Sayyid Abul Ala Maududi - Tafhim al-Qur'an - Makna Al-Qur'an
<Ijaz Fawateh> 29. Surah Al Ankabut (The Spider)
Statistik
Juz 20 – 27.AnNaml 56. – 29.AlAnkabut 1-45
Ibrah
Slide
Ijaz Fawateh
mukjizat-fawateh
surah-fawateh
29-and-69
29+86=78
29 (PRIME) B
pasar-yang-berdekatan
al-huruf-al-muqaththaah-di-awal-surat
bilangan-19-dalam-surah-berinisial
hijriah-vs-masehi-hitungan-tahun
Nama
Surah mengambil namanya daripada ayat 41 di mana kata Ankabut (Spider) telah berlaku. [QS29:41] CQ(29:41:9) KK(29:41:9)Tempoh Wahyu
Ayat-ayat 56 hingga 60 dengan jelas menunjukkan bahawa Surah ini telah diturunkan sedikit sebelum penghijrahan ke Habash, dan ini disokong oleh bukti dalaman mengenai perkara itu juga. Beberapa pengulas telah berpendapat bahawa kerana ia menyebut orang-orang munafik, dan kemunafikan muncul di Madinah, sepuluh ayat pertama Surah ini diturunkan di Madinah dan yang lain di Makkah; sedangkan orang-orang yang kemunafikannya telah disebutkan di sini adalah orang-orang yang telah mengadopsi cara hidup yang munafik kerana mereka takut penindasan dan penyeksaan fizikal yang melampau di mana umat Islam ditundukkan oleh orang kafir. Ternyata, kemunafikan seperti ini hanya ada di Makkah dan bukan di Madinah. Begitu juga, beberapa pengulas lain, melihat bahawa dalam Surah ini kaum muslimin telah dipujuk untuk berhijrah, telah menganggapnya sebagai Surah terakhir yang akan didedahkan di Makkah, sedangkan umat Islam telah berhijrah ke Habash bahkan sebelum mereka berpindah ke Madinah. Pendapat-pendirian ini tidak berdasarkan tradisi apa pun tetapi berdasarkan keterangan dalaman mengenai perkara ini, dan bukti dalaman ini, apabila dipertimbangkan terhadap perkara pokok Surah secara keseluruhan, menunjuk kepada keadaan yang berlaku pada masa perpindahan ke Habash dan tidak ke peringkat terakhir di Makkah.Tema dan Subject
Surah surah menunjukkan bahawa tempoh wahyu itu adalah tempoh penganiayaan melampau umat Islam di Makkah. Orang-orang kafir menentang dan melawan gigi dan kuku Islam dan orang-orang yang bertobat baru tertakluk kepada penindasan yang paling teruk. Demikianlah keadaan ketika Allah menurunkan Surah ini untuk menguatkan dan menggalakkan umat Islam yang ikhlas serta memalukan mereka yang menunjukkan kelemahan iman. Selain itu, kafir Makkah telah diancam dan memberi amaran agar tidak mengundang diri mereka nasib bahawa antagonis Kebenaran telah mengalami di setiap zaman.Dalam hubungan ini, soalan yang disampaikan oleh beberapa lelaki muda. Sebagai contoh, ibu bapa mereka mendesak mereka untuk meninggalkan Muhammad (semoga damai sejahtera Allah), dan kembali kepada agama nenek moyang mereka, kerana mereka mengatakan: "Al-Qur'an di mana anda telah meletakkan iman anda, menganggap hak-hak ibu bapa sebagai yang paling utama, oleh itu, dengarkan apa yang kita katakan, jika tidak, anda akan berusaha menentang kepercayaan iman anda sendiri. " Ini telah dijawab dalam ayat 8.
Begitu juga, orang-orang dari beberapa puak berkata kepada orang-orang yang baru beragama Islam, "Tinggalkan persoalan hukuman, dan sebagainya, kepada kami, dengarkan kami dan abaikan lelaki ini, jika Allah menawanmu di akhirat, kami akan datang dan berkata , 'Tuan, orang-orang ini tidak bersalah: kami telah memaksa mereka untuk melepaskan Iman; oleh itu, ambil kita'. " Ini telah ditangani, dalam vv. 12-13.
Kisah-kisah yang disebutkan dalam surah ini juga menarik perhatian kebanyakannya, seolah-olah berkata, "Lihatlah para nabi dahulu: mereka telah mengalami kesulitan yang besar dan diperlakukan dengan kejam untuk jangka masa yang panjang. Oleh itu, ikutilah hati: Sesungguhnya pertolongan Allah pasti akan datang, tetapi masa percubaan dan kesusahan haruslah diteruskan. " Selain mengajar pelajaran ini kepada orang-orang muslim, orang-orang kafir juga telah diperingatkan, seolah-olah berkata, "Sekiranya kamu tidak segera dirampas oleh Allah, janganlah kamu membuat tanggapan yang salah bahawa kamu tidak akan dirampas. negara-negara dahulu telah ada di hadapan kamu. Lihatlah bagaimana mereka menemui azab mereka dan bagaimana Allah menolong nabi-nabi. "
Kemudian orang Islam telah diarahkan untuk memberi kesan: "Jika anda merasakan bahawa penganiayaan telah menjadi tidak tertanggung bagi anda, anda harus menyerahkan rumah anda, bukannya melepaskan iman anda: Tanah Allah luas: mencari tempat baru di mana anda boleh menyembah Allah dengan ketenangan fikiran. " Selain semua ini, orang kafir juga digesa memahami Islam. Kenyataan Tauhid dan akhirat telah kagum dengan hujah-hujah yang rasional, shirk telah ditolak, dan menarik perhatian mereka ke arah tanda-tanda di alam semesta, mereka telah diberitahu bahawa semua Tanda-tanda ini mengesahkan ajaran-ajaran yang Nabi bersidang di hadapan mereka.
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
[1-3] Alif. Lam. Mim. Adakah orang berfikir bahawa mereka akan dibiarkan bersendirian selepas mereka pernah berkata, "Kami percaya," dan mereka tidak akan diuji? 1 Faktanya ialah kita telah menguji semua orang yang telah mendahului mereka. 2 Sememangnya, Allah harus melihat 3 orang yang benar dan siapa pembohong.
[4] Dan adakah orang-orang yang melakukan perbuatan-perbuatan jahat, menganggap bahawa mereka akan melampaui Kami? 5 Kejahatan adalah penghakiman mereka.
[5-7] Barangsiapa mengharapkan untuk bertemu dengan Allah (harus tahu itu) masa yang ditetapkan Allah akan tiba, dan Allah mendengar segala-galanya dan mengetahui segalanya. 7 Siapa yang berupaya mengerjakan kebaikannya sendiri. 8 Allah sememangnya bebas dari semua ciptaan-Nya. 9 Adapun orang-orang yang beriman dan beramal soleh, Kami akan menghapuskan kejahatan mereka dan memberi balasan kepada mereka dengan sebaik-baik perbuatan mereka. 10
[8-9] Sesungguhnya kami telah menyekutukan manusia dengan berbuat baik kepada kedua ibu bapanya, tetapi jika mereka memaksa kamu untuk bergaul dengan Aku, yang lain yang kamu tidak kenal, maka janganlah engkau menurut mereka. " untuk kembali kepada-Ku: maka akan kukatakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan 12 Dan orang-orang yang beriman dan beramal soleh, pasti Kami masukkan mereka di antara orang-orang yang soleh.
[10-11] Ada di antara orang-orang seperti itu, yang berkata, 13 "Kami telah beriman kepada Allah", tetapi apabila dia dianiaya di jalan Allah, dia menganggap penganiayaan oleh manusia sebagai hukuman Allah. 14 Kalau ada pertolongan dan kemenangan dari Tuhanmu, orang yang sama akan berkata, "Kami bersama kamu". 15 Tidakkah Allah mengetahui apa yang ada di hati orang-orang dunia? Dan sesungguhnya Allah telah melihat siapa yang beriman dan yang munafik. 16
[12-13] Orang-orang kafir berkata kepada orang-orang yang beriman: "Ikutilah jalan kami dan kami akan menanggung dosa-dosamu", sedangkan mereka tidak akan menanggung dosa-dosamu. 18 Mereka adalah pembohong. Sudah tentu, mereka akan menanggung beban mereka sendiri serta beban lain selain mereka sendiri. 19 Dan pada hari kiamat, mereka akan dipersoalkan tentang skandal mereka. 20
[14-15] Kami mengutus Nuh kepada kaumnya 21 dan ia tinggal di antaranya selama seribu tahun kecuali lima puluh. Oleh sebab itu, Banjir mengalahkan mereka sementara mereka terus menerus melakukan kejahatan. 23 Kemudian Kami menyelamatkan Nuh dan mereka yang berada dalam bahtera 24 dan menjadikannya sebagai peringatan bagi umat manusia. 25
[16-18] Dan Kami telah mengutus Nabi Ibrahim, ketika ia berkata kepada kaumnya: "Sembahlah Allah dan takutlah kepada-Nya; sesungguhnya ini lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. Orang-orang yang kamu sembah selain Allah adalah berhala-berhala dan kamu berdusta. 28 Sesungguhnya orang-orang yang kamu sembah selain Allah, tidak dapat memberi rezeki kepadamu. Mintalah rezeki kepada Allah, dan sembahlah Dia sahaja dan bersyukurlah kepada-Nya, kerana kepadaNya kamu akan dikembalikan. 29 Dan jika kamu menyangkal, banyak bangsa yang sebelum kamu juga telah mendustakan (kebenaran), dan tanggungjawab Rasulullah hanya untuk menyampaikan mesej dengan jelas.
[19-23] Pernahkah 31 orang ini tidak pernah melihat bagaimana Allah memulakan penciptaan, dan kemudian mengulanginya? Sesungguhnya ini (pengulangan) lebih mudah bagi Allah. 32 Katakanlah kepada mereka: "Pergilah di muka bumi dan perhatikan bagaimana Dia telah memulakan penciptaan, maka Allah akan menciptakan kehidupan, sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu, Dia dapat menghukum siapa yang dikehendaki-Nya dan menunjukkan rahmat kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Kamu tidak boleh membuat (Dia) tidak berdaya di dunia atau di langit, dan kamu tidak mempunyai penolong dan penolong untuk menyelamatkan kamu dari Allah. 35 Mereka yang mendustakan ayat-ayat Allah dan pertemuan mereka dengan putus asa dari rahmat-Ku, dan mereka akan mendapat hukuman yang pedih.
[24-26] Maka jawab satu-satunya orang yang diberikan kepadanya itu berkata, "Bunuh dia atau membakar dia." 38 Akhirnya, Allah menyelamatkannya dari api; 39 Sesungguhnya di sini ada tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang beriman. 40 Dia berkata, "Di sini dalam kehidupan duniawi, kamu telah menjadikan berhala-berhala itu, bukan Allah, satu alat cinta di antara kamu, tetapi pada Hari Kiamat, kamu akan menyangkal dan mengutuk satu sama lain. 43Kebakaran akan menjadi tempat kediamanmu dan kamu tidak akan mendapat penolong. "Lalu Lot percaya kepada-Nya, dan Abraham berkata," Aku akan bermigrasi ke arah Tuhanku. 45 Dia adalah Yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana. " 46
[27] Dan Kami kurniakan kepadanya (anak-anak seperti) Ishak dan Yakub, dan diletakkan di dalam keturunannya Nabi dan Kitab, 48 dan berikan kepadanya ganjarannya di dunia ini, dan di akhirat dia pasti akan menjadi orang-orang yang soleh . 49
[28-30] Dan Kami utuskan Lot 50 ketika ia berkata kepada kaumnya: "Kamu melakukan perbuatan keji yang tidak pernah dilakukan orang lain sebelum kamu di dunia, apa yang kamu pergi kepada lelaki, dalam perbincangan dalam perhimpunan anda? " 52 Maka satu-satunya jawaban yang diberikan oleh kaumnya ialah berkata, "Buangkanlah siksaan Allah jika kamu jujur." Lot berkata, "Wahai Tuhanku, tolonglah aku terhadap pencipta yang jahat ini."
[31-35] Dan ketika utusan-utusan Kami datang kepada Ibrahim dengan berita gembira, mereka berkata kepadanya, "Kami akan membinasakan penduduk tempat kediaman ini, sebab kaumnya telah menjadi sangat jahat." Abraham berkata, "Lot ada di sana." 55 Mereka menjawab, "Kami tahu dengan baik siapa yang ada di dalamnya, kami akan menyelamatkan dia dan seluruh keluarganya selain isterinya." Isterinya adalah orang-orang yang tinggal di belakang. 56
[36] Kemudian ketika utusan-utusan Kami datang kepada Lot, ia menjadi gentar kepada mereka dan merasa sedih hati. 57 Mereka berkata, "Janganlah kamu takut atau bersedih hati, kami akan selamatkan kamu dan keluargamu, kecuali isterimu, yang ada di antara mereka yang akan tinggal di belakang, dan Kami akan menurunkan azab dari langit atas penduduk tempat kediaman ini kerana kejahatan yang telah mereka lakukan "Dan Kami telah meninggalkan dari tempat kediaman itu ayat-ayat yang jelas bagi orang-orang yang menggunakan akalnya. 60
[37] Dan kepada Madyan, Kami mengutus saudara mereka Syuaib. 61 Dia berkata, "Hai bangsaku, beribadatlah kepada Allah dan bersabarlah pada akhirat, 62 dan janganlah kamu melakukan kejahatan di bumi dengan kejahatan." Tetapi mereka melayannya sebagai pembohong. 63 Oleh itu, gempa yang teruk melanda mereka, dan mereka tidak bermaya di tempat kediaman mereka. 64
[38-39] Dan Kami binasakan kaum Ad dan Thamud. Anda telah melihat tempat di mana mereka tinggal. 65 Setan membuat perbuatan mereka kelihatan adil kepada mereka dan menyesatkan mereka dari jalan yang benar, walaupun mereka orang yang bijak. 66 Dan Kami binasakan Korah dan Firaun dan Haman. Nabi Musa datang kepada mereka dengan ayat-ayat yang jelas, tetapi mereka menganggap keangkuhan di bumi, sedangkan mereka tidak dapat melampaui batas Kami.
[40] Oleh itu, Kami menahan masing-masing dari mereka kerana dosa-dosanya; maka terhadap Kami Kami hantarkan angin kepada batu-batu hujan atas mereka; 68 orang lain ditimpa oleh ledakan yang dahsyat, 69 dan yang lain Kami tenggelam di bawah tanah, 70 dan beberapa Kami tenggelam. 71 Allah tidak berlaku zalim kepada mereka, tetapi mereka sendiri tidak bersalah terhadap jiwa mereka. 72
[41-44] Seperti orang-orang yang telah mengambil pelanggan lain daripada Allah, adalah rupa labah-labah, yang menjadikan dirinya sebagai tempat tinggal; dan yang paling lemah dari semua tempat tinggal adalah tempat tinggal labah-labah. Adakah orang-orang ini mempunyai pengetahuan? 73 Allah sekali-kali mengetahui siapa yang mereka sembah selain Dia. Dia adalah Yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana. 74 Perumpamaan-perumpamaan ini Kami perintahkan untuk pengajaran bangsa, tetapi hanya orang-orang yang mengerti mereka, yang mempunyai pengetahuan. Allah telah menciptakan langit dan bumi dengan kebenaran. 75 Sesungguhnya telah ada tanda-tanda ke atas orang-orang yang beriman. 76
[45] (Wahai Nabi) bacakan Kitab ini yang telah diwahyukan kepadamu dan mendirikan sembahyang. 77 Sesungguhnya Salat menahan diri dari perbuatan yang tidak senonoh dan jahat, dan peringatan Allah adalah satu perkara yang lebih besar daripada ini; Allah mengetahui apa yang kamu lakukan.
[46-47] Dan janganlah kamu bertengkar dengan orang-orang Kitab kecuali dengan cara yang terbaik, kecuali dengan orang-orang yang fasik di antara mereka dan katakan kepada mereka: "Kami telah beriman kepada apa yang telah diturunkan kepada kami dan juga kepada yang telah diturunkan kepada kamu, Tuhan kita dan Tuhan kamu adalah satu, dan kepada-Nya kita telah menyerah diri (sebagai umat Islam), maka sesungguhnya Kami telah menurunkan Al Kitab kepadamu , orang-orang yang Kami berikan Kitab sebelum ini, mempercayainya, dan begitu juga banyak orang ini, dan tidak ada yang lain menyangkal ayat-ayat Kami.
[48-52] (O Nabi,) kamu tidak membaca apa-apa buku sebelum ini, dan kamu juga tidak menulis apa-apa dengan tangan kamu. Jika demikian, penyembah-penyembah palsu boleh terlibat dalam keraguan. 88 Ini adalah ayat-ayat yang jelas di hati mereka yang diberi pengetahuan; 89 dan tidak ada yang menyangkal ayat-ayat Kami melainkan orang-orang fasik. Mereka berkata, "Kenapa Tanda-tanda tidak diturunkan kepada orang ini dari Tuhannya?" Katakanlah: "Tanda-tanda itu ada di sisi Allah: Sesungguhnya aku hanyalah seorang pemberi peringatan yang nyata." Bukankah ini cukup untuk orang-orang yang Kami turunkan kepadamu Kitab yang dibacakan kepada mereka? 91 Sesungguhnya, ada rahmat dan peringatan bagi orang-orang yang beriman. 92 (Wahai Nabi,) katakan, "Sesungguhnya Allah adalah saksi antara aku dan kamu, Dia mengetahui segala yang ada di langit dan di bumi, dan orang-orang yang beriman kepada kebohongan dan yang kufur ingkar akan menjadi orang-orang yang rugi".
[53-55] Mereka ingin agar kamu menyegerakan azab itu. Sekiranya suatu masa tidak ditetapkan untuk itu, azab itu sudah pasti telah mengatasi mereka. Dan sesungguhnya ia akan datang (tiba-tiba) tiba-tiba sementara mereka tidak akan mengharapkannya. Mereka mencabar kamu untuk menyegerakan siksaan, sedangkan neraka telah mengepung orang-orang kafir, dan mereka akan mengetahui pada hari ketika azab itu akan menutupi mereka dari atas mereka serta dari bawah kakinya, dan akan berkata, "Sekarang rasanya kesalahan kamu sendiri. "
[56-60] Hai hamba-hamba-Ku yang telah beriman, bumi-Ku besar, maka sembahlah Aku sahaja. 94 Setiap makhluk hidup harus merasakan kematian: maka, akhirnya kamu semua akan dikembalikan kepada Kami. 95 Orang-orang yang beriman dan beramal soleh, Kami akan menempatkannya di dalam istana-istana surga yang tinggi, di bawahnya saluran-saluran yang akan mengalir: di dalamnya mereka akan hidup selama-lamanya. Betapa pahala yang baik bagi orang-orang yang berbuat baik bagi orang-orang yang sabar dan beriman kepada Tuhannya. 98 Berapa banyak makhluk di sana yang tidak membawa barang-barang mereka dengannya: Allah menyediakan untuk mereka dan untuk kamu juga: Dia mendengar segala-galanya dan mengetahui segala-galanya. 99
[61-63] Jika kamu bertanya kepada mereka, "Siapakah yang menciptakan bumi dan langit dan yang telah menundukkan bulan dan matahari?" mereka pasti akan berkata, "Allah." Bagaimanakah mereka kemudian ditipu? Allah Maha Pengampun lagi Maha Bijaksana kepada hamba-hamba-Nya yang dikehendaki-Nya dan berkenan kepada orang-orang yang dikehendakiNya. Sesungguhnya Allah mengetahui segala sesuatu. Jika kamu bertanya kepada mereka, "Siapa yang menurunkan air hujan dari langit dan dengan demikian membangkitkan kembali bumi mati?" mereka pasti akan berkata, "Allah!" Katakanlah, "Segala puji bagi Allah!" Tetapi kebanyakan mereka tidak menggunakan akal fikirannya.
[64-67] Dan kehidupan dunia ini hanyalah sukan dan hobi! 102 Kehidupan sebenar adalah akhirat. Adakah mereka tahu! 103 Apabila mereka naik kapal, mereka memohon kepada Allah supaya menjadikan iman mereka suci bagiNya; maka apabila Dia membawa mereka selamat ke darat, mereka mula berbuat syirik supaya mereka dapat menunjukkan rasa syukur kepada-Nya untuk keselamatan yang selamat dan menikmati (kehidupan dunia ini). 104 Nah, mereka akan mengetahui. Tidakkah mereka melihat bahawa Kami telah menjadikan Tempat Suci yang aman, sementara orang-orang itu ditangkap dari sekeliling mereka? Maka adakah mereka lagi percaya kepada kebohongan dan menyangkal nikmat-nikmat Allah?
[68-69] Siapakah yang lebih jahat maka orang yang berdusta terhadap Allah, atau menafikan kebenaran ketika ia sampai kepadanya? 106 Bukankah Neraka adalah tempat tinggal bagi orang-orang kafir itu? Mereka yang akan berjuang di jalan Kami, Kami akan membimbing mereka ke jalan-jalan Kami, dan sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang benar.
1 Apabila perkara ini dikatakan, keadaan yang berlaku di Makkah sangat mencabar. Sesiapa yang menerima Islam menjadi sasaran kezaliman dan penghinaan dan penganiayaan. Jika dia seorang hamba atau orang yang miskin, dia dipukul dan diseksa dengan penyeksaan yang tidak dapat ditanggung; jika dia seorang penjaga toko atau ahli seni, dia dibuat untuk menghadapi kesusahan ekonomi, bahkan kelaparan; jika dia adalah ahli keluarga yang berpengaruh, orangnya sendiri akan menggoda dan mengganggu dia dengan cara yang berbeza dan menjadikan kehidupannya sukar untuknya. Ini telah mewujudkan suasana ketakutan dan ketakutan di Makkah, kerana. yang kebanyakan orang takut mempercayai Nabi saw walaupun mereka mengakui dia sebagai Nabi yang benar di dalam hati mereka; dan sesetengah orang yang percaya akan kehilangan hati kemudian dan akan menyerahkan dan menyerah kepada orang kafir apabila mereka menghadapi penganiayaan yang dahsyat. Walaupun keadaan yang sukar ini tidak dapat menggoncang kesetiaan para Sahabat yang kuat, secara semulajadi mereka juga kadang-kadang terharu oleh rasa kecemasan dan gangguan yang sengit. Contohnya terdapat dalam tradisi Hadrat Khabbab bin Arat, yang telah dikaitkan oleh Bukhari, Abu Daud dan Nasa'i. Beliau berkata, "Pada masa kami menjadi sakit penganiayaan oleh mushrik, suatu hari aku melihat Rasulullah duduk di bawah naungan tembok Ka'bah, lalu aku menasihatinya dan berkata, 'Wahai Rasulullah dari Allah, jangan kamu berdoa untuk kami! ' Mendengar ini mukanya menjadi merah dengan perasaan dan emosi, dan dia berkata, 'Orang-orang percaya yang telah pergi sebelum kamu telah mengalami penindasan yang lebih besar lagi. Sebilangan mereka telah dibuat duduk di dalam parit di bumi dan dipotong menjadi dua kepalanya dari kepala ke kaki, sendi-sendi seseorang digosok dengan sisir besi untuk menahannya dari Iman. Oleh Tuhan, Misi ini akan dicapai dan masa tidak akan jauh apabila seseorang akan pergi tanpa ketakutan dari San`a 'hingga Hadramaut dan tidak akan ada lagi kecuali Allah yang akan ditakutiNya. "
Untuk mengubah keadaan agitasi ini ke dalam kesabaran, Allah memberitahu orang-orang yang beriman, "Seseorang itu boleh menjadi layak untuk menjanjikan janji-janji kita di dunia dan akhirat hanya dengan profesi lisan Iman, tetapi setiap orang yang menuntut Iman harus melalui ujian dan kesukaran untuk memberikan bukti Kebenaran tuntutannya. Syurga kita tidak begitu murah, ataupun nikmat-nikmat istimewa kita di dunia yang begitu murah, agar Kita memberkati anda dengan semua ini sebaik sahaja anda mengumumkan lisan iman kepada kita, botol itu adalah keperluan untuk mereka. Anda mesti mengalami kesukaran demi kita, mengalami kehilangan nyawa dan harta benda, menghadapi bahaya, kemalangan dan kesulitan, anda akan dicuba dengan ketakutan dan ketamakan; akan dikorbankan apa-apa yang kamu cintai untuk kesenangan Kami, dan menanggung segala ketidakselesaan dalam cara Kami, maka hanya akan menjadi nyata apakah tuntutan anda untuk percaya kepada Kami adalah benar atau salah. Perkara ini telah dikatakan di setiap tempat sedemikian Quran di mana Musl Saya telah didapati diletakkan dalam kesulitan dan kesukaran dan terobsesi oleh ketakutan dan ketakutan. Di peringkat awal kehidupan di Madinah, selepas penghijrahan, ketika orang Islam berada dalam kesulitan besar karena kesulitan ekonomi, bahaya luaran dan penjahat dalaman orang Yahudi dan orang munafik, Allah berkata:
"Adakah anda berfikir bahawa anda akan masuk Syurga tanpa menjalani ujian-ujian seperti yang telah dialami oleh orang-orang yang beriman sebelum kamu? Mereka bertemu dengan kesukaran dan penderitaan dan sangat terguncang oleh cubaan-cubaan bahawa Nabi masa dan pengikutnya berseru," tolong datang? ' (Kemudian mereka dihiburkan dengan kabar baik :) "Ya, pertolongan Allah sudah dekat!" '(Al-Baqarah: 214).
Begitu juga, apabila selepas Pertempuran Uhud, umat Islam sekali lagi menghadapi masa penderitaan, dikatakan: "Adakah anda berfikir bahawa anda akan masuk Syurga tanpa menjalani sebarang percubaan? Sedangkan Allah belum lagi mencuba untuk melihat siapakah di antara kamu yang siap untuk meletakkan nyawa mereka dalam cara-Nya dan siapa yang akan menunjukkan ketabahan demi-Nya. " (Al-i-`Iran: 142).
Hampir perkara yang sama telah dikatakan di Al-i-'Imran: 179, Taubah: 16 dan Surah Muhammad: 31. Allah dalam ayat-ayat ini telah kagum kepada umat Islam bahawa percubaan adalah batu permata yang suci dan suci. Yang suci itu dipersendakan oleh Allah dan yang suci dipilih, supaya Allah menghormati mereka dengan nikmat-Nya yang hanya layak mendapat orang-orang yang beriman.
2 Itulah, "Ini bukanlah sesuatu yang baru yang mungkin anda alami, sama seperti yang telah berlaku sebelum ini, dan sesiapa yang membuat tuntutan kepada Iman dibuat melalui ujian dan kesukaran, dan apabila yang lain tidak diberi apa-apa tanpa perbicaraan, anda sama sekali tidak mempunyai orang istimewa yang harus disukai dan diberi pahala semata-mata atas profesi lisan Iman. "
3 Secara harfiah, "Perlu Allah mengetahui." Persoalan boleh ditanya: "Apabila Allah sudah mengetahui kebenaran orang-orang yang benar dan yang tidak benar dari pendusta itu, kenapa Dia harus menguji orang-orang itu demi itu?"Jawapannya adalah: Sehingga seseorang telah menunjukkan potensi dan keupayaannya untuk melakukan sesuatu secara praktikal, keadilan mengharuskan dia tidak layak menerima apa-apa hadiah atau apa-apa hukuman. Sebagai contoh, seorang lelaki boleh dipercayai dan orang lain tidak dapat dipercaya. Kecuali kedua-duanya telah diuji dan satu menunjukkan kepercayaan dan yang lainnya kekurangannya secara praktikal, tidak akan menjadi keadilan pada bagian Allah yang Dia harus memberi ganjaran kepada seseorang untuk dipercaya dan menghukum yang lain kerana kekurangannya hanya berdasarkan pengetahuanNya dari yang ghaib. Oleh itu, ilmu pengetahuan yang dimiliki oleh Allah tentang keupayaan masyarakat dan tentang kelakuan mereka pada masa akan datang tidak mencukupi untuk memenuhi kehendak keadilan sehinggalah rakyat telah menunjukkan potensi mereka dalam cara praktikal.Keadilan dengan Allah tidak berdasarkan pengetahuan bahawa seseorang mempunyai kecenderungan untuk mencuri dan akan melakukan kecurian, tetapi berdasarkan pengetahuan bahawa dia sebenarnya melakukan kecurian.Begitu juga, Allah tidak memberikan nikmat dan ganjaran atas dasar pengetahuan bahawa seseorang mempunyai potensi dan keupayaan untuk menjadi orang percaya dan pejuang yang besar dalam cara-Nya, tetapi berdasarkan pengetahuan bahawa orang yang bersangkutan itu telah dibuktikan dengan perbuatan dan tindakan bahawa dia adalah orang percaya yang ikhlas dan seorang pejuang yang berani dalam cara-Nya. Itulah sebabnya kita telah menerjemahkan perkataan ayat sebagai: "Allah mesti melihat ..."
4 Ini boleh merujuk kepada semua orang yang tidak mematuhi Perintah Allah tetapi di sini terutamanya ia menunjukkan ketua-ketua yang jahat dari Quraish, yang berada di barisan hadapan dalam pertentangan mereka terhadap Islam dan penganiayaan terhadap orang-orang yang beragama Islam, contohnya Walid. Bin Mughirah, Abu Jahl , `Utbah, Shaibah,` Uqbah bin Abi Mu`ayit, Hanzalah bin Wail, dan sebagainya. Di sini konteks itu sendiri menghendaki bahawa selepas menasihati umat Islam untuk kesabaran dan ketabahan terhadap ujian dan ujian, orang-orang itu juga harus dibenci dan dimarahi, siapa telah menganiaya orang-orang percaya. "
5 Ia juga mungkin bermaksud: "... bahawa mereka akan melarikan diri dari Pemegang Kami." Kata-kata yasbiquna dalam asal mungkin mempunyai dua makna: (1) `Apa pun yang kita kehendaki (yakni kejayaan misi Rasul kita) harus bertemu dengan kegagalan, dan apa saja yang mereka inginkan (iaitu untuk melemahkan misi Rasul Kami) dicapai, "dan (2)" Kami mungkin mahu merampas mereka untuk kelebihan mereka dan mereka harus dapat melarikan diri dan keluar dari jangkauan Kami. "
6 Itulah, "Kes orang yang tidak percaya kepada kehidupan akhirat dan menganggapnya tidak bertanggungjawab terhadap apa-apa perbuatannya dan tidak ada akauntabiliti apa pun, adalah berbeza. Dia mungkin tetap lalai dan bertindak seperti dia suka, kerana dia Akan tetapi, mereka yang mengharapkan bahawa mereka harus bertemu dengan Tuhan mereka suatu hari dan diberi pahala dan dihukum menurut amalan mereka, tidak sepatutnya mempunyai kesalahpahaman bahawa masa kematian masih belum diselesaikan. Mereka sepatutnya berfikir bahawa ia sudah dekat dan kesanggupan untuk bertindak akan berakhir, oleh itu, apa sahaja yang boleh mereka lakukan untuk kebaikan mereka di akhirat, mereka harus lakukan. akaun kepercayaan yang tidak berasas bahawa mereka masih belum menjalani kehidupan yang panjang. "
7 Maksudnya: "Bahwa Allah yang sebelum mereka nampak untuk menjadikan akaun mereka tidak diketahui, Dia mendengar segala-galanya dan mengetahui segala sesuatu, dan tidak ada yang tersembunyi dari-Nya."
8 Kata mujahadah bererti untuk berjuang dan berusaha keras terhadap lawan, dan apabila pasukan lawan tertentu tidak disebutkan, perkataan itu menerangkan perjuangan yang menyeluruh dan menyeluruh. Perjuangan yang harus dilakukan oleh orang percaya di dunia, adalah sifat ini. Dia harus berjuang melawan Syaitan, yang menakutkan dia setiap saat kemungkinan kerugian yang dia harus menanggung demi kebaikan dan memikat dia dengan faedah dan keseronokan kejahatan. Dia juga harus berjuang sendiri, yang menjadikan dia hamba nafsu. Dia juga harus melawan semua orang itu, dari rumah ke dunia luar, yang ideologi, trend, moral, cara hidup kebiasaan dan prinsip sosial dan ekonomi mungkin bertentangan dengan Imannya; dan dia juga harus berjuang melawan negara itu, yang menguatkuasakan undang-undangnya secara bebas dari ketaatan kepada Allah, dan menggunakan kekuatannya untuk mempromosikan kejahatan dan bukannya kebaikan. Perjuangan ini bukan satu atau dua hari, tetapi seumur hidup, setiap saat siang dan malam. Dan ia bukan perjuangan dalam satu bidang sahaja tetapi pada setiap peringkat kehidupan. Ini mengenai Hadrat Hasan Basri telah berkata: "Manusia menggunakan jalan Allah, walaupun dia tidak boleh menyerang satu pedang pada bila-bila masa."
9 Maksudnya, "Allah tidak meminta anda untuk berusaha sebaik-baiknya kerana dia memerlukan sebarang bantuan daripada anda untuk menubuhkan Ketuhanan dan mengekalkannya dan menegakkannya, tetapi Dia memerintahkan anda untuk memasuki konflik ini kerana ini membuka jalan kepada anda Melalui cara ini, anda hanya boleh menyingkirkan kejahatan dan mengikuti jalan kebenaran, melalui cara ini semata-mata anda dapat mengembangkan keupayaan dan kekuatan untuk bangkit sebagai pembawa kebaikan di dunia dan menjadi layak di surga Allah di akhirat: Dengan melancarkan perang ini, kamu tidak akan memihak kepada Allah, tetapi hanya akan menolong diri kamu sendiri.
10 Iman bermaksud untuk mempercayai dan menerima dengan tulus semua hal-hal yang diajukan oleh Rasul Allah dan Kitab ini; dan "perbuatan baik" adalah yang dilakukan mengikut petunjuk Allah dan Rasul-Nya. Kerja yang baik hati dan fikiran ialah pemikiran manusia dan idea-idea dan niatnya harus benar dan suci. Kerja baik lidah adalah bahawa manusia harus menahan diri dari bercakap-cakap dengan kejahatan, dan apa yang dia katakan patut adil dan benar dan benar; dan kerja-kerja anggota yang baik adalah bahawa seluruh kehidupan manusia harus dibelanjakan untuk menyembah Allah dan mematuhi perintah dan undang-undang-Nya. Dua keputusan kepercayaan dan perbuatan yang benar telah disebutkan: (1) Kejahatan manusia itu akan dihapuskan; dan (2) bahawa dia akan mendapat ganjaran yang terbaik daripada perbuatannya yang sebenarnya.
Menghapuskan kejahatan bermaksud beberapa perkara: (1) Segala dosa yang dilakukan oleh manusia sebelum pengakuannya akan diampunkan sebaik sahaja ia percaya; (2) kesilapan yang dilakukan oleh manusia selepas penegasan iman kerana kelemahan manusia, tetapi bukan kerana sikap yang memberontak, akan diabaikan memandangkan perbuatannya yang baik; (3) pembaharuan diri manusia secara automatik akan berlaku apabila dia mengamalkan kehidupan kepercayaan dan kebenaran. dan sebahagian besar kelemahannya akan dikeluarkan darinya.
Kalimat itu, "Kami akan memberi ganjaran kepada mereka atas yang terbaik dari perbuatan mereka", mempunyai dua makna: (1) Manusia akan diberikan ganjarannya berdasarkan yang terbaik dari perbuatannya; dan (2) dia akan diberi ganjaran yang lebih baik dan lebih megah daripada apa yang sebenarnya dia layak untuk perbuatannya. Perkara ini telah dinyatakan di tempat lain juga di dalam Al-Quran. Sebagai contoh, dalam Surah Al-An`am. : 160, dikatakan: "Barang siapa yang akan membawa suatu kebaikan di hadapan Allah, ia akan mendapat ganjaran sepuluh kali ganda untuknya", dan dalam Surah AlQasas: 4: "Barangsiapa yang mengerjakan perbuatan baik, akan mendapat ganjaran yang lebih baik daripadanya" , dan dalam Surah An-Nisa: 40: "Sesungguhnya Allah tidak menyalahkan sesiapa bahkan dengan menulis: jika seseorang melakukan perbuatan baik, Dia akan menambahnya."
11 Menurut Muslim, Tirmidhi, Ahmad, Abu Daud dan Nasa`i, ayat ini diturunkan berkenaan Hadrat Sa`d bin Abi Waqqas. Dia berusia 18 atau 19 tahun ketika memeluk agama Islam. Apabila ibunya, Hamnah, anak perempuan Sufyan bin Umayyah (nenek Abu Sufyan), mengetahui bahawa anaknya telah menjadi seorang Muslim, dia berkata, "Saya tidak akan makan atau minum atau duduk di tempat teduh kecuali jika anda mendustakan Muhammad. dari ibu adalah supermost bahkan mengikut perintah Allah, maka jika kamu tidak taat kepada saya, kamu juga akan menuruti Allah juga. " Hadrat Sa'd bingung dan datang ke hadapan nabi dan menceritakan seluruh kisahnya. Pada masa ini, ayat ini diturunkan. Mungkin orang-orang muda yang memeluk Islam pada peringkat awal di Makkah juga menghadapi situasi yang sama. Oleh itu, tema yang sama telah diulangi dengan tegas dalam Surah Luqman: 15 juga.
Apa yang dimaksudkan ayat ini untuk menarik perhatian ialah: Hak-hak ibu bapa, antara penciptaan Allah, akan dipegang sebagai yang tertinggi, tetapi jika ibu bapa memaksa seseorang untuk mengamalkan shirk, mereka tidak boleh dipatuhi. Kata-kata, "Jika kedua-duanya memaksa anda untuk mengaitkan ..." bermakna tekanan yang lebih rendah, atau tekanan oleh salah satu daripada mereka, sepatutnya diketepikan lebih cepat. Kalimat berikutnya, ".... yang anda tidak tahu (demikian)," juga perlu diperhatikan. Ini memberikan alasan yang baik untuk tidak mematuhi ibu bapa dalam hal ini. Ibu bapa pastinya mempunyai hak bahawa anak-anak harus melayani mereka, menghormati mereka, dan mematuhi mereka dalam hal yang sah. Tetapi mereka tidak mempunyai hak yang harus dipatuhi oleh mereka secara membabi buta terhadap pengetahuan seseorang tentang realiti. Oleh itu, tidak ada sebab mengapa seseorang harus mengikuti agama orang tuanya hanya kerana agama mereka. Sekiranya anak-anak mengetahui bahawa ibu bapa mereka mengikuti agama palsu, mereka harus menyerah dan mengamalkan agama yang betul. dan tidak sepatutnya mengikut cara yang salah yang menjadi kenyataan kepada mereka walaupun kebiasaan menggunakan segala tekanan untuknya. Apabila ini berlaku dalam hal walaupun ibu bapa, ia sepatutnya berlaku dengan setiap orang lain juga. Tidak ada orang yang patut diikuti dan dipatuhi kecuali seseorang pasti bahawa orang yang diikuti adalah di jalan yang benar.
12 Itulah, "Hubungan dunia dan kewajipannya terbatas kepada dunia. Akhirnya, ibu bapa dan anak-anak juga harus kembali kepada Pencipta mereka, dan di hadapan-Nya semua orang akan bertanggungjawab hanya atas dasarnya Jika ibu bapa telah menyesatkan kanak-kanak, mereka akan dipertanggungjawabkan, jika anak-anak telah menerima penyimpangan demi ibu bapa, mereka akan dihukum. Dan jika anak-anak mengamalkan cara yang betul, dan tidak menunjukkan kekurangan memberikan hak sah ibu bapa sama ada, tetapi ibu bapa tidak memperlakukan mereka hanya kerana alasan mereka tidak bergabung dengan mereka dalam penyelewengan mereka, mereka tidak akan dapat melepaskan hukuman Allah. "
13 Walaupun pembicara adalah seorang, dia menggunakan kata ganti jamak dan berkata, "Kami percaya," Imam Razi telah menunjukkan titik yang halus di dalamnya. Dia mengatakan bahawa orang munafik selalu cuba dihitung di kalangan orang percaya dan menyebut imannya seolah-olah dia juga percaya benar seperti yang lain. Kesnya adalah seperti seorang askar yang pengecut yang mengiringi tentera ke medan perang di mana para askar telah berperang dengan baik dan menimbulkan musibah. Orang yang pengecut itu mungkin tidak memberi sumbangan sama sekali, tetapi apabila dia pulang ke rumah, dia akan berkata, "Kami mengadakan perjuangan yang baik dan mengutuk musuh", seolah-olah dia adalah salah seorang pahlawan di medan perang.
14 Maksudnya, "Sama seperti seseorang yang tidak dapat menahan diri dari kekafiran dan dosa kerana takut akan azab Allah, begitu juga lelaki ini menjauhkan diri dari iman dan kebaikan kerana takut akan penganiayaan oleh orang-orang. Apabila selepas kepercayaan dia dihadapkan dengan ancaman dan penjara dan orang yang tidak percaya, dia menganggap bahawa hukuman Allah di dalam Neraka yang mana dia akan menderita selepas kematian akibat ketidakpercayaannya, tidak akan terputus daripada itu. Oleh itu, dia memutuskan bahawa dia akan menderita azab Dunia Seterusnya masa sendiri, tetapi harus melepaskan keyakinan dan bergabung semula dengan orang-orang kafir supaya dia dapat menyelamatkan dirinya dari siksaan dunia ini dan melewati kehidupan yang mudah. "
15 Itulah, "Hari ini dia telah menyertai orang-orang kafir untuk menyelamatkan kulitnya dan telah meninggalkan orang-orang yang beriman kerana dia tidak bersiap-siap walaupun menderita duri duri dalam memperjuangkan agama Allah, tetapi apabila Allah nikmat. dan kemenangan orang-orang yang berjuang dalam perjuangan-Nya dengan kehidupan dan harta benda mereka, orang ini akan tampil untuk mendapat bahagiannya dari buah kemenangan dan akan memberitahu kaum Muslimin, "Hati kami ada bersama anda: kami selalu berdoa untuk kejayaan anda : kami sangat menyukai kesetiaan anda terhadap tugas dan pengorbanan anda. "
Di sini, orang harus faham bahawa dalam hal penganiayaan dan kerugian yang tidak tertanggung dan ketakutan yang melampau, seseorang dibenarkan untuk menolak Islam dan menyelamatkan nyawa seseorang, dengan syarat ia tetap teguh dalam iman seseorang dengan hati yang ikhlas. Tetapi terdapat perbezaan besar antara Muslim yang ikhlas yang menyangkal Islam dengan paksaan untuk menyelamatkan nyawanya dan pelayan masa yang ideologi percaya kepada Islam sebagai agama yang benar tetapi menyertai orang kafir apabila dia melihat bahaya dan risiko yang terlibat dalam kehidupan Iman. Rupa-rupanya, mereka seolah-olah tidak jauh berbeza dari satu sama lain, tetapi perkara yang membezakannya ialah ini: Orang Islam yang ikhlas yang menafikan kekufuran dibawah paksaan bukan sahaja melekat pada Islam secara ideologi, tetapi juga secara simpatiknya tetap dengan Islam dan orang Islam; dia berasa gembira atas kejayaan mereka dan tidak berpuas hati dengan kekalahan mereka. Walaupun dipaksakan, dia cuba memanfaatkan setiap peluang untuk bekerjasama dengan orang-orang Islam, dan tetap mencari peluang untuk bergabung dengan saudara-saudara-saudaranya dengan segera seiring cengkaman musuh-musuhnya semakin sedikit. Bertentangan dengan ini, apabila pelayan waktu mendapati bahawa cara Iman adalah sukar untuk diikuti dan mengira dengan berhati-hati bahawa kelemahan berpihak kepada Islam melebihi kelebihan bergabung dengan orang kafir, dia berpaling dari Islam dan Muslim demi keselamatan peribadi dan keuntungan duniawi, mewujudkan persahabatan dengan orang-orang kafir dan bersedia untuk menjalankan kepentingannya sendiri bagi setiap perkhidmatan mereka, yang mungkin benar-benar menentang Iman dan membahayakan umat Islam. Tetapi pada masa yang sama, beliau tidak menutup matanya dengan kemungkinan bahawa Islam juga akan makmur beberapa waktu di masa depan. Oleh itu, apabila dia mendapat peluang untuk bercakap dengan orang Islam, dia mengakui ideologi mereka dan mengakui keyakinannya dan memberi penghormatan kepada pengorbanan mereka dengan sangat murah hati, supaya kemasukan lisannya dapat membantu seperti dan apabila diperlukan. Di tempat lain di dalam Al-Quran ini, mentalitas tawar-menawar yang sama dari orang-orang munafik telah dijelaskan, demikian: "Orang-orang munafik memerhatikan kamu dengan cermat melihat bagaimana angin itu bertiup, jika kemenangan datang kepadamu dari Allah, mereka akan berkata kepadamu , `Adakah kami tidak bersama anda? ' Dan jika orang-orang yang kafir itu mendapat bahagian atasnya, mereka akan berkata kepada mereka, 'Tidakkah kami cukup kuat untuk memerangi kamu', tetapi kami mempertahankan kamu dari kaum muslimin? " (An-Nisa ': 141).
16 Yaitu, "Allah menyediakan kesempatan untuk perbicaraan berkali-kali supaya iman orang-orang beriman dan kemunafikan orang-orang munafik menjadi nyata, dan apa yang tersembunyi di dalam hati menjadi terbuka. Perkara yang sama telah dikatakan dalam Al-i -'Iran: 179: "Allah tidak akan meninggalkan orang-orang yang beriman di negeri yang kamu ada sekarang: Dia pasti akan memisahkan orang-orang yang suci dari orang-orang yang tidak baik."
17 Apa yang mereka maksudkan ialah: "Pertama sekali, perbincangan mengenai kehidupan akhirat dan Kebangkitan dan akauntabiliti adalah tidak bererti, tetapi jika ada kehidupan lain di mana orang akan dipanggil untuk mengambil kira perbuatan mereka, kita mengambil tanggungjawab bahawa kita akan mengambil hukuman itu, dan lain-lain pada diri kita sendiri. Oleh itu, hendaklah kamu mendengar dan melepaskan Iman yang baru ini dan kembali kepada agama nenek moyangmu. " Mengikut tradisi beberapa ketua Quraish digunakan untuk memberi nasihat sehingga orang-orang yang memeluk agama Islam pada mulanya. Jadi, ketika Hadrat `Umar menerima Islam, Abu Sufyan dan Harab bin Umayyah bin Khalaf bertemu dengannya dan berkata demikian.
18 Maksudnya, "Tidaklah mungkin seseorang mengambil tanggungjawab untuk yang lain di hadapan Allah, dan dengan itu membolehkan orang berdosa yang sebenarnya melarikan diri dari hukuman dosanya, kerana setiap orang akan bertanggungjawab atas perbuatannya sendiri di sana." Tidak ada pembawa beban yang menanggung beban orang lain. "(An-Najm: 38) Tetapi jika sekalipun demikian, tidak ada yang saraf, dalam menghadapi neraka bersiap-siap untuk menghukum orang-orang kafir, mengatakan Allah, hanya demi menghormati ikrarnya di dunia, "Tuhan, ampunilah orang ini dan suruh dia ke Syurga: dia telah murtad atas nasihat saya: Saya menawarkan diri saya untuk menderita hukuman untuk ketidakpercayaan saya sendiri dan juga untuknya dalam neraka."
19 Itulah "Walaupun mereka tidak akan menanggung beban orang lain, mereka tidak akan melepaskan beban yang berat: satu beban dari diri mereka sendiri yang tersesat, dan beban mengarahkan orang lain menyesatkan." Ini dapat difahami dengan contoh. Seseorang melakukan kecurian dan juga meminta orang lain untuk menyertainya. Sekarang jika orang lain juga melakukan kecurian, tiada hakim akan membiarkan dia pergi hanya kerana dia telah melakukan kesalahan itu pada orang lain. Dia akan dalam mana-mana dihukum kerana kecurian itu dan ia tidak akan adil menurut mana-mana undang-undang keadilan untuk membiarkan dia pergi dan menghukum bukan dia pencuri pertama yang telah mendorong dia untuk melakukan pencurian. Walau bagaimanapun, pencuri pertama akan menjalani hukuman untuk dua kesalahan: kesalahan melakukan kecurian sendiri dan kesalahan mengubah orang lain menjadi pencuri bersama dengan dirinya sendiri. Prinsip ini telah dinyatakan di tempat lain dalam Al-Qur'an dengan demikian "......... agar mereka menanggung beban penuh beban mereka Pada Hari Kebangkitan bersama dengan beberapa beban orang-orang yang mereka menyesatkan dalam kejahilan mereka. " (An-Nahl: 25) Prinsip yang sama telah dijelaskan oleh Nabi saw dalam Hadis ini: "Barangsiapa mengundang orang lain ke jalan yang benar akan diberikan pahala yang sama dengan ganjaran semua orang yang mendengarkannya dan mengamalkan jalan yang benar , tanpa mengurangi ganjarannya, dan sesiapa yang mengundang orang lain menyimpang akan mendapat dosa yang sama dengan dosa semua orang yang mengikutinya, tanpa mengurangi dosa mereka dengan cara apa pun. "
20 "Pemujaan yang merosakkan" menyiratkan semua kejahatan yang tersembunyi dalam kata-kata orang kafir ini: "Ikutilah jalan kami dan kami akan menanggung beban dosa-dosa anda." Malah, mereka mengatakan ini berdasarkan dua anggapan: (1 ) Kepercayaan syirik yang mereka ikuti adalah berdasarkan kebenaran dan doktrin Tauhid Nabi Muhammad adalah palsu; oleh itu, tidak ada yang salah jika ditolak; dan (2) tidak akan ada Kebangkitan, dan doktrin di akhirat yang menghalang seorang muslim dari ketidakpercayaan adalah tidak berasas. Dengan anggapan ini, mereka akan menasihatkan seorang Muslim, dengan berkata, "Jika anda menganggap bahawa ketidakpercayaan adalah dosa, dan akan ada Kebangkitan apabila anda dipanggil untuk menjelaskan dosa ini, maka kami bersedia mengambil dosa ini dari kamu pada diri kita sendiri, kamu meninggalkannya kepada kami dan menyerahkan agama Muhammad dan kembali kepada agama nenek moyangmu. " Dalam dua perkara palsu ini juga termasuk: (a) Kepercayaan mereka bahawa seseorang yang melakukan suatu kesalahan atas arahan orang lain boleh dikecualikan daripada tanggungjawabnya, dan tanggungjawab keseluruhannya dapat diandaikan oleh orang yang telah mendorong komisen kesalahan; dan (b) janji palsu mereka bahawa pada Hari Kebangkitan mereka pasti akan bertanggungjawab bagi mereka yang mungkin telah murtad atas kaunseling mereka. Kerana apabila Kebangkitan sebenarnya akan ditubuhkan, dan mereka akan melihat Neraka terhadap harapan mereka, mereka tidak akan bersedia untuk menerima hukuman dari ketidakpercayaan mereka sendiri serta menanggung beban seluruh dosa orang lain yang mereka telah tertipu dan tersesat dalam dunia.
21 Sebagai perbandingan, lihat Al-i-`Iran: 33-34, An-Nisa ': 163, AI-An`am: 84, AI-A'raf: 59-64, Yuuns: 71-73, Hud: 25 -48, AI-Anbiyaa: 76-77, AlMu'minun: 23-30, AI-Furqan: 37, Ash-Shu araa: 105-123, As-Saffat: 75-82, Al Qamar: AI-Haaqqah: 11-12, Nuh (keseluruhannya).
Seseorang harus menyimpan ayat-ayat awal Surah dalam pandangan untuk memahami perkaitan cerita-cerita ini dalam konteks ini. Di dalam satu tangan, dikatakan kepada orang-orang yang beriman, "Kami telah menguji semua orang yang beriman yang telah berlalu sebelum kamu", dan di sisi lain, orang-orang kafir yang jahat telah diberi amaran: "Kamu tidak sepatutnya mempunyai salah faham bahawa kamu akan melampaui Kami dan melarikan diri dari genggaman Kami. " Ia adalah untuk menarik perhatian kedua-dua perkara ini yang berkaitan dengan peristiwa sejarah di sini.
22 Ini tidak bererti bahawa Nabi Nuh tinggal 950 tahun, tetapi ini bermakna selepas pelantikannya kepada Nabi sehingga Kemunculan Banjir, beliau terus berusaha selama 950 tahun untuk pembaharuan orang-orang jahatnya, dan dia tidak kehilangan hati walaupun dia mengalami penganiayaan untuk masa yang lama. Perkara yang sama adalah matlamat wacana di sini. Orang-orang yang beriman berkata: "Kamu telah menderita penganiayaan dan mengalami kekejaman lawan jahat kamu selama enam tahun atau lebih. Bayangkanlah kesabaran dan ketegasan dan ketegasan hamba Kami yang menimpa kesengsaraan dan kesusahan sedemikian terus menerus selama sembilan setengah abad . "
Al-Qur'an dan Alkitab berbeza dengan zaman Nabi Nuh. Alkitab mengatakan bahawa dia hidup selama 950 tahun. Dia berusia 600 tahun ketika Banjir itu datang, dan hidup selama 350 tahun selepas Banjir. (Kejadian 7: 6 dan 9: 28-29).Tetapi menurut Al-Qur'an, dia pasti telah hidup selama sekurang-kurangnya seribu tahun, kerana 950 tahun adalah masa yang dia habiskan untuk memberitakan misinya setelah pelantikannya kepada Nabi sehingga kedatangan Banjir. Jelas, dia mestilah telah dilantik menjadi nabi setelah dia mencapai kematangannya, dan mesti menjalani kehidupan sesudah Banjir juga.
Bagi sesetengah orang seperti kehidupan yang panjang tidak dapat difahami. Tetapi dalam dunia kejadian aneh Allah ini jarang berlaku. Di mana pun seseorang boleh melihat seseorang akan melihat manifestasi luar biasa kuasa-Nya.Kejadian kejadian dan perkara tertentu dalam bentuk dan cara yang biasa adalah bukti bahawa peristiwa atau benda tidak dapat dilakukan secara luar biasa dan luar biasa. Untuk memecahkan andaian terdapat senarai panjang peristiwa-peristiwa yang luar biasa dan perkara-perkara yang telah berlaku dalam setiap jenis penciptaan di setiap bahagian alam semesta. Khususnya, orang yang mempunyai konsep yang jelas tentang Tuhan yang Maha Kuasa AII, tidak boleh terlibat dalam salah faham bahawa tidak mungkin bagi Tuhan, Yang merupakan Pencipta kehidupan dan kematian, untuk memberikan kehidupan seribu tahun atau lebih kepada mana-mana lelaki. Hakikatnya ialah lelaki itu sendiri dan berharap tidak dapat hidup walaupun seketika, tetapi jika Allah menghendaki, Dia dapat menjadikannya hidup selama yang Dia kehendaki.
23 Yaitu, Banjir itu datang ketika mereka masih bertahan dalam kejahatan mereka. Sekiranya mereka menahannya sebelum kedatangan Banjir, Allah tidak akan menghantar siksaan ini kepada mereka.
24 Itulah orang-orang yang percaya kepada Nuh, dan yang telah diizinkan oleh Allah untuk menaiki Tabut. Ini telah dijelaskan dalam Surah Hud: 40, sehingga: "Sampai saatnya permainan Perintah kita lulus dan di Tannur mulai mendidih, Kami berkata, `(O Nuh), ambil sepasang Arka dari setiap spesies, dan mulailah orang-orang kamu sendiri-kecuali mereka yang telah ditandai secara khusus - dan juga orang-orang yang percaya; Nuh hanya sedikit. "
25 Ini juga boleh bermakna ini: "Kami membuat hukuman yang mengerikan ini atau kejadian hebat ini sebagai tanda amaran untuk generasi yang akan datang." Tetapi dari cara ini yang telah disebutkan di sini dan di Surah Qamar, nampaknya objek amaran adalah Ark itu sendiri, yang kekal di atas gunung selama berabad-abad dan terus mengingatkan generasi kemudian bahawa Banjir magnitud begitu sekali datang ke tanah itu kerana yang mana Ark telah bangkit untuk beristirahat di atas gunung. Dalam Surah Qamar: 13-15, dikatakan: "Dan Kami melahirkan Nabi Nuh atas sesuatu (Ark) yang diperbuat daripada papan dan paku, yang terapung di bawah penjagaan Kami. Ini adalah balas dendam demi orang yang telah dikurangi. Dan Kami meninggalkan bahtera itu sebagai tanda, maka adakah sesiapa yang mahu mengambil pelajaran? "
Dalam ulasannya mengenai ayat Surah Qamar, Ibn Jarir berkata pada pihak berkuasa Qatadah bahawa pada masa para Sahabat ketika umat Islam pergi ke tanah al-Jazirah, mereka melihat Tabut di Gunung Judi (menurut tradisi lain, berhampiran kediaman Baqirwa). Pada zaman moden juga berita muncul dari semasa ke semasa dalam kertas bahawa ekspedisi sedang dihantar untuk mencari bot, kerana sesuatu yang menyerupai bot telah dilihat banyak masa dari kapal terbang semasa penerbangan ke Gunung Ararat. (Untuk butiran lanjut, lihat EN 47 dari Al-A'raf dan EN 46 dari Hud).
26 Sebagai perbandingan, lihat AI-Baqarah: 122-141. 258-260; AI-i-'Imran: 6471; AI-An'am: 71-82; Hud: .69-83; Ibrahim: 35-41; AI-Hijr: 45-60; Maryam: 4150; AI-Anbiyaa: 51-75; Ash-Shu'araa: 69-104; As-Saftat: 75-I 13; Az-Zukhruf: 26-35; Adh-Dhariyat: 24-46.
27 Itulah, "Takut yang tidak taat kepada-Nya dan mengaitkan orang lain dengan-Nya."
28 Itulah, "Kamu tidak memalsukan berhala, tetapi dusta, berhala-berhala itu sendiri adalah dusta, maka kepercayaan kamu bahawa mereka adalah tuhan-tuhan dan dewi, atau mereka adalah penjelmaan Tuhan, atau keturunan-Nya, atau kegemaran-Nya, atau pemberi syafaat Dia, bahawa seseorang daripada mereka adalah penyedia kesihatan, atau pemberi anak atau pekerjaan, adalah segala kebohongan, yang telah anda cipta dari keinginan dan tekaan anda sendiri. Faktanya adalah bahawa mereka tidak lebih daripada berhala-berhala, tidak berdaya dan mati pucuk.
29 Dalam beberapa ayat ini Nabi Ibrahim telah mengumpulkan semua argumentasi rasional terhadap penyembahan berhala. Harus ada sebab untuk membuat seseorang atau sesuatu dewa. Salah satu sebab sedemikian boleh jadi seseorang berhak menjadi dewa kerana kecemerlangan peribadi. Satu lagi, bahawa dia harus menjadi pencipta manusia, dan manusia harus terhutang budi kepadanya untuk kewujudan tiffs. Ketiga, bahawa dia harus bertanggung jawab atas rezeki manusia, makanan dan cara hidup yang lain. Keempat, masa depan lelaki itu harus dikaitkan dengan sokongan dan kelebihannya, dan manusia mungkin takut bahawa menjengkelkannya akan membawa kebinasaannya sendiri. Nabi Ibrahim berkata bahawa tidak ada satu pun dari empat perkara yang menyukai penyembahan berhala, tetapi mereka semua suka dan menuntut penyembahan Tuhan suci. Mengatakan bahawa mereka hanyalah berhala-berhala, dia menghancurkan hujah pertama, kerana idola semata-mata tidak mempunyai keunggulan untuk menjadikannya sebagai dewa. Kemudian, dengan mengatakan bahawa "Anda pencipta mereka", menafikan hujah kedua, dan "mereka tidak mempunyai kuasa untuk memberi rezeki kepada kamu" memusnahkan sebab ketiga. Akhir sekali. Beliau berkata, "Anda harus kembali kepada Allah" dan bukan kepada berhala-berhala;oleh itu, ia tidak berkuasa untuk membuat atau menghancurkan takdir anda, tetapi dengan kuasa Allah saja. Oleh itu, selepas penghinaan shirk yang lengkap, Nabi Ibrahim menjelaskan kepada mereka bahawa semua sebab yang mana seseorang itu boleh menganggap seseorang sebagai dewa hanya memohon kepada Allah, yang hanya boleh disembah tanpa mengaitkan orang lain dengannya.
30 Maksudnya: "Sekiranya kamu menolak jemputan saya kepada Tauhid dan menyangkal mesej saya bahawa kamu harus kembali kepada Tuhanmu dan menjadikannya sebagai perbuatan kamu, itu tidak akan menjadi sesuatu yang baru. Dalam sejarah manusia banyak Nabi-Nabi seperti Nabi Nuh , Hud, Salih (yang menjadi damai sejahtera Allah) sebelum mengajarkan ajaran yang sama, dan orang-orang mereka menafikan mereka juga. Sekarang kamu boleh menghukum sendiri sama ada mereka merugikan para nabi atau mereka sendiri ".
31 Dari sini sampai akhir ayat 23 adalah kurungan, yang telah diletakkan dalam kisah Nabi Ibrahim dan ditujukan kepada orang-orang kafir Makkah. Relasi dari perkaitan ini dalam kisah, yang berkaitan dengan peringatan orang kafir, adalah pada dasarnya mereka terlibat dalam dua jenis penyimpangan: shirk dan penyembahan berhala, dan penolakan akhirat. Yang pertama ini telah disangkal dalam ucapan Nabi Ibrahim seperti yang dinyatakan di atas. Sekarang yang kedua adalah disangkal dalam beberapa ayat ini oleh Allah sendiri.
32 Itu, "Dalam satu tangan, banyak perkara baru yang wujud dari tidak wujud, dan di sisi lain, ahli-ahli baru yang serupa terus wujud untuk mengambil tempat ahli-ahli yang mati setiap spesies. adalah disebabkan oleh kuasa ciptaan dan penciptaan Allah, mereka tidak pernah menyangkal bahawa Allah adalah Pencipta, sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang musyrik hari ini. Oleh itu, hujah itu berdasarkan apa yang mereka sendiri akui sebagai kenyataan, "Bagaimana anda berfikir bahawa Tuhan, Yang, mengikut kepercayaan anda sendiri,. membawa benda-benda menjadi kewujudan dari bukan kewujudan, dan noes tidak menciptakan benda-benda sekali saja, tetapi terus membawa hal-hal yang serupa sebagai ganti benda-benda yang mati berulang-ulang di hadapan mata kamu, tidak akan dapat membangkitkan kamu kembali hidup kematian? "(Untuk penjelasan lanjut, lihat EN 80 dari Surah An Naml).
33 Sekiranya kamu sendiri menyaksikan perkara-perkara yang diciptakan pada mulanya oleh kecekapan dan kemahiran Tuhan, kamu harus memahami dengan jelas bahawa penciptaan semula juga akan berlaku melalui kompetensi dan kemahiran yang sama. kuasa dan tidak boleh. "
34 Yaitu, "Kamu tidak dapat melarikan diri dari genggaman Allah ke mana sahaja kamu melarikan diri, sama ada kamu turun ke kedalaman bumi atau naik ke ketinggian langit, kamu akan ditangkap dalam apa jua keadaan dan dibawa ke hadapan Tuhan kamu". Ada sesuatu yang dikatakan dalam Surah Ar-Rahman sebagai cabaran kepada jin dan manusia: "Wahai jin dan manusia! Jika kamu mempunyai kekuatan untuk melepaskan batas-batas bumi dan langit, maka peliharalah! melarikan diri, kerana ia memerlukan kuasa yang besar. " (ayat 33).
35 Itulah, "Kamu sendiri tidak mempunyai kuasa untuk melepaskan diri dari Allah, dan tidak ada seorang pun pengawal atau penolong atau penolong yang kuat sehingga dia akan memberi perlindungan kepada Allah dan menyelamatkan kamu dari azabNya. boleh berani sebagai pendukung orang-orang yang telah melakukan shirk dan kekafiran, yang telah menolak untuk tunduk kepada Perintah Ilahi, yang telah berani tidak taat kepada Allah, dan menimbulkan badai kejahatan dan kerosakan di bumiNya, dan menahan penguatkuasaan hukum Ilahi siksaan terhadap mereka, atau bersikap saraf di Mahkamah Tuhan: "Mereka pengikut-pengikut saya: oleh itu, apa yang mereka telah lakukan hendaklah diampuni mereka."
36 Itulah, "Mereka tidak mempunyai bahagian dalam rahmat-Ku, dan mereka tidak mengharapkan apa-apa yang mendapat bahagian dari rahmat-Ku. Apabila mereka menafikan ayat-ayat Allah, mereka sendiri telah memberikan hak mereka untuk mendapat faedah dengan janji-janji Allah kepada orang-orang yang beriman, kemudian apabila mereka menafikan akhirat dan tidak sekali-kali mereka percaya bahawa pada suatu hari mereka harus berdiri di hadapan Allah mereka, mereka hanya mengharapkan pengampunan dan pengampunan dari Allah. akan membuka mata mereka di akhirat, menentang harapan mereka, dan juga akan melihat kebenaran tanda-tanda Allah yang mereka telah menafikan, tidak ada alasan mengapa mereka mengharapkan untuk menerima apa-apa bahagian dari rahmat Allah ".
37 Dari sini wacana lagi berubah menjadi kisah Nabi Ibrahim.
38 Yaitu, mereka tidak mempunyai jawapan kepada hujah-hujah Nabi Ibrahim yang rasional. Satu-satunya jawapan yang mereka berikan adalah: "Potong lidah yang bercakap kebenaran dan biarkan orang tidak hidup, yang menunjukkan kesilapan kami dan memberitahu kami untuk memberikannya." Kata-kata, "Bunuh dia atau membakarnya", menunjukkan bahawa orang ramai itu sebulat suara bahawa Nabi Ibrahim harus dihukum mati. Walau bagaimanapun, mereka berbeza mengenai kaedah tersebut. Ada yang mengatakan bahawa dia sepatutnya dibunuh, dan yang lain mengatakan bahawa dia harus dibakar hidup-hidup, sehingga tidak ada yang akan datang berani mengatakan apa yang dikatakannya.
39 Ayat ini dengan sendirinya menunjukkan bahawa mereka akhirnya memutuskan untuk membakar Nabi Ibrahim dan dia dibuang ke dalam api. Di sini ia hanya mengatakan bahawa Allah menyelamatkannya dari api; tetapi dalam Surah AI-Anbiyaa ia telah dijelaskan bahawa Allah memerintahkan: "Hai api, bersenang-senang dan selamat bagi Abraham!" (ayat 69) Dengan jelas, jika dia tidak dibuang ke dalam api, Perintah api untuk menjadi sejuk dan selamat akan menjadi tidak berfaedah. Ini membuktikan bahawa sifat segala sesuatu bergantung kepada Perintah Allah dan bila Dia menghendaki Dia dapat mengubah harta apa saja yang Dia suka. Biasanya api terbakar dan setiap benda mudah terbakar menangkap api. Tetapi harta tayar ini bukanlah miliknya sendiri tetapi diberikan oleh Tuhan. Dan harta benda ini sama sekali tidak mengikat Allah sehingga Dia tidak memberi perintah terhadapnya. Dia adalah Tuan Api. Dia boleh memerintahkannya pada bila-bila masa untuk menyerahkan harta pembakaran. Pada bila-bila masa Dia boleh menghidupkan relau ke dalam katil mawar. Tetapi peristiwa-peristiwa yang bertentangan dengan sifat alamiah hanya jarang terjadi untuk melayani tujuan atau tujuan yang besar. Walau bagaimanapun, fenomena biasa yang kita biasa dalam kehidupan seharian kita, tidak boleh dijadikan hujah untuk mengatakan bahawa kuasa Allah telah terikat dengannya, dan tidak ada yang luar biasa yang dapat berlaku walaupun oleh perintah Allah.
40 "Tanda-tanda ... percaya": Tanda-tanda untuk orang-orang percaya dalam ini bahawa Nabi Ibrahim tidak mengikuti agama keluarganya, masyarakat dan negara tetapi Mengikuti pengetahuan yang benar di mana ia mengetahui bahwa shirk adalah kepalsuan dan Tauhid Realiti ; dan dalam hal ini dia terus memberi nasihat kepada rakyatnya untuk menerima Kebenaran dan menghalang dari kebohongan walaupun dengan keras kepala dan prasangka mereka; dan dalam hal ini dia bersedia untuk menghadapi hukuman dahsyat oleh api, tetapi tidak bersedia untuk melepaskan Kebenaran; dan dalam hal ini Allah tidak melepaskan Nabi Ibrahim, Sahabat-Nya, dari ujian dan ujian; dan dalam hal ini apabila Nabi Ibrahim berjaya melalui ujian-ujian yang telah ditetapkan oleh Allah, maka datanglah pertolongan Allah, dan dengan cara yang ajaibnya, api unggun telah menjadi sejuk baginya!
41 Nabi Ibrahim telah berkata demikian selepas trem menyelamatkannya dengan selamat api.
42 Yaitu, "Engkau telah membentuk kehidupan kolektifmu di atas dasar penyembahan berhala, bukannya penyembahan Allah, yang dapat membuat engkau terikat bersama sebagai satu bangsa hanya sampai ke tahap kehidupan duniawi. berkumpul di mana-mana kepercayaan, benar atau salah, dan apa-apa jenis perjanjian dan kesepakatan mengenai apa-apa kepercayaan, namun salah dan tidak boleh dipahami, boleh menjadi cara penubuhan persahabatan, persaudaraan, persaudaraan, dan semua agama, , hubungan budaya, ekonomi dan politik. "
43 Maksudnya, "Kehidupan kolektif yang telah kamu bina di atas kepercayaan palsu di dunia tidak dapat bertahan di akhirat. Hanya hubungan cinta dan persahabatan dan kerjasama dan persaudaraan serta penghormatan dan harga diri akan bertahan di sana, yang berdasarkan penyembahan Satu Tuhan dan kebajikan dan ketakwaan di dunia Semua hubungan yang berasaskan ketidakpercayaan dan shirk dan penyimpangan akan terputus, dan semua jenis cinta akan berubah menjadi permusuhan dan kebencian Anak dan bapak, suami dan isteri, orang suci dan pengikutnya, semua akan mengutuk satu sama lain, dan masing-masing akan menyalahkan penyimpangannya di pihak yang lain, dan akan berkata, "Orang jahat ini memimpin sesat: dia harus diberi hukuman ganda." Hal ini telah dinyatakan pada beberapa Contohnya, dalam Surah Zukhruf, telah dikatakan: "Sahabat-sahabat pada Hari itu akan menjadi musuh satu sama lain kecuali orang-orang yang soleh." (ayat 67) Dalam Surah Al-A'raf: Seperti setiap generasi akan memasuki neraka, ia akan mengutuk genera terdahulu sehingga semua generasi akan berkumpul di sana: maka setiap generasi yang akan datang akan berkata mengenai yang terdahulu, "Ya Tuhan, inilah orang-orang yang menyesatkan kita; Oleh itu, berilah mereka azab neraka ganda. "(ayat 38) Dan dalam Surah Al-Ahzab:" Dan mereka akan berkata; 'Tuhanku, kami taat kepada ketua-ketua kami dan orang-orang hebat kami, dan mereka menyesatkan kami di depan jalan yang benar. Tuhan, berilah mereka azab yang boleh dilakukan dan kutuk mereka dengan sangat keras "(ayat 67-68).
44 Konteks ini menunjukkan bahawa ketika Nabi Ibrahim keluar dari api dan berbicara dengan ayat-ayat sebelumnya, hanya Nabi Lot dari seluruh orang ramai datang ke hadapan untuk memberitakan kepercayaannya dan mengamalkan ketaatannya. Adalah mungkin bahawa ramai orang juga pada kesempatan ini mungkin yakin bahawa nabi Nabi Ibrahim adalah Nabi yang benar, tetapi memandangkan reaksi ganas yang telah ditunjukkan secara terbuka oleh seluruh masyarakat dan pemerintah terhadap Kepercayaan Abraham, tidak ada orang lain dapat menaruh keberanian untuk menegaskan iman dalam kebenaran yang berbahaya itu dan mengikutinya. Nasib baik ini jatuh kepada hanya satu orang, Nabi Lot, anak saudara Nabi Ibrahim, yang pada akhirnya menemani paman dan ibu saudaranya (Hadrat Sarah) dalam perpindahan mereka juga.
Di sini, soalan itu mungkin timbul: Adakah Nabi Lot adalah orang yang tidak percaya dan muslihat sebelum ini, dan adakah dia hanya percaya setelah menyaksikan keajaiban Nabi Ibrahim yang muncul selamat dan terdengar dari api?Sekiranya demikian, bolehkah orang yang telah menjadi mushrikr dilantik menjadi nabi? Jawapannya ialah: Di sini Al-Quran telah menggunakan kata-kata fa-amana la-hu Lut, yang tidak semestinya menyiratkan bahawa Nabi Lut tidak percaya kepada Tuhan sebelum ini, atau yang berkaitan dengan Tuhan lain denganNya. Mereka hanya menunjukkan bahawa selepas ini dia mengesahkan kenabian Nabi Ibrahim, dan mengamalkan ketaatannya. Mungkin Nabi Lot adalah seorang budak lelaki muda dan ini mungkin menjadi peristiwa pertama yang pertama apabila dia mengetahui ajaran pamannya dan kenabiannya.
45 Maksudnya, "Saya akan meninggalkan negeriku demi tuhan saya dan pergi ke mana sahaja Tuhanku boleh mengambil saya."
46 Itulah, "Dia memiliki kekuatan untuk menolong dan melindungi saya, dan apa yang Dia memutuskan untuk saya akan berdasarkan kebijaksanaan."
47 Nabi Ishak adalah anak lelaki dan Nabi Yakub cucu. Anak-anak lelaki Nabi Ibrahim yang lain tidak disebutkan di sini, kerana dari keturunan Madyan dia hanya Nabi Shu'aib dilantik sebagai Nabi, dan tidak ada seorang Nabi yang dilahirkan di kalangan keturunan Ismaelinya selama 2500 tahun atau lebih hingga Nabi Muhammad Selamat sejahtera dan berkat Allah). Bertentangan dengan ini, keturunan Nabi Ishak (salam sejahtera) terus diberkati dengan kenabian dan Kitab sampai Nabi Isa (saw).
Ini merangkumi semua Nabi yang dibesarkan dari semua cawangan keturunan Nabi Ibrahim.
49 Apa yang dimaksudkan adalah: Para penguasa dan orang-orang terpelajar dan para imam Babel yang cuba mengalahkan misi Nabi Ibrahim (saw) dan orang-orang polite yang telah mengikuti pemimpin-pemimpin jahat mereka secara membuta tuli, sejak itu telah dihapuskan dan tidak ada jejak mereka dijumpai di mana-mana di dunia, tetapi orang yang mereka ingin dimusnahkan dengan terbakar dalam api hanya kerana dia telah mengisytiharkan Firman Allah, dan yang akhirnya terpaksa meninggalkannya negara dengan tangan kosong, sangat diberkati oleh Allah bahawa namanya telah terkenal di dunia sejak 4,000 tahun yang lalu dan akan tetap demikian sehingga Hari Terakhir.Semua umat Islam dan Kristian dan orang-orang Yahudi sebulat suara mengakui bahawa Sahabat Tuhan dari dunia sebagai Pemimpin rohani mereka. Apa pun panduan manusia yang telah diterima selama 40 abad yang lalu telah diterima melalui satu orang ini dan keturunannya yang setia. Ganjaran unik yang akan diperolehnya di akhirat adalah terjamin, tetapi tempat kehormatan yang diperolehnya di dunia ini belum diperoleh oleh orang-orang yang telah berusaha untuk mengejar keuntungan dan kelebihan duniawi.
50 Sebagai perbandingan, lihat Al-A'raf: 80-84, Hud: 69-83; Al-Hijr: 57-79; Al-Anbiyaa: 71-75; Ash-Shu`araa: 16Q-175; An-Naml: 54 59;. Sa-Saffat: 133-138; AIQamar: 33-40.
51 Itulah, "Anda memenuhi keinginan seks anda dengan lelaki." Seperti yang dinyatakan di AI A'raf: 81: "kamu memuaskan nafsu kamu dengan lelaki bukan perempuan."
52 Maksudnya, "Anda tidak menyembunyikan diri sendiri apabila anda melakukan perbuatan yang kotor ini, tetapi komitmennya secara terbuka dalam perhimpunan anda, di depan orang lain." Perkara yang sama telah dinyatakan dalam Surah An-Naml: 54, dengan demikian: "Adakah anda melakukan ketidak laku di saat anda melihatnya?"
53 Menurut butiran yang diberikan dalam Surah Hud dan A1-Hijr, para malaikat yang telah dihantar untuk membawa azab ke atas orang-orang Nabi Lot, pertama kali datang kepada Nabi Ibrahim dan memberinya berita baik tentang kelahiran Nabi Ishak dan selepasnya Nabi Yakub. Kemudian mereka memberitahunya bahawa mereka telah dihantar untuk memusnahkan penduduk Lot.
54 "Tempat kediaman ini" merujuk kepada wilayah penduduk Lot. Nabi Ibrahim pada masa itu tinggal di bandar Hebron, Palestin, yang kini dikenali sebagai AI-Khalil. Beberapa batu ke selatan-timur kota ini terletak di bahagian Laut Mati, yang pernah didiami oleh penduduk Lot dan yang kini berada di bawah air laut. Ia adalah kawasan yang rendah dan jelas kelihatan dari bukit Hebron. Itulah sebabnya para malaikat, menunjuk ke arahnya, berkata "Kita akan memusnahkan tempat kediaman ini." (Lihat juga EN 114 dari Ash-Shu'araaa).
55 Menurut bahagian awal kisah ini yang berkaitan dengan Surah Hud, Nabi Ibrahim pada mulanya tertekan untuk melihat malaikat dalam bentuk manusia, kerana dia tahu bahawa kedatangan para malaikat dalam bentuk manusia selalu menjadi permulaan kepada beberapa misi berbahaya . Kemudian, ketika mereka memberinya berita gembira, ketakutannya dihilangkan dan dia mengetahui bahawa mereka telah dihantar kepada penduduk Lot. Kemudian dia mulai membuat permohonan rahmat bagi orang-orang (Hud: 7475), tetapi permohonannya tidak diberikan, dan dikatakan: "Jangan sekali-kali meminta maaf kepada mereka, ketetapan Tuhanmu telah dikeluarkan, dan hukuman itu sekarang tidak boleh dihindari. " (ayat 76) Setelah jawaban ini, ketika Nabi Ibrahim kehilangan semua harapan atas peninggalan orang-orang Lot, dia menjadi cemas tentang Nabi Lut sendiri, dan berkata, apa yang telah dikaitkan di sini: "Lot ada di sana." Itulah, "Jika azab itu turun ketika Lot berada di sana, bagaimana dia dan keluarganya dapat mengembalikannya?"
56 Menurut Surah Tahrim: 10, wanita ini tidak setia kepada Nabi Lot. Itulah sebabnya ia telah menyatakan bahawa dia juga akan ditimpa siksaan walaupun menjadi isteri nabi. Kemungkinan besar apabila Nabi Lot telah datang ke Jordan selepas penghijrahan itu dan menetap di sana, dia mungkin berkahwin di kalangan orang-orang yang tinggal di sana. Tetapi wanita itu tidak percaya walaupun selepas menghabiskan seumur hidup dengannya, dan simpati beliau tetap dengan orang sendiri. Kerana Allah tidak memberi pertimbangan untuk hubungan dan persaudaraan dan kes setiap orang diputuskan atas dasar kepercayaan dan moralnya sendiri, walaupun menjadi isteri nabi tidak menguntungkannya dalam apa cara sekalipun dan dia bertemu dengannya dengan orang-orangnya sendiri dengan siapa dia telah dilampirkan dalam iman dan moral.
57 Alasan kebimbangan dan kesusahan ini adalah bahawa para malaikat telah datang dalam bentuk budak lelaki yang kacak, muda. Nabi Lot menyedari moral umatnya. Oleh itu, dia menjadi terganggu pada kedatangan mereka. Dia berfikir, "Jika saya menerima tetamu-tamu ini di rumah saya, sukar untuk menyelamatkan mereka dari orang-orang yang tidak bermoral, jika saya tidak menerima mereka, ia akan menjadi sangat tidak berperikemanusiaan dan tidak sepatutnya orang-orang bangsawan. tidak memberi perlindungan kepada para pelancong ini, mereka akan bermalam di tempat lain, yang bermaksud bahawa saya telah membiarkan mereka pergi kepada orang-orang jahat. " Apa yang berlaku selepas ini tidak berkaitan di sini. Tetapi mengikut butir-butir yang diberikan di Surah Hud, AI-Hijr dan AI-Qamar, penduduk bandar itu sibuk dengan rumah Nabi Lot dan menegaskan bahawa para tetamu diserahkan kepada mereka kerana tidak bermoral.
58 Maksudnya, "Bagi kami, janganlah engkau takut bahawa mereka akan melakukan apa yang dia dapat membahayakan kami, dan tidak peduli bagaimana Anda akan melindungi kami dari mereka." Ini adalah masa ketika para malaikat mendedahkan identiti mereka kepada Nabi Lot, dan mengatakan bahawa mereka bukan lelaki tetapi malaikat, yang telah dihantar untuk membawa bencana terhadap umatnya. Menurut penjelasan di Surah Hud, ketika orang-orang bergegas ke rumah Lot dan dia merasakan bahawa dia tidak dapat menyelamatkan tamunya dari mereka, dia berseru: "Saya harap saya mempunyai kuasa untuk membuat anda betul, atau saya boleh mencari sokongan yang kuat untuk perlindungan. "'(ayat 80) Pada masa ini malaikat berkata:" Wahai Lot, kami adalah utusan yang diutus oleh Tuhanmu, mereka tidak akan dapat membahayakanmu sama sekali. " (ay. 81).
59 "Tanda yang jelas": Laut Mati, yang juga dikenali sebagai Laut Lot. Al-Quran di beberapa tempat telah membahas orang-orang kafir Makkah, dengan berkata, "Tanda dari azab yang melawat orang-orang jahat ini kerana kesalahan mereka masih ada di jalan raya, yang kamu lihat malam dan siang semasa perjalanan perdagangan kamu ke Syria . " (AI-Hijr: 76; As-Saftat: 137). Hari ini ia diakui dengan hampir pasti bahawa hujung selatan Laut Mati menjadi akibat daripada gempa bumi yang ganas apabila kawasan di mana Sodom, pusat bandar rakyat Lot, telah tenggelam di bawah tanah. Di bahagian ini terdapat tanda-tanda beberapa habitat tenggelam. Percubaan eksplorasi dibuat dengan alat menyelam moden tetapi hasilnya masih dinanti-nantikan. (Untuk penjelasan lanjut, lihat EN 114 dari Ash-Shu`araa A'raf.
60 Untuk hukuman sodomi Islam, lihat EN 68 dari Surah Al 191.
61 Sebagai perbandingan, lihat AI-'raf: 85-93, Hud: 84-96, Ash-Shu araa: 177
62 Ini boleh mempunyai dua makna: (1) "Tunggu ke kehidupan akhirat, dan jangan berfikir bahawa tidak ada kehidupan selepas kehidupan duniawi ini, apabila anda perlu membuat laporan tentang perbuatanmu dan dihargai atau dihukum dengan sewajarnya. " (2) "Berjuanglah dengan baik agar dapat bertemu dengan akhirat di akhirat."
63 Itu, "Mereka tidak percaya bahawa Nabi Shu`aib adalah Rasul Allah dan ajaran yang diberikannya adalah dari Allah dan jika mereka menolaknya, mereka akan dihukum dengan azab dari Allah.
64 "Tempat tinggal": seluruh kawasan dan negara yang didiami oleh mereka
65 Setiap orang Arab mengenali tanah di mana kedua negara ini hidup. Seluruh Arab selatan yang kini dikenali sebagai Ahqaf, Yaman dan Hadramaut, adalah tanah 'Ad pada zaman dahulu, dan orang-orang Arab tahu itu. Seluruh kawasan di utara Hijaz, dari Rabigh ke 'Aqabah dan dari Madinah dan Khaiber ke Taima' dan Tabuk. masih berlimpah dengan monumen Thamud, yang pastinya lebih menonjol daripada hari ini ketika Al-Quran diturunkan.
66 Itu adalah, "Mereka bukan orang bodoh dan bodoh, tetapi orang-orang yang paling bertamadun pada zaman mereka sendiri, mereka melakukan dan melakukan tugas duniawi dan tugas mereka secara hati-hati dan bijak. Oleh itu, tidak boleh dikatakan bahawa Syaitan memalingkan mereka dan mereka menolak cara yang ditunjukkan oleh Syaitan dengan mata terbuka dan dengan penuh persefahaman kerana ia menjanjikan kesenangan dan kelebihan yang besar, dan mereka meninggalkan cara yang dikemukakan oleh para Nabi kerana ia tidak berwarna , hambar dan menyusahkan kerana sekatan moral. "
67 Maksudnya, "Mereka tidak dapat melarikan diri dan melarikan diri dari pemahaman Allah: mereka tidak mempunyai kuasa untuk melemahkan dan mengalahkan rancangan dan skema Allah."
68 Maksudnya, 'Ad yang mengalami angin ribut yang meniup mereka selama tujuh malam dan lapan hari secara berterusan.
69 Itulah Thamud.
70 Itulah, Korah.
Itulah Firaun dan Haman.
72 Cerita-cerita yang berkaitan dengan ayat-ayat yang terdahulu, telah dialamatkan dan diarahkan kepada orang-orang yang beriman dan orang-orang kafir. Kepada orang-orang yang beriman, mereka telah dialamatkan supaya mereka tidak merasa kecewa dan tertekan dengan hati, dan meninggikan panji-panji Kebenaran dengan tegas dan sabar walaupun menghadapi penganiayaan yang teruk dan kesusahan, dan harus memiliki keyakinan penuh kepada Allah bahwa Nya pertolongan akhirnya akan datang, dan Dia akan menggagalkan rancangan orang jahat dan membuat Firman Kebenaran untuk menang. Sebaliknya, ini telah ditujukan kepada orang-orang jahat juga, yang dalam keangkuhan mereka terbongkar apabila menghapuskan pergerakan Islam. Mereka telah memberi amaran kepada kesannya: "Kamu telah membentuk pendapat yang salah tentang kesabaran dan pengampunan Allah yang kamu fikirkan, bahawa Dia adalah Kerajaan yang tidak bersalah, jika kamu belum disita sejauh ini untuk pemberontakan kamu dan kejahatan dan kejahatan kamu dan telah diberikan tempoh yang panjang supaya anda dapat memperbaharui diri anda, anda telah menyimpulkan bahawa tidak ada kuasa apa pun yang boleh memanggil anda untuk dipertanggungjawabkan, dan ia boleh terus melakukan apa sahaja yang tidak suka di dunia ini. Kesalahpahaman ini akhirnya akan membawa anda ke azab yang sama yang telah dipenuhi oleh orang-orang Nuh dan Lot dan Shu`aib, dan dialami oleh `Ad dan Thamud, dan dilihat oleh Korah dan Firaun.
73 Semua negara yang disebutkan di atas terlibat dalam shirk, dan kepercayaan mereka tentang dewa-dewa mereka ialah mereka adalah penyokong dan pembantu dan penjaga mereka, dan mempunyai kuasa untuk membuat atau menipu nasib mereka; jadi apabila mereka akan memenangi muhibah mereka dengan ibadah dan. persembahan persembahan mereka akan menolong mereka yang memerlukan dan melindungi mereka daripada bencana dan kesusahan. Namun, seperti yang ditunjukkan oleh peristiwa-peristiwa sejarah yang disebutkan di atas, semua kepercayaan dan takhayul mereka terbukti tidak berasas apabila kemusnahannya telah ditetapkan oleh Allah. Maka tidak ada tuhan, dan tiada tuhan yang dijelmakan, dan tidak ada kudus atau roh, dan tidak ada jin atau malaikat, yang mereka sembah datang untuk menyelamatkan mereka, dan mereka bertemu dengan kehancuran mereka dengan kesedaran bahawa harapan dan kepercayaan mereka telah palsu dan sia-sia. Selepas menceritakan peristiwa-peristiwa ini, Allah kini memberi amaran kepada mushriks untuk kesannya: "Realiti rumah mainan harapan yang anda telah bangun atas kepercayaan anda terhadap hamba-hamba yang tidak berdaya dan dewa-dewa khayalan, selain Guru yang nyata dan Penguasa alam semesta , tidak lebih daripada labah-labah labah-labah seperti labah-labah seperti halnya laba-laba jaring tidak dapat menahan gangguan yang sedikit dengan jari, begitu juga dengan mainan harapanmu runtuh dalam pertembungan pertamanya dengan skema Allah. anda terlibat dalam dunia tahyul Jika anda mempunyai pengetahuan tentang Realiti anda tidak akan membina sistem hidup anda pada alat asas yang tidak berasas. Fakta adalah bahawa tidak ada satu pun Tuhan dari dunia di alam semesta ini adalah Pemilik kuasa dan kuasa, dan sokongan-Nya adalah satu-satunya sokongan yang dapat dipercaya. "Sekarang siapa yang menolak taghut dan percaya kepada Allah telah mendapat sokongan yang tidak pernah memberi jalan. Dan Allah mendengar segala-galanya dan mengetahui segalanya. "(Al-Baqarah: 256).
"Allah Maha Mengetahui akan realiti makhluk-makhluk dan benda-benda yang mereka ambil sebagai dewa-dewa mereka dan yang mereka sembah untuk menolong, mereka tidak berkuasa, Pemilik kuasa hanya Allah, yang mengawal sistem ini alam semesta menurut kebijaksanaan dan reka bentuknya sendiri. " Terjemahan lain ayat ini boleh: "Allah mengetahui dengan sempurna bahawa orang-orang yang mereka sembah, selain dari Dia, adalah tidak sah, dan Dia sendiri adalah Yang Maha Kuasa, Yang Maha Bijaksana."
75 Maksudnya, "Sistem alam semesta adalah berdasarkan kebenaran dan bukan pada kebohongan. Siapa yang memikirkan sistem ini dengan minda yang tidak berat sebelah akan menyedari bahawa bumi dan langit berhutang kewujudan mereka kepada realiti dan fakta dan bukan kepada takhayul dan fancy Di sini tidak ada kemungkinan bahawa mana-mana orang boleh hamil dalam fikirannya dan apa sahaja falsafah yang mungkin dia cipta dari kepura-puraan peribadi dan persangkaannya harus sesuai dengan sistem. Di sini hanya satu perkara yang boleh berjaya dan bertahan, yang selaras dengan realiti dan fakta sebenar.Sebuah struktur yang dibangkitkan pada anggapan dan hipotesis yang tidak benar akhirnya akan runtuh apabila ia bertempur dengan realiti. Sistem alam semesta jelas memberi kesaksian bahawa Penciptanya adalah Satu Tuhan, dan Satu Tuhan sahaja adalah Guru dan Pelaksana. Jika seseorang bekerja terhadap Realiti asas ini dengan anggapan bahawa dunia ini tidak mempunyai Tuhan, atau ia mempunyai banyak tuhan, yang memakan persembahan penganut-penganut mereka dan sebagai balasan mereka memberi mereka lesen untuk melakukan apa sahaja hey please dan jaminan untuk hidup dalam damai dan kebahagiaan, Realiti tidak akan berubah disebabkan oleh anggapan-anggapannya, tetapi, sebaliknya, dia sendiri akan beberapa saat bertemu dengan bencana yang serius. "
" Itu adalah bukti yang jelas dalam penciptaan bumi dan langit tentang kebenaran Tauhid dan penolakan politeisme dan ateisme, tetapi bukti ini hanya terdapat oleh mereka yang menerima ajaran para Nabi Allah. yang menafikan mereka tidak menemuinya walaupun mereka melihat semuanya. "
Alamatnya nampaknya ditujukan kepada nabi tetapi sebenarnya ia adalah untuk semua orang yang beriman. Sehingga kini, mereka dianjurkan kesabaran dan ketergantungan kepada Allah untuk berani menghadapi masalah yang melampau di mana mereka mendapati diri mereka dan penganiayaan yang mereka tunduk pada iman mereka. Sekarang mereka diberitahu untuk membaca Al-Qur'an dan menegaskan Salat sebagai alat praktikal, kerana ini adalah dua perkara yang membanggakan seorang mukmin dengan sifat yang kuat dan kemampuan yang luar biasa yang ia tidak hanya dapat berani dengan ribut yang paling ganas kejahatan dan kepalsuan tetapi dapat menundukkan mereka. Tetapi manusia dapat memperoleh kuasa ini dari pembacaan Al-Qur'an dan Doa hanya apabila dia tidak melatih semula kandungan dengan bacaan semata-mata semata-mata tetapi juga memahami ajaran Al-Quran dan menyerap mereka dalam jiwanya, dan doa-Nya tidak kekal terhad kepada pergerakan fizikal tetapi menjadi fungsi jantungnya dan daya motifnya untuk moral dan wataknya. Kualiti yang dikehendaki dari Solat disebutkan oleh Al-Qur'an itu sendiri dalam ayat berikutnya. Bagi bacaannya, seseorang perlu tahu bahawa bacaan yang tidak mencapai jantung di luar kerongkong, bahkan tidak dapat memberi kuasa kepada manusia untuk tetap teguh pada imannya, tidak bercakap tentang membolehkannya menahan kegelapan ketidakpercayaan. Mengenai orang-orang seperti itu, Hadis berkata: "Mereka akan membaca Al-Qur'an, tetapi Al-Qur'an tidak akan melampaui kerongkongan mereka, mereka akan meninggalkan Iman sama seperti anak panah meninggalkan busur." (Bukhari, Muslim, Mu'atta`). Sebenarnya, pembacaan yang tidak mempengaruhi apa-apa perubahan dalam cara pemikiran manusia, dan moral dan wataknya, dan dia terus melakukan apa yang dilarang oleh Al-Quran, bukan pembacaan seorang mukmin sama sekali. Mengenai orang seperti itu, Nabi berkata: 'Barang siapa yang menyalahi undang-undang apa yang telah diisytiharkan oleh al-Quran, tidak pernah mempercayai al-Qur'an. "(Tirmidhi, atas kuasa Suhaib Rumi). bacaan tidak membaharui dan menguatkan diri sendiri dan semangat, tetapi menjadikannya lebih keras kepala terhadap Allah dan tidak senonoh sebelum nuraninya sendiri, dan menghancurkan wataknya sama sekali. Bagi kes orang yang mempercayai Al-Quran sebagai Kitab Ilahi , membaca dan mengetahui apa yang diperintahkan oleh Tuhannya, dan kemudiannya melanggar perintah-Nya, adalah pelakunya, yang melakukan kejahatan bukan karena ketidaktahuan tetapi setelah mengetahui sepenuhnya hukumnya. Rasulullah telah menjelaskan hal ini dalam Kalimat yang singkat, dengan demikian: "Al-Qur'an adalah kesaksian yang memihak kepadamu serta menentangmu." (Muslim) Maksudnya: "Jika kamu mengikuti Al-Qur'an, ini adalah kesaksian yang disukai olehmu. Apabila anda dipanggil untuk mengambil kira perbuatan anda, di sini atau di akhirat, anda boleh menghasilkan Al-Qur'an sebagai kesaksian dalam pembelaan anda, mengatakan bahawa apa sahaja yang anda lakukan adalah mengikut Kitab ini. Jika apa yang anda lakukan adalah tepat mengikutnya, tidak ada ahli hukum di dunia yang akan dapat menghukum anda, dan tidak juga Tuhan di akhirat memegang anda bertanggungjawab untuk itu. Tetapi jika Kitab ini telah sampai kepada kamu, dan kamu telah membaca dan mengetahui apa yang Tuhan kehendaki dari kamu, apa yang Dia katakan dan apa yang Dia larang, dan kemudian kamu mengamalkan sikap yang menentangnya, maka Kitab ini akan menjadi kesaksian terhadap kamu . Ia akan mengukuhkan lagi kes jenayah terhadap anda di Mahkamah Tuhan. Maka itu tidak akan mungkin untuk anda melepaskan hukuman, atau menerima hukuman ringan, dengan membuat alasan kejahilan. "
Ini adalah ciri penting dari banyak ciri-ciri doa yang telah dibentangkan di sini dengan jelas memandangkan relevansinya terhadap konteksnya. Untuk menentang ribut kuat pembangkang dan rintangan yang dilalui umat Islam di Makkah, mereka memerlukan kekuatan moral dan bukannya kuasa material. Untuk membawa kekuatan moral dan membangunkannya dengan tepat dua alat praktikal telah dinyatakan dalam contoh pertama, pembacaan al-Qur'an dan penubuhan Salat. Sekarang mereka diberitahu bahawa penubuhan Salat adalah cara yang mana mereka dapat menyingkirkan kejahatan-kejahatan yang mereka sendiri terlibat sebelum mereka memeluk Islam dan di mana orang-orang Arab bukan Islam dan dunia bukan Arab di sekeliling mereka terlibat pada masa itu.
Dengan pemikiran yang sedikit dapat dengan mudah mengerti mengapa kelebihan khusus dari Doa ini telah disebutkan di sini. Jelas sekali, menyingkirkan kejahatan moral tidak hanya berguna memandangkan ia memberi manfaat kepada mereka yang mencapai kemurnian moral, baik di sini dan di akhirat, tetapi kelebihan yang tidak dapat dielakkan adalah bahawa ia memberikan mereka keunggulan unik terhadap mereka yang mungkin terlibat dalam pelbagai kejahatan moral, dan yang mungkin berusaha untuk mengekalkan sistem kejahilan kejahilan, yang menyuburkan kejahatan-kejahatan itu, menentang upaya orang-orang yang suci. Tindakan yang tidak senonoh dan jahat adalah orang yang sifatnya abhor, dan yang selalu dipandang sebagai jahat pada dasarnya oleh masyarakat setiap masyarakat dan masyarakat, namun buruk dan menyimpang secara praktikal. Masyarakat Arab pada zaman wahyu Al-Quran tidak terkecuali. Orang-orang itu juga menyedari kebajikan moral dan kejahatan: mereka menghargai kebaikan di atas kejahatan dan tidak mungkin ada di kalangan mereka, yang menganggap kejahatan sebagai identik dengan kebaikan, atau yang disusutkan baik. Di bawah keadaan sedemikian, dalam masyarakat yang sesat seperti itu, kemunculan pergerakan yang merevolusikan anggota moral masyarakat yang sama itu sendiri sebaik sahaja mereka bertemu dengannya, dan membesarkan mereka dalam watak yang tinggi di atas sezaman mereka, tidak dapat dielakkan mempunyai kesan meluas. Orang Arab biasa tidak mungkin gagal merasakan impak moral gerakan ini, yang menghapuskan kejahatan dan mempromosikan kebaikan, dan sebaliknya terus mengikuti mereka yang secara rasuah mereka sendiri dan berjuang untuk mengekalkan sistem kejahilan, yang telah menyuburkan kejahatan sejak berabad-abad. Itulah sebabnya Al-Qur'an pada waktu itu menasihatkan umat Islam untuk menubuhkan Salat dan bukannya mendesak mereka untuk mengumpul sumber-sumber material dan kekuatan dan kekuatan yang boleh memenangi hati orang ramai dan mengalahkan musuh tanpa sebarang kekuatan material.
Kebaikan Doa yang telah disebutkan di sini mempunyai dua aspek: kualiti yang penting dan tidak dapat dipisahkan yang menahan diri dari perbuatan jahat dan tidak senonoh, dan kualiti yang diingini bahawa orang yang melaksanakannya sebenarnya harus menjauhi perbuatan jahat dan tidak senonoh. Mengenai kualiti pertama, Doa menghalang orang dari kejahatan. Sesiapa yang berfikir sedikit tentang sifat Doa, akan mengakui bahawa semua pemeriksaan dan brek yang boleh diletakkan pada manusia untuk menghalangnya dari kejahatan, Doa boleh menjadi yang paling berkesan. Lagipun, pemeriksaan apa yang lebih berkesan daripada ini bahawa lelaki perlu dipanggil lima kali sehari untuk mengingati Allah dan membuatnya mengingatkan dirinya lagi dan tidak lagi sepenuhnya bebas dan bebas di dunia ini tetapi adalah hamba Satu Tuhan, dan Tuhan-Nya adalah Dia yang menyedari terbuka dan juga perbuatan-perbuatan yang tersembunyi, walaupun tujuan yang paling rahsia dan niat hatinya, dan suatu saat pasti akan datang apabila dia harus mengambil kira semua perbuatannya sebelum dia Tuhan. Kemudian dia tidak hanya mengingatkan akan hal ini tetapi diberi latihan praktikal pada setiap Waktu Doa agar dia tidak seharusnya tidak mematuhi mana-mana Perintah Allahnya walaupun diam-diam. Dari saat ia berdiri untuk Doa sehingga manusia selesai harus melakukan tindakan-tindakan tertentu secara terus-menerus di mana tidak ada orang ketiga, selain dia dan Tuhannya, yang dapat mengetahui apakah dia telah mematuhi hukum Tuhan atau tidak mematuhinya. Sebagai contoh, jika wudu lelaki (keadaan suapan) menjadi tidak sah dan dia berdiri untuk Doa, ada tidak ada seorang pun, selain dia dan Tuhan, yang akan tahu bahawa dia tidak lagi berada dalam keadaan wudu. Sekiranya lelaki itu tidak menyatakan niat Sembahyang tetapi terus melaksanakan semua pergerakan yang diperlukan dan membaca puisi, misalnya, bukannya teks-teks yang ditetapkan secara senyap-senyap, tidak ada satu pun, selain dia dan Tuhannya yang dapat mengetahui rahasia itu dia sebenarnya tidak melaksanakan doa beliau. Tidak dengan berdiri ini, jika seseorang menawarkan Doa lima kali sehari, memenuhi segala ketentuan hukum Ilahi sehubungan dengan kebersihan tubuh dan pakaian, dan keperluan-keperluan penting dari Doa dan bacaannya, dan sebagainya. bahawa melalui Doa ini, hati nuraninya sedang dibangkitkan untuk hidup beberapa kali sehari, dia dibantu untuk menjadi orang yang bertanggung jawab dan berbakti, dan dia dilatih secara praktikal sehingga ia harus, menurut keinginannya sendiri, mematuhi undang-undang yang dia percaya secara terbuka dan diam-diam, tanpa mengira sama ada terdapat sebarang kuasa luar untuk membuatnya mematuhi atau tidak, dan sama ada rakyat dunia mempunyai pengetahuan tentang niat dan perbuatannya atau tidak.
Oleh itu dipertimbangkan, seseorang tidak dapat membantu mengakui bahawa Doa tidak hanya menahan manusia dari kejahatan dan ketidakadilan, tetapi, sebenarnya, tidak ada cara latihan yang lain di dunia, yang mungkin begitu berkesan seperti Doa dalam menahan manusia dari kejahatan. Adapun persoalan sama ada atau tidak manusia sebenarnya menghalangi kejahatan bahkan setelah menghadiri Doa, ini bergantung kepada manusia itu sendiri, yang sedang menjalani latihan untuk pembaharuan diri. Sekiranya dia mempunyai niat untuk mendapat manfaat daripadanya, dan berusaha untuk itu, kesan reformasi dari Doa pasti akan memberi dampak kepadanya. Jika tidak, jelas, tiada peranti pengubahsuaian di dunia boleh menjadi berkesan dengan seseorang, yang tidak bersedia menerima apa-apa kesannya, atau cuba untuk mengelakkan impaknya secara sengaja. Ini boleh dijelaskan dengan contoh.Kualiti makanan penting adalah untuk menyuburkan badan dan membangunkannya. Tetapi kelebihan ini hanya boleh diperoleh apabila makanan dibenarkan diasimilasikan. Jika seseorang muntah apa yang dia makan selepas setiap hidangan, makanannya tidak boleh menguntungkannya dengan apa-apa cara. Sama seperti memelihara orang seperti itu, seseorang tidak boleh mengatakan bahawa makanan tidak berkhasiat untuk tubuh, kerana ia menjadi kerangka walaupun makan makanan, sehingga tidak ada seorang pun yang dapat memberikan contoh seorang penyedia yang tidak benar Doa dan katakan bahawa Doa tidak menghalangi kejahatan, kerana begitu-dan-begitu tidak benar walaupun doa-Nya. Sama seperti orang itu, ia akan tepat untuk mengatakan bahawa dia tidak menawarkan Doa sama sekali, jadi tentang orang yang muntah segala yang dia makan, ia akan tepat untuk mengatakan bahawa dia tidak makan makanannya sama sekali.
Sebaiknya perkara yang sama telah dilaporkan dari Nabi dan beberapa sahabat yang hebat dan pengikut mereka. `Imran bin Husain melaporkan bahawa Nabi berkata:" Dia yang Doa yang tidak menahannya dari perbuatan jahat dan tidak senonoh, tidak menawarkan Doa sama sekali. " (Ibn Abi Hatim). - Ibn Abbas telah menceritakan kepada nabi: "Doa yang tidak menghalang seseorang dari perbuatan jahat dan sengaja, menyebabkan dia jauh dari Allah". (Ibn Abi Hatim, Tabarani). Hadis yang mengandungi tema yang sama telah dilaporkan oleh Hasan Basri secara langsung dari Nabi (Ibnu Jarir, Baihaqi). Satu lagi Hadith yang dilaporkan mengenai kewibawaan Ibn Mas'ud adalah seperti berikut: "Barangsiapa yang tidak taat kepada Doa, tidak mempersembahkan doa, dan taat kepada doa adalah orang yang harus menahan diri daripada perbuatan jahat dan sengaja." (Ibn Jarir, Ibn Abi Hatim). Beberapa ucapan mengenai kesan yang sama telah dilaporkan atas kuasa 'Abdullah bin Mas`ud, `Abdullah bin` Abbas, Hasan Basri, Qatadah dan A`amash, dan lain-lain. Imam Ja`far Sadiq telah berkata: "Dia yang ingin tahu sama ada sembahyangnya telah diterima atau tidak, harus melihat sejauh mana Sembahyangnya telah menghalangnya dari perbuatan jahat dan sengaja, jika dia dihalang daripada kejahatan, doa beliau telah diterima. " (Ruh al Ma` ani).
79 Ini boleh mempunyai beberapa makna: (1) "Bahawa kenang-kenangan Allah (iaitu Doa) adalah sesuatu yang lebih tinggi nilai: ia bukan sahaja menahan dari kejahatan, tetapi, lebih dari itu, ia mendorong orang untuk bertindak dengan benar dan (2) "bahawa peringatan Allah dalam dirinya sendiri adalah satu perkara yang hebat: itu adalah yang terbaik dari perbuatan: tiada perbuatan seorang manusia yang lebih bernilai daripada ini." (3) Peringatan kamu adalah perkara yang lebih besar daripada mengingatiNya. Allah telah berkata di dalam Al-Quran: "Jadi ingatlah Aku: Aku akan ingat kamu." (Al-Baqarah: 156). Oleh itu, apabila hamba itu mengingati Allah dalam doa, pastinya Allah juga akan mengingatnya, dan kebaikan mengingat hamba Allah itu tentu lebih besar dari hamba yang mengingat Allah. Di samping ketiga-tiga makna ini, ada juga makna yang halus, yang dimaklumkan isteri Hadrat Abud Darda. Dia berkata, "Peringatan Allah tidak terbatas pada Sembahyang, tetapi, sfera itu jauh lebih besar Apabila seorang lelaki berpuasa, atau membayar Zakat atau melakukan perbuatan yang benar, dia tidak dapat tidak mengingat Allah. Begitu juga, apabila seorang lelaki menahan diri dari perbuatan jahat apabila ada peluang untuknya, bahkan ini juga merupakan hasil dari kenangan Allah. Oleh itu, kenangan Allah meliputi seluruh kehidupan seorang mukmin. "
80 Perlu diingatkan bahawa sedikit di bawah dalam Surah ini, orang-orang diundang untuk berpindah. Pada masa itu Habash adalah satu-satunya tempat keselamatan yang boleh dipindahkan oleh orang Islam, dan Habash pada masa itu berada di bawah penguasaan umat Kristian. Oleh itu, dalam ayat-ayat ini umat Islam diarahkan bagaimana mereka harus membantah dan membincangkan perkara-perkara yang berkaitan dengan agama dengan orang-orang Kitab apabila berlaku suatu peristiwa.
81 Maksudnya, "Perbincangan harus dilakukan secara rasional, dalam bahasa yang bertamadun dan layak, sehingga ide-ide orang lain dapat diubah. Tujuan utama pengkhotbah adalah untuk merayu kepada hati penerima, menyampaikan kebenaran kepadanya dan bawa dia ke jalan yang betul Dia tidak boleh bertarung seperti seorang ahli gusti yang satu-satunya objek adalah untuk mengalahkan lawannya.Oleh itu, dia sepatutnya mengendalikan dirinya seperti seorang doktor yang sentiasa berhati-hati untuk tidak menyebabkan penyakit pesakit itu memburukkan lagi kesilapannya sendiri, dan berusaha untuk menyembuhkannya dengan masalah yang paling mungkin. Bas pengajaran ini diberikan di sini terutamanya berkaitan dengan perbincangan dengan orang-orang Kitab, tetapi adalah arahan umum yang berkaitan dengan pemberitaan agama dan telah diberikan Di beberapa tempat di dalam Al-Qur'an misalnya, "Wahai Nabi, jemputlah ke jalan Tuhanmu dengan kebijaksanaan dan peringatan yang sangat baik dan perbincangkan perkara-perkara dengan orang-orang dengan cara yang terbaik". (AnNahl: 125) kebaikan dankejahatan tidak sama. Tolak kejahatan dengan yang terbaik. Anda akan melihat bahawa dia. dengan siapa anda mempunyai permusuhan, telah menjadi sahabat terdekat anda. '(Ha Mim As-Sajdah: 34). "Wahai Nabi, hapuskan kejahatan dengan yang terbaik: Kami menyedari apa yang mereka ucapkan terhadap kamu." (Al-Mu'minun: 96) "Wahai Nabi, angkat jalan yang rendah hati dan kesabaran, ajukanlah apa yang baik dan hindari perbincangan yang tidak berguna dengan orang-orang yang jahil, jika Syaitan menghinakan kamu untuk marah, berlindung kepada Allah".
82 Maksudnya, "Dengan orang-orang yang mengamalkan sikap kejahatan, sikap yang berbeza juga boleh diterima pakai mengikut sifat dan tahap kejahatan mereka. Dengan kata lain, seseorang tidak boleh, dan tidak boleh menggunakan sikap yang lembut dan lembut terhadap segala macam orang-orang di bawah semua keadaan pada setiap masa, yang mungkin tersilap kerana kelemahan dan lemah lembut penunjuk kepada Kebenaran. Islam mengajar para pengikutnya untuk bersikap sopan, lembut dan munasabah, tetapi tidak mengajar mereka untuk menjadi rendah hati dan rendah hati supaya mereka tidak diperkenankan oleh setiap orang yang kejam dan jahat. "
83 Dalam ayat-ayat ini, Allah sendiri telah memberikan panduan kepada kaedah perbincangan yang terbaik, yang mana pengundang kepada Kebenaran harus mengadopsi. Kaedahnya ialah: "Jangan membuat kesilapan atau penyimpangan orang lain menjadi asas dan permulaan perbincangan, tetapi mulakan perbincangan dengan perkara-perkara kebenaran dan keadilan yang biasa di antara anda dan lawan anda. perbincangan harus bermula dari titik persetujuan dan bukannya dari sudut perbezaan. Kemudian, dengan membantah perkara-perkara yang dipersetujui, penerima haruslah membuat pemahaman bahawa, dalam hal perkara-perkara di mana anda berbeza, pendirian anda adalah sesuai dengan mata yang dipersetujui manakala pendiriannya bertentangan dengan mereka
Dalam hubungan ini, seseorang harus mengingati hakikat bahawa orang-orang Kitab tidak menyangkal Wahyu, Nabi dan Tauhid, seperti orang-orang musyrik Arabia, tetapi percaya kepada realiti seperti orang Islam. Selepas persetujuan mengenai perkara-perkara asas ini, perkara utama yang boleh menjadi asas perbezaan antara mereka adalah bahawa orang Islam tidak akan percaya kepada Kitab Suci Ilahi yang diturunkan kepada mereka dan akan menjemput mereka untuk mempercayai Kitab Suci yang diturunkan kepada diri mereka sendiri, dan akan mengisytiharkan mereka kafir jika mereka tidak mempercayainya. Ini pasti asas konflik mereka. Tetapi umat Islam mempunyai pendirian yang berbeza. Mereka percaya benar semua Kitab-kitab yang ada bersama orang-orang Kitab, dan kemudian juga percaya kepada Wahyu yang telah diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. Selepas ini, adalah untuk orang-orang Kitab untuk memberitahu alasan yang rasional yang mereka percaya pada satu Buku yang dihantar oleh Allah dan menolak yang lain. Itulah sebabnya Allah diarahkan kepada umat Islam bahawa setiap kali mereka harus berurusan dengan orang-orang Kitab, mereka harus terlebih dahulu hadir di hadapan mereka pandangan ini dengan cara yang positif. Katakanlah kepada mereka: "Kami beriman kepada Allah yang sama dengan siapa yang kamu percayai dan kami taat kepada-Nya, dan kami telah menyerahkan diri kepada semua perintah dan ajaran dan ajaran yang telah datang dari-Nya, sama ada mereka diturunkan kepada kamu, atau Kami adalah hamba Tuhan yang taat dan bukan dari suatu negara atau masyarakat atau bangsa, agar kita tunduk kepada Perintah Tuhan apabila diturunkan di satu tempat dan menolaknya apabila diturunkan di tempat lain. telah diulang di beberapa tempat di dalam Al-Qur'an dan terutamanya berhubung dengan orang-orang Kitab, telah dipersembahkan dengan kuat. Untuk ini, lihat AI-Baqarah: 4, 136, 177, 285; Al-i'Mran: 84; An-Nisa ': 136, 150 hingga 152, 162 hingga 164; Ash Shu'araa: 13.
84 Ini boleh mempunyai dua makna:
(1) "Seperti Kami telah menurunkan Kitab-kitab kepada para nabi dahulu, maka Kami menurunkan Kitab ini kepadamu"; dan
(2) "Kami telah menurunkan Kitab ini dengan mengajar bahawa ia harus dipercaya bukan dengan menolak Kitab-kitab kita dahulu tetapi dengan meneguhkan iman kepada mereka semua."
85 Konteks itu sendiri menunjukkan bahawa ini tidak membayangkan semua orang Kitab tetapi hanya mereka yang diberkati dengan pemahaman yang betul dan pengetahuan tentang Kitab Suci, dan adalah "orang-orang Kitab" dalam pengertian kita. Kitab Allah yang terakhir datang di hadapan mereka, mengesahkan Kitab-Kitab terdahulu mereka, mereka tidak memperlihatkan kekecewaan atau ketegangan tetapi diterima dengan tulus kerana mereka telah menerima Kitab-kitab yang terdahulu.
86 "Orang-orang ini": penduduk Arab. Apa yang dimaksudkan adalah: Orang yang mengasihi kebenaran, sama ada mereka sudah memiliki Buku Ilahi atau tidak memiliki apa-apa, menegaskan keimanan di mana-mana.
Di sini, "orang-orang kafir" menyiratkan orang-orang yang tidak bersedia untuk melepaskan prasangka mereka dan menerima kebenaran, atau mereka yang menolak kebenaran kerana mereka tidak mahu hawa nafsu mereka dan kebebasan mereka yang tidak terkawal akan dikenakan larangan.
88 Ini adalah hujah yang sama yang telah diberikan dalam Surah Yunus dan Qasas sebagai bukti kenabian nabi. (Lihat EN 21 dari Yunus dan EN dan 64 dari AI-Qasas. Untuk penjelasan lanjut, lihat EN 107 An-Nahl, EN 105 dari Bani Isra'il, EN 66 dari AI-Mu'minun, EN 12 dari Al- Furqan, dan EN 84 dari Ash-Shu`araa).
Dasar argumen dalam ayat ini adalah bahwa nabi tidak berakar. Rakan-rakannya dan saudara-saudaranya di antaranya telah menghabiskan seluruh hidupnya, sejak lahir hingga tua, tahu dengan baik bahawa dia tidak pernah membaca buku atau pernah mengendalikan pena. Mempersembahkan fakta sebenar ini Allah berfirman: "Ini adalah bukti fakta bahawa pengetahuan yang luas dan mendalam tentang ajaran Kitab Ilahi, kisah-kisah para nabi sebelumnya, kepercayaan berbagai agama dan kredo, sejarah negara-negara kuno, dan persoalan-persoalan kehidupan sosial dan moral dan ekonomi, yang dibentangkan melalui lelaki yang tidak beretika itu, tidak dapat dicapai olehnya melalui apa-apa cara kecuali Wahyu, jika dia dapat membaca dan menulis dan orang telah melihatnya membaca buku dan menjalankan kajian-kajian yang serius, penyembah-penyembah palsu boleh mempunyai beberapa alasan untuk keraguan mereka, bahawa dia telah memperoleh pengetahuan bukan melalui Wahyu tetapi melalui kajian dan membaca. Tetapi fakta yang dia buta huruf tidak pernah meninggalkan dasar apa sahaja untuk sebarang keraguan itu. Oleh itu, tidak ada alasan, kecuali ketegaran yang semata-mata, yang boleh dianggap sebagai rasional dalam apa jua tahap untuk menafikan kenabiannya. "
89 Maksudnya, "Penyampaian Kitab seperti Al-Qur'an oleh orang yang tidak berilmu, dan perwujudannya, secara tiba-tiba, sifat-sifat yang luar biasa ketika tidak ada yang melihatnya membuat persiapan untuknya sebelumnya, ketahuilah Tanda-tanda yang jelas yang berfungsi sebagai petunjuk kepada kenabiannya bagi mereka yang memiliki pengetahuan dan kebijaksanaan. "Jika seseorang meninjau kisah hidup dari setiap tokoh sejarah yang hebat, seseorang selalu dapat menemukan faktor-faktor dalam lingkungannya, yang membentuk kepribadiannya dan mempersiapkan dia untuk kecemerlangan dan kualiti yang berasal dari dalam hidupnya. Terdapat hubungan yang jelas di antara persekitarannya dan aspek komponen keperibadiannya. Tetapi tidak ada sumber apa pun yang dapat ditemui dalam persekitarannya tentang sifat-sifat dan kecemerlangan yang indah yang dipamerkan oleh Nabi Muhammad (saw). Dalam kesnya, sama ada dalam masyarakat Arab kontemporari mahupun di dalam masyarakat negara-negara jiran yang mana Arab mempunyai hubungan apa-apa boleh menemui faktor-faktor yang boleh mempunyai hubungan jauh dengan aspek komponen personaliti Nabi. Ini adalah realiti yang asasnya telah ditegaskan di sini bahawa keperibadian Nabi Muhammad bukanlah satu Tanda tetapi koleksi banyak Tanda-tanda yang jelas. Orang yang jahil tidak boleh melihat mana-mana tanda-tanda ini tetapi orang-orang yang memiliki pengetahuan telah menjadi yakin di hati mereka dengan melihat tanda-tanda ini bahawa dia adalah benar-benar seorang nabi Allah.
90 Itulah mukjizat dengan melihat siapa yang mungkin yakin bahawa Muhammad (yang menjadi damai Allah) adalah benar-benar nabi Allah.
91 Maksudnya, "Kitab seperti Al-Quran telah diturunkan kepadamu walaupun kamu tidak berilmu, bukankah itu satu mukjizat yang besar yang harus meyakinkan orang-orang kenabian kamu? Mujizat-mukjizat yang lain adalah mukjizat bagi mereka yang menyaksikan mereka, tetapi keajaiban ini selalu ada di hadapan mereka. Ia dibacakan sebelum mereka hampir setiap hari, mereka dapat menyaksikannya seperti dan bila mereka suka.
Walaupun selepas penegasan dan hujah oleh Al-Qur'an, keberanian orang-orang yang cuba membuktikan bahawa nabi itu sahih adalah menakjubkan. Fakta, bagaimanapun, adalah bahawa Al-Qur'an di sini telah membentangkan istilah yang jelas bahawa nabi yang buta huruf sebagai bukti kuat hud Nabi. Tradisi yang memberi sokongan kepada tuntutan bahawa nabi boleh membaca dan menulis, atau telah belajar membaca dan menulis di kemudian hari, berdiri ditolak pada pandangan pertama, kerana tidak ada tradisi menentang Quran yang dapat diterima. Kemudian tradisi-tradisi ini sendiri terlalu lemah untuk dijadikan asas untuk hujah. Salah satu daripada ini adalah tradisi dari Bukhari bahawa apabila perjanjian damai Hudaibiya telah ditulis, wakil dari orang kafir Makkah membantah perkataan Rasul Allah yang ditambahkan kepada nama nabi. Pada masa ini nabi mengarahkan penulis (Hadrat `Ali) untuk menyebarkan kata Rasul-Allah dan menulis Muhammad bin 'Abdullah sebagai gantinya. Hadrat `Ali enggan menyeberang Rasul-Allah. Kemudian Rasulullah mengambilnya dengan tangannya sendiri, memetik kata itu sendiri dan menulis Muhammad bin `Abdullah.
Tetapi tradisi ini dari Bara 'bin `Azib muncul di empat tempat di Bukhari dan di dua tempat di dalam Islam dan di mana-mana dalam pelbagai perkataan:
(1) Di satu tempat di Bukhari (Kitab-us-S, ulh), kata-kata tradisi ini berlaku: "Nabi berkata kepada Hadrat` Ali untuk membatalkan perkataan tersebut. Akhirnya, Nabi Suci melintasi mereka dengan tangannya sendiri. "
(2) Dalam buku yang sama, tradisi kedua adalah seperti berikut: "Kemudian dia (Nabi) berkata kepada Ali: Menyeberang Rasulullah, Dia berkata: Demi Tuhan, saya tidak akan menyeberang nama anda. , nabi mengambil dokumen itu dan menulis: Ini adalah perjanjian yang disimpulkan oleh Muhammad bin `Abdullah."
(3) Tradisi ketiga, sekali lagi dari Bara 'bin `Azib terdapat di Kitab-ul-Jizia di Bukhari:" Rasulullah sendiri tidak dapat menulis, dan berkata kepada Ali: Menyeberang Rasul-Allah. disampaikan: Oleh Tuhan, saya tidak akan menyebarkan kata-kata ini. Pada masa ini, Nabi berkata: Tunjukkanlah tempat di mana kata-kata ini ditulis. Dia menunjukkan kepadanya tempat itu, dan Rasulullah melepaskan kata-kata dengan tangannya sendiri. "
(4) Tradisi keempat adalah dalam Bukhari's Kitab-ul-Maghazi: "Jadi Rasulullah mengambil dokumen itu walaupun dia tidak tahu menulis, dan dia menulis: Ini adalah perjanjian yang disimpulkan oleh Muhammad bin Abdullah."
(5) Sekali lagi dari Bara 'bin `Azib ada tradisi dalam Islam (Kitab-ul-Jihad) yang mengatakan bahawa pada Hadrat` Alt penolakan nabi sendiri menghapuskan kata-kata Rasul-Allah. "
(6) Tradisi kedua dari beliau dalam kitab yang sama mengatakan, "Nabi berkata kepada Ali: Tunjukkan kepadaku di mana kata Rasul Allah ditulis. Hadrat` Ali memperlihatkan tempatnya, dan dia menghapusnya dan menulis Ibn ` Abdullah.
Ketidaksamaan dalam tradisi dengan jelas menunjukkan bahawa wartawan perantara tidak melaporkan kata-kata Hadrat Bara 'bin `Azib (semoga Allah senang kepadanya) dengan tepat. Oleh itu, tidak ada satu pun laporan yang boleh dipegang dengan sempurna sehingga dapat dikatakan dengan pasti bahwa nabi telah menulis kata-kata "Muhammad bin` Abdullah dengan tangannya sendiri. Mungkin ketika Hadrat Ali, enggan menghapus kata Rasul-Allah, nabi itu sendiri telah menyingkirkannya selepas mendapati, di mana tempat itu ditulis, dan kemudian mungkin mendapat perkataan Ibn `Abdullah yang digantikan olehnya atau oleh beberapa penulis lain. Tradisi lain menunjukkan bahawa terdapat dua penulis yang menulis perjanjian damai, Hadrat `Ali dan Muhammad bin Maslamah (Fath al-Sari, Vol V, halaman 217). Oleh itu, tidak mustahil apa yang tidak dilakukan oleh seorang penulis telah dilakukan oleh pihak lain Walau bagaimanapun, jika nabi sebenarnya menulis namanya dengan tangannya sendiri, terdapat banyak contoh di dunia ini. Orang buta huruf belajar menulis nama mereka sendiri walaupun mereka tidak dapat membaca atau menulis apa-apa lagi.
Tradisi lain yang asasnya telah mendakwa bahawa nabi itu adalah sahih, telah dilaporkan oleh Ibnu Abi Shaibah dan `Umar bin Shabbah dari Mujahid. Ia berkata: "Rasulullah telah belajar membaca dan menulis sebelum kematiannya."Tetapi pada mulanya, tradisi yang lemah adalah disebabkan hubungannya seperti yang dikatakan oleh Hafiz Ibn Kathir: "Ia lemah: ia tidak mempunyai asas." Kedua, ia juga lemah, kerana jika nabi benar-benar belajar membaca dan menulis di kemudian hari, ia akan menjadi fakta yang terkenal. Ramai Sahabat-sahabat akan melaporkannya, dan ia juga akan diketahui dari orang (atau orang-orang) yang telah dipelajarinya. Tetapi tidak seorang pun kecuali seorang lelaki, 'Aun bin' Abdullah, dari mana Mujahid mendengarnya, telah melaporkannya. Dan 'Aun ini bukanlah seorang Sahabat, tetapi seorang pengikut Sahabat, yang sama sekali tidak tahu dari mana Sahabat (atau Sahabat) dia mendapat maklumat ini. Jelas sekali, berdasarkan tradisi yang lemah ini, apa pun yang bercanggah dengan fakta yang diketahui dapat diterima.
92 Maksudnya, "Pengumuman dari Kitab ini, tidak ada keraguan, adalah limpah kurnia Allah yang besar, dan ia mengandungi peringatan besar bagi rakyat, tetapi hanya orang-orang yang dapat memberi manfaat kepadanya, yang percaya kepadanya."
93 Itulah, "Mereka mencabar kamu lagi dan lagi bahawa jika kamu adalah utusan sejati dan mereka benar-benar menyangkal Kebenaran, maka janganlah kamu menunda azab yang kamu mengancam mereka."
94 Ini adalah kiasan kepada Hijrah, yang menyiratkan ini: jika anda merasakan bahawa ia menjadi sukar untuk menyembah Tuhan di Makkah, anda boleh meninggalkannya dan berpindah ke tempat lain di mana anda boleh hidup sebagai hamba Tuhan kita, untuk bumi Tuhan sangat luas. Anda harus berkhidmat kepada Allah dan bukan negara dan negara anda. "Ini menunjukkan bahawa perkara sebenar bukanlah negara dan rumah dan negara tetapi penyembahan kepada Allah Jika pada suatu masa tuntutan cinta negara dan negara bertembung dengan tuntutan Sembahlah Allah, ini adalah masa perbicaraan untuk iman orang percaya, dan orang yang beriman akan menyembah Allah dan membenci negara dan negara dan rumah. Penuntut palsu terhadap Iman akan meninggalkan Iman dan tetap berpegang teguh pada negara dan negaranya dan rumah ini ayat ini jelas menunjukkan fakta bahawa seorang penyembah benar Tuhan boleh menjadi patriot tetapi dia tidak boleh menjadi penyembah bangsa dan negara. Bagi dia penyembahan Tuhan adalah hal terpenting dalam hidup demi dia akan mengorbankan segala yang lain, tetapi tidak pernah bersedia untuk mengorbankannya untuk apa-apa lagi.
95 Maksudnya, "Janganlah cemas untuk hidupmu: seseorang harus mati lambat laun, tidak ada seorang pun yang hidup untuk selama-lamanya di dunia ini. Oleh sebab itu, masalah sebenarnya bukanlah cara menyelamatkan nyawa, tetapi masalah sebenarnya adalah bagaimana untuk menyelamatkan iman anda, dan memenuhi kehendak penyembahan Tuhan, anda akhirnya akan kembali kepada Kami Jika anda kehilangan kepercayaan anda untuk menyelamatkan nyawa anda, hasil di akhirat akan berbeza, tetapi jika anda kehilangan nyawa anda Oleh kerana itu, anda hanya perlu khawatir tentang apa yang akan anda bawa ketika anda kembali kepada Kami. Adakah anda akan datang dengan iman yang dikorbankan demi kehidupan, atau kehidupan yang dikorbankan demi iman? "
96 Maksudnya, "Sekalipun kamu tetap kehilangan semua berkat dunia kerana iman dan kebenaran kamu dan akhirnya sebagai kegagalan total dari sudut pandang duniawi, kamu harus yakin bahawa kamu akan diberi pampasan untuk itu dan bukan hanya diberi pampasan tetapi diberi ganjaran dengan baik. "
97 "Siapa yang sabar": yang tetap teguh dalam iman dalam menghadapi kesusahan dan penderitaan dan kerugian dan penganiayaan; yang telah menanggung akibat iman dan tidak berpaling; yang telah melihat kelebihan dan faedah daripada meninggalkan iman dan tidak terjejas oleh mereka; yang telah melihat orang-orang kafir dan orang-orang yang zalim itu berjaya di dunia dan tidak memandang sekilas sesamanya dari kekayaan dan kemuliaan mereka. "
98 "Letakkanlah Tuhan": Siapakah yang tidak menaruh kepercayaan kepada harta benda dan perniagaan mereka, dan puak-puak dan puak mereka, tetapi dalam Tuhan mereka; yang bersedia untuk melawan setiap kekuasaan dan menanggung segala bahaya demi kepercayaan mereka hanya berdasarkan kepercayaan mereka kepada Tuhan tanpa mengira cara duniawi, dan meninggalkan rumah mereka jika kepercayaan mereka begitu dituntut; yang mempercayai Tuhan mereka bahawa Dia tidak akan melepaskan ganjaran iman dan perbuatan mereka yang baik, dan yakin bahawa Dia akan menolong orang-orang beriman dan hamba-hambaNya yang benar walaupun di dunia ini dan memberkati mereka dengan ganjaran yang terbaik di akhirat juga.
" Memang, semasa berhijrah, janganlah risau dengan cara hidup anda kerana anda tidak perlu bimbang tentang keselamatan hidup anda, kerana tidak ada burung dan binatang di darat dan laut yang ada di sekeliling anda membawa peruntukannya dengan Allah menyediakan bagi mereka semua, di mana saja mereka pergi, mereka mendapat persediaan mereka dengan limpah kurnia Allah. Oleh itu, janganlah kecewa dengan pemikiran bahawa jika kamu meninggalkan rumah kamu demi iman kamu, kamu tidak akan dapat makan apa-apa. Allah akan menyediakan bagi kamu juga dari sumber-sumber yang Dia berikan kepada makhluk-makhlukNya yang lain: "
Tepatnya hal yang sama telah diajarkan oleh Nabi Isa (semoga Allah kurniakan kepadanya) kepada murid-muridnya ketika dia berkata:
"Tidak seorang pun dapat melayani dua tuan: karena ia akan membenci yang satu itu, dan mengasihi yang lain, atau ia akan memegang: yang satu dan yang menghina yang lain, kamu tidak dapat melayani Allah dan harta benda. tidak ada pemikiran untuk hidupmu, apa yang akan kamu makan, atau apa yang kamu akan minum, dan bukan untuk tubuh kamu, apa yang kamu pakai, bukan kehidupan yang lebih daripada merawat, dan tubuh daripada pakaian, Sebab mereka tidak menabur, tidak juga mereka menuai dan tidak berkumpul di kandang, tetapi Bapa surgawi memberi makanan kepada mereka, bukankah kamu lebih baik dari pada mereka? Bawalah bunga-bunga bakar di padang, bagaimana mereka tumbuh, mereka tidak bekerja, tidak juga berputar: Namun saya katakan kepadamu, bahkan Salomo dalam segala kemuliaannya tidak berpakaian seperti salah satu dari ini. rumput padang, yang hari ini dan besok dibuang ke dalam ketuhar, tidakkah dia akan lebih mengenakan pakaianmu, wahai kamu sedikit iman? tidak berfikir, berkata, Apa yang akan kita makan? Atau, Apa yang harus kita minum? atau, Berdasarkan mana-mana, kita akan berpakaian? (Kerana sesudah ini semua orang mencari orang-orang bukan Yahudi), kerana Bapa syurgawu mengetahui bahwa kamu memerlukan semua hal ini. Tetapi terlebih dahulu kamu mencari kerajaan Allah, dan kebenaran-Nya; dan semua perkara ini akan ditambahkan kepadamu. Oleh itu, ambil fikiran untuk esok: untuk esok hendaklah memikirkan perkara-perkara itu sendiri. Cukuplah untuk hari itu kejahatannya "(Matius 6: 2434).
Latar belakang wacana Al-Qur'an dan Injil adalah sama. Selalu ada satu tahap dalam cara penyebaran Kebenaran apabila pengikut Kebenaran dibiarkan tanpa alternatif tetapi untuk memangkinkan hidupnya hanya dengan kepercayaan kepada Allah, tanpa mengira sokongan dan cara dunia material. Dalam keadaan ini, mereka yang terlalu mengira tentang kemungkinan masa depan dan mencari jaminan keselamatan hidup dan jaminan peruntukan tidak dapat berbuat apa-apa. Sesungguhnya keadaan sedemikian diubah hanya oleh usaha dan kekuatan mereka yang bangun tanpa menghadapi segala bahaya dan bahkan bersedia untuk membahayakan nyawa mereka. Ini semua disebabkan oleh pengorbanan mereka yang akhirnya Firman Allah diangkat tinggi dan semua kata-kata dan akidah lain berdiri merendah dan lemah sebelum itu.
100 Dari sini wacana lagi diarahkan kepada orang kafir Makkah.
Di sini perkataan al-hamdu-lillah memberikan dua makna: (1) "Apabila semua ini dilakukan oleh Allah, maka Dia sahaja yang layak mendapat pujian dan tidak ada lagi", dan (2) " Syukurlah bahawa kamu juga mengakui ini. "
Itu adalah "Realitinya tidak lebih daripada kanak-kanak yang terlibat dalam sukan dan hobi untuk seketika, dan kemudian pulang ke rumah. Yang telah menjadi raja di sini, tidak menjadi raja dalam realiti tetapi hanya memainkan raja Pada masa itu, ketika dia bermain, dan meninggalkan takhta kerajaan sebagai tangan kosong ketika dia masuk ke dunia. Begitu juga, tidak ada fase kehidupan di sini yang kekal dan bertahan lama. masa yang terhad Mereka yang terpesona oleh kejayaan hidup yang singkat ini dan mampu mengumpul beberapa cara keseronokan dan kesenangan serta kemuliaan dan keagungan dengan kehilangan hati nurani dan kepercayaan mereka, hanya terlibat dalam hobi. mainan menguntungkan mereka apabila selepas berseronok dengan mereka untuk skor atau tiga skor dan sepuluh tahun di dunia mereka akan memasuki pintu gerbang kematian tanpa batas ke Dunia Seterusnya kehidupan abadi dan mencari daya tarikan yang sama mereka telah menyebabkan mereka kekal penderitaan? "
103 Itulah, "Jika orang-orang ini mengetahui realiti bahawa kehidupan dunia ini hanyalah satu tempoh penyediaan untuk ujian, dan kehidupan nyata bagi manusia, yang kekal, adalah kehidupan akhirat, mereka tidak akan membazirkan ini tempoh persediaan dalam sukan dan pembuatan keramaian, tetapi sebaliknya akan digunakan setiap saat dalam kerja-kerja yang kondusif untuk menghasilkan yang lebih baik dalam kehidupan akhirat di akhirat.
104 Untuk penjelasan, lihat EN 29 dan 41 Surah Al-An`am; EN 29 dan 31 dari Surah Yunus dan EN 84 dari Surah Bani Isra'il.
Maksudnya, Adakah Kota Makkah, yang di sekelilingnya mereka menikmati keselamatan dan keselamatan yang sempurna, telah dijadikan tempat suci oleh beberapa Lat atau Hubal? Adakah mungkin seorang tuhan atau dewi telah mengamankan tempat ini terhadap pelbagai kerosakan dan keganasan selama 2,500 tahun atau lebih, di tanah yang penuh persengketaan seperti Arabia? Siapakah yang boleh menyimpan dan mengekalkan kesucian dan kesuciannya kecuali Kami?
106 Maksudnya: "Nabi telah membuat tuntutan kenabian, dan kamu telah menafikannya. Sekarang mungkin ada dua alternatif: Jika Nabi telah membuat tuntutan palsu atas nama Allah, tidak ada yang lebih jahat dari dia, dan jika kamu telah mendustakan seorang Nabi yang benar, tidak boleh ada yang lebih jahat daripada kamu. "
107 Kata mujahadah telah dijelaskan dalam EN: 8 di atas. Di sana dikatakan bahawa seseorang yang mengerjakan akan berusaha untuk kebaikannya sendiri (ay 6). Di sini ia yakin bahawa Allah tidak meninggalkan orang-orang yang berusaha dengan tulus ikhlas, bahkan dengan risiko konflik dengan seluruh dunia, tetapi Dia membantu dan membimbing mereka dan membuka jalan bagi diri mereka sendiri. Dia mengajar mereka pada setiap langkah cara memenangi kelulusan dan kehendak-Nya dan Dia menunjukkan kepada mereka cahaya pada setiap titik perubahan untuk membezakan antara Jalan Kanan dan cara hidup yang salah. Singkatnya, Allah membantu dan memberi bimbingan dan panduan kepada mereka berdasarkan keikhlasan dan keinginan mereka untuk kebaikan.
Tiada ulasan:
Catat Ulasan