Islamic traditions, that Allah's angel presented at the time before the Prophet Abraham, so that he should sacrifice it instead of his son. This has been called "a great sacrifice" because it was to serve as a ransom from a faithful servant like Abraham for a patient and obedient son like Ishmael, and Allah made it a means of fulfilling the intention of an unprecedented sacrifice. Another reason for calling it "a great" sacrifice is that Allah made it a tradition till the Day of Resurrection that all the believers should offer animal sacrifice on the same date in the entire world so as to keep fresh the memory of the great and unique event signifying faithfulness and devotion."

67 Here, the question arises: Who was the son whom the Prophet Abraham had got ready to offer as a sacrifice, and who had willingly offered himself to be slaughtered as a sacrifice? The first answer to this question is given by the Bible; and it is this:

"And it came to pass after these things, that God did tempt Abraham, and said unto him, Abraham: . . . Take now thy son thine only son Isaac, whom thou lovest, and get thee into the land of Moriah; and offer him there for a burnt offering upon one of the mountains which I will tell thee of." (Gen. 22: 1-2).

Dalam pernyataan ini, dalam satu tangan, dikatakan bahawa Allah telah meminta persembahan Nabi Ishak, dan di sisi lain, bahawa dia adalah anak tunggal Abraham, sedangkan Alkitab sendiri, di tempat lain, secara konklusif menyatakan bahawa Nabi Isa adalah. bukan satu-satunya anak lelaki Nabi Ibrahim. Perhatikan kenyataan berikut dalam Alkitab:

"Sarai, isteri Abram itu tidak melahirkan anaknya, dan ia mempunyai seorang hamba perempuan, seorang Mesir, yang namanya Hagar." Sarai berkata kepada Abraham, "Sekarang, Tuhan telah menahan aku dari bawaan. dan Sarai, Abraham mendengarkan suara Sarai, dan Sarai isteri Abraham mengambil Hagar, pembantunya, orang Mesir, setelah Abraham tinggal di tanah Kanaan selama sepuluh tahun, dan memberikan suaminya kepada Abram. untuk menjadi isterinya, dan ia masuk kepada Hagar, dan ia mengandung. " (Kej. 16: 1-4)

"Dan malaikat Tuhan berkata kepadanya," Sesungguhnya engkau mengandung, dan engkau akan melahirkan seorang anak laki-laki, dan engkau akan menyebut namanya Ismael. " (16: 11)

"Dan Abraham berumur delapan puluh enam tahun, ketika Hagar melahirkan Ishmael kepada Abraham." (16:16).

"Dan Allah berfirman kepada Abraham," Mengenai Sarai, isterimu, ... Aku akan memberkati dia dan memberikan kepadamu anak lelaki dari padanya: ... dan engkau akan menyebut namanya Ishak .... yang Sarah akan menanggungmu pada masa yang ditetapkan pada tahun berikutnya Dan Abraham mengambil Ishmael anaknya dan ... setiap laki-laki di antara orang-orang dari rumah Abraham, dan .... disunat daging kulup mereka di Dan umurnya sembilan puluh sembilan tahun, ketika ia disunat dalam daging kulit khatannya, dan Ishmael, anaknya, berumur tiga belas tahun, ketika ia disunat dalam daging kulit khatannya. "(Kejadian 17: 15-25).

"Dan Abraham berumur seratus tahun, ketika Ishak, anaknya, lahir kepadanya" (Kejadian 21: 5).

Ini membawa percanggahan Alkitab. Adalah jelas bahawa selama 14 tahun Nabi Ishmael adalah satu-satunya anak kepada Nabi Ibrahim. Sekarang jika persembahan itu telah diminta untuk satu-satunya anak, ia bukanlah Ishak melainkan Ishmael, kerana dia sendiri adalah anak tunggal; dan jika persembahan Ishak telah diminta, adalah salah untuk mengatakan bahawa persembahan anak tunggal telah diminta.

Sekarang mari kita pertimbangkan tradisi Islam, dan mereka mempunyai perbezaan yang besar. Mengikut tradisi yang dikutip oleh para pengulas dari sahabat dan pengikutnya yang terdekat, satu kumpulan mereka berpendapat bahawa anak itu adalah Nabi Ishak, dan kumpulan ini mengandungi nama-nama berikut:

Hadrat `Umar, Hadrat` Ali, Hadrat `Abdullah bin Mas'ud, Hadrat` Abbas bin `Abdul Muttalib, Hadrat` Abdullah bin Abbas, Hadrat Abu Hurairah, Qatadah, `Ikrimah, Hasan Basri, Said bin Jubair, Mujahid , Sha`bi, Masruq, Makhul, Zuhri, `Ata, Muqatil, Suddi, Ka'b Ahbar, Zaid bin Aslam, dan lain-lain.

Kumpulan lain mengatakan bahawa ia adalah Nabi Ismail, dan kumpulan ini mengandungi nama-nama pihak berkuasa berikut:

Hadrat Abu Bakr, Hadrat Mu'awiyah, `Ikrimah, Mujahid, Yusuf bin Mahran, Hasan Basri, Muhammad bin Ka`b al- Qur'zi, Sha`bi, Said bin al-Musayyab, Dahhak, Muhammad bin 'Ali bin Husain (Muhammad alBaqir), Rabi` bin Anas, Ahmed bin Hanbal, dan lain-lain.

Apabila dibandingkan, kedua-dua senarai akan dilihat mengandungi beberapa nama biasa: ini disebabkan oleh sebab bahawa dari orang yang sama dua pandangan yang berbeza telah dilaporkan. Sebagai contoh, dari Hadrat 'Abdullah bin `Abbas,' Ikrimiah telah mengatakan bahawa anak itu adalah Nabi Ishak, tetapi dari beliau lagi 'Ata' bin Abi Rabah menceritakan:" Orang-orang Yahudi mengatakan bahawa itu adalah Ishak, tali leher. "Begitu juga. dari Hadrat Hasan Basri, salah satu tradisi adalah bahawa Nabi Ishak adalah anak yang dimaksudkan untuk dijadikan persembahan, tetapi `Umar bin` Ubaid mengatakan bahawa Hasan Basri tidak mempercayai tentang anak yang telah diperintahkan oleh Nabi Ibrahim untuk tawaran sebagai korban adalah Nabi Ismail (saw).

Kepelbagaian tradisi ini mengakibatkan kepelbagaian pendapat di kalangan para ulama Islam. Sebahagian daripada mereka misalnya Ibnu Jarir dan Qadi `Iyad, telah menyatakan pendapat yang tegas bahawa anak itu adalah Nabi Ishak. Yang lain, seperti Ibn Kathir telah memberikan keputusan bahawa itu adalah Nabi Ismail. Di sana ada orang-orang yang tidak pasti dan gundah, misalnya Jalaluddin Suyuti. Bagaimanapun, siasatan mendalam ke dalam soalan membuktikan fakta bahawa anak lelaki yang dimaksudkan untuk ditawarkan sebagai korban adalah Nabi Ismail. Berikut adalah hujah-hujah:

(1) Seperti yang dinyatakan oleh Al-Quran di atas, pada masa pergerakannya dari negara itu, Nabi Ibrahim telah berdoa untuk seorang anak yang soleh dan sebagai jawapan kepadanya, Allah telah memberinya berita gembira kepada seorang budak laki-laki. Konteks menunjukkan bahawa doa ini dibuat pada masa ia tidak mempunyai anak, dan anak lelaki yang berita baiknya diberikan adalah anak sulungnya. Kemudian, ini juga menjadi kisah yang membuktikan cerita Al-Quran bahawa apabila kanak-kanak membesar hingga ke zaman kanak-kanak, dia diilhamkan untuk menawarkannya sebagai persembahan. Sekarang, ia dibentuk di luar sebarang keraguan bahawa anak sulung Nabi Ibrahim adalah Nabi Ismail dan bukan Nabi Ishak. Al-Qur'an sendiri telah menyatakan perintah antara kedua anak itu, dengan demikian: "Segala puji bagi Allah yang telah memberikan kepadaku anak-anak lelaki seperti Ishmael dan Ishak pada zaman tua saya." (Ibrahim: 39).

(2) Kata-kata yang digunakan dalam Al-Qur'an berkenaan dengan Nabi Ishak sambil memberikan kabar gembira tentang kelahirannya adalah: "Dan mereka memberinya kabar gembira tentang kelahiran seorang anak lelaki, yang memiliki pengetahuan, (alim). "(AdhDhariyat: 28) Janganlah takut: kami memberi khabar gembira kepada seorang anak lelaki, yang mempunyai pengetahuan." (AI-Hijr: 53) Tetapi anaknya, kabar gembira yang telah diberikan kepadanya dipanggil anak kecil (halim). Ini menunjukkan bahawa kedua-dua anak lelaki mempunyai sifat tersendiri, dan persembahan itu telah diminta anak anak lelaki dan bukannya anak yang mempunyai pengetahuan.

(3) Bersama-sama dengan memberi kabar gembira tentang kelahiran Nabi Ishak di dalam Al-Qur'an, kabar baik tentang kelahiran seorang cucu seperti Yakub juga diberikan: 'Kemudian Kami memberinya berita gembira Ishak, dan setelah Ishak Yakub. "(Hud: 71) Sekarang jelas, jika anak lelaki bersama dengan berita tentang kelahirannya berita tentang seorang anak yang layak dilahirkan baginya juga telah diberikan, Nabi Ibrahim diperlihatkan penglihatan yang dia telah mengorbankannya, dia tidak akan pernah memahami bahawa dia telah diilhamkan untuk menawarkan anak itu sebagai persembahan. "Allama Ibn Jarir berpendapat bahawa Nabi Ibrahim mungkin telah ditunjukkan visi ini pada saat Yakub telah dilahirkan kepada Nabi Tetapi, inilah kenyataan yang sangat lemah terhadap hujah Al-Quran berkata: 'Apabila budak itu dapat bekerja dengan ayahnya,' maka dia diperlihatkan penglihatan. Sesiapa yang membaca kata-kata ini dengan minda yang tidak masuk akal akan mempunyai imej seorang budak berusia 8 hingga 10 tahun. Tiada siapa yang dapat membayangkan bahawa kata-kata ini telah digunakan tentang seorang lelaki muda yang mempunyai anak.

(4) Allah, pada akhir cerita, berkata: "Kami memberinya kabar baik tentang Ishak, seorang nabi di antara orang-orang yang soleh." Ini jelas menunjukkan bahawa ia bukan anak yang sama, yang dia telah diilhamkan untuk menawarkan sebagai korban; tetapi sebelum ini kabar baik tentang seorang anak lelaki lain telah diberikan; maka ketika ia dibesarkan dan dapat bekerja dengan ayahnya, ia diperintahkan untuk mengorbankannya. Selepas itu, apabila Nabi Ibrahim datang melalui ujian ini dengan jayanya, dia diberi berita baik tentang kelahiran seorang anak lelaki lain, Nabi Ishak (saw). Peristiwa ini secara konklusan membuktikan bahawa anak lelaki yang telah diperintahkan kepada Abraham untuk mengorbankan bukanlah Ishak tetapi anak lain yang telah dilahirkan selama bertahun-tahun itu, 'Allama Ibn Jarir menolak hujah tegas ini, dengan mengatakan bahawa pada mulanya hanya berita baik tentang kelahiran Nabi Ishak telah diberikan. Kemudian, apabila dia bersedia untuk dipecahkan demi kelulusan dan kesenangan Allah, ia diberi pahala dalam bentuk berita baik kenabiannya. Tetapi jawapan ini kepada hujah masih lemah.Sekiranya benar demikian, Allah tidak akan berkata: Kami telah memberinya kabar gembira tentang Ishak, seorang nabi di kalangan orang-orang yang soleh, "tetapi" Kami memberinya kabar gembira bahawa anak lelaki kamu yang sama itu akan menjadi nabi di antara benar. "

(5) Tradisi tulen mengesahkan bahawa tanduk domba jantan yang disembelih sebagai tebusan bagi Nabi Ishmael tetap dipelihara di Ka'bah Suci hingga masa Hadrat 'Abdullah bin Zubair. Selepas itu, ketika Hajjaj bin Yusuf mengepung Ibn Zubair di Ka'bah dan menghancurkan Kab'bah, tanduknya juga hancur. Kedua-dua Ibnu 'Abbas dan' Amir Sha'bi; bersaksi bahawa mereka telah melihat tanduk di Ka'bah. (Ibn Kathir). Ini adalah bukti hakikat bahawa peristiwa pengorbanan itu telah berlaku di Makkah dan bukan di Syria, dan mengambil perhatian terhadap Nabi Ismail. Itulah sebabnya peninggalannya telah dipelihara di Kaabah Suci yang dibina oleh Nabi-nabi Abraham dan Ishmael.

(6) Tradisi Arab mengesahkan bahawa peristiwa pengorbanan ini telah berlaku di Mina (berhampiran Makkah), dan itu bukan hanya tradisi tetapi praktikal juga telah menjadi sebahagian daripada upacara-upacara haji selama berabad-abad. Bahkan hingga saatnya orang-orang nabi digunakan untuk mempersembahkan korban binatang di Mina di tempat Nabi Ibrahim telah mempersembahkan korbannya. Selepas itu ketika nabi dibangkitkan sebagai nabi, dia juga mengekalkan dan meneruskan tradisi yang sama; sehingga sehingga hari ini pengorbanan ditawarkan di Mina pada 10 Dhil-Haji. Amalan berterusan ini 4,500 tahun atau lebih adalah bukti yang tidak dapat dinafikan fakta bahawa pewaris tradisi pengorbanan yang dibuat oleh Nabi Ibrahim adalah keturunan Nabi Ismail dan bukan Nabi Ishak. Tidak pernah ada tradisi sedemikian di kalangan keturunan Nabi Ishak yang mana seluruh masyarakat mungkin telah mempersembahkan korban pada satu masa dan pada masa yang sama dan menganggapnya sebagai kelanjutan dari pengorbanan yang dibuat oleh Nabi Ibrahim.

Dalam menghadapi hujah-hujah tersebut, nampaknya aneh bagaimana gagasan Nabi Ishak menjadi anak lelaki yang ditawarkan sebagai korban penyebaran di kalangan masyarakat Islam itu sendiri. Jika orang Yahudi mungkin telah cuba menghormati kehormatan kepada leluhur mereka, Nabi Ishak, dengan menafikan Nabi Ismail, akan difahami.

Tetapi persoalannya ialah: Bagaimana sebilangan besar umat Islam datang untuk menerima tanggapan yang salah ini? Jawapan yang sangat memuaskan kepada soalan ini telah diberikan oleh 'Allama Ibn Kathir dalam ulasannya.Beliau berkata: "Kenyataan itu diketahui hanya oleh Allah tetapi nampaknya semua kata-kata (di mana Nabi Ishak disebut sebagai anak yang ditawarkan sebagai korban) adalah berkaitan dengan Ka`b Ahbar. Orang ini, ketika ia menjadi Umat Islam pada masa Hadrat 'Umar, digunakan untuk menghubungkannya dengan kitab-kitab suci Yahudi dan Kristian kuno, dan Hadrat' Umar akan mendengarnya. Atas dasar ini, orang lain juga mendengarnya, dan mula menghubungkan setiap campuran kebenaran dan kepalsuan yang mereka dengar darinya, sedangkan Ummah ini tidak memerlukan apa-apa dari kedai pengetahuan dan maklumatnya. '

Perkara ini dijelaskan lebih lanjut dengan tradisi dari Muhammad bin Ka'b al-Kurzi. Dia berkata bahawa semasa kehadirannya persoalan apakah anak yang ditawarkan sebagai korban adalah Nabi Ishak atau Nabi Ismail yang timbul sebelum Hadrat 'Umar bin' Abdul ` Aziz. Di antara mereka pada masa itu adalah orang yang menjadi sarjana Yahudi tetapi telah menjadi umat Islam yang ikhlas selepas itu. Beliau berkata, "Wahai Pemimpin Yang Beriman! Demi Allah, Ismael dan orang-orang Yahudi tahu, tetapi tuntutan kerana cemburu mereka terhadap orang-orang Arab bahawa ia adalah Nabi Ishak." (Ibn Jarir). Apabila kedua-dua perkara itu diikat, ia menjadi jelas bahawa sebenarnya propaganda Yahudi yang menyebar di kalangan umat Islam yang sentiasa tidak adil dalam hal-hal kesusasteraan skolastik, sebilangan besar mereka menerima kenyataan orang-orang Yahudi sebagai kebenaran bersejarah , yang dipersembahkan sebagai tradisi sejarah dengan merujuk kepada kitab-kitab kuno, dan tidak menyedari bahawa ini berdasarkan prasangka bukan pengetahuan.

68 Kalimah ini menyoroti objek sebenar yang mana peristiwa ini dilakukan oleh korban Nabi Ibrahim di sini. Dari perlumbaan dua anaknya muncul dua negara besar di dunia. Pertama, anak-anak Israel, dari rumahnya dua agama besar (Judaisme dan Kristian) muncul, yang menguasai dan memenangi populasi manusia yang besar. Kedua, anak-anak Ismael, yang merupakan pemimpin agama dan panduan dari Semua orang Arab pada masa wahyu Al-Qur'an, dan suku Quraish dari Mekah pada masa itu memegang kedudukan paling penting di kalangan mereka. Apa pun yang menjadi perhatian kedua-dua cabang dari keturunan Nabi Ibrahim ini menjadi mungkin hanya kerana hubungan mereka dan hubungannya dengan Nabi Ibrahim dan kedua anaknya yang terkenal; jika tidak, Allah sendiri tahu berapa banyak keluarga sedemikian telah bangkit di dunia dan telah ditugaskan untuk dilupakan. Sekarang, Allah mengaitkan peristiwa paling mulia sejarah keluarga ini dan membuat kedua cawangannya menyadari bahawa apa jua kehormatan dan kemuliaan yang telah mereka capai di dunia, sebenarnya disebabkan oleh tradisi-tradisi besar penyembahan Tuhan dan keikhlasan dan ketaatan, yang telah ditetapkan oleh nenek moyang mereka, para nabi Abraham dan Ishmael dan Ishak (semoga damai sejahtera kepada mereka semua). Dia berkata kepada mereka: "Berkat-berkat yang besar yang Kami berikan kepada mereka, tidak dikurniakan sewenang-wenang dan tidak sembarangan: Kami tidak hanya memilih seseorang dan dua orang anaknya secara membuta tuli dan memberkati mereka, tetapi mereka memberikan bukti-bukti kesetiaan dan kesetiaan mereka kepada mereka Tuhan yang sebenar dan kemudian menjadi layak untuk nikmat-Nya. Sekarang, anda tidak boleh berhak mendapat nikmat semata-mata atas dasar kebanggaan anda, kerana Kami akan melihat siapa di antara kamu yang benar dan yang jahat dan kemudian berurusan dengannya dengan sewajarnya. "

69 "Kesusahan yang besar": kesusahan di mana mereka terlibat di tangan Firaun dan bangsanya.

70 Nabi Elias adalah dari kalangan Nabi-nabi Israel. Beliau telah disebutkan hanya dua kali di dalam Al-Qur'an, di sini dan di Surah AI-An'am: 85. Ulama zaman sekarang telah menetapkan masa antara 875 dan 850 SM Beliau adalah penduduk Gilead, yang pada zaman dahulu adalah wilayah sekarang di bawah daerah utara negeri moden Jordan, di selatan Sungai Yarmuk. Di dalam Alkitab dia disebut sebagai Elia orang Tishbite. Berikut adalah kisah hidupnya secara ringkas:

Selepas kematian Nabi Sulaiman, kerajaan Israel dipecah menjadi dua bahagian disebabkan terutamanya oleh ketidaksempurnaan anaknya, Rehoboam. Satu bahagian yang terdiri daripada Baitulmuqaddis dan Palestin Selatan kekal dengan keturunan Nabi Daud, sedangkan pada yang kedua, yang merangkumi Palestin utara, sebuah negara merdeka dengan nama Israel ditubuhkan dengan Samaria sebagai ibukota. Walaupun keadaan di kedua-dua negeri itu sangat buruk, keadaan Israel, sejak dari awal, mengikuti jalan kejahatan yang disebabkan oleh kejahatan-kejahatan politeisme dan penyembahan berhala dan kezaliman dan kejahatan terus meningkat dan mengalir di dalamnya tanpa henti; begitu banyak sehingga ketika Ahab, raja Israel, berkahwin dengan Izebel, anak perempuan raja Sidon (Libanon), kerosakan itu sampai ke hujungnya. Di bawah pengaruh puteri polytheistik Ahab sendiri menjadi seorang politeis. Dia membina kuil dan mezbah untuk Baal di Samaria, mencuba yang terbaik untuk memperkenalkan dan mempopulerkan Baal-worship bukannya penyembahan Satu Tuhan. dan akibatnya, persembahan mula dibuat secara terbuka atas nama Baal di kota-kota dan kota-kota Israel.

Inilah masa ketika Nabi Elia muncul di tempat kejadian. Dia datang dari Gilead dan memberitahukan kepada Ahab bahawa akibat dosa-dosanya, tanah Israel akan pergi tanpa hujan, tanpa embun. Perkataan Nabi Allah ini terbukti benar dan tidak ada hujan di Israel untuk anda dan setengah tahun. Akhirnya, Ahab mendalami dirinya dan dia mendapat Nabi Elijah dicari Tetapi Elia, sebelum berdoa untuk hujan, menganggap perlu untuk menyerang perbezaan antara Allah, Tuhan dunia dan Baal di hadapan orang Israel. Untuk tujuan ini, dia memerintahkan bahawa para imam Baal akan membuat persembahan atas nama dewa mereka, dan dia juga akan membuat persembahan atas nama Allah, Tuhan dunia, di hadapan orang-orang yang berkumpul. Maka orang yang persembahannya akan dimakan oleh api dari surga, tanpa agensi tangan manusia, kebenaran dewa-dewa itu akan didirikan melampaui keraguan. Ahab menerima cadangan ini. Oleh itu, 850 orang imam Baal berkumpul di Gunung Mt. Carmel untuk menjawab cabaran yang diberikan oleh Nabi Elijah. Dalam pertemuan ini, para penyembah Ba'al telah dikalahkan, dan Nabi Elia membuktikan bahawa Baal adalah "tuhan palsu, dan Tuhan yang sebenar adalah Tuhan Yang Maha Esa yang telah melantiknya sebagai Nabi-Nya. Selepas itu, Elia mendapat imam-imam Baal yang disembelih di depan perhimpunan rakyat yang sama; maka dia berdoa untuk hujan, dan doanya segera dijawab dan seluruh tanah Israel tepu dengan air

Tetapi, walaupun mukjizat-mukjizat ini, Ahab tidak dapat menghalang pengaruh isteri politeistiknya. Jezebel berpaling kepada Nabi Elia dan dia berharap bahawa dia akan dibunuh sama seperti penyembah Baal telah dihukum mati. Di bawah keadaan ini, Nabi Elia terpaksa meninggalkan negara ini dan dia tetap tinggal di sebuah gua di kaki Gunung. Sinai selama beberapa tahun. Kebencian yang dibuatnya kepada Allah, pada kesempatan ini, telah dikaitkan dalam Alkitab, dengan kata-kata ini:

'Anak-anak Israel telah meninggalkan perjanjianmu, menghancurkan mezbah-mezbahmu, dan membunuh nabi-nabi kamu dengan pedang; dan saya, walaupun saya sahaja, saya tinggal; dan mereka mencari hidupku, untuk mengambilnya. "(I Raja-raja, 19:10).

Pada masa yang sama, Joram, penguasa negara Yahudi Yerusalem, telah berkahwin dengan anak perempuan Ahab, raja Israel, dan di bawah pengaruh politeistiknya, kejahatan yang sama yang telah menyebar di Israel juga mulai menyebar di Yehuda. Nabi Elijah melaksanakan tugas nubuatannya lagi dan menulis surat kepada Yehoram, kata-kata berikut yang telah dilaporkan dalam Alkitab:

"Demikianlah firman TUHAN, Allah Daud, ayahmu, sebab engkau tidak berjalan menurut jalan ayahmu Yosafat dan bukan oleh jalan Asa, raja Yehuda, tetapi telah berjalan di jalan raja-raja Israel dan telah membuat Yehuda dan penduduk Yerusalem pergi berperang, seperti kejahatan rumah Ahab, dan juga telah membunuh saudara-saudaramu rumah ayahmu, yang lebih baik daripada dirimu sendiri: Sesungguhnya, dengan wabak yang besar akan TUHAN menghancurkan umat-Mu, dan anak-anakmu, dan isteri-isterimu dan segala barang-barangmu. Dan engkau akan mendapat penyakit besar oleh penyakit perutmu, sampai perutmu jatuh karena hari sakit. " (2 Tawarikh, 21: 12-15).

Apa sahaja yang Nabi bernubuat dalam surat ini terbukti benar. Pertama, kerajaan Yehoram dimusnahkan oleh penceroboh luar, dan musuh-musuhnya juga membawa isteri-isterinya, maka dia sendiri meninggal akibat penyakit perut.

Beberapa tahun kemudian Nabi Elia sekali lagi pergi ke Israel dan sentiasa berusaha keras untuk membawa Ahab, dan selepasnya anaknya, Ahaziah, ke jalan yang benar, tetapi kejahatan yang telah berakar di rumah keluarga kerajaan Samaria tidak dapat dibasmi. Akhirnya, kerana kutukan Nabi, keluarga Ahab menemui azabnya, dan kemudian Allah mengingat Nabi beliau dari dunia.

Untuk butiran, lihat buku-buku berikut Alkitab: I Kings, chs., 17, 18, 19, 21; 2 Kings, chs .; 1, 2; 2 Chronicles, ch. 21.

71 Secara lisan, ba'al bermaksud tuan, ketua dan pemilik. Kata ini juga digunakan untuk suami, dan telah digunakan dalam pengertian ini di beberapa tempat dalam Al-Qur'an itu sendiri, misalnya dalam Surah AI-Baqarah: 228, An-Nisa ': 127, Hud: 72 dan An-Nur: 31 Walau bagaimanapun; pada zaman purba bangsa-bangsa Semitik menggunakannya dalam pengertian dewa atau tuan; mereka bahkan diberi nama Baal kepada tuhan khusus. Dewa tuhan orang Phoenicia, khususnya, adalah Baal dan dewi ketua mereka adalah Ashtoreth, isterinya. Para ulama berbeza sama ada Baal bermaksud matahari atau Musytari, dan Ashtoreth bulan atau Venus. Dalam sebarang kes, sejarahnya adalah bahawa penyembahan Baal adalah lazim dari Babylon ke Mesir di seluruh Timur Tengah, dan komuniti politeistik Lebanon, Syria dan Palestin, khususnya, telah menjadi penganutnya. Apabila orang Israel menetap di Palestin dan Jordan selepas mereka keluar dari Mesir, mereka mula menikah dengan perkahwinan dan hubungan sosial lain dengan negara-negara politeistik di sekeliling mereka, yang melanggar perintah larangan yang ketat dari Taurat, penyakit penyembahan berhala mula tersebar di kalangan mereka juga. Menurut Alkitab, penurunan moral dan agama ini telah mulai muncul di kalangan orang Israel tidak lama selepas kematian Yosua, anak lelaki Nun, yang merupakan khalifah pertama Nabi Musa:

'Dan orang-orang Israel melakukan kejahatan di mata TUHAN, dan mengabdi kepada Baalim ...... Dan mereka meninggalkan Tuhan, dan mengabdi kepada Baal dan Astoret. "(Hakim, 2: 11-13).

Dan orang Israel tinggal di antara orang Kanaan, orang Het, dan orang Amori, dan orang Feris dan orang Hewi, dan orang Yebus. Mereka mengambil anak perempuan mereka menjadi isteri mereka, dan memberikan anak-anak perempuan mereka kepada anak-anak mereka, dan melayani dewa mereka. ' (Hakim, 3: 5-6).

Pada masa itu penyembahan Baal sangat memudaratkan orang Israel bahawa, menurut Alkitab, di salah satu habitat mereka, sebuah altar awam telah dibina di mana persembahan dibuat kepada Baal. Seorang Israel yang menyembah Tuhan tidak dapat melihat; jadi dia menundukkan mezbah satu malam. Keesokan harinya ramai orang berkumpul dan menuntut agar orang yang telah membuang mezbah itu dihukum mati. (Hakim, 6: 25-32). Akhirnya kejahatan ini telah berakhir. Samuel, Saul dan para Nabi Daud dan Salomo; mereka bukan sahaja mereformasi orang Israel pada umumnya tetapi juga menghapuskan politeisme dan penyembahan berhala dari kerajaan mereka. Tetapi selepas kematian Nabi Sulaiman, kerosakan tersebut dihidupkan semula dan keadaan Palestin utara Palestin telah dihanyutkan di Bait-Baal.

72 Itulah "Hanya orang-orang itu akan dijadikan pengecualian dari hukuman, yang tidak membohongi Nabi Elia, dan siapa yang dipilih Allah dari kalangan bangsa untuk menyembah-Nya."

73 Rawatan yang dibawa oleh orang Israel kepada Nabi Elia dalam hidupnya telah dirujuk di atas, tetapi selepas kematiannya, mereka menjadi sangat terpesona olehnya sehingga mereka memegangnya dengan penghargaan tertinggi dan penghormatan setelah Nabi Musa. Mereka membentuk kepercayaan bahawa Elia (selamat datang kepadanya) telah dibawa hidup ke syurga oleh angin badai (2 Kings, bab 2), dan bahawa dia akan kembali ke dunia lagi. Oleh itu, dalam Malachi (OT) ia ditulis:

"Lihat, Aku akan mengutusmu Elia nabi sebelum kedatangan hari Tuhan yang besar dan dahsyat." (4: 5).

Pada masa yang sama, Nabi-nabi Yohanes dan Yesus muncul, orang-orang Yahudi sedang menunggu kemunculan tiga orang: Nabi Elias, Kristus dan "Nabi itu" (iaitu Nabi Muhammad). Ketika kementerian Nabi Yahya bermula dan dia membelah orang-orang yang membaptis, orang-orang Yahudi mengirim imam kepadanya untuk bertanya, "Anda adalah Kristus?" Dan dia berkata bahawa dia bukanlah Kristus. Kemudian mereka bertanya, "Adakah anda Elias?" Dan dia menjawab bahawa dia bukanlah Elias; Kemudian mereka bertanya, "Adakah anda 'Nabi'?" Dan dia menjawab bahawa dia bukan "nabi itu" sama ada. Kemudian mereka berkata, "Jika anda bukan Kristus, atau Elias, atau Nabi itu, mengapa anda kemudian membaptis?" (John, 1: 19-26). Selepas itu, ketika nama Nabi Isa tersebar di kalangan rakyat, orang-orang Yahudi menganggap bahawa Nabi Elias telah datang. (Markus 6: 14-15). Malah di kalangan murid-murid Yesus sendiri idea itu adalah umum bahawa Elias Nabi akan datang, tetapi Yesus menghapus kesalahpahaman mereka, mengatakan, 'Elias telah datang sudah, dan mereka tidak mengenalnya, tetapi telah melakukan kepadanya apa yang mereka nyatakan. murid-murid memahami bahawa dia berbicara kepada mereka tentang Yohanes Pembaptis dan bukannya Elias yang telah muncul seratus tahun yang lalu (Matius 11:14 dan 17: 10-131).

74 Kata-kata yang asal adalah: Salam-un 'ala El-ya-sin. Beberapa pengulas mengatakan bahawa EI ya-dosa adalah nama lain Nabi Elias, sama seperti Abraham adalah nama lain Nabi Ibrahim; sesetengah orang lain mengatakan bahawa versi berbeza nama-nama Ibrani adalah lazim di kalangan orang-orang Arab, misalnya satu dan malaikat yang sama dipanggil Michal dan Micha'il dan Micha'in. Begitu juga dengan nama Nabi Elias juga. Dalam Al-Qur'an sendiri gunung yang sama dipanggil Tur Sina 'dan Tur Sinin.

75 Ini menunjukkan isteri Nabi Lot, yang tidak berhijrah dengan suaminya yang terkenal, tetapi tinggal di belakang dengan kaumnya dan dihukum.

76 Rujukan adalah untuk habitat ditambang penduduk Lot yang mana para pedagang Quraish melewati siang dan malam semasa perjalanan perdagangan mereka ke Syria dan Palestin.

77 Ini adalah tempat ketiga di mana Nabi Yunus telah disebutkan dalam Al-Qur'an. Sebelum ini dia telah disebutkan dalam Surah Yunus dan Surah Al-Anbiya`. (Untuk rujukan, sila lihat yunus: 98 dan AI-Anbiya`: 87-88 dan EN itu).

78 Kata ebaqe dalam bahasa Arab digunakan untuk penerbangan dan melarikan diri dari seorang hamba dari rumah tuannya.

79 Inilah yang difahami seseorang dari kajian ayat-ayat ini:

(1) Kapal yang diletakkan Nabi Nabi Yunus sudah terlalu banyak.

(2) Banyak dilukis di dalam kapal itu mungkin pada masa ketika pelayaran terasa bahawa kehidupan penumpang telah terancam disebabkan oleh kelebihan beban; Oleh itu, banyak telah dilemparkan untuk memilih oat seseorang yang akan dilemparkan ke laut.

(3) Banyaknya jatuh pada Nabi Yunus, dan dia dibuang ke laut. dan ikan menelannya.

(4) Nabi Yunus sangat tertindas kerana dia telah melarikan diri dan meninggalkan tempat misinya tanpa izin Tuhannya (Allah SWT). Maksud ini disahkan oleh perkataan abaqa seperti yang dijelaskan dalam EN 78 di atas, dan juga dengan perkataan mulim. Mulim adalah orang yang patut disalahkan, yang menjadi penyalahkan dirinya sendiri kerana dosa dan kesilapannya, sama ada orang lain menyalahkannya atau tidak. (Ibn Jarir).

80 Ia mempunyai dua makna dan kedua-duanya tersirat: (1) Bahawa Nabi Yunus bukanlah orang yang lalai daripada Allah, tetapi dari orang-orang yang memuliakan dan memuliakan Allah secara berterusan dan berterusan; dan (2) ketika ia masuk ke dalam ikan, dia berpaling kepada Allah sendiri dan memuliakanNya. Dalam surah AI-Anbiya 'telah dikatakan: Dia memanggil Kami dari kedalaman kegelapan, dengan berkata:' Tiada tuhan melainkan Engkau: Maha Suci Engkau, aku benar-benar terkutuk. "(ay. 87).

81 Ini tidak bermakna bahawa ikan itu akan hidup sampai Kebangkitan dan Nabi Yunus akan tetap hidup di dalam perutnya hingga saat itu, tetapi perut ikan itu akan menjadi kuburannya sampai Kebangkitan. Pengulas terkenal Qatadah telah memberikan makna yang sama ayat ini. (Ibn Jarir).

Itulah, "Apabila Nabi Yunus mengaku salahnya, dan mula memuliakan Allah seperti orang yang benar dan ikhlas, ikan itu meludahnya di pantai oleh perintah Allah. Pantai itu adalah dataran kosong, tanpa tumbuh-tumbuhan di atasnya, atau apa-apa untuk memberikannya naungan, atau apa-apa cara makanan. " .

Di sini, para rasionalis telah mendengar menyatakan kesedihan bahawa tidak mungkin seorang lelaki keluar dari perut ikan. Tetapi, menjelang akhir abad yang lalu, satu peristiwa berlaku berhampiran pantai laut England (pusat rasionalisme yang dipanggil ini), yang memungkiri tuntutan ini. Pada bulan Ogos, 1891, beberapa nelayan pergi ke laut yang tinggi untuk memburu ikan paus di sebuah kapal bernama Star of the East. Di sana mereka mencederakan ikan besar yang panjangnya 20 kaki, lebar 5 kaki dan ditimbang seratus tan, tetapi semasa perjuangan ikan itu menelan seorang nelayan, James Bartley, di depan mata para sahabatnya. Keesokan harinya ikan yang sama ditemui mati di laut. Para nelayan mengangkutnya di atas kapal dan ketika mereka memotong perutnya, James Bartley keluar hidup-hidup. Dia telah tinggal di perut ikan selama 60 jam penuh. (Urdu Digest, Februari, 1964). Jelas sekali, apabila perkara sedemikian mungkin berlaku dalam keadaan normal secara semula jadi, tidakkah ia perlu dilakukan di bawah keadaan tidak normal sebagai keajaiban Tuhan?

83 Kata yaqtin Arab digunakan untuk pokok yang tidak berdiri di atas batang tetapi tumbuh dan merebak seperti tenggelam, contohnya labu, timun, air-melon, dan lain-lain. Dalam mana-mana, tangkapan dihasilkan dengan ajaib, supaya daunnya harus memberikan naungan kepada Nabi Yunus dan buahnya harus melayani dia sebagai makanan dan sebagai naungan.

Sebutan "seratus ribu orang atau lebih" tidak bermakna bahawa Allah mempunyai keraguan tentang jumlah mereka, tetapi ini bermakna pemerhati kasual akan menganggarkan penduduk menjadi lebih dari seratus ribu orang dalam mana-mana. Mungkin ia adalah tempat yang sama yang telah ditinggalkan dan dilarikan Nabi Nabi Yunus. Selepas pemergiannya ketika orang-orang di tempat itu menyaksikan pukulan mendekati mereka percaya, tetapi ini hanya semacam pertobatan yang diterima dan bencana itu dihindari. Sekarang, Nabi Yunus telah dihantar lagi kepada mereka supaya mereka percaya kepadanya sebagai nabi dan menjadi umat Islam secara rasmi. Untuk memahami ini, seseorang harus melihat ayat 98 Surah Yunus.

85 Sesetengah orang telah mengambil pengecualian terhadap apa yang telah kita tulis mengenai kisah ini Nabi Yunus dalam komentar kita mengenai Surah Yunus dan AI-Anbiya '. Oleh itu, wajarlah kita memperbanyak semula penjelasan yang diberikan oleh pengulas lain dalam hal ini.

Pengulas Qatadah yang terkenal dalam komentarnya pada ayat 98 Surah Yunus berkata: Tidak ada kediaman yang tidak percaya dan mungkin percaya setelah keterlibatan bencana, dan kemudian mungkin ditinggalkan tanpa hukuman.Satu-satunya pengecualian adalah orang-orang Nabi Yunus. Apabila mereka mencari Nabi mereka dan tidak menemuinya, dan merasakan bahawa bencana itu telah hampir mendekati, Allah menafsirkan hati mereka. "(Ibn Kathir, jilid II, ms 433).

Mengulas pada ayat yang sama 'Allama Alusi; berkata: "Nabi Yunus telah disampaikan kepada penduduk Niniwe di tanah Mosul, mereka adalah orang-orang musyrik, Nabi Yunus menjemput mereka untuk beriman kepada Allah, Yang Maha Esa, Mereka menolak untuk mempercayai dan menafikannya.Jonah memberitahunya bahawa mereka akan dilawati oleh bencana selepas tiga hari dan dia meninggalkan tempat itu pada tengah malam sebelum tamat tempoh tiga hari. mendekati ...... dan orang menyedari bahawa mereka semua akan binasa, mereka mula mencari Nabi tetapi tidak menemuinya. Akhirnya mereka mengambil keluarga dan lembu mereka dan keluar di padang pasir dan menyatakan kepercayaan dan pertobatan ....... Jadi, Allah menunjukkan mereka rahmat dan menerima doa mereka. "(Ruh al-Ma ani, jilid XI, ms 170).

Mengulas pada v. 87 dari Surah Al-Anbiya ', `Allama Alusi menulis:" Nabi Yunus telah meninggalkan umatnya dengan kemarahan adalah perbuatan penghijrahan, tetapi dia tidak diperintahkan untuk berbuat demikian. " (Ruh al-Ma'ani, jilid XVII, ms 77). Kemudian dia menerangkan makna kalimat, "Inna kun-tu min-az-zalimin", dari doa Yunus, dengan demikian: `Bahawa, saya patut dipersalahkan kerana saya segera berpindah, melawan Jalan Nabi, sebelum menerima perintah itu. "Ini adalah pengakuan dosa dan ekspresi pertaubatan supaya Allah dapat menghapuskan penderitaannya (Ruh al-Ma'ani, jilid: XVII, ms 78).

Catatan Maulana Ashraf `Ali Thanwi pada ayat ini ialah:" Dia menjadi marah terhadap rakyatnya ketika mereka tidak percaya, dan meninggalkan mereka, dan tidak kembali kepada mereka dengan sendirinya apabila bencana itu telah dihindari, dan tidak menanti Kami Perintah untuk penghijrahan itu. " (Bayan al-QurÆan).

Maulana Shabbir Ahmad 'Uthmani menulis di dalam catatannya tentang ayat ini: "Menyalahgunakan salah laku kaumnya, dia meninggalkan kota dengan marah, tidak menanti perintah Ilahi dan mengancam rakyat bahawa mereka akan dikunjungi oleh azab selepas tiga hari. ..... lnni kun-tu min az-Zalimin: Dia mengakui kesalahannya bahawa dia telah tergesa-gesa dan meninggalkan kediaman tanpa menunggu perintah Allah.,

"Menjelaskan ayat-ayat Surah Saaffat ini, Imam Razi menulis:" Kesalahan Nabi Yunus adalah bahawa apabila Allah mengancam akan memusnahkan orang-orang yang menafikannya, dia menganggap bahawa hukuman itu akan menimpa mereka. Oleh itu, beliau tidak menunjukkan kesabaran dan meninggalkan misinya dan meninggalkan tempat itu, sedangkan dia harus meneruskan kerja misinya, kerana kemungkinan bahawa Allah tidak akan membinasakan orang-orang itu. "(Tafsir Kabir, jilid VII, halaman 158).

Menjelaskan ayat Idh abaqa ......, Allama.Alusi menulis: `Secara harfiah, abaqa bermaksud melarikan diri dari hamba dari rumah tuannya. Oleh kerana Yunus telah melarikan diri dari kaumnya tanpa izin Allah, perkataan itu telah digunakan dengan benar tentang dia. "Kemudian dia menulis:" Pada hari ketiga datang, Nabi Yunus meninggalkan tempat itu tanpa izin Allah. Oleh itu, apabila kaumnya tidak menemuinya, mereka keluar bersama-sama dengan anak-anak mereka yang muda dan tua dan lembu mereka, dan mereka memohon ampun kepada Allah dan memohon ampun kepada-Nya dan Allah mengampuni mereka. (Ruh al-Ma 'ani, jilid XXII, ms 13).

Maulana Shabbir Ahmad 'Uthmani telah menjelaskan kata-kata wa huwa mulim dengan demikian: `Tuduhan terhadapnya adalah bahawa dia telah meninggalkan bandar itu kerana kesalahan penghakiman, tanpa menunggu perintah Ilahi, dan bahkan menetapkan hari untuk kedatangan wabak . "

Makalah Maulana Shabbir Ahmad pada ayat 48 Surah AI-Qalam adalah: "Janganlah bingung dan gelisah terhadap orang-orang yang menyukai seperti Man of the Fish (iaitu Nabi Yunus)." Dan mengenai ayat: wa huwa makzum dari ayat yang sama, dia menulis: "Yaitu, dia penuh dengan kemarahan terhadap umatnya, maka dia berdoa untuk azab tersebut, sebaliknya diramalkan, dengan tergesa-gesa."

Penjelasan ini oleh pengulas jelas menunjukkan bahawa terdapat tiga kesalahan yang menyebabkan Nabi Yunus dibuat untuk menderita ketidakselesaan Allah:

(1) Bahawa dia sendiri menetapkan hari siksaan, sedangkan Allah tidak membuat perisytiharan dalam hal ini;

(2) bahawa dia berhijrah dari bandar sebelum hari datang; sedangkan seorang Nabi tidak boleh meninggalkan tempat misinya sehingga Allah memerintahkannya untuk berbuat demikian; dan

(3) bahawa dia tidak kembali kepada kaumnya setelah siksaan telah dielakkan dari mereka.

Tema lain bermula dari sini. Dalam tema sebelumnya yang bermula dari ayat 11, Quraish telah mengajukan pertanyaan ini: "Mintalah mereka: apa yang lebih sukar: penciptaan mereka sendiri atau apa yang telah Kami ciptakan?" Kini, mereka ditanya soalan kedua ini. Objek soalan pertama adalah untuk memberi amaran kepada orang-orang kafir penyimpangan mereka kerana yang mereka anggap kehidupan selepas kematian dan penghapusan ganjaran dan hukuman sebagai mustahil, dan oleh itu, mengejek nabi itu. Sekarang mereka ditanya soalan kedua ini untuk memberi amaran kepada mereka tentang ketidaktahuan mereka kerana mereka telah mengaitkan anak-anak kepada Allah dan akan bergabung dengan sesiapa sahaja dengan Allah dalam apa-apa hubungan yang mereka suka dengan tekaan semata-mata.

87 Tradisi menunjukkan bahawa di Arab suku kaum Quraish, Juhainah, Bani Salimah, Khuza'ah, Bani Mulaih, dan sebagainya, percaya bahawa para malaikat adalah anak perempuan Allah. Kepercayaan mereka terhadap kejahilan mereka telah dirujuk di beberapa tempat dalam Al-Qur'an, misalnya dalam An-Nisa ': 117, An-Nahl: 57-58, Bani Isra'il: 40, Az-Zukhruf: 16; 19, An-Najm: 21-27.

88 Maksudnya, "Hanya ada dua pangkalan untuk para malaikat sebagai anak perempuan Allah: Sama ada sesuatu yang dapat dikatakan berdasarkan pemerhatian, atau orang yang menegaskan ia harus memiliki buku Ilahi di mana Allah sendiri telah menyatakan bahawa para malaikat adalah anak-anak perempuan-Nya. Sekarang, jika orang-orang yang memegang keyakinan itu tidak dapat membuat tuntutan untuk mengamati apa-apa benda dan mereka tidak memiliki buku ilahi yang mungkin mengandung hal sedemikian, tidak mungkin ada kebodohan yang lebih besar daripada ini bahawa seseorang itu harus mendasarkan kepercayaan agama seseorang terhadap tekaan semata-mata, dan sifatnya kepada Allah, Tuhan dunia, perkara-perkara seperti yang tidak masuk akal.

89 Walaupun perkataan yang digunakan adalah al jinnah bukan al-mala'ikah, beberapa pengulas utama berpendapat bahawa di sini perkataan jinn telah digunakan untuk mala ikah secara literal (penciptaan tersembunyi); mala ikah (malaikat) juga, pada hakikatnya, penciptaan tersembunyi, dan tema berikut juga menuntut agar al jinnah di sini diambil dalam arti al-mala'ikah

90 Terjemahan lain dari ayat ini boleh jadi: "Oleh itu, anda dan ibadah anda: ini tidak boleh menggoda orang lain melainkan kecuali dia .." Mengikut penterjemahan kedua ini, maksudnya adalah: "Hai kamu yang telah sesat, oleh ibadah ini yang kamu tampil di hadapan kita, dan mengenai kita sebagai anak-anak Allah, Tuhan semesta alam, kamu tidak dapat menggoda kita ke dalam kejahatan, oleh itu kamu hanya boleh memperdaya orang bodoh yang mungkin mengerjakan azabnya sendiri, kami enggan jatuh ke dalam perangkap yang telah kau tetapkan untuk kami. "

91 Maksudnya, "Bukan untuk mengatakan bahawa anak-anak Allah, kita tidak mempunyai kuasa untuk melampaui apa jua cara atau kedudukan dan kedudukan yang dilantik untuk setiap kita oleh Allah."

92 Perkara yang sama ini telah disebutkan dalam Surah Fatir: 42 di atas.

93 "Tentera Allah": membayangkan orang-orang mukmin yang taat kepada Rasulullah saw dan bersamanya. Ini juga termasuk kuasa ghaib yang mana Allah membantu para pengikut kebenaran.

Bantuan dan penguasaan ini tidak semestinya bererti bahawa setiap zaman setiap nabi Allah dan pengikutnya mesti mencapai dominasi politik, tetapi dominasi ini mempunyai banyak bentuk, salah satunya adalah pemerintahan politik.Di mana sahaja nabi-nabi Allah tidak mencapai dominasi seperti itu, mereka menegakkan keunggulan moral mereka walaupun di tempat itu. Negara-negara yang tidak menerima mesej mereka dan mengambil jalan yang bertentangan dengan ajaran mereka, akhirnya ditakdirkan untuk kemusnahan. Apa sahaja falsafah kesilapan dan kesilapan yang dicipta oleh orang-orang dan apa-apa amalan rasuah dan kejahatan mereka, penguatkuasaan telah meninggal dunia akhirnya selepas mereka bergoyang selama beberapa waktu. Tetapi kebenaran yang dikemukakan oleh para Nabi Allah selama beribu-ribu tahun telah tidak boleh diubah sebelum ini kerana tidak dapat berubah pada hari ini. Tiada siapa yang dapat membantah mereka dalam apa cara sekalipun.

"Itulah tidak akan lama apabila mereka akan melihat kekalahan mereka dan kemenanganmu dengan mata mereka sendiri." Ini terbukti benar kerana telah diramalkan. Tidak sampai 14 hingga 15 tahun berlalu selepas penyataan vas-vas ini orang-orang kafir Makkah menyaksikan Nabi memasuki bandar mereka sebagai penakluk, dan kemudian beberapa tahun kemudian orang-orang yang sama melihat bahawa Islam telah mengalahkan bukan sahaja Arabia tetapi kerajaan-kerajaan besar Rom dan Iran juga.

ijazadadi

Al Qur’an dan Rahasia Angka-angka

Khamis, 22 Februari 2018

37. Surah Saaffat