Sayyid Abul Ala Maududi - Tafhim al-Qur'an - Makna Al-Qur'an

28. Surah Al Qasas (Cerita)

Statistik

Juz 20 – 27.AnNaml 56. – 28.AlQasas 1-88 - 29.AlAnkabut 45

[ Muka surat awal: 385 hingga Muka surat akhir : 396 ]

Ibrah

3 Wanita Di Sebalik Nabi Musa

Ibrah Kisah Dua Wanita Madyan

Ganjaran Pekerja Menurut Islam

Ijaz

rahasia-membangun-piramida-firaun
kebenaran-al-quran-menyingkap-rahsia-piramid
misteri-haman
proffesor pakar hadis
HARTA KEKAYAAN BUKAN UNTUK BERMEGAH.

Nama

Surah mengambil namanya dari ayat 25 di mana perkataan Al-Qasas berlaku.
[QS28:25] CQ(27:18:6) KK(27:18:6)
Secara ringkasnya, qasas bermaksud untuk menghubungkan peristiwa dalam urutan yang betul. Oleh itu, dari sudut pandangan maknanya juga, perkataan ini boleh menjadi tajuk yang sesuai untuk Surah ini, kerana di dalamnya kisah terperinci tentang Nabi Musa telah dikaitkan.

Tempoh Wahyu

Seperti yang telah disebutkan dalam pengenalan kepada Surah An Naml, menurut Ibn Abbas dan Jabir bin Zaid, Surah Ash-Shu`araa ', An-Naml dan Al-Qasas telah diturunkan satu demi satu. Bahasa, gaya dan tema juga menunjukkan bahawa tempoh wahyu ketiga Surah ini hampir sama. Satu lagi sebab untuk kemerosotan mereka adalah bahawa bahagian-bahagian yang berlainan dari kisah Nabi Musa seperti yang disebutkan dalam surah ini bersama-sama membuat cerita lengkap. Dalam Surah Ash Shu`araa ', mendustakan dirinya kerana tidak menerima jawatan Nabi, nabi Nabi Musa bersabda, "Orang-orang Firaun mempunyai tuduhan kejahatan terhadap saya, oleh itu, saya takut bahawa mereka akan membunuh saya." Kemudian, apabila berbohong sebelum Firaun, yang terakhir berkata, "Adakah kami tidak membawa anda sebagai seorang anak di dalam rumah kami? Anda tinggal beberapa tahun hidup anda di antara kami, dan kemudian anda melakukan apa yang anda lakukan." Tidak ada lagi yang disebutkan di sana, tetapi dalam Surah ini butiran lain telah dibekalkan. Begitu juga, dalam surah An-Naml kisah itu bermula dengan tiba-tiba dari masa Nabi Musa berjalan dengan keluarganya dan tiba-tiba melihat api di jauh. Dalam surah itu tiada apa yang dikatakan tentang sifat perjalanannya, atau tempat dia datang, atau tujuannya, tetapi Surah ini membekalkan segala butir-butir yang diperlukan. Oleh itu, tiga Surah membaca bersama menyempurnakan kisah Nabi Musa (salam sejahtera Allah).

Tema dan Topik

Tema utama adalah menghapuskan keraguan dan bantahan yang ditimbulkan terhadap Nabi Muhammad (yang menjadi damai dan rahmat Allah) dan membatalkan alasan-alasan yang ditawarkan kerana tidak mempercayainya.
Untuk tujuan ini, pertama kisah Nabi Musa telah dikaitkan, yang, dengan analogi dengan tempoh wahyu, mengesan perkara berikut dalam minda pendengar secara automatik:
Pertama, Allah menyediakan cara dan motif apa pun yang Dia kehendaki, dengan cara yang tidak dapat dilihat. Oleh itu, Allah mengatur hal-hal yang anak-anak yang melalui Firaun dihilangkan dari kuasa, dibesarkan dan dibesarkan di rumahnya sendiri, dan dia tidak dapat mengenali siapa yang dia fostering. Siapa yang boleh bertempur dengan Tuhan dan menafikan Dia dengan kepalsuannya.
Kedua, kenabian tidak diberikan kepada seseorang di tengah-tengah perayaan dengan mengeluarkan perisytiharan dari bumi dan langit. Kamu tertanya-tanya bagaimana Muhammad (yang menjadi damai sejahtera Allah) telah diberkati dengan Nabi tidak terduga, tiba-tiba, tetapi Musa yang kamu sendiri mengakui sebagai Nabi (ay. 48) juga telah menjadi Rasul tanpa diduga, tiada siapa yang tahu peristiwa apa yang telah berlaku di desolation di kaki Mt. Sinai. Malah Musa sendiri tidak tahu seketika sebelum dia diberkati. Dia, sebenarnya, telah pergi membawa sekeping api tetapi telah kembali dengan karunia kenabian.
Ketiganya, orang yang dari mana Allah ingin mengambil beberapa perkhidmatan keluar tanpa sebarang tentera dan perisai dan tanpa penolong atau kekuatan yang jelas di punggungnya, namun dia meletakkan musuh yang lebih kuat dan lebih baik. Perbezaan yang wujud antara kekuatan Musa dan keamanannya adalah lebih menonjol dan lebih jelas dari apa yang ada di antara Muhammad (saw) dan quraisy; namun dunia tahu siapa yang berjaya di akhir dan yang telah diarahkan.
Keempat, anda merujuk kepada Musa sekali lagi dan berkata, "Kenapa Muhammad tidak diberikan sama seperti yang telah diberikan kepada Musa? Iaitu keajaiban kakitangan, tangan bersinar, dan sebagainya seolah-olah mencadangkan bahawa anda hanya akan percaya jika anda telah menunjukkan jenis mukjizat yang ditunjukkan oleh Musa kepada Firaun, tetapi adakah anda tahu apa jenis tindak balas yang dilakukan oleh mereka yang telah menunjukkan mukjizat-mukjizat ini? Mereka tidak percaya walaupun melihat mukjizat dan hanya berkata, Ini adalah sihir ", kerana mereka terlibat dalam kekejaman dan permusuhan terhadap Kebenaran.Kecil yang sama menimpa kamu pada hari ini.Adakah anda percaya hanya apabila anda secara perlahan-lahan mempunyai mukjizat yang sama? Maka, adakah anda tahu apa nasib orang-orang kafir telah bertemu setelah melihat mukjizat-mukjizat yang telah dimusnahkan oleh Allah, adakah anda sekarang ingin menemui azab yang sama dengan meminta mukjizat-mukjizat dalam kekerasan anda?
Ini adalah perkara-perkara yang secara automatik terkesan dalam minda setiap pendengar yang mendengar cerita ini dalam persekitaran pagan Makkah, kerana konflik yang sama berlaku pada masa itu antara nabi dan orang kafir Makkah seperti telah terjadi antara Nabi Musa dan Firaun sebelum ini. Ini adalah latar belakang cerita kisah Nabi Musa yang diriwayatkan supaya analogi sempurna ditubuhkan secara automatik dalam setiap perincian antara keadaan yang berlaku kemudian di Makkah dan yang ada pada zaman Nabi Musa. Kemudian, dari ayat 43 seterusnya wacana beralih kepada tema sebenar.
Di tempat pertama, riwayat riwayat dua ribu tahun yang dikemukakan oleh Nabi saw dengan ketepatan dan perinciannya, dipersembahkan sebagai bukti kenabiannya walaupun ia tidak ditulis dan orang-orang kota dan klannya tahu dengan baik bahawa dia tidak mempunyai akses kepada apa-apa sumber maklumat seperti yang dapat mereka katakan.
Kemudian orang-orang kafir Makkah telah diperingatkan dan dipermalukan kerana peristiwa yang berlaku pada masa itu. Sesetengah orang Kristian datang ke Makkah dan memeluk agama Islam apabila mereka mendengar Al-Quran daripada nabi. Daripada mempelajari apa-apa pengajaran dari Makkah ini sangat kecewa dengan ini bahawa pemimpin mereka, Abu Jahl, memalukan mereka secara terbuka.
Kesimpulannya, alasan bahawa orang-orang kafir yang tidak percaya kepada Nabi saw telah ditangani. Apa yang mereka ketakutan adalah ini: "Jika kita melepaskan kepercayaan orang-orang Arab dan menerima doktrin Tauhidsebaliknya, ini akan menamatkan keunggulan kita dalam bidang agama, politik dan ekonomi, yang akan memusnahkan kita kedudukan puak Arab yang paling berpengaruh dan kita akan ditinggalkan tanpa perlindungan di mana saja di negeri ini. " Oleh kerana ini adalah motif sebenar ketua-ketua kaum Quraish kerana pertentangan mereka terhadap Kebenaran, dan keraguan dan keberatan mereka hanyalah pretensi, yang mereka cipta untuk menipu rakyat biasa, Allah telah melakukan ini sepenuhnya sampai akhir Surah , menganggap setiap aspek ini dengan cara yang bijak dan menawarkan ubat untuk penyakit asas mereka kerana mereka menghakimi Kebenaran dan kebohongan hanya dari pandangan kepentingan duniawi mereka.

Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.

[1-3] Ta. Dosa. Mim. Inilah ayat-ayat Kitab yang jelas. Kami ceritakan kepada anda dengan tepat beberapa riwayat Musa dan Firaun ¹ untuk kepentingan orang-orang yang beriman. ²

[4-6] Fakta adalah bahawa Firaun mengamalkan sikap pemberontakan di negeri itu dan membagi penghuninya menjadi kumpulan, ⁴ yang mana ia dihina, meletakkan anak-anak mereka mati, dan membiarkan anak-anak perempuan mereka hidup: ⁵ memang dia satu daripada pembuat kerosakan. Dan kehendak Kami untuk menunjukkan kasih kepada orang-orang yang telah ditindas di negeri itu untuk menjadikan mereka pemimpin dan menjadikan mereka ahli waris, ⁶ untuk memberi mereka kekuatan di negeri ini, dan untuk memperingatkan Firaun dan Haman, di tangan mereka, yang sama yang mereka takut.

[9] ⁹ Kami memberi inspirasi kepada ibu Musa, sambil berkata, "Sakitlah dia, dan apabila kamu melihat bahaya baginya, letakkan dia ke dalam sungai, dan janganlah kamu takut atau bersedih, kerana Kami akan memulihkannya kepadamu dan akan memasukkan dia diantara rasul-rasul ". ¹⁰ Akibatnya, rumah tangga Firaun memungutnya (dari sungai) supaya ia menjadi enema mereka dan menyebabkan kesedihan untuk mereka. ¹¹ Sesungguhnya Firaun dan Haman dan tentera mereka sesat. Isteri Firaun berkata kepadanya: "Dia adalah pelindung mata bagi saya dan bagi kamu, jangan bunuh dia: mungkin dia membuktikan berguna kepada kita, atau kita dapat mengadaptasinya sebagai seorang anak laki-laki." ¹² Dan mereka tidak menyedari (hasil akhir).

[10-13] Sebaliknya, hati ibu Musa sangat tertekan. Dia akan mendedahkan rahsianya, sekiranya Kami tidak memperkuat hatinya sehingga dia dapat beriman. Dia berkata kepada kakaknya, "Ikutlah dia." Oleh itu, dia memerhatikannya dari jauh dengan cara yang musuh tidak menyedarinya. " ¹³ Dan Kami telah mengharamkan payudara jururawat untuk kanak-kanak itu. ¹⁴ (Ketika dilihatnya) gadis itu berkata kepada mereka, "Bolehkah aku memberitahukan kepadamu tentang rumah yang akan dibawanya oleh orang itu untukmu dan menjaga dia dengan baik?" ¹⁵ Demikianlah Kami mengembalikan Musa kepada ibunya supaya matanya menjadi sejuk dan dia tidak akan berdukacita dan dia akan tahu bahawa janji Allah itu benar. ¹⁷ Tetapi kebanyakan orang tidak tahu ini.

[14-17] Apabila Musa telah mencapai kematangannya yang penuh dan menjadi dewasa, ¹⁸ Kami memberi kepadanya pengadilan dan pengetahuan; Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang soleh. (Suatu hari) dia masuk ke bandar pada masa ketika orang-orang lalai. ²⁰ Di sana ia melihat dua orang yang berperang, salah seorang dari kaumnya sendiri, yang lain dari musuh-musuhnya. Yang dipunyai oleh orang-orangnya sendiri meminta pertolongannya terhadap musuh miliknya. Musa memberinya pukulan ²¹ dan membunuhnya. (Melihat keadaan yang telah terjadi) Musa berkata, "Inilah pekerjaan Iblis: dia adalah musuh yang mematikan (manusia) dan penyamar yang terbuka." ²² Kemudian dia berkata, ²³ "Ya Tuhanku, aku telah berdosa terhadap diri saya, maka ampunilah aku." Maka Allah mengampuninya: Dia adalah Yang Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani. ^{24 Telah} dijanjikan Musa: "Ya Tuhanku, sesudah nikmat yang Engkau tunjukkan kepadaku, aku tidak akan lagi menjadi penolong para penjahat." ²⁶

Keesokan harinya, ketika ia berjalan dalam keadaan takut dan berhati-hati di kota, tiba-tiba ia melihat orang yang sama yang telah meminta pertolongannya hari itu, sekali lagi memanggilnya untuk mendapatkan bantuan. Musa berkata, "Kamu memang orang yang sesat." ²⁷ Ketika Musa hendak menyerang orang itu, yang menjadi musuh mereka, ia berseru: "Hai Musa, maukah kamu membunuh aku pada hari ini sama seperti kamu membunuh seorang yang kemarin? Kamu pasti akan menjadi tiran di negeri itu dan tidak ada pembaharuan. " Kemudian, seorang lelaki datang berlari dari hujung bandar; ³⁰ yang berkata, "Wahai Musa, ketua-ketua sedang mengadakan konsultasi untuk membunuhmu, maka biarkanlah tempat ini: Aku adalah penyihirmu." Mendengar ini, Musa meninggalkan tempat itu, dalam keadaan ketakutan dan, berhati-hati, dan berdoa, "Ya Tuhanku, selamatkanlah aku dari orang-orang fasik."

[22-23] (Meninggalkan Mesir) ketika Musa menetapkan arahnya ke arah Madyan ³¹ ia berkata "Saya mengharapkan agar Tuhanku akan membimbing saya ke jalan yang benar." ³² Dan ketika ia sampai di sumur Madyan, dia melihat banyak orang yang menyiram binatangnya dan terpisah dari mereka dua wanita yang memelihara binatang mereka. Musa bertanya kepada wanita itu: "Apa yang kamu bimbang?" Mereka berkata, "Kami tidak dapat menghidangkan binatang-binatang kami sehingga penjaga-penjaga itu telah mengambil binatang-binatang mereka, dan ayah kami adalah orang yang sangat tua." ³⁴

[24-25] Mendengar Musa menyiram haiwan mereka untuk mereka, lalu berpaling dan mencari tempat yang teduh dan berkata, "Tuhan, saya memerlukan sebarang kebaikan yang dapat kamu kirimkan kepadaku." (Tidak lama selepas itu) salah seorang dari kedua wanita itu datang dengan penuh kesabaran kepadanya, ³⁵ dan berkata, "Ayahku memanggilmu supaya dia memberi penghargaan kepadamu untuk menyiram binatang kami untuk kami." ³⁶ Ketika Musa pergi kepada-Nya dan menceritakan kepadanya seluruh kisahnya, berkatalah ia: "Jangan takut, sekarang kamu luput dari orang-orang fasik."

[26-28] Salah seorang dari kedua wanita itu berkata kepada ayahnya, "Ayah, angkatlah orang ini sebagai hamba, sebab orang yang paling baik untuk kamu bekerja sebagai hamba boleh menjadi orang yang kuat dan dapat dipercaya." ³⁷Kata ayahnya kepada Musa: "Aku hendak memberikan kepadamu salah seorang anak perempuanku dengan pernikahannya, jika kamu melayani aku selama delapan tahun, dan jika kamu menghendaki supaya kamu dapat menyelesaikannya, maka aku tidak mau menjadi keras bagimu; jika Tuhan menghendaki, kamu akan menemui saya orang yang benar. " Musa menjawab, "Ini adalah persetujuan antara saya dan kamu, mana-mana dua istilah yang saya selesaikan, maka janganlah berlaku ketidakadilan kepada saya selepas itu, dan Allah adalah saksi kepada apa yang telah kita persetujui.

[29-35] Ketika Musa menyelesaikan istilah ⁴⁰ dan dia sedang bepergian dengan keluarganya, dia melihat api ke arah Tur. ⁴¹ Dia berkata kepada keluarganya, "Tinggal sebentar: Saya telah melihat api: Saya boleh membawa beberapa maklumat dari sana, atau tanda yang membara yang kamu dapat menghangatkan diri." Apabila dia 'sampai di sana, suara yang dipanggil keluar dari pokok di tanah yang diberkati di sebelah kanan ⁴³ lembah: "Hai Musa, saya adalah Allah, Tuhan alam semesta." Dan (diperintahkan), "Hancurkanlah tongkatmu". Apabila Musa melihat bahawa kakitangannya sedang menggeliat seperti ular, dia berpaling dan melarikan diri dan tidak melihat di belakang. (Musa berkata, "Musa, pulanglah dan janganlah kamu ketakutan). Engkau selamat, letakkanlah tanganmu ke dalam pangkuanmu: ia akan bersinar, tanpa ada bahaya bagimu; ⁴⁵ Ini adalah dua mukjizat yang jelas dari Tuhanmu, supaya kamu diperlihatkan kepada Firaun dan para penguasanya: sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang tidak taat. " ⁴⁶ Nabi Musa bersabda, "Tuhanku, aku telah membunuh seorang laki-laki dari mereka; aku takut bahawa mereka akan membunuhku, dan saudaraku Harun lebih mulia lidah daripada aku, bawalah dia dengan aku sebagai penolong, supaya ia "Saya berkata," Kami akan menguatkan tanganmu dengan saudaramu dan akan memberi kedua-duanya kepadamu kuasa, supaya mereka tidak dapat membahayakanmu dengan cara apapun. " Tanda-tanda anda dan pengikut anda hanya akan menang. "Dengan apa-apa cara. Dengan tanda-tanda kami, anda dan pengikut anda hanya akan menang. "Dengan apa-apa cara, dengan tanda-tanda kami, anda dan pengikut anda hanya akan menang." ⁴⁸

[36-37] Kemudian ketika Nabi Musa datang kepada orang-orang dengan ayat-ayat Kami yang jelas, mereka berkata: "Ini hanyalah sihir yang nyata, dan kami tidak pernah mendengar tentang perkara-perkara seperti itu pada masa nenek moyang kami." Tuhan menyedari sepenuhnya orang yang telah membawa bimbingan dari Dia dan Dia sendiri yang tahu siapa yang akan menentukan yang terbaik pada akhirnya; sebenarnya adalah bahawa orang yang tidak adil tidak pernah mencapai kejayaan yang sebenar. " ⁵¹

[38] Dan Firaun berkata, "Hai para ketua, aku tidak mengenal tuhanmu yang lain dari pada diriku sendiri, ⁵² melemparkan batu bata kepadaku, Haman, dan buatlah aku sebuah menara yang tinggi, supaya aku dapat memanjatnya untuk melihat Tuhan Musa kerana saya menganggapnya sebagai pendusta. " ⁵³

[39-42] Dia dan tenteranya menganggap kedegilan di bumi dengan tidak adil, tanpa apa-apa hak, dan mereka menyangka mereka tidak akan kembali kepada Kami. ⁵⁵ Oleh itu, Kami merampas dia dan tenteranya dan membuangnya ke laut. ⁵⁶ Sekarang lihatlah apa nasib orang-orang jahat bertemu! Kami menjadikan mereka pemimpin yang menjemput orang ke Neraka, ⁵⁷ dan pada Hari Kebangkitan mereka tidak dapat memperoleh bantuan dari mana saja. Kami menetapkan kutukan untuk mengikuti mereka di dunia ini dan pada hari kiamat, mereka akan terlibat dalam keadaan yang sukar. ⁵⁸

[44-47] Setelah Kami binasakan generasi-generasi sebelumnya, Kami kurniakan kepada Nabi Musa kitab yang Kami jadikan untuk orang-orang yang memberi pencerahan kepada mereka, dan petunjuk dan rahmat, supaya mereka dapat belajar. ⁵⁹ kamu tidak hadir di sebelah barat apabila Kami berikan Musa Taurat dan tidak ada diantara kamu saksi-saksi, tetapi selepas dia Kami telah membangkitkan banyak generasi dan masa yang panjang telah melepasi mereka. ⁶² Kamu juga tidak hadir di kalangan orang Midian supaya kamu dapat membacakan kepada mereka wahyu-wahyu Kami, tetapi Kami yang mengutus kepadamu (berita tentang masa itu). Dan kamu juga tidak hadir di sisi Tur ketika Kami telah menyeru (kepada Musa dahulu), tetapi inilah rahmat Tuhanmu (bahawa kamu diberi maklumat ini) supaya kamu memberi peringatan kepada orang-orang yang tidak pemberi peringatan telah datang ke hadapan anda: ⁶⁵ mungkin mereka mengambil perhatian. (Ini telah Kami lakukan), jika ada malapetaka yang menimpa mereka akibat perbuatan mereka sendiri, 'mereka berkata: "Tuhanku, jika Engkau telah mengutus seorang Rasul kepada kami, kami akan taat ayat-ayat keteranganmu dan menjadi orang-orang yang beriman". ⁶⁶

[48-51] Dan apabila datang kepada mereka kebenaran yang datang dari Kami, mereka berkata: "Kenapa dia tidak diberi apa yang diberikan kepada Musa?" ⁶⁷ Tidakkah mereka menolak apa yang telah diberikan kepada Musa sebelumnya? ⁶⁸ Mereka berkata, "Kedua-duanya adalah karya sihir, yang saling membantu." Dan mereka berkata, "Kami tidak beriman". (Wahai Rasulullah), katakan kepada mereka, "Bawalah kitab dari Allah, yang dapat memberi bimbingan yang lebih baik daripada kedua orang itu, jika kamu jujur, saya akan mengikuti perkara yang sama." ⁷⁰ Sekarang, jika mereka tidak memenuhi permintaan anda, anda harus tahu bahawa mereka, sebenarnya, pengikut hawa nafsu mereka sendiri. Dan siapakah yang dapat menyimpang dari orang yang mengikuti hawa nafsu sendiri, tanpa petunjuk dari Allah? Allah tidak sekali-kali membimbing orang jahat itu. Dan Kami telah berikan kepada mereka peringatan berulang-ulang supaya mereka dapat mengambil pelajaran. ⁷¹

[52-56] Orang-orang yang Kami berikan kitab sebelum ini, beriman kepada Al-Quran ini, dan apabila dibacakan kepada mereka, mereka berkata: "Kami beriman kepadanya; sesungguhnya ini adalah benar dari kami Tuhan: kami adalah umat Islam sebelum ini. " ⁷³ Inilah orang-orang yang akan diberikan ganjarannya sebanyak dua kali untuk kesegaran yang mereka tunjukkan; ⁷⁵ mereka menolak kejahatan dengan baik dan belanjakan dari apa yang Kami berikan kepada mereka. ⁷⁷ Ketika mereka mendengar kata-kata yang sia-sia, mereka menjauhkan diri daripadanya, katanya: "Pekerjaan kami adalah untuk kami, dan perbuatan-perbuatanmu adalah untukmu; selamat sejahteramu; kami tidak mencari jalan orang jahil. Wahai Nabi, kamu tidak dapat memberi bimbingan kepada siapa yang kamu kehendaki, tetapi Allah memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki, dan Dia lebih mengetahui siapa yang akan menerima petunjuk. ⁷⁹

Mereka berkata, "Sekiranya kita mengikuti petunjuk ini dengan kamu, kita akan dirampas dari negeri kita"

[57] Bukankah sesungguhnya Kami telah menjadikan tempat kediaman yang selamat bagi mereka, yang mana buah-buahan dari tiap-tiap jenis ditarik, sebagai peruntukan dari Kami? Tetapi kebanyakan mereka tidak tahu ini. ⁸¹

[58] Dan berapa banyak tempat kediaman yang Kami binasakan, yang orang-orangnya bergembira dengan cara hidup mereka; Hanya melihat tempat kediaman mereka hanya sedikit yang telah didiami selepas mereka. Akhirnya, Kami sendiri menjadi ahli waris. ⁸²

[59] Dan Tuhanmu tidak sekali-kali akan memusnahkan tempat-tempat tinggal sehinggalah Dia mengutus seorang Rasul di dalam tempatnya, yang membacakan kepada mereka wahyu-wahyu Kami; dan Kami tidak akan memusnahkan Habitasi sehingga penghuni mereka menjadi jahat. ⁸³

[60-61] Apa pun yang kamu telah diberikan, hanyalah satu peruntukan bagi kehidupan duniawi dan perhiasannya; dan apa yang ada di sisi Allah lebih baik dan lebih kekal. Adakah anda tidak menggunakan akal sehat? Bolehkah orang yang kepadanya Kami janjikan janji yang baik, yang pasti akan bertemu dengannya, seperti yang telah kita perolehi, yang Kami hanya memberikan peruntukan kehidupan duniawi, dan siapakah yang pada hari kiamat akan diserahkan untuk dihukum . ⁸⁴

[62-64] Dan pada hari Dia memanggil mereka dan meminta kepadaNya. "Di manakah rakan-rakan saya yang kamu anggap demikian?" ⁸⁵ Mereka yang mengatakan Firman ini benar, akan berkata, "Ya Tuhanku, inilah orang-orang yang kami telah menyesatkan: Kami telah menyesatkan mereka, sama seperti kami tersesat, Kami mempersoalkan kami tidak bersalah di hadapan Engkau. tidak menyembah kami. " ⁸⁸ Maka akan dikatakan kepada mereka. "Panggillah orang-orang yang kamu anggap sebagai rakan Allah." ⁸⁹ Mereka akan memanggil mereka, tetapi tidak akan mendapat jawaban dan mereka akan melihat siksaan itu. Adakah mereka telah mengikuti panduan!

[65-67] Dan (janganlah mereka lupa) pada hari ketika Dia memanggil mereka dan bertanya. "Apa jawapan yang kamu berikan kepada Rasul-rasul?" Pada waktu itu, tidak ada balasan yang akan menyerang mereka, dan mereka juga tidak dapat berkonsultasi. Namun, orang yang telah bertaubat di sini dan percaya dan melakukan perbuatan baik, menjadi antara mereka yang akan mencapai kejayaan yang benar di sana.

[68-73] Tuhanmu menciptakan apa sahaja yang dikehendaki-Nya; dan memilih (untuk pekerjaan-Nya yang dikehendaki-Nya). Untuk memilih bukan untuk mereka. ⁹⁰ Allah adalah Murni dan Maha Tinggi jauh dari syirik yang dilakukan orang-orang ini. Tuhanku mengetahui apa yang mereka sembunyikan di hati mereka dan apa yang mereka nyatakan. Dia adalah Allah Yang Maha Esa, tetapi Dia adalah layak untuk beribadat. Kepada-Nya adalah segala pujian, baik di dunia dan di akhirat. Kepunyaan-Nya adalah kepunyaan-Nya dan kepada-Nya kamu semua dikembalikan. Wahai Nabi, katakan kepada mereka, "Pernahkah kamu menganggap bahawa jika Allah menjadikan malammu untuk selama-lamanya, hingga hari kiamat, yang mana dewa, selain Allah, akan membawa kamu cahaya, tidakkah kamu mendengar sesuatu? Tanya kepada mereka, "Pernahkah kamu menganggap bahawa jika Allah menjadikan hari yang kekal untuk kamu, hingga hari kiamat, yang mana dewa, selain Allah, akan membawa kamu pada malam itu supaya kamu dapat beristirahat di dalamnya? apa-apa? " Ia adalah rahmat-Nya, yang telah menjadikan malam dan siang bagi kamu, supaya kamu berehat (pada malam itu) dan mohonlah limpah kurnia Tuhanmu; mungkin anda bersyukur.

[74-75] (Ingatlah) pada hari ketika Dia memanggil mereka dan bertanya: "Di manakah orang-orang kafir Aku yang kamu anggap demikian?" Dan Kami perlihatkan dari tiap-tiap bangsa suatu kesaksian dan berkata: "Bawalah sekarang bukti kamu." ⁹³ Maka mereka akan mengetahui bahawa kebenaran itu ada di sisi Allah sahaja, dan segala kepalsuan yang telah mereka buat itu akan lenyap.

[76-78] Hakikatnya adalah bahawa Korah adalah dari umat Musa, tetapi dia memberontak terhadap mereka; ⁹⁵ dan Kami telah memberikan kepadanya begitu banyak khazanah yang kunci mereka akan menebus sekumpulan lelaki yang kuat. ⁹⁶ Apabila orang-orangnya berkata kepadanya, "Janganlah kamu bersukacita, kerana Allah tidak suka orang yang bersukacita, dan carilah harta yang telah diberikan oleh Allah kepadamu untuk menjadikan tempat kediamanmu di akhirat, dan juga jangan lupa bahagianmu dari dunia ini, berbuat baik kepada orang lain sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu dan janganlah kamu berusaha membuat kerosakan di muka bumi, kerana Allah tidak menyukai orang-orang yang melakukan kerosakan. "Tetapi dia menjawab," Segala sesuatu yang telah diberikan kepadaku adalah berdasarkan kepada pengetahuan yang saya miliki. " ⁹⁷ Tidakkah dia tahu bahawa Allah telah membinasakannya di hadapannya banyak orang yang lebih kuat daripada dia dalam kuasa dan kekuatan? ⁹⁸ Tetapi penjahat tidak diminta untuk dosa-dosa mereka. ⁹⁹

[79-80] Pada suatu hari, dia keluar dari hadapan kaumnya di semua keraguannya. Mereka yang mencari kehidupan dunia ini, berkata, "Sekiranya kami mempunyai seperti apa yang diberikan oleh Korah, dia memang seorang yang sangat bertuah." Tetapi orang-orang yang berpengetahuan itu berkata: "Ala kamu, pahala Allah lebih baik bagi orang yang beriman dan beramal soleh, dan harta itu hanya diperoleh oleh orang-orang yang sabar." ¹⁰⁰

[81-82] Maka, Kami tenggelamkan dia dan umatnya di tempat kediamannya di bawah tanah; maka dia tidak mempunyai banyak penyokong, yang dapat menolongnya melawan Allah, dan tidak dapat menolong dirinya sendiri. Sekarang orang-orang yang sama-sama mengerjakan hari itu, berkata: "Sesungguhnya kami telah lupa bahawa Allah memperluas rezeki bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya dari hamba-hamba-Nya dan membatasinya untuk siapa yang dikehendaki-Nya. kepada kita, Dia akan menenggelamkan kita di bawah tanah, dan sesungguhnya kami tidak ingat bahawa orang-orang kafir tidak akan berjaya. " ¹⁰²

[83-84] Tempat tinggal di akhirat ¹⁰³ Kami akan memelihara bagi orang-orang yang tidak mencari kemuliaan di bumi, dan tidak mahu membuat kerosakan; ¹⁰⁵ dan kebaikan utama hanya untuk Tuhan yang takut. ¹⁰⁶ Barangsiapa membawa barang yang baik, ia akan mendapat ganjaran yang lebih baik dari itu, dan barangsiapa yang mendatangkan kejahatan, orang yang berbuat jahat akan menerima upahnya sesuai dengan perbuatannya.

[85-86] Wahai Nabi, bersabarlah bahawa Dia yang telah menetapkan Al-Qur'an ini untukmu pasti akan membawa anda ke akhir yang terbaik. Beritahu orang-orang ini, "Tuhanku paling mengetahui siapa yang membawa petunjuk, dan siapa yang terlibat dalam kesilapan yang nyata." Anda tidak pernah berharap bahawa Buku itu akan diturunkan kepada anda. Hanya melalui rahmat Tuhanmu (adakah ia telah dihantar kepada kamu); Oleh itu, jangan menjadi penolong orang-orang kafir. ¹¹⁰

[87-88] Dan janganlah sekali-kali berlaku bahawa orang-orang kafir akan memalingkan kamu dari ayat-ayat Allah ketika mereka diturunkan kepadamu. Jemput (orang-orang) ke arah Tuhanmu dan janganlah kamu bergabung dengan kaum musyrik, dan janganlah kamu menyembah dewa-dewa selain Allah. Tidak ada dewa melainkan Dia. Segala-galanya mudah musnah kecuali Dia sendiri: Kedaulatan adalah Nya, dan kepada-Nya semua akan dikembalikan.

1 Sebagai perbandingan, lihat Al-Baqarah: 47-59, AI-A'raf: 100-141, Yunus: 75-92. Hud: 96-109, Bani Isra'il: 101-111, Maryam: 51-53. Ta Ha: 1-89, Al-Mu'minun: 45-49, Ash-Shu`araa: 10-68, An-Naml: 7-14, Al-`Ankabut: 39-40, Al-Mu'min: 23-50, Az-Zukhruf: 46-56, Ad-Dukhan: 1 7-33, Adh-Dhariyat: 38-40, An-Naziyat: 1 5-26.

2 Itulah, "Untuk kepentingan orang-orang yang tidak keras kepala dan keras kepala, kerana tidak berguna untuk menangani mereka yang sama sekali tidak ingin mendengarkan kamu.

3 Firman-ard dalam Teks adalah komprehensif dan bermaksud bahawa dia mengamalkan sikap yang memberontak di tanah itu, menganggap kemerdekaan dan ketuhanan dan keunggulan dan bukan berperilaku sebagai hamba dan orang bawahan, dan mula menindas subjeknya seperti kejam dan angkuh penguasa.

4 Iaitu, "Dia tidak memerintah subjeknya dengan tangan yang sama memberikan hak yang sama kepada mereka semua, tetapi dia telah mengamalkan politi membahagikan mereka ke dalam kumpulan. Dia memberikan hak istimewa dan keutamaan kepada beberapa yang akan dibuat kelas pemerintah dan mengurangkan orang lain ke serfs untuk ditindas dan dieksploitasi. "

Di sini, tidak ada yang sepatutnya berfikir bahawa kerajaan Islam juga mendiskriminasi antara subjek Islam dan dhimmi, dan tidak membenarkan mereka hak dan keistimewaan yang sama dalam segala hal Keraguan ini tidak kena kerana perbezaan ini, bertentangan dengan diskriminasi Pharaonic, tidak berdasarkan perbezaan apa-apa untuk bangsa, warna, bahasa atau kelas, tetapi pada perbezaan ideologi dan cara hidup. Di dalam sistem Islam tidak ada perbezaan antara hak-hak undang-undang umat Islam dan dhimmis. Satu-satunya perbezaan adalah hak politik mereka, kerana alasan mudah bahawa dalam sebuah negara ideologi kelas pemerintah hanya boleh menjadi yang percaya kepada ideologi asasnya. Setiap orang yang menerima ideologi ini boleh memasuki kelas itu, dan sesiapa yang menolaknya berhenti. Oleh itu, tidak ada unsur persamaan di antara diskriminasi ini dan diskriminasi Pharaonic yang mana tidak ada anggota kaum yang tertindas yang boleh memasuki kelas pemerintah, di mana rakyat kaum yang tertindas tidak menikmati hak asasi manusia asas, tidak untuk bercakap tentang hak politik dan ekonomi mereka;begitu banyak sehingga mereka dilarang hak mereka untuk hidup dan bertahan, dan menafikan sekuriti apa-apa hak, semua keistimewaan dan faedah istimewa dan tinggi pejabat dan hal-hal baik kehidupan yang dikhaskan untuk kelas pemerintah dan bagi setiap orang yang berlaku untuk dilahirkan di dalamnya.

5 Alkitab menyatakan ini seperti berikut:

"Maka bangkitlah seorang raja baru di Mesir, yang tidak mengenal Yusuf, dan berkata kepada kaumnya," Ketahuilah, bangsa Israel lebih banyak dan lebih kuat dari pada kami, marilah kita berurusan dengan mereka dengan bijaksana. mereka berlipat ganda, dan apabila terjadi peperangan, mereka juga bergabung dengan musuh kita, dan berperang melawan kita, sehingga mereka keluar dari negeri itu. Mereka membina kota Firaun, Pithom dan Ra`amses .... Dan orang-orang Mesir mengendalikan orang Israel untuk berkhidmat dengan keras, dan mereka membuat hidup mereka pahit dengan perhambaan keras, dalam mortar, dan dalam batu, dan dalam segala macam khidmat di ladang: semua layanan mereka, dimana mereka membuat mereka berkhidmat, dengan ketat .... Dan raja Mesir berbicara kepada bidan Ibrani .... Dan dia berkata, "Apabila kamu melakukan jabatan bidan kepada wanita Ibrani, dan lihat mereka di atas najis, jika anak itu, maka kamu akan membunuhnya: tetapi jika itu anak perempuan ter, maka dia akan hidup. " (Keluaran 1: 8-16).

Ini menunjukkan bahawa selepas kematian Nabi Yusuf, sebuah revolusi nasionalis berlaku di Mesir, dan apabila Koptik mendapat kuasa, kerajaan nasionalis yang baru menggunakan setiap cara untuk menundukkan Israel. Mereka tidak hanya memalukan dan memalukan mereka dan mengambil perkhidmatan yang bermakna dari mereka, tetapi, lebih dari itu, mereka mengamalkan dasar mengurangkan populasi mereka, dengan membunuh anak-anak lelaki mereka dan membenarkan anak perempuan mereka hidup supaya wanita mereka perlahan-lahan masuk ke dalam tangan Copts dan menghasilkan Coptic dan bukannya bangsa Israel. Talmud menambah bahawa revolusi ini telah berlaku lebih kurang seratus tahun selepas kematian Nabi Yusuf. Menurutnya, kerajaan baru, pada mulanya, telah merampas orang Israel dari tanah dan rumah mereka dan harta benda mereka yang subur, dan kemudian menyingkirkan mereka dari pekerjaan dan pejabat kerajaan. Walaupun begitu, setiap kali pemimpin-pemimpin Coptic merasakan bahawa orang-orang Israel dan orang-orang korelinya Mesir menjadi sangat hebat, mereka akan memalukan mereka dan menggunakannya dalam pekerjaan yang ketat dengan gaji sedikit atau tidak sama sekali. Inilah penjelasan dari ayat al-Qur'an: "Dia merendahkan sekeliling penduduk Mesir", dan ayat 49 dari Al Baqarah: "Mereka telah menimpakan azab yang dahsyat kepadamu."

Walau bagaimanapun, baik Alkitab maupun Al-Quran menyebut bahawa Firaun telah diberitahu oleh seorang ahli nujum bahawa seorang lelaki akan dilahirkan di kalangan orang Israel, yang akan menjadi penyebab pemendapannya dari kuasa dan untuk menemui bahaya ini ia telah mengeluarkan perintah untuk membunuh anak lelaki yang dilahirkan di rumah orang Israel, atau Firaun sendiri telah melihat mimpi yang dahsyat dan penjelasan yang diberikan adalah bahawa anak lelaki akan dilahirkan di kalangan orang Israel, yang akan menyebabkan kejatuhannya. Para pengulas kami telah mengambil inisiatif ini dari Talmud dan tradisi Israel lainnya. (Lihat Ensiklopedia Yahudi, di bawah, "Musa", dan Pilihan Talmud, hlm. 123-24).

6 Maksudnya, "Buatlah mereka pemimpin dan panduan rakyat di dunia."

7 Itulah, "Berikan kepada mereka warisan tanah itu supaya mereka menjadi penguasa atasnya.

8 Orang orientalis Barat sangat kritikal terhadap perkara ini. Mereka mengatakan bahawa Haman adalah seorang istana dari Raja Persia Xerxes, yang memerintah beratus-ratus tahun selepas Nabi Musa, dari 486 hingga 465 SM, tetapi Al-Qur'an telah menjadikannya seorang menteri Firaun di Mesir. Ini bukanlah satu-satunya prejudis semata-mata. Bagaimanapun, apa bukti sejarah yang telah membuktikan bahawa orang orientalis tidak pernah membuktikan bahawa tidak pernah ada orang lain yang dipanggil Haman sebelum istana Xerxes Haman? Sekiranya seorang pakar orientalis dapat menemuinya, melalui cara yang sahih, senarai lengkap semua menteri dan ketua-ketua dan ahli istana Firaun dibincangkan yang mana tidak ada nama Haman yang harus dia umumkan, atau menyiarkan fotostat, kerana tidak ada instrumen yang lebih baik atau lebih berkesan daripada ini penyangkalan Kita.

9 Bahawa seorang anak dilahirkan pada masa yang sama kepada orang tua Israel yang kemudian dikenal dengan nama Musa ke dunia, telah ditinggalkan. Menurut Alkitab dan Talmud, keluarganya berasal dari Levi, seorang anak lelaki Nabi Yakub, dan nama nabi Nabi Musa adalah Amram, yang telah disebut sebagai Imran oleh Al-Qur'an. Mereka sudah mempunyai dua orang anak sebelum Musa, anak sulungnya, bernama Miriam, dan adiknya yang lebih muda, Harun. Mungkin pengisytiharan bahawa setiap anak lelaki yang dilahirkan di rumah Israel akan dibunuh, belum dikeluarkan ketika Nabi Harun dilahirkan; oleh itu, dia diselamatkan. Anak ketiga dilahirkan apabila pengisytiharan itu berkuatkuasa sepenuhnya.

10 Iaitu, "Dia tidak diperintahkan untuk membuang anak itu ke sungai sebaik sahaja selepas melahirkan, tetapi untuk menyusukannya sehingga dia merasakan bahaya yang nyata untuknya, misalnya, jika dia merasakan rahsia itu telah terdedah dan musuh-musuhnya telah datang untuk mengetahui kelahiran anak itu melalui beberapa cara, atau melalui pemberi maklumat yang celaka dari kalangan orang Israel sendiri, dia harus meletakkan anak itu dalam kotak dan membuangnya ke dalam sungai, tanpa ragu-ragu. Menurut Alkitab, ibu Nabi Musa dia tersembunyi selama tiga bulan selepas kelahirannya. Talmud menambahkan bahawa kerajaan Firaun telah melantik wanita Mesir yang membawa bayi ke rumah orang Israel, dan akan membuat bayi-bayi ini menangis, sehingga membuat bayi Israel yang tersembunyi juga menangis dan dengan demikian ditemui Cara pemetaan baru ini membimbangkan ibu Musa dan untuk menyelamatkan nyawa anaknya, dia melemparkannya ke sungai tiga bulan setelah kelahirannya. Sehingga ini versi yang diberikan oleh Buku-buku ini adalah sama dengan Al-Qur'an, dan yang peristiwa penuangan kotak ke dalam sungai juga telah diterangkan sama seperti Al-Quran telah menerangkannya. Dalam Surah Ta Ha telah dikatakan: Putuskan anak ini dalam kotak dan letakkan kotak di sungai. "(V.39) Seperti yang telah dikatakan oleh Alkitab dan Talmud, ibu membuat keranjang reed dan menutupnya dengan lendir (tar) dan dengan padang untuk membuatnya tidak tahan air. Kemudian dia meletakkan anak itu di dalamnya dan meletakkannya di Sungai Nil, tetapi yang paling penting, yang disebutkan oleh Al-Qur'an, telah mendapati tidak menyebut di mana-mana dalam tradisi Israel, iaitu, bahawa Nabi Nabi Musa 'telah melakukan semua ini mengikut inspirasi dari Allah, dan Allah telah memberi jaminan kepadanya bahawa dengan mengikuti peranti itu bukan sahaja anaknya tetap selamat dan terjamin tetapi anak itu akhirnya akan dipulihkan kepadanya, dan anaknya akan menjadi Rasul Allah di masa depan.

11 Ini bukan matlamat mereka, tetapi takdir akhir perbuatan mereka. Mereka memungut kanak-kanak yang mana mereka akan dimusnahkan pada akhirnya.

12 Apa yang difahami dari ini adalah ringkas: "Apabila tabut atau bakul dibawa oleh sungai ke tempat di mana istana Firaun berada, para pelayan Firaun mengambilnya dan membawanya ke hadapan raja dan ratu. hanya mungkin bahawa raja dan ratu pada waktu itu berjalan di sepanjang tebing sungai dan mungkin melihat bakul itu dan memerintahkannya untuk dijemput. Apabila mereka melihat seorang anak di dalamnya, mereka dengan mudah dapat meneka bahawa ia adalah milik keluarga Israel Kerana ia datang dari tempat yang didiami oleh orang Israel, yang anaknya telah dihukum mati pada masa itu. Ia difahami bahawa seseorang telah menyembunyikan kanak-kanak itu untuk beberapa waktu tetapi apabila ia tidak dapat disembunyikan lagi, ia dibuang ke sungai dengan harapan ia dapat dijemput dan diselamatkan dari kematian, dengan ini melihat para hamba yang paling taat menyampaikan bahwa raja memerintahkan agar anak itu dibunuh dengan segera, karena itu mungkin membahayakan baginya. wanita dan mungkin juga tanpa anak. Maka itu adalah seorang anak yang indah, sebagaimana Allah telah mengingatkan Musa dalam Ta Ha: 39, demikian: "Saya telah melemparkan kepadamu cintailah dari Aku sendiri." Itulah "Saya telah menjadikan anda seorang anak yang cantik sehingga penatua tidak dapat menolong anda dengan cinta." Oleh itu, wanita itu tidak dapat merasakannya, dan berkata kepada raja: "Jangan bunuh dia, tetapi kita harus mengadopsi dia, ketika ia tumbuh di rumah kita sebagai anak kita, dia tidak akan tahu bahwa dia adalah orang Israel; dia lebih suka menganggap dirinya adalah salah seorang dari keluarga Firaun, dan dia akan menjadi berguna bagi kita melawan Israel. "

Menurut Alkitab dan Talmud, wanita yang telah menasehati adopsi, Musa adalah anak perempuan Firaun, tetapi menurut Al-Qur'an istrinya (imra'at-u-Fir'un). Jelas sekali, Firman Allah langsung lebih dipercayai daripada tradisi lisan yang disusun berabad-abad kemudian. Oleh itu, tidak semestinya untuk menerjemahkan imra'at-u-Fir 'aun sebagai wanita keluarga Firaun "terhadap idiom dan penggunaan Arab sahaja demi mencari kesesuaian dengan tradisi Israel.

13 Begitulah, gadis itu berjalan bersama dan melihat bakul terapung sedemikian rupa sehingga musuh tidak dapat mengetahui bahawa dia mempunyai kaitan dengan anak di dalamnya. Mengikut tradisi Israel, saudara perempuan Nabi Musa itu berusia 10 hingga 12 tahun. Dia mengikuti saudaranya dengan bijak dan bijak dan memastikan bahawa dia telah diambil oleh keluarga Firaun.

14 Itulah, "Kanak-kanak itu tidak akan pergi ke mana-mana jururawat yang akan dipanggil ratu untuk menyusu dia."

15 Ini menunjukkan bahawa saudara perempuan itu tidak pergi dan duduk di rumah apabila dia mendapati bahawa abangnya telah sampai ke istana Firaun, tetapi pintar digantung di istana untuk melihat setiap perkembangan baru.Kemudian, apabila dia mendapati bahawa kanak-kanak itu tidak mengambil apa-apa jururawat, dan ratu itu ingin mendapatkan seorang jururawat yang sesuai dengannya, gadis pintar pergi ke istana, dan berkata, "Saya dapat memberitahu anda tentang keberadaan jururawat, yang akan membawanya dengan penuh kasih sayang. " Di sini perlu diingat bahawa pada zaman dahulu keluarga keluarga yang baik dan mulia di negara-negara ini biasanya digunakan untuk mempercayakan anak-anak mereka kepada jururawat untuk dibesarkan. Kita tahu bahawa pada zaman nabi juga jururawat dari pinggir bandar yang digunakan untuk melawat Makkah dari semasa ke semasa untuk mendapatkan bayi dari keluarga yang baik untuk menyusu dan menyusukan upah yang kaya. Nabi sendiri sendiri dibesarkan oleh Halimah Sa diyah di padang pasir. Peribahasa yang sama adalah lazim di Mesir. itulah sebabnya saudara perempuan Nabi Musa tidak mengatakan bahawa dia akan membawa seorang jururawat yang sesuai, tetapi mengatakan bahawa dia akan memberitahu mereka tentang sebuah rumah yang orangnya akan mengambil tanggungjawab untuk membawanya dengan penuh perhatian dan kasih sayang.

16 Menurut Alkitab dan Talmud, kanak-kanak itu dinamakan "Musa" di rumah Firaun. Ia bukan bahasa Ibrani tetapi perkataan Koptik, yang bermaksud, "Saya menarik dia keluar dari air", kerana di Coptic mo bermakna air dan oshe diselamatkan.

17 Satu lagi perkara yang baik yang dihasilkan oleh alat bijak ini oleh Allah adalah bahawa Nabi Musa tidak dapat menjadi putera sebenar di rumah Firaun, tetapi dibesarkan di kalangan rakyatnya sendiri dan menjadi sangat menyedari tradisi keluarganya dan masyarakat serta agama nenek moyangnya. Oleh itu, bukannya membesar sebagai ahli kelas dan orang-orang Firaun yang dia bangun secara sentimen dan intelektual sebagai orang Israel yang penuh.

Dalam Hadis Nabi saw telah berkata: "Barangsiapa yang bekerja untuk mencari nafkahnya dan memelihara muhibah Allah juga, mempunyai kesamaan dengan ibu Nabi Musa, yang menyusu anaknya sendiri serta menerima upahnya untuk pelayanan, juga. " Itulah, walaupun orang itu bekerja untuk mencari nafkah bagi anak-anaknya, kerana dia bekerja dengan jujur dengan tujuan untuk menghibur Tuhan, ia adil dan tegak dalam urusannya dengan orang lain, mencari peruntukan yang sah untuk dirinya dan anak-anaknya dalam semangat Tuhan menyembah dia berhak mendapat ganjaran dari Allah walaupun untuk memperoleh kehidupannya sendiri.

18 Iaitu, ketika dia mencapai perkembangan mental dan fizikalnya yang penuh. Dalam hubungan ini, zaman Nabi Musa yang berbeza telah disebutkan dalam tradisi Yahudi. Ada yang mengatakan dia berusia 18 tahun, yang lain menyebutnya 20 tahun dan masih lagi 40 tahun. Menurut Perjanjian Baru, dia berusia 40 tahun. (Kisah 7: 23). Tetapi Al-Qur'an tidak menyebutkan usia apa pun. Untuk tujuan kejadian yang disebutkan dalam ayat-ayat berikut, sudah cukup untuk mengetahui bahawa dia telah mencapai kematangan penuh pada masa itu.

19 Undang-undang menyiratkan kebijaksanaan, pemahaman dan kuasa penghakiman, dan 'keduanya adalah ilmu keagamaan dan duniawi. Nabi Musa menjadi biasa dengan ajaran nenek moyangnya nabi-nabi Yusuf. Yakub, Ishak dan Abraham (salam sejahterinya) melalui hubungannya dengan ibu bapanya, dan dengan sains yang berleluasa di Mesir berdasarkan latihannya sebagai putera di istana raja. Di sini karunia Hukm (kebijaksanaan) dan `Ilm (pengetahuan) tidak merujuk kepada karunia kenabian, karena kenabian diberikan kepada Musa beberapa tahun kemudian, seperti yang disebutkan di bawah ini dan telah disebutkan di Ash-Shu`araa: 21 di atas.

Mengenai pendidikan dan latihannya ketika sebagai putera Perjanjian Baru berkata: "Musa telah dipelajari dalam semua kebijaksanaan orang Mesir, dan kuat dalam kata-kata dan" dalam perbuatan ". (Kisah 7:22). Talmud berkata: Nabi Musa dibesarkan, seorang budak yang tampan, di dalam istana raja: dia berpakaian riang, dihormati oleh rakyat, dan seolah-olah dalam segala hal keturunan raja. Dia melawat tanah Goshen setiap hari, memerhatikan kegigihan yang dilakukan oleh saudara-saudaranya. .... Musa menyerukan kepada raja Mesir untuk memberikan orang-orang Goshen satu hari perhentian dari kerja kerasnya, setiap minggu, dan raja menyetujui permintaannya. Musa berkata, "Jika kamu memaksa mereka untuk bekerja dengan teguh, kekuatan mereka akan gagal, kerana keuntungan dan keuntungan Anda membolehkan mereka sekurang-kurangnya satu hari dalam seminggu untuk berehat dan memperbaharui kekuatan", Dan Tuhan menyertai Musa, dan kemasyhurannya diperpanjang melalui semua tanah. "(H. Polano: Pemilihan Talmud ms. 128-29).

20 Mungkin pagi atau tengah hari di musim panas, atau malam di musim dingin, ketika jalan-jalan itu sepi dan ada yang tenang di kota. Perkataan "memasuki bandar" menunjukkan bahawa istana diraja terletak di luar ibu kota, jauh dari penduduk biasa. Kata-kata yang digunakan adalah "memasuki bandar" dan tidak "keluar di kota", kerana Nabi Musa tinggal di istana kerajaan.

21 Perkataan wakaza dengan cara yang asal memberi kedua-dua tamparan dan memberi tamparan. Kami telah mengadopsi "Musa memberi pukulan" kerana alasan pukulan boleh menyebabkan kematian tetapi tidak begitu tamparan.

22 Orang boleh membayangkan keadaan penyesalan dan kekeliruan yang di dalamnya Nabi Musa mengucapkan kata-kata ini ketika dia melihat orang Mesir jatuh ke bawah setelah menerima pukulan dan bernapas terakhirnya. Dia tidak mempunyai niat untuk membunuh, tidak ada pukulan yang dibunuh untuk membunuh, dan tidak ada yang mengharapkan orang yang sihat akan mati apabila menerima tamparan. Itulah sebabnya Nabi Musa berseru: "Ini adalah kerja Iblis! Dia telah membuat saya melakukan ini untuk melakukan kerosakan yang besar, sehingga saya dituduh membunuh orang Mesir ketika mempertahankan orang Israel, dan ribut kuat ' kemarahan dan kemarahan ditimbulkan di seluruh Mesir bukan hanya menentang saya tetapi seluruh masyarakat Israel. " Dalam hubungan ini, Alkitab memberikan versi yang berbeza dari Al-Qur'an. Ia mengisytiharkan Nabi Musa bersalah atas pembunuhan yang sengaja.Ia mengatakan bahawa ketika Musa melihat seorang Mesir dan orang Israel berperang, "Dia (Musa) melihat cara dan cara itu, dan ketika ia melihat bahwa tidak ada manusia, Dia membunuh orang Mesir itu, dan menyembunyikannya di dalam pasir." (Keluaran 2: 12). Begitu juga dengan versi Talmud. Kini, sesiapa sahaja dapat melihat bagaimana orang Israel menonjolkan watak-watak orang tua mereka dengan maksiat dan bagaimana Al-Qur'an melepaskan mereka. Putusan akal juga adalah seorang yang bijak dan bijak, yang menjadi seorang Nabi yang hebat di masa depan, dan yang harus memberikan kod hukum dan keadilan kepada manusia, tidak boleh menjadi seorang nasionalis buta yang melihat seorang ahli daripada komuniti sendiri berjuang dengan seorang lelaki komuniti lain dia akan sangat marah bahawa dia akan membunuh orang lain dengan sengaja. Jelas sekali, tidak boleh dibenarkan membunuh orang Mesir hanya demi menyelamatkan orang Israel dari kezalimannya.

23 Apa yang dimaksudkan oleh Nabi Musa dengan doa ini ialah: "Ya Tuhanku, ampunkan dosa saya ini, yang kamu tahu saya tidak melakukan dengan sengaja, dan juga menutupi dan menyembunyikannya dari rakyat."

24 Ini mempunyai dua makna dan kedua-duanya adalah tersirat di sini: Allah mengampuni kesilapan Musa serta menyembunyikan dosanya dari rakyat sehingga tidak ada seorangpun Mesir atau seorang pun dari pemerintah Mesir yang melewatinya pada masa itu sehingga dia dapat menyaksikan kejadian itu. Oleh itu, Nabi Musa mendapat kesempatan untuk melarikan diri dari terdeteksi dari tempat kejadian pembunuhan.

25 Itulah, "Nikmat untuk menyembunyikan perbuatan saya dari musuh saya dan membolehkan saya melarikan diri dari Mesir."

26 Ini janji Nabi Musa dalam kata-kata yang sangat komprehensif. Apa yang dia maksudkan dengan ini ialah dia tidak akan menjadi penolong individu atau orang-orang yang melakukan kekejaman dan kezaliman di dunia. Ibn Jarir dan beberapa pengulas lain memahami dengan tepat ini pada hari itu Nabi Musa berjanji untuk memutuskan hubungannya dengan Firaun dan kerajaannya, kerana ia adalah pemerintah yang zalim, yang telah menubuhkan sistem jahat di bumi Tuhan. Dia menyedari bahawa bukan untuk orang yang jujur untuk terus sebagai seorang pegawai kerajaan yang kejam dan menjadi alat untuk meningkatkan kuasa dan kemegahannya.

Para ulama Muslim pada umumnya telah menyimpulkan dari janji Nabi Musa ini bahawa seorang mukmin harus sepenuhnya menahan diri untuk membantu seorang yang kejam, sama ada orang yang kejam adalah individu, atau kelompok, atau kerajaan atau kerajaan. Seseorang bertanya Hadrat `Ata 'bin Abi Rabah, pengikut pengikutnya yang terkenal," Saudaraku adalah setiausaha kepada gubernur Kufah, di bawah Umayyid. Walaupun dia tidak memutuskan perselisihan rakyat, keputusannya, bagaimanapun, dimakan yang dikeluarkan melalui penanya. Dia perlu meneruskan perkhidmatan ini kerana ini adalah satu-satunya sumber pendapatannya. " Hadrat 'Ata' membacakan ayat ini, dan berkata, "Saudaramu harus membuang penanya: Penasihat adalah Allah.

Seorang lagi setiausaha bertanya `Amir Sha`bi," O Abu` Amr, saya hanya bertanggungjawab untuk menulis dan mengeluarkan pertimbangan: Saya tidak ada hubungannya dengan lulus mereka. Adakah peruntukan yang sah untuk saya? " Dia menjawab, "Hanya mungkin hukuman hukuman mati terhadap seseorang yang tidak bersalah dan dikeluarkan di bawah pena anda atau harta seseorang dirampas secara tidak adil atau rumah seseorang diperintahkan untuk ditarik ke bawah, dan perintah itu dikeluarkan di bawah pen anda. " Kemudian imam tersebut membaca ayat ini, mendengar yang setiausaha berkata, "Selepas hari ini pen saya tidak akan digunakan untuk mengeluarkan penghakiman Umayyid." Imam berkata, "Maka Allah juga tidak akan menghalang kamu daripada roti harian kamu."

'Abdur Rehman bin Muslim hanya meminta Dahhak untuk pergi ke Bukhara dan mengagihkan gaji para pegawai di sana, tetapi dia menolaknya. Apabila kawan-kawannya berkata tidak ada yang salah di dalamnya, dia menjawab, "Saya tidak mahu menjadi penolong yang tidak adil dalam apa-apa cara." (Ruh al-Ma`ani, Vol. XX, ms 49)

Kesemua ahli biografi asli Imam Abu Hanifah termasuk Al-Muwaffaq al-Makki, lbn al-Bazzaz al-Karvari, Mulla` AIi Qari, dan sebagainya. Telah menyampaikan bahawa Hasan bin Qahtubah, ketua komandan Mansur, peletakan jawatan hanya pada arahannya, mengatakan, "Apa pun yang saya lakukan untuk menyokong kerajaan anda sehingga hari ini, sudah cukup untuk saya jika ia berada di jalan Allah, tetapi jika ia adalah untuk ketidakadilan dan kezaliman, maka saya tidak mahu menambah jenayah saya dalam buku tingkah laku saya.

27 Itulah, "Kamu seolah-olah menjadi orang yang bertengkar: kamu telah bertengkar setiap hari dengan satu atau yang lain."

28 Di sini, versi Bible berbeza dari al-Qur'an. Alkitab mengatakan bahawa perjuangan pada keesokan harinya adalah di antara dua orang Israel, tetapi menurut Al-Quran perjuangan ini juga antara orang Israel dan orang Mesir. Versi kedua ini nampaknya boleh dipercayai, kerana cara rahsia pembunuhan hari pertama diketahui, sebagaimana yang disebutkan di bawah ini, mungkin hanya mungkin jika seorang anggota masyarakat Coptic mengenali perkara tersebut. Pengetahuan seorang Israel tentang hal itu tidak boleh menjadi khianat: dia tidak boleh pergi untuk memaklumkan kerajaan Pharaonic seperti kejahatan ganas yang dilakukan oleh putera, yang merupakan penyokong besar masyarakatnya sendiri.

29 Orang yang berseru adalah orang Israel yang sama yang dikehendaki Nabi Musa untuk menolong musuh. Apabila selepas memarahi dan menegurnya, dia beralih ke serangan Mesir, pemikiran Israel bahawa Musa akan memukulnya; oleh itu, dia menaikkan warna dan menangis dan mendedahkan rahsia pembunuhan hari sebelumnya oleh kebodohan ini sendiri.

30 Ini berlaku ketika dalam perjuangan hari kedua, rahasia pembunuhan itu diketahui dan orang Mesir memberitahu pihak berkuasa tentang perkara itu.

31 Kedua-dua Alkitab dan Al-Qur'an sepakat bahawa setelah meninggalkan Mesir Nabi Musa telah pergi untuk tinggal di Madyan (Midian). Tetapi Talmud menceritakan kisah yang tidak masuk akal bahawa Musa melarikan diri ke Ethiopia dan menjadi kegemaran hebat dengan raja di sana. Selepas kematian raja, rakyat menjadikan Musa sebagai raja dan pemimpin mereka dan memberinya janda raja untuk menjadi isteri, tetapi selama 40 tahun pemerintahannya di sana ia tidak pernah bersetubuh dengan isterinya Afrika. Maka ratu Etiopia, yang menjadi isteri kepada Musa hanya dengan nama, berkata kepada bangsa itu, "Mengapa orang asing ini akan memerintah kamu?" Ia tidak pernah menyembah dewa-dewa Etiopia. Pada masa ini orang-orang Ethiopia telah melepaskannya dan membuatnya banyak hadiah yang kaya dan menolaknya dengan penghormatan yang besar. Kemudian dia datang ke Midian dan bertemu dengan peristiwa yang disebutkan di bawah. Pada masa ini dia berusia 67 tahun.

Bukti yang jelas tentang cerita ini tidak masuk akal adalah bahawa mengikutnya Asyur (Iraq utara) pada masa itu berada di bawah Ethiopia, dan Nabi Musa dan raja Ethiopia, pendahulunya, telah mengetuai kempen ketenteraan untuk menghancurkan pemberontakan Assyria. Kini sesiapa yang mempunyai sedikit kenalan dengan sejarah dan geografi boleh melihat peta dan melihat perkara untuk dirinya sendiri. Assyria boleh berada di bawah penguasaan Ethiopia dan telah diserang oleh tentera Ethiopia hanya jika Mesir dan Palestin dan Syria telah berada di bawah penaklukannya, atau seluruh Arab di bawah pengaruhnya, atau sekurang-kurangnya angkatan laut Ethiopia yang begitu kuat untuk menaklukkan 'Iraq melintasi lautan India dan Teluk Parsi. Sejarah, bagaimanapun, tidak menyokong pandangan bahawa orang-orang Ethiopia yang pernah berpegang kepada negara-negara ini, atau angkatan tentera laut mereka yang sangat kuat. Ini menunjukkan betapa tidak sempurna pengetahuan orang Israel mengenai sejarah mereka sendiri, dan bagaimana Quran membetulkan kesilapan mereka dan membentangkan fakta sebenar dalam bentuk murni mereka. Walau bagaimanapun, orang Kristian dan orang-orang Oriental Yahudi tidak pernah malu untuk menegaskan bahawa Al-Quran telah menggagalkan tradisi Israel untuk naratifnya.

32 Jalan yang betul: "Jalan yang boleh membawa saya ke Midian dengan selamat." Harus diingat bahawa Midian pada masa itu berada di luar kerajaan Firaun. Mesir tidak mempunyai kawalan ke seluruh Semenanjung Sinai tetapi hanya di bahagian barat dan selatannya. Orang Midian yang mendiami pantai timur dan barat Teluk Agabah adalah bebas dari pengaruh dan kuasa Mesir. Itulah sebabnya Nabi Musa telah menuju ke Midian setelah meninggalkan Mesir, kerana itu adalah tanah yang paling dekat dan dihuni. Tetapi untuk mencapai Midian dia harus melewati wilayah Mesir; mengelakkan siasatan polis dan tentera Mesir dalam perjalanan. Itulah sebabnya dia berdoa kepada Tuhan untuk meletakkannya di landasan yang betul yang harus membawanya ke Midian dengan selamat.

Tempat ini di mana Nabi Musa telah tiba, menurut tradisi Arab, di pantai barat Teluk 'Agabah, beberapa batu di utara Magna. Hari ini ia dipanggil Al-Bid, dan merupakan kediaman kecil. Saya melawat tempat ini pada bulan Disember, 1952, ketika saya pergi dari Tabuk ke 'Agabah. Orang-orang pribumi memberitahu saya bahawa, seperti yang mereka dengar daripada para penatua mereka, Midian terletak di sana. Dari Josephus ke Burton, semua penjelajah dan geografi yang kuno dan moden, secara umumnya mengesahkan tempat ini sebagai lokasi Midian purba. Berdekatan terdapat tempat yang kini dipanggil Magha`irShu'aib atau Magharat Shu'aib. Terdapat beberapa monumen Thamudic di sini. Satu batu atau lebih jauh, terdapat beberapa runtuhan purba, di mana kita melihat dua sumur kering, salah satunya dikatakan menjadi sumur di mana Nabi Musa (saw) telah menyiram kambing. Perkara yang sama telah dikaitkan dengan Abu Fida '(732 AH) di Taqvim al-Buldan dan Yaqut di Mu jam al-Buldan, atas kuasa Abu Zaid Ansari; (d. 216 H), bahawa penduduk asli menunjuk baik di sana sebagai sumur Musa. Ini menunjukkan bahawa tradisi itu telah diserahkan sejak berabad-abad di kalangan rakyat, dan oleh itu, ia dapat dengan yakin menegaskan bahawa ini adalah tempat yang sama yang telah disebutkan dalam Al-Qur'an. Lihat beberapa gambar ini pada halaman yang bertentangan.

34 Itulah, "Kami adalah wanita: tidak mungkin kita menghidangkan haiwan kita dengan menentang gembala-gembala ini, ayah kita terlalu tua untuk melakukan tugas yang ketat ini, tidak ada anggota lelaki lain di rumah sama ada. wanita, mesti keluar untuk melaksanakan kerja-kerja ini, dan sehingga semua gembala telah menyiram haiwan mereka dan pergi, kita perlu menunggu. " Makna keseluruhan ini disampaikan oleh wanita dalam satu kalimat ringkas, yang menunjukkan kesederhanaan mereka. Mereka tidak mahu mempunyai perbualan yang panjang dengan orang yang tidak dikenali, tetapi pada masa yang sama, mereka tidak suka bahawa dia harus membuat kesan yang salah tentang keluarga mereka, memikirkan bagaimana lesu adalah lelaki yang duduk di rumah mereka dan menghantar wanita untuk melaksanakan tugas luar.

Mengenai bapa dari tradisi-tradisi wanita ini yang menjadi umat Islam di kalangan umat Islam adalah dia adalah Nabi Shu`aib, tetapi Al-Qur'an tidak memberi penjelasan tentang ini, walaupun Nabi Shu`aib adalah tokoh yang menonjol daripada Al-Quran. Sekiranya dia benar-benar bapa kepada wanita, ia pasti disebut dengan jelas di sini. Tidak syak lagi ada beberapa tradisi yang menyebut namanya, tetapi kedua-duanya 'Allama Ibn Jarir dan Ibn Kathir menyetujui bahawa tidak ada seorang pun daripada mereka yang telah dilaporkan secara sah. Itulah sebabnya pengulas hebat seperti Ibnu `Abbas, Hasan Basri, Abu` Ubaidah dan Said bin Jubair telah bergantung kepada tradisi Israel dan menyebutkan nama-nama orang yang sama seperti yang terdapat di Talmud. dan lain-lain. Jelaslah, jika nama Shu'aib sebenarnya telah dilaporkan rasuah nabi-nabi ini tidak akan menyebut nama lain.

Alkitab menyebutnya sebagai Re'uel di satu tempat dan Yitro di tempat lain (Keluaran 2: 16-18, 3: 1, 18: 5), dan mengatakan bahawa dia adalah imam Midian. Dalam kesusasteraan Talmud, dia telah dipanggil sebagai Re'uel, Jethro dan Hobab. Para ulama Yahudi hari ini berpandangan bahawa Jethro adalah sinonim untuk "keagungannya" dan namanya adalah Re'uel atau Hobab. Begitu juga, mereka berbeza tentang maksud perkataan Kohen. imam dan putera lain.

Menurut Talmud Re'uel yang digunakan untuk melawat Firaun dari semasa ke semasa sebelum kelahiran Nabi Musa, dan firaun bergantung pada pengetahuan dan nasihat yang baik dan pendapat matang. Tetapi apabila dewan diraja Mesir memulakan konsultasi untuk menundukkan orang Israel dan diputuskan bahawa anak-anak lelaki mereka dibunuh pada kelahiran mereka, dia melakukan yang terbaik untuk menghentikan Firaun daripada menguatkuasakan keputusan yang salah ini, memberi amaran kepadanya tentang akibat buruknya dan diarahkan bahawa jika dia mendapati orang-orang Israel tidak dapat ditanggung, dia harus membiarkan mereka pergi ke Kanaan, kecantikan nenek moyang mereka. Kata-kata Re'ue ini menimbulkan marah kepada Firaun, dan dia menyuruhnya memalukan di hadapan kehadirannya. Re'uel kemudian meninggalkan Mesir untuk negaranya. Midian, dan menetap di sana selepas itu.

Mengenai agamanya, ia sering dipercayai bahawa, seperti Nabi Musa, beliau adalah seorang pengikut Nabi Ibrahim, kerana sama seperti Nabi Musa adalah 'keturunan Ishak, anak Abraham (selamat mandi atas mereka), jadi adalah keturunan Midian, anak Abraham. Mungkin disebabkan hubungan ini dia cuba menghalang Firaun daripada menganiaya orang Israel dan menimbulkan marah kepadanya. Nisaburi, pengulas, menulis mengenai kuasa Hasan Basri: "Dia adalah seorang Muslim: dia telah memeluk agama Nabi Shu`aib." Talmud mengatakan bahawa dia secara umum mengutuk penyembahan berhala orang Midian sebagai kebodohan. Kerana ini orang Midian telah mengubah lawan-lawannya.

35 Hadrat `Umar telah menerangkan kalimat ini, dengan demikian:" Dia berjalan berjalan dengan sederhana, dengan wajahnya ditutupi dengan sebahagian dari pakaian luarnya, tidak seperti wanita yang tidak sopan, yang pergi ke mana saja mereka suka, dan masuk ke mana saja mereka suka tanpa ragu-ragu. " Beberapa tradisi berkaitan dengan perkara ini telah dilaporkan oleh Said bin Mansur, Ibn Jarir, Ibn Abi Hatim dan Ibn al-Mundhir dari Hadrat 'Umar melalui rantai autentik yang sahih. Ini menunjukkan bahawa konsep kesopanan Islam yang difahami oleh Sahabat Nabi dari Al-Quran dan pengajaran dan latihan nabi benar-benar menentang untuk mengekalkan wajah yang terdedah kepada yang lain kemudian dan bergerak dengan tidak sopan. di luar rumah. hadrat `Umar secara jelas menganggap penutupan sebagai simbol kesederhanaan dan mendedahkannya kepada orang lain sebagai tidak sopan dan malu-malu.

Dia berkata ini juga kerana kesopanan, kerana dia terpaksa memberikan alasan yang baik untuknya datang kepada lelaki lain sendirian; jika tidak, tidak semestinya seorang lelaki patut diberi ganjaran jika dia telah memberikan beberapa perkhidmatan kepada wanita (tidak berdaya) dalam masalah. Dan kemudian, walaupun mendengar ganjaran, kesediaan Nabi Musa untuk mengikuti dia dengan segera ke rumahnya menunjukkan keadaan ketidakberdayaan yang melampau di mana dia mendapati dirinya pada waktu itu. Dia telah meninggalkan Mesir tanpa tangan dan mungkin mengambil masa sekurang-kurangnya lapan hari untuk sampai ke Midian. Dia mesti lapar dan haus dengan perjalanan. Dan, di atas segalanya, dia pasti ingin mencari perlindungan di tanah yang tidak dikenali dan orang yang bersimpati untuk memberikan perlindungan kepadanya. Di bawah paksaan ini, walaupun mendengar bahawa dia dipanggil untuk diberi ganjaran untuk perkhidmatan kecil yang telah diberikannya, Nabi Musa tidak teragak-agak untuk pergi bersama wanita itu. Dia mesti berfikir bahawa doa yang baru saja dia buat kepada Tuhan telah dijawab oleh Tuhan sendiri. Oleh itu, dia tidak fikir ia adalah hak untuk menolak cara perhotelan yang disediakan oleh Tuhannya dengan menunjukkan rasa hormat diri yang tidak perlu.

37 Tidak perlu gadis itu mengatakan ini kepada ayahnya dalam pertemuannya yang pertama dengan Musa. Kebanyakan bapanya membuat pengembara tinggal bersama dia selama beberapa hari, dan gadis itu menasihatinya sehingga pada masa itu. Apa yang dia maksudkan dengan nasihat ini ialah: "Ayah, anda sudah tua, dan oleh itu, kami perlu pergi ke luar untuk melaksanakan tugas luar. Kami tidak mempunyai adik sama ada yang boleh mengambil kerja-kerja ini. sebagai seorang hamba: dia kuat dan mampu menghadapi segala macam ketegangan, dan dia juga boleh dipercayai. Dia hanya membantu kita kerana sifatnya yang mulia apabila dia mendapati kita tidak berdaya, tetapi dia tidak pernah mengawasi kita. "

38 Juga tidak perlu bahawa ayah sepatutnya mengatakan ini kepada Musa dengan segera pada nasihat anak perempuan itu. Seseorang merasakan bahawa dia mesti membentuk pendapat ini selepas pertimbangan yang wajar. Dia mesti berfikir: "Tidak syak lagi dia seorang yang mulia, tetapi menggaji seorang pemuda yang sihat dan kuat seperti dia sebagai pelayan di sebuah rumah di mana ada anak perempuan yang dewasa tidak akan menjadi hal yang betul. dan lelaki bertamadun dari keluarga yang mulia (kerana dia pasti tahu dari cerita yang diceritakan oleh Musa), kenapa dia tidak harus dijaga sebagai menantunya di rumah? " Selepas mencapai keputusan sedemikian, dia mungkin bercakap dengan Musa pada waktu yang sesuai.

Di sini sekali lagi orang-orang Israel telah melakukan ketidakadilan yang besar kepada Nabi mereka yang terkenal, dermawan terbesar dan pahlawan nasional. Talmud berkata, "Musa tinggal bersama Re'uel, dan dia memihak kepada Ziporah, anak perempuan tuannya, dan menikah dengannya." Satu lagi tradisi Yahudi yang berkaitan dengan Encyclopedia Yahudi adalah kesannya: Apabila Musa menyampaikan ceritanya kepada Yitro, yang terakhir memahami bahawa dia adalah orang yang tangannya kerajaan Firaun dimusnahkan menurut nubuatan. Oleh itu, dia segera memenjarakan Musa supaya dia menyerahkannya kepada Firaun dan mendapat ganjaran. Dia tetap dipenjarakan selama tujuh atau sepuluh tahun dalam sel bawah tanah yang gelap, tetapi anak perempuan Yethro, Zipora, yang pertama kali bertemu di telaga air, terus menemani dia dalam sel diam-diam dan memberikannya makanan dan minuman; Mereka juga telah memutuskan untuk berkahwin. Setelah tujuh atau sepuluh tahun Ziporah berkata kepada ayahnya, "Beberapa tahun yang lalu, engkau menaruh seorang laki-laki di dalam sel dan kemudian melupakannya sama sekali, dan ia harus mati sekarang, tetapi jika ia masih hidup, ia harus menjadi orang yang saleh." Mendengar ini ketika Jethro pergi ke penjara, dia mendapati Musa hidup dan yakin bahawa dia telah secara ajaib tetap demikian. Kemudian ia menikah dengan Ziporah kepadanya.

Adakah golongan orientalis Barat yang pernah mencari sumber-sumber cerita-cerita Al-Qur'an yang pernah merenung melihat perbezaan nyata yang ada di antara versi Al-Quran dan tradisi Israel?

Sesetengah orang telah mengambil perbualan ini antara Nabi Musa dan bapa gadis itu untuk kontrak perkahwinan, dan telah memulakan perselisihan apakah perkhidmatan di bawah bapa dapat dilihat sebagai seorang perempuan yang lebih muda perkahwinan, dan apakah keadaan luar seperti itu ditetapkan untuk kontrak perkahwinan; sedangkan perkataan ayat-ayat yang dibincangkan sendiri menunjukkan ini bukanlah kontrak perkahwinan tetapi cadangan awal yang dibuat secara umum sebelum pelaksanaan kontrak perkahwinan itu sendiri. Lagipun, bagaimanakah ini boleh diambil untuk kontrak perkahwinan apabila belum diputuskan yang mana gadis-gadis itu akan diberikan dalam perkahwinan. Kebiasaan perbualan itu adalah bahawa ayah gadis itu berkata, "Saya bersedia untuk berkahwin dengan salah seorang anak perempuan saya kepada anda dengan syarat bahawa anda berjanji bahawa anda akan tinggal di rumah saya selama lapan hingga sepuluh tahun dan membantu saya dalam melakukan kerja rumah, kerana saya Saya sudah tua dan tidak mempunyai anak lelaki, yang boleh menguruskan harta saya, saya hanya mempunyai anak perempuan yang saya perlu hantar untuk melaksanakan tugas luar, saya mahu anda menguatkan saya sebagai lelaki menantu saya. terima tanggungjawab ini, dan tidak bermaksud untuk mengambil isteri anda tidak lama selepas perkahwinan, saya akan berkahwin dengan anak perempuan saya kepada anda. " Nabi Musa sendiri sedang mencari tempat perlindungan pada masa itu, jadi dia menerima cadangan itu. Jelas, ia adalah sejenis kontrak yang telah dipersetujui antara kedua-dua pihak sebelum perkahwinan itu. Selepas ini perkahwinan sebenar mesti berlaku mengikut undang-undang dan dower juga diselesaikan. Tidak ada persoalan termasuk syarat perkhidmatan dalam ikatan perkahwinan itu sendiri.

40 Menurut Hadrat Hasan bin `Ali bin Abi Talib, Nabi Musa telah menyelesaikan sepuluh tahun berturut-turut dan bukan lapan tahun. Menurut Ibn 'Abbas, ini berkaitan dengan otoritas Nabi sendiri. Dia telah berkata, "Musa (saw) menyelesaikan istilah yang lebih sempurna dan lebih sesuai dengan ayah mertuanya, yaitu sepuluh tahun."

41 Bahawa arah perjalanan menuju ke arah Mt. Tur menunjukkan bahawa Nabi Musa mungkin pergi ke Mesir bersama keluarganya, kerana Tur terletak dalam perjalanan dari Midian ke Mesir. Mungkin Nabi Musa berfikir bahawa dia telah menjauhkan diri dari rumah selama sepuluh tahun yang panjang dan Firaun dalam pemerintahannya yang telah meninggalkan Mesir juga telah meninggal dunia, jika dia secara diam-diam kembali dan tinggal bersama rakyatnya, tiada siapa yang akan mengetahui.

Versi Alkitab dari urutan peristiwa berbeda dari al-Qur'an. Ia mengatakan bahawa Nabi Musa telah membawa kawanan kambing domba itu (dari mertuanya) ke belakang padang pasir, dan sampai ke gunung Tuhan, sampai ke Horeb. "Di sana Allah berbicara kepadanya, dan menjadikan dia nabi dan memerintahkan dia pergi ke Mesir, kemudian Musa kembali kepada Yethro, mertuanya, mengambil izinnya dan pergi ke Mesir bersama keluarganya. (Exodus 3: 1, 4:18) Bertentangan dengan ini, 'berkata bahawa Nabi Musa meninggalkan Madyan dengan keluarganya setelah menyelesaikan istilah itu dan semasa perjalanan ini Allah berbicara kepadanya dan melantiknya menjadi nabi.

Kedua-dua Alkitab dan Talmud sependapat bahawa Firaun di mana rumahnya Nabi Musa telah dibesarkan telah mati semasa dia tinggal di Midian, dan sekarang Firaun lain adalah raja Mesir.

42 Yaitu, di tanah yang diterangi oleh Cahaya Ilahi.

43 Itulah, di sebelah lembah yang terletak di sebelah kanan Nabi Musa.

44 Kedua mukjizat ini ditunjukkan kepada Nabi Musa pada masa itu supaya, pertama, dia sendiri yakin sepenuhnya bahawa makhluk yang sama yang berbicara kepadanya adalah, pada hakikatnya, Pencipta dan Penguasa dan Penguasa seluruh sistem alam semesta dan kedua, dia harus mempunyai kepuasan penuh bahawa dia tidak akan bersenjata sebelum Firaun, untuk melaksanakan misi berbahaya yang diberikan kepadanya, tetapi akan bersenjata dengan baik dengan dua senjata kuat itu.

45 Maksudnya, "Apabila anda mengalami rasa takut terhadap bahaya, lipatkan lenganmu kepada diri sendiri: ini akan menguatkan hati anda dan akan melepaskan anda sepenuhnya dari setiap rasa takut dan ketakutan."

Lengan mungkin menunjukkan lengan kanan. Lengan dapat dilipat kembali dalam dua cara: sama ada dengan membawa lengan dan menekannya ke sisi, atau dengan menekan satu tangan di bawah ketiak yang lain. Mungkin cara pertama tersirat, kerana dalam hal ini orang lain tidak dapat menyadari bahwa orang itu secara khusus berbuat demikian untuk menjauhkan ketakutan.

Nabi Musa diajarkan alat ini kerana dia dihantar untuk menentang pemerintahan yang kejam tanpa sebarang tentera dan peralatan duniawi. Dia akan bertemu dengan banyak keadaan yang mengerikan apabila nabi yang agung juga tidak dapat selamat dari ketakutan dan ketakutan. Allah berfirman kepadanya: "Setiap kali anda menghadapi situasi seperti itu, lakukan saja ini dan Firaun tidak akan dapat menggoncang hatimu walaupun dengan kekuatan kerajaannya yang agung."

46 Kata-kata dengan sendirinya bermaksud: "Pergilah menghadap Firaun dengan ayat-ayat ini dan tunjukkan diri kamu sebagai Rasul Allah, dan jemput dia dan ketuanya kepada ketaatan dan penyembahan kepada Allah, Tuhan sekalian alam." Itulah sebabnya pelantikannya tidak dinyatakan di sini, walaupun di tempat-tempat lain ia telah dinyatakan dengan jelas: 'Pergi ke Firaun kerana dia telah menjadi pemberontak' "(Ta Ha: 24) Dan:" Ketika Tuhanmu memanggil Musa, : "Pergilah kepada orang fasik - rakyat Firaun". (Ash-Shu'araa: 10).

47 Ini tidak bermaksud bahawa dia teragak-agak untuk pergi ke sana kerana ketakutan, tetapi itu bermaksud: "Buatlah aturan seperti ini supaya saya tidak ditangkap atas tuduhan membunuh hanya sebelum ketibaan sebelum saya dapat menyampaikan kepada mereka pesan anda , kerana dalam hal ini objek yang sangat saya kirimkan akan dikalahkan. " Ayat berikutnya membuatnya jelas bahawa Nabi Musa, dengan penyerahan ini, sama sekali tidak bermaksud untuk menolak pejabat kenabian dan menolak untuk pergi ke hadapan Firaun kerana ketakutan.

48 Pertemuan Nabi Musa dengan Allah dan perbualan bersama telah dijelaskan secara terperinci dalam Surah Ta Ha (ayat 9-48). Sesiapa yang memiliki rasa halus, yang membandingkan versi al-Quran ini dengan kisah yang diberikan dalam Alkitab (Exod., Chs. 3, 4), akan dapat menilai mana yang kedua adalah Wahyu Ilahi dan yang hasil dari manusia menceritakan kisah. Selain itu, dia juga akan dapat menilai sama ada versi Al-Qur'an adalah, melarang Allah, plagiarisme Bible dan tradisi Israel, atau bahawa Tuhan sendiri menggambarkan peristiwa sebenar, yang telah menghormati Musa dengan memanggilnya ke hadiratNya . (Untuk penjelasan lanjut, lihat EN 19 dari Surah Ta Ha).

49 Kata-kata teks bermaksud "sihir yang dibuat atau palsu." Jika fabrikasi diambil untuk bermaksud kepalsuan, itu bermakna, "Pekerja berubah menjadi ular dan bersinar tangan bukanlah perubahan sebenar dalam sifat benda itu sendiri, tetapi ilusi semata-mata, yang disebut orang ini sebagai keajaiban dalam perintah untuk menipu kita. " Dan jika ia diambil untuk bermaksud pemalsuan ia akan menyiratkan: "Orang ini telah membuat sesuatu yang kelihatan sebagai kakitangan, tetapi apabila ia dilemparkan ke atas tanah, ia bergerak seperti ular. Seperti tangan, dia telah menggosok sesuatu di atasnya supaya apabila ia menariknya keluar dari ketiak, ia bersinar. Dia sendiri melakukan helah sihir ini tetapi cuba membuat kita percaya bahawa ini adalah mukjizat yang telah diberikan Tuhan kepadanya. "

50 Rujukan adalah untuk ajaran yang telah dikemukakan Nabi Musa semasa menyampaikan mesej Tauhid ini. Perincian telah diberikan di tempat lain di dalam Al-Quran. Sebagai contoh, menurut Surah An-Naziyat: 18-19, beliau berkata kepada Firaun: "Patutkah anda menyucikan diri anda, agar saya dapat membimbing kamu kepada Tuhanmu supaya kamu dapat bertakwa?" Dan dalam Surah Ta Ha: 47-48: "Kami datang kepadamu dengan membawa keterangan-keterangan dari Tuhanmu, ketenangan bagi orang-orang yang mengikuti jalan yang benar, Kami telah diberitahu oleh Wahyu bahawa ada hukuman bagi orang yang menolaknya dan berpaling . " Dan: "Kami adalah Rasul-rasul dari Tuhanmu, maka hendaklah orang-orang Israel pergi bersama kami". Ini mengenai perkara-perkara ini yang dikatakan Firaun, "Bahkan nenek moyang kami tidak pernah mendengar bahawa ada yang lebih kuat dari Firaun Mesir, yang telah diberi kuasa untuk memerintahkannya, untuk menghukumnya, untuk mengirim seorang lelaki ke istananya untuk menyampaikan arahan-Nya kepada-Nya, dan memberi peringatan kepada raja Mesir untuk takut kepada-Nya. Ini adalah perkara aneh yang kami dengar hari ini dari seorang lelaki seperti kamu. "

51 Maksudnya, "Kamu menganggap saya seorang penyihir dan pengamal, tetapi Tuhan saya menyedari saya, dia mengetahui jenis lelaki yang dijadikan sebagai seorang Rasul, dan penghakiman terakhir bersamanya. Sekiranya saya pembohong, saya akan menemui suatu kejahatan dan jika anda seorang pendusta, anda harus tahu bahawa akhir anda tidak akan baik, dalam mana-mana kes, fakta yang tidak dapat dielakkan adalah bahawa orang yang tidak adil tidak akan mencapai kejayaan yang benar. bukanlah utusan Allah tetapi secara palsu memperlihatkan dirinya sebagai utusan untuk motif mementingkan diri sendiri, juga tidak adil dan tidak akan berjaya. Dan orang yang menolak Rasul yang benar dengan tuduhan palsu dan menindas Kebenaran dengan tipu dan penipuan, juga tidak adil dan tidak akan pernah mencapai kejayaan. "

52 Dengan Firaun ini tidak, dan tidak dapat, bermakna bahawa dia adalah pencipta umatnya dan bumi dan langit, kerana perkara seperti itu hanya diucapkan oleh orang gila. Begitu juga; dia juga tidak bermaksud bahawa mereka tidak mempunyai dewa lain selainnya kerana orang Mesir menyembah banyak tuhan, dan Firaun sendiri telah dijadikan penjelmaan tuhan matahari. Al-Qur'an bersaksi bahawa Firaun sendiri menyembah banyak tuhan: "Para ketua kaum Firaun berkata, 'Adakah anda akan meninggalkan Musa dan pengikutnya bebas untuk menyebarkan kekacauan di bumi, dan membuang anda dan dewa-dewa anda?' (Al-A`raf: 127) Oleh itu, tidak dapat dielakkan, Firaun tidak menggunakan perkataan "tuhan" di sini untuk dirinya sendiri sebagai pencipta dan dewa, tetapi sebagai penguasa mutlak dan tertinggi. Maksudnya ialah: "Saya adalah pemilik tanah Mesir ini: Aku sendiri akan memerintah di sini: Hukum saya adalah hukum tanah, saya sendiri akan diterima sebagai sumber segala larangan dan larangan di sini. berhak untuk memberikan perintah di negara ini. Siapa Musa ini, yang telah muncul sebagai perwakilan Tuhan alam semesta dan menyampaikan perintah kepada saya seolah-olah dia adalah pemerintah dan saya bawahannya? " Itulah sebabnya dia mengarahkan para pengapitnya, dengan demikian: "Wahai manusia: Bukankah kerajaan Mesir saya? Dan tidakkah saluran-saluran ini mengalir di bawah saya?" (Az-Zukhruf: 51) Dan itulah sebabnya dia berkata kepada Musa berulang kali, "Adakah kamu datang untuk menjauhkan kami daripada iman nenek moyang kita, supaya kamu juga menguasai negeri ini?" (Yunus: 78) "Hai Musa, adakah kamu datang untuk mengusir kami dari negeri kami dengan kekuatan sihirmu?" (Ta Ha: 57) "Saya khawatir dia akan mengubah agama kamu, atau menyebabkan kerosakan untuk muncul di bumi." (Al-Mu'min: 26)

Sekiranya perkara itu dipertimbangkan dari sudut ini, akan menjadi jelas bahawa kedudukan Firaun tidak berbeza dengan kedudukan negara-negara tersebut yang menuntut kedaulatan politik dan undang-undang bebas dari Hukum Ilahi yang dibawa oleh para Nabi. Sama ada mereka menerima seorang raja sebagai fountainhead undang-undang dan arahan dan larangan, atau kehendak negara, dalam apa-apa hal selagi mereka berpegang pada kedudukan bahawa negara itu akan diperintah oleh undang-undang mereka dan bukan oleh Hukum Allah dan Rasul-rasulnya, tidak akan ada perbezaan asas antara kedudukan mereka dengan Firaun. Walau bagaimanapun, ia adalah satu perkara yang berbeza yang orang-orang jahil mengutuk Firaun tetapi meluluskannya sebagai sah. Seseorang yang memahami realiti akan mencari semangat dan rasa dan bukan semata-mata untuk perkataan dan istilah. Firaun telah menggunakan perkataan "tuhan" untuk dirinya sendiri tetapi stales ini menggunakan istilah "kedaulatan" dalam erti kata yang sama. (Untuk penjelasan lanjut, lihat EN 21 Ta Ha.

53 Ini adalah jenis mentaliti yang sama seperti komunis Rusia yang mempamerkan masa kini. Mereka melancarkan Sputniks dan Lunics dan memberitahu dunia bahawa bola-bola ini tidak menemui Tuhan di mana-mana di atas. Lelaki bodoh itu dahulu ingin melihat Tuhan dari atas sebuah menara. Ini menunjukkan sejauh mana imaginasi orang yang tersesat dalam tempoh 3,500 tahun yang lalu kekal di mana ia berlaku. Mereka tidak maju walaupun satu inci. Tidak diketahui siapa yang memberitahu mereka bahawa Yang Maha Pencipta Tuhan mengakui sebagai Tuhan alam semesta tinggal di mana di atas menurut kepercayaan mereka. Dan jika mereka tidak melihat Dia beberapa ribu kaki atau beberapa lakh batu di atas permukaan bumi di alam semesta tanpa batas ini, ia akan menjadi bukti bahawa Dia tidak wujud di mana-mana.

Al-Qur'an tidak menentukan sama ada Firaun sebenarnya mendapat menara yang dibina dan cuba melihat Tuhan dari atasnya, tetapi ia hanya berkaitan dengan apa yang dikatakannya. Rupa-rupanya, dia tidak melakukan kebodohan.Dia hanya bermaksud menewaskan rakyat.

Ini juga tidak jelas sama ada Firaun, sebenarnya, orang yang tidak percaya dalam Ketuanan Tuhan alam semesta, atau bercakap ateisme hanya disebabkan oleh ketegangan. Dalam hal ini ucapannya menunjuk kepada kekeliruan mental yang sama yang dapat dijumpai dalam pernyataan Komunis Rusia. Kadang-kadang dia mahu memanjat ke langit dan kembali kepada dunia bahawa dia tidak pernah melihat Tuhan Musa, dan kadang-kadang dia berkata, "Mengapa tidak gelang emas yang diturunkan kepadanya, atau kumpulan malaikat sebagai pelayan ? " (Az-Zukhruf: 53) Perkara-perkara ini tidak jauh berbeza dengan apa yang dikatakan bekas Perdana Menteri Rusia, Khrushchev.Dia kadang-kadang menolak Tuhan dan kadang-kadang memohon Dia dan bersumpah dengan Dia. Kami berpendapat bahawa selepas laluan Nabi Yusuf dan penggantinya ketika Mesir dikuasai oleh nasionalisme Koptik dan revolusi politik berlaku di negara ini kerana prasangka kaum dan nasionalis, para pemimpin baru, dalam semangat nasionalis, memberontak terhadap Tuhan juga terhadap siapa Nabi Yusuf dan para pengikutnya, orang Israel dan umat Islam Mesir, telah memanggil rakyat. Mereka berfikir bahawa jika mereka percaya kepada Tuhan, mereka tidak akan dapat menumpahkan pengaruh dan kesan tamadun yang dibawa oleh Nabi Yusuf. Kerana jika tamadun itu kekal, mereka tidak akan dapat menyatukan, pengaruh politik mereka. Kerana kepercayaan mereka terhadap kedaulatan Allah dan Islam tidak dapat dipisahkan dan saling bergantung. Oleh itu, untuk menghilangkan yang diperlukan untuk menolak yang lain, walaupun mereka tidak dapat mengabaikan kepercayaan pada Satu Tuhan dari kedalaman hati mereka.

54 Begitulah, Allah, Tuhan dunia, sahaja berhak mendapat hak untuk kebesaran, tetapi Firaun dan tuan rumahnya menganggap kebesaran apabila mereka memperoleh sedikit kuasa di sebuah wilayah kecil di bumi.

55 Maksudnya, "Mereka menganggap mereka tidak bertanggungjawab dan dengan ini anda mula bertindak secara bebas dalam kehidupan seharian mereka."

56 Allah dalam kata-kata ini telah menggambarkan kekurangan dan kekurangan mereka terhadap kebanggaan mereka. Mereka menyangka mereka adalah orang-orang besar, tetapi apabila keadaan Allah yang telah diberikan kepada mereka untuk pembaharuan diri mereka berakhir, mereka dibuang ke dalam laut seperti sampah yang begitu banyak.

" Itulah," Mereka telah menetapkan duluan bagi generasi kemudian untuk melakukan ketidakadilan, menolak Kebenaran dan ketekunan dalam penolakan mereka sehingga yang terakhir, dan menggunakan segala macam alat untuk mempertahankan kepalsuan terhadap Kebenaran. " Mereka menunjukkan cara-cara ini kepada orang-orang dan telah pergi ke Neraka, dan sekarang keturunan mereka mengikuti jejak mereka dan bergegas ke arah azab yang sama.

58 Kata-kata dalam Teks bermaksud: "Pada Hari Kiamat mereka akan menjadi antara maqbuhin", yang mempunyai beberapa makna: (l) Mereka akan ditolak dan ditolak; (2) mereka akan dirampas sepenuhnya dari rahmat Allah; dan (3) mereka akan dipukul dengan teruk dan muka mereka akan diputarbelitkan.

59 Maksudnya: "Apabila generasi-generasi sebelumnya bertemu dengan akibat-akibat jahat yang menjauhkan diri dari ajaran nabi-nabi, dan mereka bertemu dengan azab yang dialami oleh Firaun dan tenteranya, maka Musa telah diberikan Kitab itu untuk mengantar era baru untuk umat manusia. "

60 "Bahagian Barat": Gunung Sinai, yang terletak di barat Hijaz dan di mana Nabi Musa diberikan Hukum Ilahi.

61 "Saksi-saksi": tujuh puluh tua-tua Israel yang telah dipanggil bersama-sama dengan Musa untuk perjanjian untuk mengikuti Hukum. (Untuk rujukan, lihat AI-A'raf: 155 dan Exod., Bab 24)

62 Maksudnya, "Anda tidak mempunyai cara untuk mendapatkan maklumat ini sepenuhnya. Semua ini diwahyukan kepadamu oleh Allah, begitulah cara anda dapat menghubungkan peristiwa-peristiwa ini dua ribu tahun, seolah-olah anda saksi mata. "

63 Maksudnya: "Kamu tidak ada pada masa Nabi Musa sampai di Midian, melewatinya sepuluh tahun di sana, dan kemudian pergi ke Mesir, kamu tidak mengajar di tempat tinggal orang Midian yang kamu dakwakan di jalanan dari Makkah, kamu tidak mengaitkan peristiwa itu sebagai saksi mata, tetapi kerana kamu diberi pengetahuan tentang ini oleh Kami melalui Wahyu. "

64 Perkara-perkara ini telah dibuktikan sebagai bukti kenabian nabi. Pada masa ini, semua pemimpin Makkah dan orang-orang yang tidak percaya sama-sama membuktikan beliau sebagai seorang nabi, dan, melarang Tuhan, penuntut palsu kepada Nabi. Untuk membantu dan membantu mereka dalam kempen mereka terdapat ulama Yahudi dan rahib Kristian juga, yang tinggal di habitat Hijaz. Selain itu, Nabi Muhammad SAW tidak muncul tiba-tiba dari suatu tempat dan mula membaca al-Qur'an kepada orang ramai, tetapi dia adalah penduduk kota Makkah yang sama, dan tidak ada aspek hidupnya tersembunyi dari penduduk kota dan klannya. Itulah sebabnya apabila ketiga-tiga perkara itu dibentangkan sebagai cabaran terbuka sebagai bukti kenabiannya, tidak seorang pun dari Makkah dan Hijaz dan seluruh tanah Arab boleh berdiri untuk mengatakan perkara yang tidak masuk akal yang dikatakan para orientalis moden, walaupun mereka orang tidak kurang. efisien dalam menyusun kepalsuan daripada para ulama yang dipanggil ini. Tetapi bagaimana mereka boleh mengucapkan dusta tidak menguntungkan yang tidak dapat bertahan untuk satu saat? Bagaimanakah mereka boleh berkata, "Wahai Muhammad, anda telah memperoleh maklumat ini dari seorang sarjana Yahudi dan seorang sami Kristen?" Kerana, tujuan ini, mereka tidak dapat menyebut nama di seluruh tanah. Untuk apa-apa nama yang mereka nyatakan, ia akan menjadi nyata di sana dan kemudian Nabi tidak memperoleh apa-apa maklumat daripadanya. Bagaimanakah mereka boleh berkata, "Wahai Muhammad, anda mempunyai sebuah perpustakaan yang mengandungi pelbagai buku sejarah dan sains dan kesusasteraan kuno, dari mana anda mengambil bantuan untuk menyediakan semua wacana anda?" Untuk tidak bercakap tentang perpustakaan, tiada siapa yang boleh merampas walaupun sekeping kertas dari rumahnya yang mengandungi maklumat sedemikian. Semua orang di Makkah tahu bahawa Muhammad (semoga Allah semoga Allah swt) tidak ada huruf dan tidak ada yang dapat mengatakan bahawa dia mempunyai beberapa penerjemah yang melupuskannya, yang membekalkannya dengan terjemahan dari Ibrani dan Asyur dan buku-buku Yunani. Kemudian, tiada seorang pun daripada mereka yang boleh menjadi malu kerana berani mendakwa bahawa dia telah mendapat maklumat ini semasa perjalanan perdagangan ke Syria dan Palestin, kerana dia tidak melakukan perjalanan itu sahaja, tetapi telah mengembara bersama dengan karavan perdagangan Makkah. Sekiranya seseorang membuat sebarang pernyataan sedemikian, beratus-ratus saksi hidup akan membantah ini dan memberi keterangan bahawa dia tidak menerima apa-apa arahan daripada sesiapa di sana. Kemudian, dalam masa dua tahun perang kematian nabi telah bermula antara orang Rom dan umat Islam. Sekiranya dia mempunyai sebarang anak perbincangan di mana sahaja di Syria dan Palestin dengan mana-mana biarawan Kristian atau rabbi Yahudi, Empayar Rom tidak akan teragak-agak untuk melancarkan kempen propaganda, mengatakan, bahawa Muhammad (saw) dari mereka dan kembali ke Makkah dan memproklamirkan dirinya sebagai seorang Nabi. Pendek kata, pada masa itu apabila cabaran Al-Quran adalah kekufuran Quraish dan orang-orang musyrik yang tidak percaya dan keperluan orang-orang itu untuk menyangkalnya adalah jauh lebih besar daripada golongan orientalis moden, tidak ada yang dapat mengetahui apa-apa bahan yang mana dia dapat membuktikan bahawa Nabi Muhammad (yang menjadi damai Allah) mempunyai beberapa cara lain daripada Wahyu untuk mendapatkan maklumat itu.

Orang juga harus tahu bahawa Al-Qur'an tidak memberikan cabaran ini hanya di sini, tetapi di beberapa tempat lain juga berkaitan dengan cerita yang berbeza. Setelah menceritakan kisah Nabi Zacharias dan Mary, dikatakan: "Ini adalah dari 'perkara-perkara yang tidak kelihatan' yang Kami wahyukan kepadamu: kamu tidak hadir di sana ketika imam-imam Bait Suci telah membuang banyak dengan melemparkan quills mereka untuk memutuskan yang mana di antara mereka menjadi pengawas Maryam; dan kamu tidak ada bersama mereka ketika mereka berdebat tentang hal itu. " (Al-i-`Imran: 44) Pada akhir kisah Nabi Yusuf dikatakan: "Kisah ini yang Kami wahyukan kepada kamu adalah dari perkara-perkara yang tidak diketahui kamu, kerana kamu tidak bersama saudara-saudara ( Yusuf), ketika mereka bersekongkol dengan plot terhadap Yusuf. " (Yusuf: 102) Begitu juga setelah menceritakan kisah Nabi Nuh, dikatakan: "Ini adalah beberapa berita dari` ghaib 'yang Kami wahyukan kepadamu. Kamu tidak mengetahui ini sebelum atau tidak . " (Hud: 49) Bahawa perkara ini telah diulang beberapa kali menunjukkan bahawa ini adalah salah satu hujah utama yang diberikan oleh Al-Qur'an untuk membuktikan bahawa Firman Allah dan Rasulullah menjadi Rasul Allah. Sebab tidak ada pengetahuan yang dapat dilihat dari pengetahuan yang ada pada nabi yang bukan orang yang tidak berilmu, selain dari Wahyu, yang mana ia dapat menceritakan dengan tepat peristiwa-peristiwa yang telah terjadi beratus-ratus dan beribu-ribu tahun dahulu. Dan ini adalah salah satu sebab penting mengapa sezaman nabi Nabi datang untuk mempercayai, dalam jumlah yang lebih besar dan masih banyak, bahawa dia benar-benar seorang Nabi Allah dan menerima wahyu-wahyu Allah. Kini, seseorang dapat dengan mudah membayangkan betapa pentingnya hal itu untuk penentang gerakan Islam pada waktu itu untuk menghadapi cabaran ini, dan usaha-usaha yang telah mereka lakukan untuk mengumpulkan hujah-hujah dan bukti-bukti terhadapnya. Orang juga boleh melihat bahawa jika, Allah melarang, terdapat kelemahan yang sedikit. dalam cabaran ini, tidak semestinya sukar bagi orang kontemporari untuk memberikan bukti untuk penolakannya.

Tidak ada seorang nabi yang dilahirkan terutama di Arab selepas para nabi Ishmael dan Shu`aib, selama dua ribu tahun yang lalu, walaupun ajaran nabi-nabi seperti Musa dan Salomo dan Yesus daripada mereka) telah sampai kepada penduduk tanah itu.

66 Perkara ini telah dikemukakan di beberapa tempat di dalam Al-Qur'an sebagai alasan untuk menghantar Rasul, tetapi tidak benar untuk menyimpulkan dari ini bahawa seorang Rasul harus dihantar pada setiap kesempatan di setiap tempat untuk tujuan ini. Sepanjang mesej Nabi kekal utuh di dunia dan cara menyampaikan kepada orang lain ada, tidak ada keperluan untuk Nabi baru, kecuali perlu timbul untuk menambah mesej sebelumnya, atau untuk menggantikannya dengan mesej baru, Walau bagaimanapun, apabila ajaran nabi dilupakan, atau menjadi bercampur-campur dengan kesilapan dan penyimpangan dan tidak boleh lagi dipercayai sebagai panduan, maka orang-orang mendapat peluang untuk membuat alasan bahawa tidak ada pengaturan apa pun untuk membuat mereka menyedari perbezaan antara Kebenaran dan ketidakbenaran dan membimbing mereka dengan cara yang betul: sehingga mereka tidak dapat dipandu dengan tepat. Untuk menemui alasan demikian, Allah mengutus para Nabi dalam keadaan sedemikian agar sesiapa yang mengikuti jalan yang salah selepas itu, dia akan bertanggungjawab atas kesesatannya.

67 Maksudnya: "Kenapa tidak Muhammad (yang menjadi damai sejahtera Allah) telah diberikan semua mukjizat yang telah diberikan kepada Nabi Musa? Dia juga sepatutnya menunjukkan kepada kami mukjizat para pekerja, tangannya juga akan bersinar seperti matahari, penyihirnya juga sepatutnya diserang badai dan tulah dari bumi dan surga, dan dia juga harus membawa mereka Perintah-perintah yang ditulis pada tablet batu. "

68 Ini adalah balasan kepada bantahan mereka, yang bermaksud: "Orang-orang kafir di Makkah tidak mempercayai Musa dan tidak mengikuti ajarannya, maka mereka tidak berhak mengatakan: Mengapa Nabi Muhammad tidak diberikan mukjizat yang sama yang diberikan kepada Nabi "Musa?" Dalam Surah Saba ': 31, kata-kata orang-orang kafir di Makkah ini telah berkata: "Kami tidak akan beriman kepada Al-Quran ini, dan juga tidak ada Kitab lain yang sebelumnya."

69 Itulah Al-Qur'an dan Taurat kedua-duanya.

70 Maksudnya, "Saya harus mengikuti bimbingan dalam apa jua keadaan, dengan syarat ia tidak dipalsukan tetapi adalah panduan sebenar dari Tuhan. Jika anda memiliki Buku Ilahi yang memberikan bimbingan yang lebih baik daripada Al-Qur'an dan Taurat, anda harus menghasilkan ia: Saya akan mengikutinya tanpa ragu-ragu. "

71 Maksudnya: "Sejauh menyampaikan peringatan itu, kita telah melaksanakan keadilan penuh dalam Al-Qur'an dengan cara yang terbaik, tetapi bimbingan hanya dicapai oleh dia yang melepaskan keras kepala dan membebaskan hatinya dari prasangka dan cenderung menerima Kebenaran secara sukarela dan ikhlas. "

72 Ini tidak bermakna bahawa semua orang Kitab (orang Yahudi dan Kristian) mengesahkan kepercayaannya. Ini, sebenarnya, mengandungi kiasan kepada peristiwa yang berlaku pada masa ketika Surah ini diturunkan, dan dimaksudkan untuk memalukan umat Makkah, seakan-akan berkata, "Kamu menafikan dan menolak berkat yang telah dihantar ke bandar anda sendiri, sedangkan orang-orang dari tempat yang jauh, apabila mereka mendengarnya, mengenali nilai dan manfaat daripadanya. "

Acara ini telah dihubungkan oleh lbn Hisham, Baihaqi dan lain-lain atas kewibawaan Ibn Ishaq, dengan demikian: "Setelah penghijrahan ke Habash ketika berita tentang kedatangan dan pesan nabi itu tersebar di tanah itu, deputasi sekitar dua puluh orang Kristen datang ke Makkah untuk mengetahui kebenaran, dan mereka bertemu nabi di Masjid al-Haram. Orang ramai dari Quraish juga berkumpul di sekeliling mereka untuk melihat apa yang berlaku. Ahli-ahli deputi bertanya kepada Nabi saw beberapa soalan yang dia jawab. Kemudian dia mengundang mereka untuk menerima Islam dan membaca beberapa ayat Al-Quran sebelum mereka, ketika mereka mendengar Al-Quran, air mata turun dari mata mereka dan mereka mengesahkan Firman Allah dan percaya kepada Nabi. Abu Jahl dan beberapa pengikutnya mengatasi mereka dalam perjalanan, dan menegur mereka dengan keras, mengatakan, "Tidak pernah ada syarikat yang lebih bodoh datang ke sini sebelum ini: Hai orang-orang bodoh yang kamu diutus oleh orang-orang kamu dengan lihat untuk bertanya mengenai lelaki ini . tetapi tidak lama lagi anda bertemu dengannya daripada anda menyerahkan iman anda sendiri! "Orang-orang yang lemah lembut menjawab," Selamat datang kepadamu! Kami tidak mahu memasuki semua hujah dengan anda: anda bertanggungjawab untuk iman anda dan kami adalah untuk kami: kami tidak mampu untuk melucutkan diri dengan sengaja tentang kebaikan. "(Ibn Hisham, Vol. II, ms 32; Al-Bidayah wan Nihayah, Vol. III, ms 82. Untuk butir-butir lanjut, lihat EN 123 dari Ash-Shu`araa).

Oleh itu, walaupun sebelum ini kita beriman kepada para Nabi dan Kitab-kitab Ilahi, maka kita tidak mempunyai iman selain dari Islam dan kita juga percaya kepada Kitab itu, yang dibawa oleh Nabi dari Allah. berlaku dalam agama kita: kita adalah umat Islam sebelum bahkan seperti kita umat Islam sekarang. "

Pepatah ini jelas menunjukkan bahawa Islam bukanlah nama Iman yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw dan istilah "Muslim" tidak hanya berlaku bagi dirinya. pengikutnya, tetapi Islam telah menjadi kepercayaan semua nabi sejak awal dan pengikut mereka adalah umat Islam di setiap zaman. Orang-orang Islam ini menjadi orang kafir hanya apabila mereka enggan mengakui seorang nabi yang benar yang datang kemudian. Tetapi tidak ada gangguan yang berlaku dalam Islam orang-orang yang percaya kepada bekas Nabi dan juga mengesahkan keyakinan kepada Nabi yang menggantikannya. Mereka terus menjadi umat Islam kerana mereka telah menjadi umat Islam sebelum ini.

Adalah aneh bahawa walaupun beberapa orang yang berpelajaran juga gagal memahami fakta ini, dan ayat yang jelas ini juga tidak dapat memuaskan mereka. `Allama Suyuti menulis sebuah risalah mengenai subjek bahawa istilah" Muslim "hanya dikhaskan untuk pengikut Nabi Muhammad (semoga Allah kurniakan kepadanya). Kemudian, seperti yang dia sendiri katakan, ketika ayat ini datang di hadapannya dia terkejut: dia berdoa kepada Tuhan bahawa Dia membimbing dia dalam perkara itu. Akhirnya, bukannya merevisi pendapatnya, ia lebih tegas dan memberikan tafsiran beberapa ayat, masing-masing yang lebih tidak bermakna daripada yang lain. Contohnya, salah satu tafsirannya ialah: "Kami adalah umat Islam sebelum ini" bermaksud: Kita bermaksud menjadi umat Islam bahkan sebelum wahyu Al-Quran, kerana kita telah diramalkan oleh Kitab Suci kita bahawa ia akan datang, dan kita maksudnya apabila ia datang, kita akan menerima Islam. "Satu lagi tafsirannya ialah:" Dalam ayat ini, perkataan bi-hi setelah muslimin dihilangkan, menyiratkan: Kami percaya kepada Al-Quran dahulu, kerana kami menjangkakan ia akan datang, dan percaya kepadanya dengan harapan. Oleh itu, kita adalah orang Islam, bukan kerana kita percaya kepada Taurat dan Injil, tetapi kerana kita telah mempercayai Al-Qur'an sebagai Firman Allah bahkan sebelum wahyu itu. "Penafsiran ketiga adalah:" Ia telah ditakdirkan untuk kita kita akan menerima Islam pada kedatangan nabi dan wahyu al-Quran; oleh itu, kita adalah orang Islam sebelum ini. "Tiada tafsiran ini menegaskan bahawa bantuan Ilahi telah tersedia untuk memahami betul ayat ini.

Hakikatnya adalah bahawa Al-Qur'an telah menyatakan prinsip asas ini bukan sahaja di sini, tetapi di tempat-tempat lain juga bahawa Jalan hidup yang sebenar hanyalah Islam (penyerahan kepada Allah), dan di alam semesta Tuhan tidak ada cara lain untuk hidup daripada ini untuk makhluk-Nya. Sejak permulaan penciptaan setiap Nabi yang datang untuk bimbingan umat manusia membawa Jalan Hidup ini: para nabi sendiri selalu menjadi Muslim, dan mereka kagum kepada para pengikut mereka juga untuk hidup sebagai Muslim, dan semua pengikut mereka yang menyerah kepada Perintah Ilahi yang dibawa oleh para Nabi, adalah juga umat Islam di setiap zaman. Pertimbangkan beberapa ayat berikut sebagai contoh:

(1) Sesungguhnya Islam adalah satu-satunya jalan hidup yang benar di sisi Allah. "(Al-'Imran: 19)

(2) "Sesiapa yang mengamalkan apa-apa selain cara penyerahan diri (Islam), ia tidak akan diterima daripadanya." (Al-i-`imran: 85)

(3) "Ganjaran saya adalah dengan Allah, dan saya diperintahkan untuk mempercayai seperti seorang Muslim." (Yunus: 72)

Mengenai Nabi Ibrahim dan keturunannya telah dikatakan:

(4) "Apabila Tuhannya berfirman kepadanya, 'Menyerah', dia segera menjawab, 'Saya telah menyerahkan diri kepada Tuhan alam semesta (dan menjadi seorang Muslim)'. Dia juga memerintahkan anak-anaknya untuk mengikuti cara yang sama. juga melakukan perkara yang sama dan kehendaknya yang terakhir kepada anak-anaknya ialah: "Wahai anak-anakku, Allah telah memilih cara hidup yang sama untukmu. Oleh itu, tetaplah umat Islam hingga nafas terakhir anda." (Berani kamu menafikan ini?) Adakah anda hadir pada masa kematian Yakub? Dia bertanya kepada anak-anaknya, 'Siapa kamu akan menyembah aku?' Mereka semua menjawab, 'Kami akan menyembah Allah yang sama dengan kamu, nenek moyangmu Abraham, Ishmael dan Ishak mengakui sebagai Allah mereka dan kepadaNya kita semua menyerah diri sebagai umat Islam'. " (Al-Baqarah: 133) (5) "Abraham bukanlah seorang Yahudi ataupun seorang Kristian, tetapi dia adalah seorang Muslim, kukuh dalam Iman." (AI-i-`Iran: 67) Nabi-nabi Abraham dan Ismael sendiri berdoa:

(6) "Ya Tuhan, buatlah umat-Mu Mu dan bangkitkan dari keturunanku sebuah masyarakat yang juga harus menjadi Muslim (tunduk kepada kehendak-Mu)." (Al-Baqarah: 128). Sehubungan dengan kisah Nabi Lot, telah dikatakan:

(7) "Kami tidak menemui mana-mana rumah kaum muslim kecuali satu." (Ad Dhariyat: 36) Nabi Yusuf berdoa kepada Allah:

(8) "Biar saya mati sebagai seorang Muslim, dan ikut saya dengan orang-orang yang soleh pada akhirnya." (Yusuf: 101) Nabi Musa berkata kepada kaumnya:

(9) "Wahai kaumku, jika kamu benar-benar beriman kepada Allah, berikanlah kepercayaan kepada-Nya, jika kamu adalah umat Islam." (Yunus: 84)

Agama sebenar Israel bukan Yahudiisme tetapi Islam seperti diketahui oleh kawan-kawan dan musuh mereka. Itulah sebabnya kata-kata terakhir kata Firaun ketika lemas adalah:

(10) "Saya percaya bahawa tidak ada tuhan melainkan Allah yang sebenar yang telah dipercayai oleh anak-anak Israel, dan saya adalah orang Islam." (Yunus: 90)

Islam adalah jalan hidup semua Nabi Israel:

(11) "Sesungguhnya Kami menurunkan Taurat yang mana terdapat petunjuk dan cahaya: oleh itu semua Nabi, yang beragama Islam, telah mengadili kes-kes yang menjadi orang Yahudi." (Al-Ma'idah: 44).

Begitu juga cara hidup Nabi Sulaiman. Jadi apabila ratu Syeba percaya kepadanya, katanya.

(12) "Saya menyerahkan diri saya (sebagai seorang Muslim) dengan Salomo kepada Allah, Tuhan dari tongkat-tongkat." (An-Naml: 44).

Dan yang sama adalah agama para pengikut Nabi Isa:

(13) "Dan apabila saya mengilhami murid-murid untuk beriman kepada-Ku dan Rasul-Ku, mereka berkata:` Kami beriman dan bersaksi bahawa kami adalah umat Islam '. " (AlMa'idah: 111).

Dalam hubungan ini, jika seseorang menyatakan keraguan bahawa kata-kata Arab "lslam" dan "Muslim" tidak dapat digunakan dalam bahasa dan negara yang berbeza, itu pasti menjadi bantahan bodoh. Untuk perkara sebenar bukanlah perkataan Arab tetapi makna yang digunakan dalam bahasa Arab. Malah, apa yang telah ditekankan dalam ayat-ayat yang disebutkan di atas adalah bahawa Cara hidup sebenar yang dihantar oleh Tuhan bukanlah Kristian atau Mosaicisme atau Muhammadanisme, tetapi untuk menyerahkan kepada Perintah Ilahi yang diajarkan oleh Para Nabi dan Kitab Suci, dan siapa yang mengadopsi ini Jalan mana-mana sahaja dan pada bila-bila masa di dunia, adalah pengikut Jalan Hidup Sejati yang sejagat, kekal dan abadi yang sama. Bagi orang-orang yang mengamalkan cara ini secara sedar dan ikhlas, tidak ada perubahan iman untuk percaya kepada Yesus selepas Musa dan Muhammad sesudah Yesus (semoga Allah selamatkan mereka semua), tetapi tuntutan yang wajar dan logikal berikutan realiti yang sama Cara hidup (Islam). Bertentangan dengan ini, orang-orang yang masuk ke dalam masyarakat Nabi tanpa pemahaman atau dilahirkan di dalamnya, dan bagi mereka prasangka nasionalis dan kaum dan agama adalah agama, menjadi Yahudi atau Kristiani, dan pada masa kedatangan Nabi Muhammad (selamat sejahtera kepadanya) kejahilan mereka terdedah. Oleh kerana dengan tidak percaya kepada Nabi Allah yang terakhir, mereka tidak hanya menolak, tetap menjadi umat Islam pada masa akan datang tetapi juga membuktikan bahawa mereka bukan "Muslim" bahkan sebelum ini: mereka telah terpesona oleh keperibadian Nabi atau Nabi, atau telah mengambil kesesuaian buta kepada nenek moyang mereka untuk agama.

74 Itulah satu ganjaran untuk meneguhkan keimanan kepada Nabi Isa (selamat sejahtera kepada-Nya) dan yang kedua untuk menegaskan keimanan kepada Muhammad (semoga Allah kurniakan kepadanya). Perkara yang sama telah dinyatakan dalam Hadis yang Bukhari dan Muslim mempunyai kaitan dengan kuasa Hadrat Abu Musa Ash'ari. Beliau berkata bahawa Nabi berkata: "Salah satu daripada tiga orang yang akan memperoleh ganjaran ganda ialah orang yang menjadi milik umat Kitab, mempunyai kepercayaan penuh pada Nabi dan kemudian menegaskan keimanan kepada Muhammad (semoga Allah kurniakan kepadanya ). "

" Itulah," Mereka akan mendapatkan ganjaran berganda kerana alasan mereka menghindari prasangka nasionalis, kaum dan puak dan tetap teguh dalam perjalanan keimanan yang benar. Ketika, ketika kedatangan Nabi baru, mereka dihadapkan dengan ujian keras , mereka membuktikan dengan kelakuan mereka bahawa mereka bukan penyembah Kristus tetapi penyembah Tuhan: mereka tidak terpesona oleh keperibadian Kristus tetapi pengikut "Islam" Itulah sebabnya ketika Nabi baru setelah Kristus membawa Islam yang sama yang dibawa oleh Kristus, mereka mengamalkan cara Islam di bawah kepimpinannya, tanpa sebarang ragu-ragu, dan menyerahkan jalan kepada mereka yang masih kekal dalam agama Kristian. "

76 Itulah, "Mereka menjawab kejahatan dan kebohongan dengan apa yang baik dan benar: mereka menolak ketidakadilan dan kerosakan dengan adil dan mulia, dan mereka tidak membayar kembali orang lain dalam syiling yang sama."

77 Itu, "Mereka juga membuat pengorbanan kewangan dengan cara yang benar. Mungkin ada juga yang mengatakan bahawa orang-orang itu telah mengembara dari Habash ke Makkah untuk mencari kebenaran: mereka tidak mempunyai keuntungan material memandangkan mereka melakukan perjalanan yang sukar untuk membelanjakan banyak perbelanjaan Apabila mereka mendengar bahawa seorang lelaki di Makkah telah membuat tuntutan sebagai seorang Nabi, mereka menyangka perlu pergi dan mencari kebenaran, supaya jika seorang nabi benar-benar dihantar oleh Tuhan, mereka tidak seharusnya dilarang mengesahkan keimanan kepadanya dan diberi petunjuk. "

78 Rujukannya adalah "perbincangan sia-sia" yang Abu Jahl dan orang-orangnya mempunyai dengan orang-orang Kristian dari Habash, seperti disebutkan dalam EN 72 di atas.

Kontekstual menunjukkan bahawa objek menangani ayat ini kepada nabi, setelah menyebutkan pengakuan Iman oleh orang-orang Kristen ini dari Habash, adalah untuk meletakkan orang kafir Makkah malu, seolah-olah berkata. "O orang-orang malang, apa yang menimbulkan kemarahanmu! Orang-orang dari tempat-tempat yang jauh akan mendapat manfaat dari sumber air mancur berkat yang telah tersedia di kota kamu sendiri, tetapi kamu dengan sengaja meremehkan dirimu sendiri." Tetapi perkara yang sama telah dikatakan seperti ini: "Wahai Muhammad, sesungguhnya kamu menghendaki ahli-ahli keluarga kamu dan kaum kerabat kamu, dan orang-orang yang dekat dan sayang kamu mendapat keuntungan dari nektar yang memberi hidup ini, tetapi kamu sendiri yang sanggup tidak dapat menolong. Kuasa Allah: Sesungguhnya Dia hanya memberi petunjuk kepada orang-orang yang dikehendaki-Nya untuk menerima hidayah petunjuk. Jika kaum keluargamu tidak mempunyai kecenderungan ini, bagaimanakah mereka akan mendapat berkat ini? "

Menurut Bukhari dan Muslim. ayat ini diturunkan berkaitan dengan paman nabi, Abu Talib. Apabila beliau hendak menghembuskan nafas terakhirnya, nabi itu berusaha sedaya upaya agar dia mengesahkan tauhid kepada La ilaha illallah, supaya dia mati sebagai seorang Muslim, tetapi dia lebih suka mati atas kepercayaan `Abdul Muttalib; Itulah sebabnya Allah berfirman: "Kamu tidak boleh memberi hidayah kepada siapa yang kamu kehendaki .." Tetapi ini adalah satu kaedah yang terkenal dari para ahli tradisional dan pengulas bahawa apabila mereka mendapati bahawa ayat tertentu terpakai pada suatu peristiwa masa Nabi, mereka menganggap ia sebagai kesempatan wahyu ayat itu. Oleh itu, ia tidak dapat disimpulkan dari ini dan tradisi lain yang berkaitan dengannya di Tirmidhi, Musnad Ahmad, dan lain-lain atas kuasa Hadrat Abu Hurairah, Ibnu Abbas, Ibnu Umar, dan sebagainya bahawa ayat Surah Al -Qasas didedahkan pada kesempatan kematian Abu Talib. Ini hanya menunjukkan bahawa kebenaran maksudnya menjadi paling jelas hanya pada waktu itu. Walaupun nabi benar-benar berani bahawa setiap manusia harus diberkati dengan petunjuk, orang yang mati akibat ketidakpercayaan dapat menyebabkan dia kesedihan yang paling besar dan bimbingannya yang paling disengaja karena ikatan kasih sayang dan kasih sayang, adalah Abu Talib. Tetapi apabila dia tidak berdaya dalam memberikan petunjuk kepadanya, maka ia menjadi jelas bahawa ia tidak terletak pada kuasa Nabi untuk memberikan petunjuk kepada seseorang atau menahannya dari yang lain, tetapi ia terletak sepenuhnya di dalam kuasa Allah. Dan Allah memberikan kebaikan kepada siapa yang tidak Dia kehendaki disebabkan hubungan keluarga atau suku, tetapi berdasarkan keikhlasan, keupayaan dan kecenderungan hati seseorang.

80 Ini adalah alasan paling penting yang dibuat oleh Quraish yang tidak percaya kerana tidak menerima Islam. Untuk memahami sepenuhnya, kita harus melihat kedudukan kedudukan Quraish yang mana mereka takut akan terjejas jika mereka menerima Islam.

Kepentingan yang diperoleh Quraisy pada mulanya di Arab adalah kerana mereka secara keturunan keturunan Nabi Ishmael, dan karena itu, orang Arab melihat mereka sebagai anak-anak para Nabi. Kemudian, ketika mereka menjadi penjaga Ka'bah melalui kesempurnaan Qusayy bin Kilab, dan Makkah menjadi rumah mereka, kepentingan mereka bertumbuh, kerana mereka adalah pembantu-pembantu suci yang paling suci di Arabia, dan imam-imamnya juga.Oleh itu, setiap suku Arab terpaksa berhubung dengan mereka kerana haji tahunan. Mengambil kesempatan daripada kedudukan pusat ini, Quraish mula menjadi terkenal sebagai orang komersial, dan untuk nasib baik mereka, konflik politik antara Empayar Rom Timur dan Iran membantu mereka untuk mendapatkan tempat penting dalam perdagangan antarabangsa. Iran pada masa itu telah menyekat masuk ke semua laluan perdagangan antara Rom, Greece, Mesir dan Syria di utara dan China, India, Indonesia dan Afrika timur di tenggara. Satu-satunya pengecualian ialah laluan Laut Merah. Ini juga disekat ketika Yaman jatuh ke Iran. Selepas ini tidak ada jalan transit barangan dagangan yang tetap kecuali para pedagang Arab harus mengangkut barang dagangan wilayah Rom ke pelabuhan Laut Arab dan Teluk Parsi, dan kemudian mengangkat barang dagangan dari negara-negara timur dari pelabuhan ini dan mengangkut mereka ke wilayah Rom Pengaturan seperti ini menjadikan Makkah sebagai pusat perdagangan antarabangsa yang penting, dan Quraish adalah monopoli. Tetapi keadaan kacau yang berlaku di Arab tidak membenarkan transit barangan perdagangan yang lancar melainkan Quraish mempunyai hubungan yang menyenangkan dengan suku-suku yang melalui wilayahnya yang karavan perdagangan diluluskan. Untuk ini pengaruh agama Quraish tidak mencukupi; mereka terpaksa memasuki perjanjian dengan suku-suku yang bersangkutan, membayar mereka dividen daripada keuntungan mereka, dan memberikan hadiah kepada ketua puak dan orang lain yang berpengaruh. Selain itu, mereka juga diniagakan dengan pemberian wang secara besar-besaran, yang telah menjejaskan para pedagang dan ketua hampir semua puak-puak jiran.

Begitu keadaannya ketika Nabi memberikan pesan Tauhid. Lebih daripada prasangka agama nenek moyang yang menyebabkan Quraish sebagai provokasi terbesar terhadapnya adalah di dalamnya mereka melihat kepentingan mereka sendiri dalam bahaya. Mereka berfikir bahawa walaupun politeisme dan penyembahan berhala terbukti salah dan. Tauhid betul-betul dengan hujah-hujah dan alasan yang rasional, adalah buruk bagi mereka untuk menerima Tauhid.Kerana begitu mereka berbuat demikian seluruh Arab akan bangkit dalam pemberontakan terhadap mereka. Kemudian, mereka akan digulingkan dari kustodian Ka'bah, dan semua ikatan dan persahabatan mereka dengan suku-suku polytheistic akan diputus, yang semata-mata menjamin perjalanan transit karavan perdagangan mereka melalui wilayah mereka. Oleh itu, Iman baru tidak hanya akan mengakhiri pengaruh agama mereka tetapi juga untuk kemakmuran ekonomi mereka, dan mereka bahkan mungkin dipaksa oleh Arab untuk keluar dari Makkah.

Ini membentangkan satu fenomena yang aneh tentang kurangnya pandangan tentang sebahagian daripada penyembah dunia. Nabi Suci berusaha sedaya upaya untuk menjadikan mereka percaya bahawa jika mereka menerima Mesej-Nya, seluruh dunia akan menghasilkan dan menyerahkan kepada mereka. (Lihat juga Pengenalan kepada Surah Sad). Tetapi mereka melihat kematian mereka di dalamnya. Mereka berfikir bahawa perubahan Iman bukan sahaja menghalang mereka daripada kekayaan dan kemakmuran dan pengaruh mereka tetapi akan menjadikan mereka begitu tidak berdaya di tanah yang burung-burung di langit akan memilih dan memakan daging mereka. Mereka tidak dapat meramalkan masa apabila beberapa tahun kemudian seluruh Arab akan diperintah oleh 'kerajaan pusat di bawah Nabi sendiri. Kemudian walaupun semasa zaman Iran mereka sendiri dan 'Iraq dan Syria dan Mesir akan jatuh, satu demi satu, kepada pihak berkuasa pusat yang sama dan dalam abad ini ucapan ini oleh mereka Khalifah dari klan Quraish itu sendiri untuk memerintah wilayah yang luas, dari Sind ke Sepanyol dan dari Caucasus ke pantai Yemen.

81 Ini adalah balasan pertama kepada alasan mereka oleh Allah. Ini bermakna ini: Ini semua disebabkan oleh kesucian dan kedudukan Pusat Perlindungan ini bahawa barangan di seluruh dunia sedang ditarik dan tertarik kepada lembah ini yang tandus dan tidak ditanam, untuk faedah dan kegunaan anda. Anda harus tahu bahawa anda sama sekali tidak bertanggungjawab untuk memberikan kedudukan tengah ia menikmati dan untuk keadaan keselamatan yang berlaku di kawasan di sekelilingnya. 2, 500 tahun yang lalu seorang hamba Allah datang ke lembah ini di pegunungan yang kosong dengan istrinya dan anak yang menyusui. Di sini ia membina sebuah bilik kecil dengan batu dan lumpur, menyatakan bahawa Allah telah menjadikannya Tempat Perlindungan, dan bahawa orang-orang itu harus datang untuk mengunjunginya dan mengadapnya dalam ibadah dan penyembuhan. Sekarang ini hanya kerana berkat Allah bahawa Sanctuary ini telah menjadi pusat Arab selama 25 abad yang lalu. Keamanan memerintah di sini walaupun terdapat kekacauan di sekeliling. Ia diadakan dengan harga tertinggi oleh setiap orang Arab, dan beribu-ribu orang ditarik kepadanya setiap tahun untuk mengulanginya dalam ibadah. Ia hanya berdasarkan berkat ini yang anda lihat sebagai pemimpin rohani di Arab dan sebahagian besar perdagangan antarabangsa berada di bawah kawalan anda. Sekarang, adakah anda berfikir? bahawa jika kamu berpaling dan memberontak terhadap Tuhan yang telah menyukai kamu dengan berkat ini. anda akan berjaya, tetapi sebaik sahaja anda mengikuti Kepercayaannya, anda akan sia-sia?

Ini adalah jawapan kedua untuk alasan mereka. Ini bermaksud untuk menyiratkan ini: Kekayaan duniawi dan kemakmuran yang anda bangga dan yang bahaya kerugian yang membuat anda berpegang pada kebohongan dan berpaling dari Kebenaran juga dimiliki sekali oleh `Ad dan Thamud dan Saba 'dan rakyat Lot. Kemudian, adakah ia menyelamatkan mereka dari kemusnahan? Lagipun, taraf hidup yang tinggi bukan satu-satunya tujuan hidup yang mesti dilakukan oleh manusia untuk mengejarnya tanpa mengira setiap pertimbangan untuk kebenaran dan kepalsuan, dan enggan menerima cara yang betul hanya kerana terdapat risiko kehilangannya jika seseorang melakukannya jadi.Adakah anda mempunyai jaminan bahawa jika anda berterusan dalam kesilapan dan kejahatan yang menghancurkan rakyat yang makmur dari masa lalu, anda akan tetap selamat dan tidak pernah memenuhi azab yang mereka temui?

83 Ini adalah jawapan ketiga untuk alasan mereka. Maksudnya: "Bangsa-bangsa yang telah musnah sebelum kamu menjadi jahat, untuk memberi peringatan kepada mereka, sesungguhnya Allah telah mengutus Rasul-rasul-Nya, tetapi ketika mereka tidak memperhatikan peringatan-peringatan mereka dan menjauhkan diri dari kejahatan mereka, mereka telah musnah. kamu sekarang juga telah menjadi jahat, dan seorang Rasul telah datang kepadamu untuk memberi peringatan kepada kamu juga, jika kamu tetap berpegang pada kekafiran dan penolakan kamu, kamu tidak akan memelihara kemakmuran dan keselesaan hidup kamu, tetapi membahayakan mereka. takut akan mengatasi kamu bukan kerana percaya tetapi disebabkan keengganan untuk percaya.

84 Ini adalah jawapan keempat untuk alasan mereka. Untuk memahami sepenuhnya, perlu diingati dua perkara:

Pertama, kehidupan sekarang yang tidak lebih daripada beberapa tahun untuk sesiapa sahaja, hanyalah fasa sementara perjalanan. Kehidupan sebenar yang akan kekal akan datang. Dalam kehidupan ini, manusia boleh mengumpulkan banyak peruntukan yang dapat dipuaskan dan dapat hidup selama beberapa tahun dengan selesa seperti yang ia dapat, dalam hal ini akan berakhir, dan manusia akan meninggalkan dunia tanpa tangan. Tidak ada orang yang masuk akal yang ingin membuat tawar-menawar buruk menderita kesengsaraan yang kekal dan penderitaan di akhirat sebagai pertukaran untuk kesenangan dan keselesaan persinggahan singkatnya di dunia.Berlawanan dengan ini, dia lebih suka memilih untuk menghadapi beberapa tahun kesusahan di sini dan memperoleh kebaikan yang boleh mendapatkannya kebahagiaan kekal dan keselesaan dalam kehidupan kekal Dunia Seterusnya.

Kedua, agama Allah tidak menuntut agar lelaki itu benar-benar menahan diri daripada mencari dan menikmati kehidupan yang baik dan membuang perhiasannya dalam apa jua keadaan. Satu-satunya permintaannya adalah bahawa dia lebih suka di akhirat ke dunia, kerana dunia ini mudah musnah dan akhirat kekal; dan kesenangan dunia adalah lebih rendah dan akhirat unggul. Oleh itu, manusia mesti berusaha untuk mencapai peruntukan dan perhiasan dunia yang membolehkannya untuk bertahan hidup kekal di Dunia Seterusnya, atau sekurang-kurangnya melindungi dia dari kerugian abadi di sana. Tetapi sekiranya terdapat persoalan perbandingan di antara keduanya, dan kejayaan dunia dan akhirat menentang dan bertentangan antara satu sama lain, tuntutan Iman, dan ini adalah permintaan dari segi akal manusia juga, bahawa dia harus mengorbankan dunia untuk akhirat, dan tidak boleh mengamalkan cara hanya mencari peruntukan sementara dan perhiasan dunia ini, yang pasti membawa kepada kehancurannya di akhirat untuk selama-lamanya.

Memandangkan kedua perkara tersebut, mari kita lihat apa yang Allah katakan kepada orang kafir Makkah dalam ayat-ayat yang terdahulu. Dia tidak memberitahu mereka untuk menghentikan perniagaan mereka, menghentikan perdagangan mereka dan mengikuti Rasul-Nya dan menjadi pendusta. Apa yang Dia katakan ialah kekayaan duniawi yang mereka sangat gemar, sangat kurang dan mereka boleh memanfaatkannya hanya selama beberapa hari dalam kehidupan duniawi ini. Bertentangan dengan ini, apa yang ada di sisi Allah jauh lebih baik dari segi kualiti dan kuantiti dan juga kekal. Oleh itu, mereka akan menjadi bodoh jika demi mendapat manfaat daripada berkat yang terbatas dalam kehidupan sementara ini, mereka mengamalkan cara yang jahat yang akan mereka alami dalam bentuk kehilangan abadi di Dunia Seterusnya. Mereka harus menilai diri mereka sendiri untuk siapa yang berjaya: Dia yang mengabdikan dirinya dalam pelayanan Tuhannya dan kemudian diberkati dengan nikmatNya selama-lamanya, atau dia yang akan dihasilkan sebagai pelaku di Mahkamah-Nya, hanya setelah memiliki kesempatan menikmati kekayaan yang menyalahi undang-undang selama beberapa hari di dunia.

85 Wacana ini adalah kesinambungan jawapan keempat, dan dikaitkan dengan ayat terakhir ayat sebelumnya. Ini bermaksud untuk menyiratkan ini: Orang-orang yang berterusan dalam kejahatan shirk dan penyembahan berhala dan menolak untuk mempercayai Nabi hanya demi kepentingan duniawi mereka, akan bertemu dengan akibat-akibat jahat seperti itu dalam kehidupan akhirat di akhirat. Oleh itu, mereka harus menilai dengan teliti untuk diri mereka sendiri sama ada ia akan menjadi tawaran yang baik jika mereka akan ditakdirkan untuk akhirnya, setelah mereka menikmati sepenuhnya peruntukan dan perhiasan kehidupan dunia yang singkat walaupun tidak ada musibah yang menimpa mereka di dunia .

86 Ini membayangkan mereka yang berasal dari kalangan jin dan lelaki, yang telah ditubuhkan sebagai sekutu, Allah di dunia, yang ajarannya telah diikuti dengan keutamaan kepada Perintah Ilahi, dan pergantungan kepada siapa telah membuat orang-orang menyerah jalan yang benar dan mengamalkan cara hidup yang salah. Orang-orang seperti itu tidak boleh dipanggil tuhan-tuhan dan tuan-tuan seperti itu, tetapi kerana mereka disembah dan dipatuhi sebagai orang yang harus menyembah dan mematuhi hanya Tuhan, mereka tidak dapat dielakkan menjadi rakan kongsi dalam Tuhan.

87 Maksudnya, "Kami tidak menyesatkan mereka secara paksa, dan kami tidak merampas kuasa mereka untuk melihat dan mendengar mahupun kuasa pemikiran mereka, dan tidak pernah timbul suatu keadaan apabila mereka mahu mengikut cara yang betul tetapi kami mungkin secara paksa tetapi mereka sama seperti kita sendiri telah tersesat dari kehendak kita sendiri, maka mereka juga akan menerima kesilapan mereka sendiri ketika kita membentangkannya di hadapan mereka. Oleh itu, kita tidak bertanggungjawab terhadap apa yang mereka lakukan : kita bertanggungjawab terhadap perbuatan kita dan mereka bertanggungjawab terhadap mereka. "

Terdapat titik halus untuk dicatat di sini. Malah, Allah akan mempersoalkan orang-orang yang telah menubuhkan orang lain sebagai sekutu denganNya, tetapi sebelum mereka menjawab, mereka yang telah ditubuhkan sebagai rakan sekutu akan bercakap. Alasannya ialah: Apabila para ahli syurga yang biasa akan dipersoalkan demikian, pemimpin dan pemandu mereka akan merasakan bahawa hari kiamat mereka telah datang, kerana para pengikut mereka pasti akan menyalahkan mereka kerana penyelewengan mereka. Oleh itu, walaupun sebelum pengikut mengatakan sesuatu sebagai tindak balas, para pemimpin akan menghalang mereka dan mula memohon tidak bersalah.

88 Itulah, "Mereka tidak melayani kami tetapi melayani diri sendiri sendiri."

89. " Inilah yang kamu minta kepada mereka, di dunia ini, kamu telah bertawakkal kepada mereka dan menolak perintah-perintah Kami, maka sembahlah mereka untuk menyelamatkan kamu juga, dan selamatkan kamu dari azab."

90 Ini, sebenarnya, adalah penghinaan shirk. Allah menaruh perhatian kepada pembentukan budi tuhan yang tak terhitung jumlahnya di kalangan makhluk-makhluk-makhluk-makhluk-makhluk-Nya oleh mushriks dan menugaskan mereka dari sifat-sifat dan pangkat dan pejabat-pejabat mereka, dan berkata: "Kami Sendiri memberkati dengan sifat apa saja, kemampuan dan kuasa siapa yang Kami sukai dari kalangan manusia malaikat, jin, dan hamba-hamba lain yang Kami ciptakan dan mempekerjakan sesiapa yang Kami kehendaki dengan apa yang dikehendaki-Nya. Tetapi, bagaimanakah dan di mana mereka memiliki kuasa-kuasa yang dapat membuat orang yang mereka suka daripada hamba-hambaKu, penyedia khazanah dan penjawab doa? Mereka harus membuat seseorang tuan hujan, yang lain pemberi pekerjaan dan anak-anak, masih lagi penyandang kesihatan dan kesihatan yang buruk? Mereka harus melihat siapa yang mereka suka sebagai penguasa suatu bahagian dari Kerajaan-Ku dan memberi kepadanya mana-mana Kuasa yang mereka sukai? Sama ada malaikat atau jin, atau nabi, atau kudus, atau orang lain, dia telah dicipta oleh Kami Apa saja kecemerlangan yang dimilikinya, een yang diberikan oleh Kami, dan apa saja perkhidmatan yang Kami kehendaki mengambil darinya, Kami telah mengambil. Oleh itu, pemilihan. seseorang untuk perkhidmatan tertentu tidak bererti bahawa dia harus dibangkitkan dari kedudukan seorang hamba kepada tuhan dan menyembah bukan Tuhan, dipanggil untuk bantuan, berdoa untuk memenuhi keperluan, diambil sebagai pembuat atau pemusnah takdir dan pemilik ilahi ; sifat dan kuasa.

Objek yang dikatakan dalam konteks ini adalah: Seseorang (atau orang) boleh membuat tuntutan di hadapan orang-orang di dunia ini bahawa dia berpuas hati dengan alasan yang rasional bahawa penyimpangan yang dia pakai adalah baik dan benar, dan hujah-hujah yang diberikan terhadapnya tidak meyakinkan; bahawa dia telah mengamalkan penyimpangan bukan disebabkan oleh sebarang motif jahat tetapi dengan niat yang tulus dan murni; bahawa dia tidak pernah dihadapkan dengan apa-apa yang mungkin telah membuktikan dia menjadi salah. Tetapi dia tidak boleh mengemukakan hujah seperti itu di hadapan Allah, kerana Allah tidak hanya mengetahui tentang terbuka, tetapi juga dari rahsia-rahsia yang tersembunyi dari fikiran dan hati: Dia mengetahui langsung apa jenis pengetahuan dan perasaan dan sentimen, keinginan dan niat dan hati nurani sesetengah orang mempunyai: Dia menyedari peristiwa-peristiwa dan cara-cara dan cara-cara di mana seseorang telah diperingatkan, di mana Kebenaran sampai kepadanya, di mana kepalsuan itu terbukti menjadi kepalsuan kepadanya, dan juga motif-motif sebenar yang mana dia lebih suka penyimpangannya ke Jalan Tepat.

92 Seorang saksi ": Nabi yang telah memberi amaran kepada masyarakat, atau orang yang berpandukan dengan benar dari kalangan pengikut Nabi, yang telah melaksanakan kewajiban mengajar Kebenaran di dalam masyarakat, atau cara yang di mana pesan Kebenaran telah sampai kepada masyarakat.

93 Maksudnya, "Hantarkan hujah yang membingungkan dalam pertahanan anda supaya anda diampunkan. Anda harus membuktikan bahawa syirik dan penolakan akhirat dan kenabian di mana anda terus menerus adalah akidah yang betul dan anda telah mengadaptasikannya dengan alasan yang rasional, atau, jika anda tidak dapat berbuat demikian, sekurang-kurangnya anda harus membuktikan bahawa tidak ada pengaturan yang telah dibuat oleh Tuhan untuk memperingatkan anda mengenai kesilapan ini dan membimbing anda ke jalan yang benar. "

Fakta ini juga berkaitan dengan penerusan jawapan kepada alasan yang menjadi tema wacana dari ayat 57 seterusnya. Dalam hal ini, seseorang harus mengingati hakikat bahawa orang-orang yang khawatir bahawa mesej Nabi Muhammad akan mempengaruhi kepentingan nasional secara keseluruhan, sebenarnya, pemilik wang yang besar, peminjam wang dan kapitalis Makkah, yang menurut kebaikan perniagaan antarabangsa mereka dan perniagaan pinjaman wang telah menjadi Korah masa mereka. Ini adalah orang-orang yang menganggap bahawa kebenaran sebenarnya adalah untuk memperoleh dan mengumpulkan kekayaan maksimum. Apa-apa perkara yang seolah-olah membebaskan objek ini adalah satu perkara yang tidak boleh diterima dalam apa jua keadaan. Di sisi lain, ada orang biasa yang melihat dengan mata rindu pada para ahli sihir ini dan dengan sungguh-sungguh menginginkan bahawa mereka juga harus mencapai tahap yang sama seperti orang-orang yang telah mencapai. Di dalam atmosfer yang dipertanggungjawabkan dengan cinta wang, seperti itu, orang menganggapnya sebagai hujah berat bahawa jika jemputan Nabi Muhammad (yang menjadi damai Allah) ke arah Tauhid dan Akhirat dan kod moral diterima akan mengeja kehancuran untuk kaum Quraish bukan sahaja secara komersil tetapi juga ekonomi.

95 Qarun yang dipanggil Korah dalam Alkitab dan Talmud adalah sepupu pertama Nabi Musa. Menurut kisah keturunan yang diberikan dalam Keluaran (ti: 18-21) bapa-bapa Nabi Musa dan Korah adalah saudara sejati. Di tempat lain di dalam Al-Quran telah dinyatakan bahawa lelaki ini telah bergabung dengan Firaun walaupun menjadi orang Israel dan menjadi salah satu kegemarannya; sehingga salah satu dari dua pemimpin cincin pembangkang kepada Nabi Musa selepas Firaun adalah Korah yang sama ini: "Kami telah mengutus Musa kepada Firaun dan Haman dan Korah dengan tanda-tanda kekuasaan kami, dan kuasa yang jelas untuk melantik, tetapi mereka berkata, 'Dia seorang ahli sihir, pendusta '. " (Al-Mu'min: 23-24).

Dari sini ia mengikuti bahawa Korah telah memberontak terhadap rakyatnya sendiri dan menjadi pendukung pasukan bermusuhan yang bengkok untuk menghapuskan orang Israel. Kerana pemberontakan ini terhadap rakyatnya sendiri, dia telah mencapai tempat yang tinggi dengan Firaun dan kedua orang itu, selain Firaun, yang kepadanya nabi Musa telah dihantar adalah menteri Firaun, Haman, dan kapitalis Israel itu, Korah. Semua ketua dan kurir yang lain adalah status yang rendah, yang tidak sepatutnya disebut. Kedudukan yang sama Korah telah disebutkan dalam Al 'Ankabut: 39.

96 Dalam kisah yang berkaitan dengannya dalam Alkitab (Bil., Bab 16), tidak ada menyebut tentang kekayaan orang ini. Tetapi menurut tradisi Yahudi, ia memiliki kekayaan yang sangat besar, sehingga tiga ratus keledai diperlukan untuk membawa kunci khazanahnya. (Ensiklopedia Yahudi, Vol VII, ms 556). Walaupun sangat dibesar-besarkan kenyataan ini menunjukkan bahawa walaupun menurut tradisi Israel, Korah adalah seorang yang sangat kaya dari zamannya.

97 Kata-kata Teks boleh mempunyai dua makna: (1) "Apa pun yang saya peroleh adalah berdasarkan keupayaan saya sendiri. Ini bukan karunia yang orang lain mungkin telah memberikan saya sebagai nikmat tanpa saya layak sebagai hak, dan sekarang saya perlu mengucapkan terima kasih kerana memberikan sebahagian daripadanya kepada mereka yang tidak diberikan apa-apa, sebagai suatu kebaikan, atau memberi sebahagian daripadanya dalam kebajikan sehingga karunia itu tidak ditarik dari saya. " (2) "Saya fikir Tuhan telah memberikan saya kekayaan ini memandangkan sifat-sifat dan kecemerlangan saya Sekiranya saya tidak menjadi orang yang baik, Dia tidak akan memberikan saya semua ini, bahawa Dia telah memberikan kepada saya pelbagai jenis berkat adalah bukti bahawa Saya adalah kegemarannya dan dia meluluskan cara hidup yang saya ikuti. "

98 Maksudnya, "Adakah orang ini yang bangga menjadi sangat berpengetahuan dan bijak dan berpengetahuan dan mampu tidak tahu bahwa orang-orang dengan kekayaan dan keagungan yang lebih besar dan kekuatan dan kekuatan dari dia telah hidup di hadapannya di dunia, dan Allah akhirnya , sekiranya keupayaan dan kemahiran dan kecekapan adalah satu-satunya faktor yang kondusif untuk kemajuan duniawi, maka kenapa kebajikan ini tidak berhasil apabila mereka dimusnahkan? Dan jika kemajuan duniawi seseorang adalah bukti yang pasti bahawa Allah gembira dengannya dan meluluskan perbuatan dan sifatnya, maka kenapa orang-orang itu akan dihancurkan sama sekali? "

99 Itu adalah, "Penjenayah selalu mendakwa sebagai orang yang paling baik, yang bebas dari segala kejahatan, tetapi hukuman mereka tidak bergantung pada pengakuan mereka sendiri. Setiap kali mereka ditangkap, mereka tidak disita atas dasar mereka sendiri pengakuan dosa, dan lain-lain "

100 Itulah, "'Karakter dan cara pemikiran seperti ini dan kurniaan ganjaran Allah jatuh kepada banyak orang yang melekat dengan tegas dan tegas dan sabar dengan cara yang sah dalam hidup, sama ada dengan berbuat demikian mereka mampu hanya mendapat kehidupan yang kosong, atau mungkin menjadi jutawan, tetapi tidak pernah cenderung mengikuti cara yang melanggar hukum walaupun mereka menjanjikan semua faedah dan kekayaan dunia. Dalam ayat ini, "ganjaran Allah" bermaksud peruntukan yang banyak yang diperoleh oleh manusia di dunia dan akhirat sebagai akibat dari tenaga kerja dan kerja keras yang dilakukan dalam batas-batas yang ditetapkan oleh Allah, dan "kesabaran" bermaksud untuk mengawal emosi dan keinginan seseorang, untuk berpegang teguh pada kejujuran dan kebenaran daripada tamak dan nafsu, menanggung kerugian yang mungkin perlu ditanggung kerana kebenaran dan keadilan, untuk meringankan keuntungan yang mungkin diperoleh daripada menggunakan peranti yang menyalahi undang-undang, untuk tetap berpuas hati dan berpuas hati dengan pendapatan yang sah walaupun ia tidak seberapa dan tidak mencukupi, untuk menghindari bayaran lings of envy and jealousy at the splendor of the corrupt people and avoid ;even casting a glance at it, and to be satisfied with the thought that for an honest man the colorless purity that Allah has granted him by His grace is better than the lustrous filth of evil and corruption. As for "fortune", it implies Allah's reward as well as the pure mentality by virtue of which a believing and righteous person finds it easier to suffer hunger and starvation than become a multi-millionaire by adopting dishonest and corrupt ways and means."

101 That is "The extension or the restriction of provisions is always according to the will of Allah, and Allah's will is determined by His own reasons and considerations. His favoring somebody with generous provisions does not necessarily mean that Allah is well pleased with him and is honoring him with gifts. Mostly it so happens that a person is under Allah's wrath, but He goes on favoring him with wore and more wealth till, at last, the same wealth causes Allah's torment to descend on him. Contrary to this, if somebody is being given restricted provisions it does not necessarily mean that Allah is displeased with him and is punishing him. Mostly the righteous then live in hardship although they are Allah's favorites, and in many cases the same hardship becomes a cause of Allah's mercy for them. Consequently, a person who does not understand this reality looks with envious eyes at the prosperity of those who actually deserve Allah's wrath."

102 That is, "We had the misconception, that worldly prosperity and wealth by themselves constituted real success. Therefore, we thought that Korah was highly .successful, but now we have come to know that real success is an entirely different thing, and it is never attained by the disbelievers."

This moral of the story of Korah has been mentioned only in the Qur'an. The Bible and the Talmud are without it. However, according to the details given in these books, when the Israelites left Egypt, Korah also accompanied theta along with his men, and then conspired against the Prophets Moses and Aaron and was joined in this by 250 of his followers. At last, Allah's wrath descended on him, and the earth opened up and swallowed him and his followers together with their possessions."

103 That is, Paradise which is the abode of real success.

104 "Who do not seek glory": who are not desirous of establishing their own glory in God's earth: who do not live like rebels and tyrants and arrogant people but like humble servants: who do not seek to make God's servants their personal servants

105 "Mischief" implies the chaos that inevitably appears in human life in consequence of violating the truth. Whatever man does when he disobeys Allah and turns away from His service is nothing but mischief. Partly this mischief occurs when wealth is amassed through unlawful means and expended in unlawful ways.

106 "The God fearing": those who refrain from His disobedience.

107 That is, "He has placed on you the responsibility of conveying the Qur'an and teaching it to the people, and reforming the world according to the guidance contained in it."

108 The word ma ad in the original means the place to which one has to return ultimately. Its use as a common noun implies that it is a place of eminence and glory. Some commentators think it refers to Paradise. But there is no reason why it should be restricted only to Paradise. Let it remain indefinite as Allah Himself has put it so that the promise become applicable both his world and to the Next World. The context also requires that it should be looked upon as a promise to bestow the highest glory and eminence on the Holy Prophet ultimately not only in the Hereafter but in this world too. In the saying of the disbelievers of Makkah, which has been the theme of the discourse from verse 57 until now, they had said, "O Muhammad (Allah's peace be upon him), do you want us also to be doomed with you ? If we join you and adopt this Faith, it will become hard for us to live in Arabia." In response to this, Allah tells His Prophet: "O Muhammad, that God Who has placed the burden of conveying the message of the Qur'an on you, will not destroy you: rather He will exalt you to the rank which these people cannot even imagine today." And, in actual fact, in a few years after this, even in this world, Allah granted the Holy Prophet complete authority over the whole of Arabia, and there was no power to resist him, and no religion to stand its ground. There had been no precedent in the history of Arabia that the whole peninsula might have come under the sway of one man so completely that no opponent might be there to challenge him and no soul to dare disobey his orders. Then it was not only a political domination but religious too, for the whole population had been won over to Islam.

Some commentators opine that this verse of Surah Al-Qasas was sent down on the way during the Holy Prophet's migration from Makkah to Madinah, and in this Allah had promised His Prophet that He would again bring him back to Makkah. But, firstly, the words of the verse do not allow that "ma `ad" be taken to mean "Makkah". Secondly, this Surah, both according to the traditions and the internal evidence of its theme, was revealed some time during the time of the migration to Habash, and one cannot understand that if this verse was revealed after several years on the way during the migration to Madinah. why was it inserted in this context without any relevance? Thirdly, in this context, the mention of the Holy Prophet's return to Makkah seems quite irrelevant. For if the verse is taken to mean this, it will not be a reply to the disbelievers' excuse but would rather strengthen it. It would mean this: "No doubt, what you say, O people of Makkah, is correct. Muhammad will be expelled from this city, but he will not remain an exile for ever, but eventually We will bring him back to this very place." Though this tradition has been reported by Bukhari, Nasa'i, Ibn Jarir and other traditionalists on the authority of Ibn `Abbas, it is, in fact, Ibn `Abbas's own opinion; it is not a tradition that might have been received direct from the Holy Prophet that one may have to accept it.

109 Perkara ini sedang dibuktikan sebagai bukti Nabi Muhammad saw. Sama seperti Nabi Musa tidak sadar sepenuhnya bahawa dia akan dilantik sebagai seorang Nabi, dan dihantar ke misi besar-ketika ia tidak pernah mengharapkan atau ingin seperti itu, tetapi telah tiba-tiba dipanggil sementara dalam perjalanan dan dibuat seorang nabi dan menugaskan misi yang tidak berkaitan dengan kehidupannya yang terdahulu-begitu tepatnya dengan Nabi Muhammad (semoga Allah kurniakan kepadanya). Orang-orang Makkah benar-benar tahu apa jenis nyawa yang diterajuinya hingga sehari sebelum dia turun dari Gua Hira 'dengan pesan kenabian. Mereka sedar tentang pekerjaannya, mengenai topik perbualannya, mengenai sifat kepentingan dan kegiatannya. Tidak dinafikan ia adalah kehidupan yang merupakan penjelmaan kebenaran, kejujuran dan kebenaran, model bangsawan, keamanan, pemenuhan kewajiban dan hak orang lain dan perkhidmatan kepada manusia, tetapi tidak ada apa-apa yang dapat memberi seseorang idea bahawa orang benar akan membuat tuntutan kepada Nabi pada hari berikutnya. Tidak ada seorang pun antara sahabat dan hubungan dan jirannya yang paling intim, yang boleh mengatakan bahawa dia telah bersiap untuk menjadi Nabi. Tiada siapa yang pernah mendengar kata-kata mengenai tema dan masalah dan topik-topik darinya, yang menjadi subjek perbualan hariannya secara tiba-tiba selepas momen revolusioner di Gua Hira '. Tiada seorang pun yang mendengarnya menggunakan jenis perkataan dan kata-kata dan istilahnya, yang mana orang-orang mula mendengarnya dari segi bentuk al-Qur'an. Dia tidak pernah berdiri untuk berkhotbah, tidak pernah memberikan mesej atau memulakan gerakan, dan tidak ada kegiatannya yang pernah menunjukkan bahawa dia ingin melakukan program untuk penyelesaian masalah sosial atau pembaharuan agama atau moral. Hingga sehari sebelum masa revolusioner ini dia menjalani kehidupan seorang peniaga, yang memperolehi hidupnya dengan cara yang adil dan sah.yang hidup bahagia dengan keluarganya, menerima tetamu-tamunya, membantu orang miskin dan merawat saudara-saudaranya dengan baik, dan kadang-kadang bersara dari masyarakat ke dalam pengasingan demi ibadah. Bagi orang seperti itu, ia akan menjadi satu perubahan besar jika dia mula membuat, secara tiba-tiba, orasi bergerak dunia, memberitakan mesej revolusioner, menghasilkan kesusasteraan luhur dan mengemukakan falsafah hidup yang kekal dan sistem pemikiran dan moral yang mendalam dan kehidupan sosial. Untuk psikologi juga, perubahan sedemikian tidak mungkin dilakukan melalui apa-apa jenis penyediaan dan usaha sedar. Sebarang usaha dan persiapan semacam itu, bagaimanapun, mesti melalui tahap evolusi tertentu, yang tidak dapat tersembunyi dari orang-orang di antaranya seseorang melewati hidupnya. Sekiranya hidup Nabi Muhammad melewati mana-mana peringkat pembangunan yang beransur-ansur, beratus-ratus orang di Mekah akan berkata, "Bukankah kami telah memberitahu anda sebelum ini bahawa orang ini akan membuat tuntutan yang tinggi?" Tetapi sejarah membuktikan bahawa tidak ada seorang pun di Makkah yang membuat bantahan semacam itu walaupun orang kafir Makkah menimbulkan pelbagai bantahan terhadap Nabi.

Kemudian satu lagi perkara: Nabi sendiri tidak pernah mahu atau dijangka atau menunggu perlantikannya untuk kenabian, tetapi dia menemui pengalaman ini secara tiba-tiba agak tidak disangka-sangka. Ini disokong oleh peristiwa yang telah dilaporkan dalam Tradisi yang berkaitan dengan permulaan Wahyu. Selepas pertemuan pertama dengan Malaikat Jibril dan wahyu dari ayat-ayat awal Surah Al-'Alaq dia bergegas pulang ke rumah dari Hira 'yang gemetar dengan ketakutan, dan berkata kepada isterinya, "Sampulkan saya dengan jubah! Tutupi saya dengan jubah ! " Selepas beberapa ketika dia pulih sedikit dari keadaan kebimbangan, dia menceritakan apa yang dia alami kepada isterinya dan berkata, "Saya rasa ada bahaya terhadap hidup saya!" Dia menjawab, "Tidak, tidak, Allah tidak akan mendatangkan kesedihan kepadamu: kamu menjadikan hak-hak kaum kerabatmu, kamu menolong orang miskin, membantu orang miskin, memperlakukan tamu-tamamu dengan baik, dan selalu bersedia untuk memberi sumbangan yang baik." Kemudian dia membawanya ke Waraqa bin Naufal, yang sepupunya dan orang yang benar dan berpengetahuan dari kalangan umat Kitab. Mendengar daripadanya apa yang telah terjadi, Waraqa mengatakan tanpa ragu-ragu, "Orang yang datang kepadamu adalah Namus yang sama, yang pernah datang kepada Musa, saya berharap saya adalah seorang pemuda dan dapat hidup sampai masa ketika umatmu akan mengusir kamu. " Nabi bertanya, "Adakah orang-orang saya akan mengusir saya?" Dia menjawab, "Ya, tidak ada seorang pun yang telah melaluinya, yang membawa perkara yang sama yang kamu bawa, dan rakyatnya tidak memusuhi dia."

Keseluruhan peristiwa ini menggambarkan keadaan di mana seorang lelaki mudah secara alami akan mengalami ketika dia dihadapkan secara tidak disangka-sangka oleh pengalaman yang paling luar biasa tiba-tiba. Sekiranya nabi itu sudah berminat menjadi nabi dan berfikir bahawa seorang lelaki seperti dia sepatutnya menjadi seorang nabi, dan telah bermeditasi dan menertawakan fikirannya dan menunggu kedatangan seorang malaikat dengan pesan, dia akan dipenuhi menggembirakan pengalaman di Gua, dan turun dari gunung akan lurus di hadapan orang-orangnya dan mengumumkan kenabian. Tetapi, sebaliknya, dia dikesali dengan apa yang dilihatnya, tiba di rumah yang menggeletar dan terletak di atas katil sepenuhnya ditutup. Apabila dia dikarang sedikit, dia memberitahu isterinya secara senyap-senyap apa yang telah terjadi dalam kesendirian Gua, dan menyatakan perasaan kegelisahan dan ketidakamanan.Betapa berbeza keadaan ini dari keadaan seorang calon untuk kenabian!

Kemudian, siapa yang boleh menyedari kehidupan suami, cita-cita dan pemikirannya lebih baik daripada isteri? Sekiranya dia melihat dahulu bahawa suami itu adalah calon untuk kenabian dan dengan cemas menunggu kedatangan malaikat, jawapannya akan berbeza dari apa yang dikatakan Hadrat Khadijah. Dia akan menjawab, "Suami yang terhormat, kenapa kamu sangat gelisah, kamu telah mendapat apa yang kamu rindukan sejak lama, sekarang berkembang sebagai seorang kudus: Saya juga akan bersedia untuk mengumpulkan hadiah dan persembahan." Tetapi berdasarkan apa yang dilihatnya suaminya semasa persahabatannya yang berusia 15 tahun, dia tidak mengambil lebih dari sekadar untuk memahami bahawa Syaitan tidak dapat datang kepada seorang lelaki yang benar dan tidak berperikemanusiaan seperti dia, dan tidak juga Allah bawa dia ke ujian yang teruk. Oleh itu, apa yang dilihatnya adalah kebenaran dan realiti.

Perkara yang sama juga berlaku dalam hal Waraqa bin Naufal. Dia bukan orang luar, tetapi seorang anggota klan Nabi sendiri dan adik ipar oleh hubungan rapat. Kemudian menjadi seorang Kristian yang berpengetahuan dia boleh mendiskriminasi kenabian dan buku dan wahyu dari fabrikasi dan penipuan. Menjadi nabi yang bertahan selama bertahun-tahun sepanjang hidupnya sejak zaman kanak-kanak telah dibelanjakan di hadapannya. Oleh itu, ketika mendengar apa yang dikatakan nabi tentang pengalamannya di Gua, dia langsung berkata bahawa sesungguhnya Malaikat yang sama yang pernah membawa pesan-pesan Al-Quran kepada Nabi Musa. Kerana dalam hal ini juga tepatnya hal yang sama terjadi seperti hal Nabi Musa. Beliau juga adalah orang yang tulen dan suci, mudah difikirkan dan tanpa sebarang pengertian tentang kenabian, dia juga telah mengalami perkara yang sama tanpa disedari dengan kesedaran sepenuhnya. Oleh itu, tanpa ragu-ragu sekalipun, beliau telah menemui kesimpulan bahawa tidak ada penipuan diri atau sindiran satanik yang terlibat tetapi apa jua yang dilihat oleh orang yang benar, tanpa keinginan atau hasratnya sendiri, adalah sebenarnya pengalaman realitinya.

Ini adalah bukti yang jelas dari Nabi Muhammad SAW bahawa seseorang yang realistik tidak dapat menafikannya. Itulah sebabnya ia telah dikemukakan sebagai bukti kenabian di beberapa tempat di dalam Al Qur'an Sebagai contoh, dalam Surah Yunus telah dikatakan: "Wahai Nabi, katakan kepada mereka: Sekiranya Allah menghendaki demikian, saya tidak akan pernah membaca ini Al-Qur'an kepada kamu, dan Dia tidak mengatakan kepada kamu apa-apa (tentang kewujudannya). Saya telah hidup seumur hidup di antara kamu sebelum wahyu itu. (ayat 16) Dan di Surah Ash-Shura telah dikatakan: "Wahai Nabi, kamu tidak mengetahui apa yang Kitab dan apa yang difirmankan itu, tetapi Kami menjadikan Wahyu sebagai cahaya yang Kami tunjuk jalan kepada Kami hamba-hamba Kami. " (ayat 52) Untuk penjelasan lanjut, lihat EN 21 Surah Yunus, 88 hingga 92 Al-'Ankabut EN dan EN 84 Ash-Shu'ara.

Maksudnya, "Apabila Allah telah memberimu berkat ini tanpa meminta anda, anda berkewajiban untuk menjalankan semua tenaga anda dan membelanjakan semua usaha anda untuk menegakkannya menyampaikannya kepada orang lain dan mempromosikan penyebabnya. Maksudnya, kamu membantu orang-orang yang tidak percaya, ini tidak bermakna bahawa, Allah melarang, ada peluang untuk kebendaan itu di pihak Nabi. Malah, Allah menasihati Nabi, seolah-olah berkata, "Kamu harus terus melakukan misi anda walaupun penentangan orang kafir dan kegemparan mereka, dan janganlah segan-segan apa yang takut kepada musuh-musuh Kebenaran menyatakan mengenai mesej anda yang membahayakan kepentingan nasional mereka.

111 mengalihkan anda: mengalihkan anda daripada menyampaikannya kepada orang lain dan bertindak sesuai dengannya dalam kehidupan praktikal.

112 Makna lain boleh: "Kedaulatan adalah untuk-Nya, kerana Dia sendiri berhak melakukannya dengan benar."

ijazadadi

Al Qur’an dan Rahasia Angka-angka

Khamis, 22 Februari 2018

28. Surah Al Qasas

Statistik

Juz 20 – 27.AnNaml 56. – 28.AlQasas 1-88 - 29.AlAnkabut 45

[ Muka surat awal: 385 hingga Muka surat akhir : 396 ]

Ibrah

3 Wanita Di Sebalik Nabi Musa

Ibrah Kisah Dua Wanita Madyan

Ijaz

Nama

Tempoh Wahyu

Tema dan Topik

Tiada ulasan:

Catat Ulasan

Khamis, 22 Februari 2018

28. Surah Al Qasas

Statistik

Juz 20 – 27.AnNaml 56. – 28.AlQasas 1-88 - 29.AlAnkabut 45

[ Muka surat awal: 385 hingga Muka surat akhir : 396 ]

Ibrah 3 Wanita Di Sebalik Nabi Musa Ibrah Kisah Dua Wanita Madyan

Ijaz

Nama

Tempoh Wahyu

Tema dan Topik

Tiada ulasan:

Catat Ulasan

Ibrah

3 Wanita Di Sebalik Nabi Musa

Ibrah Kisah Dua Wanita Madyan