Khamis, 22 Februari 2018

ijazadadi → Tafhim → 8. Surah Al Anfal

8. Surah Al Anfal

Khamis, 22 Februari 2018 0 Comments
Sayyid Abul Ala Maududi - Tafhim al-Qur'an - Makna Al-Qur'an

8. Surah Al Anfal (The Spoils of War)

Juz 9 – 7.Al A’raf 88. – 8.Al Anfal 1-40
Juz 10 – 8.AlAnfal 41-75 – 9.AtTauba 92  

Slide

Video



Ijaz

Nama

Surah mengambil namanya Al-Anfal (The Bounties) dari ayat pertama. [QS8:1] CQ(8:1:5) KK(8:1:5)

Tempoh Wahyu

Ia diturunkan dalam 2 H selepas Pertempuran Badr, pertempuran pertama antara Islam dan kufr . Memandangkan ia mengandungi ulasan terperinci dan menyeluruh Pertempuran, nampaknya paling mungkin ia diturunkan pada satu masa dan sama. Tetapi juga mungkin bahawa beberapa ayat mengenai masalah yang timbul sebagai hasil daripada Pertempuran ini mungkin telah diturunkan kemudian dan dimasukkan ke tempat-tempat yang sepatutnya untuk menjadikannya keseluruhan yang berterusan. Walau apa pun, di seluruh Surah tidak ada apa-apa yang mungkin menunjukkan bahawa ia adalah koleksi beberapa wacana, yang telah disatukan bersama-sama.

Latar belakang sejarah

Sebelum mengkaji Surah, adalah penting untuk mempertimbangkan peristiwa-peristiwa yang membawa kepada Pertempuran Badar.
Dalam dekad pertama atau lebih lama dari Nabi di Makkah, Mesej telah membuktikan ketegasan, dan kestabilannya. Inilah hasil dari dua perkara. Pertama, Rasul yang memiliki ciri-ciri yang tertinggi, sedang melaksanakan Misinya dengan kebijaksanaan, pandangan dan keagungan. Dia telah menunjukkan oleh kelakuannya bahawa dia telah membuat keputusan untuk membawa pergerakan itu untuk berjaya dan, oleh itu, bersedia menghadapi pelbagai bahaya dan halangan dalam perjalanan. Kedua, Mesej itu sangat menawan sehingga menarik perhatian dan hati orang-orang yang tidak dapat dipertahankan. Begitu banyak sehingga semua halangan ketidaktahuan, takhayul dan prasangka kecil gagal untuk memeriksa, kemajuannya. Itulah sebabnya para pemegang Arab cara-cara "kejahilan," yang memandangnya pada peringkat awal, telah 'mulai menghitungnya sebagai ancaman yang serius pada masa terakhir peninggalan nabi di Makkah, dan membongkok dengan menghancurkannya dengan semua kuasa pada perintah mereka. Tetapi walaupun kekuatan yang disebutkan di atas, pergerakan masih kekurangan beberapa hal untuk memimpinnya ke kemenangan: -
Pertama, belum sepenuhnya membuktikan bahawa ia telah mengumpulkan jumlah pengikut yang mencukupi yang tidak hanya percaya pada kebenarannya, tetapi juga mempunyai pengabdian yang kuat terhadap prinsipnya bahawa mereka sudah bersedia untuk membelanjakan semua tenaga dan semua bahawa mereka memiliki perjuangan untuk kejayaan dan penubuhannya. Begitu banyak supaya mereka bersedia untuk mengorbankan nyawa mereka dalam memerangi seluruh dunia sendiri walaupun mereka harus menjadi saudara terdekat mereka. Memang benar bahawa pengikut Islam telah mengalami penganiayaan paling dahsyat di tangan orang Quraisy Makkah dan telah memberikan bukti yang baik tentang keteguhan iman mereka dan hubungan mereka yang kuat dengan Islam, tetapi percubaan selanjutnya diperlukan untuk menunjukkan bahawa Islam telah berjaya memperoleh pengikut seumpama itu yang tidak menganggap sesuatu yang lebih baik daripada idealnya dan bersedia untuk mengorbankan hidup untuknya.
Kedua, walaupun suara Islam telah mencapai 'setiap bahagian negara, kesannya telah bertaburan dan kekuatan yang diperolehnya tersebar di sana sini: belum mendapat kekuatan yang mencukupi untuk konflik yang menentukan dengan perintah lama yang telah ditetapkan " kejahilan ".
Ketiga, Islam belum lagi memiliki rumahnya sendiri dan tidak menegakkannya dengan tegas di mana saja di tanah tempat ia dapat menggabungkan kekuatannya dan menjadikannya pangkalan untuk tindakan selanjutnya. Bagi umat Islam tersebar di seluruh negara dan tinggal di kalangan orang-orang kafir sebagai alien yang musuh-musuh mereka yang dahagakan darahnya mahu mencabut dari rumah mereka sendiri.
Keempat, umat Islam belum lagi mempunyai peluang untuk menunjukkan secara praktiknya berkat sistem kehidupan berdasarkan Islam. Tiada budaya Islam, mahupun sistem sosial, ekonomi atau politik; dan tidak ada prinsip perang dan keamanan untuk panduan mereka. Oleh itu, umat Islam tidak mempunyai peluang untuk mendemonstrasikan prinsip-prinsip moral yang mereka maksudkan untuk membina seluruh sistem kehidupan mereka; dan tidak dibuktikan pada batu uji perbicaraan bahawa umat Islam sebagai masyarakat ikhlas dalam pengisytiharan Perutusan mereka.
Allah menciptakan peluang untuk menimbulkan kekurangan ini.
Selama empat tahun terakhir atau lebih lama dari Rasulullah di Makkah, suara Islam telah terbukti berkesan di Yathrab dan rakyat atas pelbagai sebab telah menerima mesej itu lebih mudah daripada kaum-kaum lain di Arab. Begitu banyak sehingga pada tahun kedua belas kenabian pada kesempatan Haji satu deputasi dari 75 orang bertemu nabi dalam kegelapan malam. Orang-orang ini bukan sahaja menerima Islam, tetapi juga menawarkan untuk memberi dia dan pengikutnya sebuah rumah. Oleh kerana ini adalah masa yang paling banyak membuat peluang yang disediakan oleh Allah, Nabi mengambil kesempatan daripadanya.
Kepentingan tawaran ini cukup jelas kepada orang-orang Yathrab, dan mereka menyedari sepenuhnya bahawa ini bukan satu pelawaan kepada pelarian semata-mata, tetapi kepada Rasul Allah supaya dia menjadi pemimpin dan penguasa mereka. Begitu juga mereka tahu bahawa mereka tidak mengundang pelarian Islam untuk memberi mereka perlindungan daripada penganiayaan tetapi untuk mengumpulkan mereka dari seluruh negara untuk integrasi mereka dengan diri mereka untuk membentuk masyarakat yang teratur. Oleh itu tawaran rakyat Yathrab adalah untuk menjadikan Yathrab sebagai "Kota Islam." Oleh itu, nabi menerima undangan mereka dan menjadikannya "Kota Islam" yang pertama di Arab.
Dan orang-orang Yathrab sedar sepenuhnya tentang implikasi tawaran ini. Ia sememangnya perisytiharan perang melawan seluruh Arab, dan jemputan untuk boikot sosial dan ekonomi mereka sendiri. Dan ketika Ansar dari Yathrab menyatakan kesetiaan mereka kepada Nabi saw di Aqabah, mereka tahu sepenuhnya akibatnya. Semasa perisytiharan rasmi kesetiaan, Asad-bin-Zurarah, yang termuda dari semua perwakilan dari Yathrab, berdiri dan berkata, "0 orang Yathrab! Dengarlah saya dan pertimbangkan perkara ini dengan teliti dalam semua aspeknya. Walaupun kita telah datang kepadanya, mengenai dia hanya sebagai Rasul Allah, kita harus tahu bahawa kita akan mengundang permusuhan seluruh Arab. Apabila kita membawanya ke Yathrab, kita akan diserang dan anak-anak kita mungkin Oleh itu, jika anda mempunyai keberanian dalam hati anda untuk menghadapinya, maka anda hanya perlu menyatakan kesetiaan anda kepadanya dan Allah akan memberi ganjaran kepada anda, tetapi jika anda lebih menyayangi hidup anda daripada dia dan mesejnya , maka biarkan perkara ini dan teruskan maafkan diri anda, kerana pada masa ini Allah boleh menerima alasan anda. "
Abbas bin Ubadah bin Naalah, seorang lagi anggota delegasi, mengulangi perkara yang sama, berkata,
Adakah anda memahami implikasi pengisytiharan kesetiaan anda kepada orang ini? "(Suara," Ya, kita tahu. ")" Anda mencabar seluruh dunia untuk berperang dengan perisytiharan kesetiaan anda kepadanya. Terdapat kemungkinan setiap ancaman yang serius terhadap kehidupan dan harta benda anda. Oleh itu, pertimbangkanlah dengan baik. Sekiranya anda mempunyai idea yang mengintai di dalam fikiran anda bahawa anda akan menyerahkannya kepada musuh-musuhnya, lebih baik anda tinggalkan dia sekarang, kerana kelakuan itu akan membawa malu dan hina kepada anda di dunia ini dan seterusnya. Sebaliknya, jika anda dengan tulus memutuskan bahawa anda akan menanggung semua jenis akibat yang akan diikuti sebagai hasil daripada undangan ini, maka itu adalah perkara terbaik untuk mengambil sumpah setia kepadanya kerana, oleh Tuhan, ini akan pasti membawa kebaikan kepada kamu di dunia ini dan di dunia yang akan datang. "
Pada masa ini semua anggota delegasi menangis dengan satu suara, "Kami siap dan bersedia untuk mengambil risiko semua kekayaan dan kesejahteraan dan kesejahteraan kita deminya."
Pada masa itu, sumpah kesetiaan yang terkenal, yang dikenali sebagai "Sumpah Kedua Kesetiaan di Aqabah" telah diambil.
Di sisi lain, penduduk Makkah juga memahami sepenuhnya implikasi masalah ini dari pandangan mereka sendiri. Mereka menyedari bahawa Muhammad (peace be upon him), yang mereka tahu dengan baik, mempunyai keperibadian yang tinggi dan memiliki kebolehan yang luar biasa, akan mendapat pijakan yang kuat, oleh kesetiaan ini. Ini akan membantu mengintegrasikan pengikutnya, yang kesabaran, kesungguhan dan kesetiaan kepada Rasul telah dicuba, ke dalam komuniti berdisiplin di bawah kepimpinan dan bimbingannya yang bijak. Dan mereka tahu bahawa ini akan mengeja kematian untuk kehidupan lama mereka. Mereka juga menyedari kepentingan strategik. Al-Madinah untuk perdagangan mereka, yang merupakan cara utama penghidupan mereka.
Kedudukan geografinya adalah sedemikian rupa sehingga umat Islam dapat mogok dengan kelebihan di karavan yang mengembara di laluan perdagangan antara Yaman dan Syria, dan dengan demikian menyerang akar ekonomi mereka dan klan-klan bangsa lain yang sangat berkesan. Nilai perdagangan yang dilakukan oleh orang-orang Makkah sahaja pada laluan ini, tidak mengira rifif dan tempat-tempat lain, berjumlah sekitar dua ratus ribu dinar setiap tahun.
Oleh kerana Quraish sedar sepenuhnya tentang implikasi sumpah setia pada Aqabah, mereka sangat gentar apabila mereka mendapat angin pada malam yang sama. Pada mulanya mereka cuba memenangi rakyat Al-Madinah di pihak mereka. Tetapi apabila mereka melihat bahawa umat Islam telah berpindah ke Al-Madinah dalam kumpulan kecil, mereka menyedari bahawa nabi juga akan berhijrah tidak lama lagi dari sana. Kemudian mereka memutuskan untuk mengamalkan langkah yang melampau untuk mengelakkan bahaya ini.
Beberapa hari sebelum penghijrahannya, Quraish mengadakan majlis untuk mempertimbangkan perkara itu. Selepas banyak hujah; mereka memutuskan bahawa satu orang harus diambil dari masing-masing keluarga Quraisy selain dari Banu Hashim untuk menamatkan kehidupan nabi. Ini menjadikan sukar bagi keluarga Nabi untuk berjuang bersendirian dengan semua keluarga Quraisy yang lain dan dengan itu memaksa mereka menerima wang darah untuk pembunuhannya-bukannya membalas dendam daripada mereka, tetapi oleh rahmat Allah mereka plot terhadap kehidupan nabi gagal kerana pandangannya yang mengagumkan dan kepercayaan penuh kepada Allah, dan dia mencapai Al-Madinah dengan selamat dan kukuh. Apabila mereka tidak dapat menghalang pergerakannya, mereka terpaksa mengeksploitasi Abdullah bin Ubai yang telah mula menghargai keluhan terhadap nabi sejak kedatangannya di Al-Madinah. Beliau adalah ketua berpengaruh Al-Madinah dan rakyat telah bersetuju untuk menjadikannya raja mereka. Tetapi apabila majoriti keluarga Aus dan Khazraj menjadi Muslim dan mengakui Nabi sebagai pemimpin mereka, panduan dan penguasa, semua harapannya menjadi raja berakhir. Oleh itu, orang Quraish menulis kepadanya, "Seperti kamu telah memberi perlindungan kepada musuh kita, kita katakan kepada kamu dengan jelas bahawa kamu harus berjuang dengan dia sendiri atau membuangnya dari bandar kamu jika tidak kita bersumpah demi Tuhan bahawa kita akan menyerang kota kamu, membunuh lelaki kamu dan buat perempuan anda budak perempuan kami. " Surat ini menambahkan bahan bakar kepada api kecemburuannya dan dia cenderung melakukan kerosakan, tetapi Nabi mengambil langkah berjaga-jaga yang tepat pada masanya dan mengalahkan reka bentuk jahatnya.
Quraish mendapat peluang lain untuk mengadakan ancaman. Apabila Sa'ad bin Mu'az, ketua Al-Madinah, pergi ke Makkah untuk melaksanakan ` Umrah , Abu Jahl mengganggu beliau di pintu Kabah, berkata," Adakah anda fikir kami akan membiarkan anda melakukan ` Umrah dalam selamat sejahtera ketika kamu memberi perlindungan dan menolong pemberontak dari kami? Sekiranya anda bukan tetamu Ummayyah bin Khalf, anda tidak akan hidup dari sini. "Sa'ad menjawab, "Demi Allah, jika kamu menghalang saya dari ini, saya akan membalas dengan lebih buruk dan menghalang laluan anda berhampiran Al-Madinah." Insiden ini membawa kepada perisytiharan dari penduduk Makkah bahawa mereka akan menghalang umat Islam daripada menunaikan haji ke Kabah, dan dari orang-orang Al-Madinah bahawa sebagai tindakan balas mereka akan menghalang laluan perdagangan mereka ke Syria terhadap musuh-musuh Islam . Sebagai hakikatnya, tidak ada alternatif lain untuk umat Islam daripada memegang teguh pada laluan ini untuk memaksa kaum Quraish, dan kaum-kaum lain, yang minatnya terikat dengan laluan ini, untuk menimbang semula sikap mereka yang tidak bermoral dan antagonistik ke arah mereka. Itulah sebabnya Nabi menaruh perhatian yang paling penting kepada masalah ini. Sebaik sahaja dia bebas membuat pengaturan permulaan untuk menganjurkan Komuniti Muslim yang baru terbentuk dan menyelesaikan istilah damai dengan habitat Yahudi jiran, dia mengadopsi dua langkah dalam hubungan ini: -
Pertama, dia memasuki rundingan dengan puak-puak yang tinggal di antara Laut Merah dan laluan ini untuk membuat pakatan dengan mereka atau di timur untuk memujuk mereka untuk membuat perjanjian berkecuali dengan umat Islam. Beliau berjaya dalam hal ini, dan dia menandatangani satu perjanjian tanpa penjajaran dengan Juhainah, yang merupakan klan yang sangat penting dari saluran berbukit dekat pantai laut. Kemudian, pada akhir tahun pertama Hijrah, beliau telah membuat perjanjian perjanjian pertahanan dengan Bani Damrah, yang tinggal berhampiran Yanb'u dan Zawal Ushairah. Dalam 2 AH Bani Mudlij juga menyertai aliansi, kerana mereka adalah tetangga dan sekutu Bani Damrah. Kemudian, begitu pula begitu banyak orang-orang ini telah bertukar menjadi Islam akibat kerja mubalil yang dilakukan oleh umat Islam.
Kedua, beliau secara berturut-turut menghantar kumpulan kecil lelaki di laluan ini untuk memberi amaran kepada kaum Quraish, dan dirinya sendiri mengiringi sebahagian daripada mereka. Pada tahun pertama Hijrah, empat ekspedisi dihantar ke sana, iaitu, ekspedisi di bawah Hamzah, ekspedisi di bawah Ubaidah bin Harith, ekspedisi di bawah Sa'ad bin Abi Waqqas dan ekspedisi Al-Abwa di bawah Nabi sendiri. Pada bulan pertama tahun kedua, dua lagi serangan dilakukan pada laluan yang sama. Ini dikenali sebagai Ekspedisi Buwat dan Ekspedisi Zawal Ushairah. Dua perkara mengenai semua ekspedisi ini patut diberi perhatian. Pertama, tiada darah ditumpahkan dan tiada karavan dijarah dalam mana-mana ekspedisi ini. Ini membuktikan bahawa objek sebenar ekspedisi ini adalah untuk menunjukkan kepada Quraish dengan cara angin bertiup. Kedua, bukan seorang lelaki dari penduduk Al-Madinah yang dihantar oleh Kudus. Nabi pada mana-mana serangan ini. Semua kumpulan terdiri dari para imigran dari Makkah sehingga konflik itu harus tetap di antara rakyat Quraish dan tidak perlu disebarkan lagi oleh penglibatan kaum lain. Di sisi lain, Quraish of Makkah cuba untuk melibatkan orang lain juga dalam konflik itu. Apabila mereka menghantar band ke Al-Madinah, mereka tidak teragak-agak untuk merompak rakyat. Contohnya, sebuah ekspedisi di bawah kepimpinan Kurz bin Jabir al-Fihrl merampas lembu orang-orang Al-Madinah dari kawasan sekitar bandar itu untuk menunjukkan maksud sebenar mereka.
Ini adalah keadaan ketika, di Sha'aban, 2 AH (Februari atau Mac, 623 AD) sebuah karavan perdagangan besar Quraish, membawa barang bernilai $ 50,000 atau lebih, dengan hanya seorang penjaga tiga puluh hingga empat puluh orang, pada jalan kembali dari Syria ke Makkah, sampai ke wilayah dari mana ia dapat dengan mudah diserang dari Al-Madinah. Kerana kafilah membawa barangan dagangan bernilai ribuan pound, dan dikawal dengan jujur, secara semulajadi Abu Sufyan, yang bertanggungjawab terhadapnya, dari pengalaman masa lalunya yang ditakuti oleh umat Islam. Oleh itu, sebaik sahaja dia masuk ke wilayah yang berbahaya, dia menghantar seorang penunggang unta ke Makkah dengan bantuan rayuannya. Ketika penunggang tiba di Makkah, dia mengikuti adat Arab yang lama, merobek telinga unta, memotong hidungnya dan membalikkan pelana. Kemudian mengangkat kemeja dari depan dan belakang, dia mula menangis dengan suara keras di atas suaranya, "Orang-orang Quraish menghantar bantuan untuk melindungi karavan anda dari Syria di bawah tuduhan Abu Sufyan, kerana Muhammad dengan pengikutnya sedang mengejar jika tidak, saya tidak fikir anda akan mendapat barangan anda. Ini menyebabkan keghairahan dan kemarahan di seluruh Makkah dan semua pemimpin besar Quraish bersiap sedia untuk berperang. Tentera yang terdiri daripada 600 tentera berperisai dan pasukan berkuda 100 penunggang dengan kemegahan dan pertunjukan yang hebat untuk berperang. Mereka bertujuan bukan sahaja untuk menyelamatkan kafilah tetapi juga untuk menamatkan, sekali untuk semua, ancaman baru dari umat Islam yang telah menggabungkan diri mereka di Al-Madinah. Mereka mahu menghancurkan kuasa yang semakin meningkat itu dan membina semula kisah-kisah di sekitar laluan itu supaya ia dapat memastikan keselamatan perdagangan masa depan.
Sekarang nabi, yang selalu memaklumkan dirinya tentang keadaan, merasakan bahawa jam penentuan telah tiba dan itulah masa yang tepat ketika dia harus mengambil langkah yang berani; sebaliknya Gerakan Islam akan menjadi tidak bermaya selama-lamanya dan tidak ada peluang yang akan dibiarkan untuk bangkit semula. Kerana jika Quraish menyerang Al-Madinah, kemungkinannya akan menentang umat Islam. Keadaan Masyarakat Islam masih sangat goyah kerana para pendatang ( Muhajirin ) tidak dapat menstabilkan ekonomi mereka dalam tempoh yang singkat (kurang dari dua tahun) mereka tinggal di Al-Madinah; pembantunya, ( Ansar ) belum dicuba; dan kaum Yahudi jiran bertoleransi. Kemudian terdapat kumpulan munafik dan mushrik yang kuat di Al-Madinah sendiri; Di atas semua, puak-puak di sekitarnya hidup dengan kagum dengan Quraish dan mempunyai semua simpati keagamaan mereka dengan mereka. Oleh itu, Nabi saw merasakan bahawa akibat dari serangan yang mungkin ini tidak akan memihak kepada umat Islam.
Kemungkinan kedua adalah bahawa mereka tidak akan menyerang Al-Madinah tetapi hanya cuba mengiringi kafilah mereka secara selamat dan selamat dengan menunjukkan kekuatan. Dalam hal ini juga, jika orang Islam tetap tidak aktif, ia akan mempengaruhi reputasi mereka dengan buruk. Jelas sekali, pendirian lemah dalam konflik itu akan memajukan orang-orang Arab yang lain juga dan menjadikan kedudukan orang-orang Islam sangat tidak selamat di negara ini dan puak-puak di sekelilingnya, dengan contoh Quraish, mula permusuhan terhadap mereka, dan orang-orang Yahudi, orang munafik dan mushriks Al Madinah secara terbuka akan bangkit terhadap mereka dan bukan sahaja membahayakan keselamatan, harta dan kehormatan mereka tetapi menjadikan mereka sukar untuk hidup di sana.
Orang-orang Islam tidak akan dapat memberi inspirasi kepada musuh dengan kagum untuk menjaga keselamatan, harta dan kehormatan mereka. Kajian berhati-hati mengenai situasi ini menyebabkan nabi Muhammad memutuskan untuk mengambil langkah tegas dan pergi berperang dengan apa sahaja kekuatan yang dapat dia kumpulkan, kerana itu dan dengan itu hanya dapatkah dia menunjukkan sama ada Masyarakat Islam mempunyai hak untuk bertahan hidup atau ditakdirkan untuk binasa.
Apabila dia tiba pada keputusan ini, dia memanggil Muhajirin dan Ansar bersama-sama dan meletakkan kedudukan keseluruhannya sebelum mereka, tanpa sebarang tempahan. Dia berkata, "Allah telah berjanji bahawa anda akan menghadapi salah satu dari dua, karavan perdagangan yang datang dari utara atau tentera Quraish yang berarak dari selatan. Sekarang beritahu saya yang mana kedua-dua yang kamu mahu menyerang!" Sebahagian besar orang menjawab bahawa mereka mahu menyerang karavan. Tetapi nabi yang mempunyai sesuatu yang lain di hadapannya, mengulangi soalan yang sama. Pada Miqdad bin 'Amr, seorang Muhajir , berdiri dan berkata, "Wahai Rasulullah, marilah ke sisi mana Tuhanmu memerintahkan kamu, kami akan menemani kamu di mana saja kamu pergi, Kami tidak akan berkata seperti orang Israel, Pergi dan biarkan kamu dan Tuhanmu berperang, kita akan tunggu. "Berbeza dengan mereka, kita berkata, 'Biarlah kamu dan Tuhanmu berperang, kita akan berperang di sisi kamu hingga ke nafas terakhir kita'." Malah dia tidak mengumumkan apa-apa keputusan tetapi menunggu jawapan dari Ansar yang belum mengambil bahagian dalam sebarang peperangan Islam. Oleh kerana ini merupakan peluang pertama bagi mereka untuk membuktikan bahawa mereka bersedia untuk memenuhi janjinya untuk berjuang untuk tujuan Islam, dia mengulangi soalan itu tanpa membantah secara langsung. Pada masa ini, Sa'ad bin Mu'az, seorang Ansar , berdiri dan berkata, "Tuan, nampaknya anda mengajukan pertanyaan kepada kami." Apabila Nabi menjawab, "Ya", Ansarmenjawab, "Kami telah beriman kepadamu dan mengesahkan bahawa apa yang telah kamu bawa adalah kebenaran dan telah berjanji dengan kami supaya kami mendengar dan menuruti engkau. , Rasulullah, lakukanlah apa yang kamu kehendaki, maka kami bersumpah dengan Allah yang telah mengutusmu dengan kebenaran yang kami sediakan untuk menemani kamu di tepi laut dan jika kamu memasukinya, kita akan terjun ke dalamnya. bahawa tidak seorang pun dari kami akan tinggal di belakang atau meninggalkan anda, kerana kami tidak akan ragu-ragu sama sekali untuk pergi berperang, walaupun anda harus membawa kami ke medan perang esok. Kami akan tetap teguh dalam pertempuran dan mengorbankan hidup kami di Berjuang, kami berharap bahawa dengan rahmat Allah, tingkah laku kita akan bersenang-senang dengan hati anda, jadi, mempercayai rahmat Allah, membawa kita ke medan perang. "
Selepas ucapan ini diputuskan bahawa mereka harus berarak ke arah tentera Quraisy dan bukan ke arah karavan perdagangan. Tetapi harus diperhatikan bahawa keputusan itu bersifat biasa. Bagi bilangan orang, yang maju ke medan perang, hanya sedikit lebih daripada tiga ratus (86 Muhajir , 62 dari Aus dan 170 dari Khazraj). Kemudian tentera kecil itu bersenjata dan tidak dilengkapi untuk berperang. Hanya beberapa dari mereka yang mempunyai kuda untuk menunggang dan yang lain terpaksa mengambil giliran mereka tiga dan empat di belakang unta, dari 70 mereka mempunyai semua. Di atas semua, mereka tidak mendapat cukup senjata untuk pertempuran; hanya 60 daripadanya mempunyai perisai. Oleh itu, tidak hairanlah bahawa kecuali orang-orang yang bersedia mengorbankan nyawa mereka untuk tujuan Islam, majoriti mereka yang telah menyertai ekspedisi itu begitu penuh dengan ketakutan bahawa mereka merasakan seolah-olah mereka dengan sengaja pergi ke dalam rahang kematian. Kemudian ada orang yang selalu melihat perkara-perkara dari pandangan yang mementingkan diri sendiri. Walaupun mereka memeluk Islam, mereka tidak menyedari bahawa iman mereka akan menuntut pengorbanan nyawa dan harta benda mereka; mereka berpendapat bahawa ia adalah ekspedisi gila yang ditimbulkan oleh keghairahan yang tidak rasional bagi agama.Tetapi nabi dan orang-orang yang beriman benar-benar sedar bahawa jam kritikan yang memerlukan risiko kehidupan: oleh itu mereka bergerak terus ke barat daya, dari mana tentera Quraisy akan datang. Ini adalah bukti yang jelas bahawa sejak awal mereka keluar untuk berperang dengan tentera dan tidak merampas karavan. Kerana jika mereka bertujuan untuk merampas karavan, mereka akan mengambil arah utara-barat dan bukan di selatan-barat.
Kedua-dua pihak bertemu dalam pertempuran di Badr pada hari ketujuh belas Ramadan. Apabila kedua-dua tentera itu berhadapan dengan satu sama lain dan nabi melihat bahawa tentera Quraish mengalahkan orang Islam dengan tiga hingga satu dan lebih banyak dilengkapi, dia mengangkat tangannya dengan berdoa dan menjadikan doa yang sungguh-sungguh ini dengan rendah hati: "Ya Allah! adalah orang-orang Quraish yang berbangga dengan bahan perang mereka: mereka telah datang untuk membuktikan bahawa Rasul-Mu adalah palsu, wahai Allah, sekarang sampaikan kejayaan yang telah Engkau janjikan untuk memberi kepadaku, ya Allah, jika tentara kecil hamba-Mu hancur, maka tidak akan ditinggalkan di tanah untuk menyembah Engkau. "
Dalam pertempuran ini, pendatang dari Makkah telah menjalani ujian yang paling sukar kerana mereka terpaksa bertempur melawan saudara-saudara mereka yang dekat dan sayang dan menaruh pedang kepada bapa mereka, anak-anak mereka, bapa saudara kandung mereka dan saudara mereka. Adalah jelas bahawa hanya orang-orang seperti ini boleh berjaya dalam ujian yang paling sukar ini kerana telah menerima Kebenaran dengan tulus dan memotong semua hubungan dengan kepalsuan. Dan dengan cara yang lain ujian yang mana Ansar diletakkan tidak kurang keras. Setakat ini, mereka hanya mengasingkan Quraish dan sekutu mereka yang kuat dengan memberi perlindungan kepada umat Islam melawan kehendak mereka tetapi sekarang, buat kali pertama, mereka akan bertempur dengan mereka dan menanam benih perang yang panjang dan pahit dengan mereka . Ini memang merupakan ujian yang sangat sukar kerana ia bermakna sebuah bandar kecil dengan penduduk beberapa ribu penduduk akan berperang dengan seluruh Arab. Sudah jelas bahawa hanya orang seperti itu boleh mengambil langkah berani ini yang percaya kepada Kebenaran Islam dengan tegas sehingga mereka bersedia untuk mengorbankan kepentingan peribadi demi kepentingannya.
Maka Allah menerima pengorbanan diri dari Muhajirin dan Ansar kerana iman mereka yang benar, dan memberi ganjaran kepada mereka dengan kejayaan-Nya. Quraish yang sombong dan berbangsa Islam telah dialihkan oleh penganut-penganut Islam yang tidak sempurna. Tujuh puluh orang tentera mereka terbunuh dan tujuh puluh ditawan sebagai tawanan dan senjata dan peralatan mereka masuk ke tangan kaum Muslimin sebagai rampasan perang.Semua ketua besar mereka, yang merupakan tenteranya yang terbaik dan yang telah mengetuai pembangkang kepada Islam, terbunuh dalam Pertempuran ini. Tidak hairanlah bahawa kemenangan yang tegas ini menjadikan Islam kuasa untuk diperhitungkan. Seorang ulama penyelidikan Barat mengatakan bahawa sebelum Pertempuran Badr, Islam hanyalah sebuah agama dan negara tetapi setelah Pertempuran itu menjadi agama negara, bahkan negeri itu sendiri.

Topik Perbincangan

Ia adalah Pertempuran yang hebat yang telah dikaji semula dalam Surah ini. Tetapi jangan lupa bahawa dalam beberapa kajian ini tinjauan agak berbeza dari ulasan yang biasanya dibuat oleh komandan dunia setelah kemenangan yang hebat.
  1. Daripada merenungkan kemenangan, kelemahan moral yang telah muncul di permukaan dalam ekspedisi itu telah ditegaskan agar umat Islam harus mencuba untuk memperbaiki diri mereka.
  2. Ia telah kagum kepada mereka bahawa kemenangan itu adalah kerana kejayaan Allah dan bukannya keberanian dan keberanian mereka sendiri sehingga umat Islam harus belajar untuk bergantung kepada-Nya dan taat kepada Allah dan Rasul-Nya sahaja.
  3. Pelajaran moral mengenai konflik antara Kebenaran dan kepalsuan telah dinyatakan dan kualiti yang membawa kepada kejayaan dalam konflik telah dijelaskan.
  4. Kemudian Surah membincangkan mushrik , orang munafik, orang Yahudi dan tawanan perang ini dengan cara yang sangat mengagumkan yang harus mengajar mereka pelajaran yang baik.
  5. Ia juga memberikan arahan berkenaan dengan rampasan perang. Umat ​​Islam mempunyai kacang yang dikatakan tidak menganggapnya sebagai hak mereka tetapi sebagai karunia dari Allah. Oleh itu, mereka harus menerima dengan rasa syukur bahagian yang diberikan kepada mereka daripada itu dan secara sukarela menyetujui bahagian Allah yang dipisahkan untuk tujuanNya dan untuk bantuan orang-orang yang memerlukan.
  6. Kemudian ia juga memberi arahan biasa mengenai undang-undang damai dan peperangan untuk ini amat diperlukan untuk dijelaskan pada peringkat yang telah dimasuki oleh Pergerakan Islam. Ia memerintahkan agar umat Islam harus menjauhi cara-cara "kejahilan" dalam damai dan peperangan dan dengan itu harus menegakkan keunggulan moral mereka di dunia. Ini juga bermaksud, untuk menunjukkan kepada dunia dalam kehidupan praktikal yang sebenar, moral yang telah diberitakan kepada dunia dari awal Islam dan telah menyeru bahawa kehidupan praktikal harus didasarkan pada yang sama.
  7. Ia juga menyatakan beberapa artikel Perlembagaan Islam yang membantu membezakan status umat Islam yang hidup di dalam batas-batas Dar-ul-Islam (tempat tinggal Islam) daripada orang Islam yang tinggal di luar hadnya.

Subjek: Masalah Jihad

Surah ini menerangkan prinsip-prinsip umum perang (satu aspek Jihad ) dan keamanan semasa mengkaji Pertempuran Badr dan menggunakannya untuk latihan moral umat Islam.

Topik dan Sambungan mereka

Bahagian ini berkaitan dengan masalah "Rampasan Perang". Al-Quran mengatakan bahawa ini bukan rampasan perang tetapi "Bounty of Allah" dan membuktikannya dengan menunjukkan bahawa kemenangan di Badr (dan dalam semua pertempuran lain juga) dimenangkan oleh pertolonganNya dan bukan dengan usaha-usaha Muslim. Ia juga mengisytiharkan (dalam ayat 40) bahawa matlamat perang umat Islam mestilah menghapuskan semua keadaan yang tidak baik bagi penubuhan Islam dan tidak merosakkan harta rampasan. Selain itu, harta rampasan, sebagai nikmat Tuhan, adalah milik Allah dan Rasul-Nya dan mereka sendiri berhak untuk memperuntukkan mereka. Kemudian setelah menyingkapkan orang Islam untuk menerima perkara-perkara ini, saham yang berbeza telah diperuntukkan dalam ay 41. 1 - 41
Pertempuran Badr ditahbiskan oleh Allah agar Islam harus menang atas "kejahilan". Pelajaran dari ini adalah bahawa umat Islam harus mempercayai Tuhan dan mempersiapkan diri untuk perang dan tidak boleh dimuliakan oleh Iblis sebagai orang kafir. 42 - 54
Kesucian perjanjian telah diarahkan dan umat Islam diperintahkan untuk mematuhi mereka selagi parti lain tidak memecahkannya. 55 - 59
Umat ​​Islam harus sentiasa bersedia untuk berperang di setiap hadapan, tetapi harus bersedia untuk berdamai jika pihak lain cenderung ke arah itu. 60 - 66
Dalam ayat-ayat ini, arahan mengenai tawanan perang telah diberikan. 67 - 71
Untuk menjaga umat Islam bergabung bersama musuh mereka, mereka telah diajar untuk mempunyai hubungan yang mesra dengan satu sama lain. 72 - 75
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
[1-3] Mereka bertanya kepadamu tentang karunia? Katakanlah, "Kurniaan adalah milik Allah dan Rasul, maka bertakwalah kepada Allah dan tentukanlah perkara-perkara di antara kamu, taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya, jika kamu orang-orang yang beriman". 1 Orang-orang yang beriman sejati hanyalah orang-orang yang hatinya gemetar dengan kekaguman, apabila Allah disebutkan kepada mereka; yang imannya bertambah apabila pembacaan Allah dibacakan kepada mereka; yang bertawakkal kepada Tuhan mereka, yang mendirikan Salat dan menafkahkan jalan Kami dari apa yang telah kami berikan kepada mereka.
[4-6] Sesungguhnya orang-orang itu adalah orang-orang yang beriman; mereka mempunyai kedudukan yang tinggi dengan Tuhan mereka dan pengampunan dosa-dosa mereka dan peruntukan yang paling murah hati. (Sekarang berkenaan dengan rampasan perkara yang sama berlaku lagi yang terjadi ketika) Tuhanmu telah membawa kamu keluar dari rumah kamu dengan Kebenaran, kerana sesetengah orang yang beriman itu sangat menolaknya: mereka berdebat dengan kamu mengenai kebenaran , walaupun ia telah menjadi jelas; mereka penuh dengan kekaguman seolah-olah mereka didorong ke arah kematian dengan mata mereka terbuka lebar. 4
[7-8] Ingatlah peristiwa ketika Allah memegang janji kepada kamu bahawa salah satu daripada dua tuan rumah itu akan jatuh kepada kamu: kamu berharap tuan yang lemah itu jatuh kepada kamu: 6 tetapi Allah menghendaki untuk membuktikan dengan kata-kata-Nya yang benar untuk menjadi kebenaran dan memotong akar orang-orang kafir agar Kebenaran akan keluar sebagai kebenaran dan kepalsuan harus dibuktikan sebagai kepalsuan, walaupun orang jahat tidak menyukainya. 7
[9-10] Dan apabila kamu berdoa kepada Allah untuk pertolongan, Dia menjawab, "Aku akan menghantar seribu malaikat kepada kamu, satu demi satu". Allah memberitahukan hal ini kepadamu sebagai kabar baik untukmu dan untuk menghibur hatimu: walaupun pertolongan selalu dari Allah: sesungguhnya Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.
[11] Dan ingatlah ketika Allah memberikan kepadamu keamanan dan keamanan dari diri-Nya sendiri dalam bentuk mengantuk, dan telah menurunkan air dari langit kepadamu untuk membersihkan kamu dan menghapuskan kamu dari kejahatan yang disebabkan oleh Iblis, untuk menguatkan hati anda dan menstabilkan jejak anda. 9
[12-14] Dan ingatlah ketika Tuhanmu memberi inspirasi kepada malaikat-malaikat dengan ini: "Aku ada bersama kamu, maka tolonglah orang-orang yang beriman! Sekarang aku akan mengisi hati orang-orang kafir dengan kekaguman; 10 Mereka itulah sebabnya mereka menentang Allah dan RasulNya, dan sesiapa yang menentang Allah dan RasulNya, sesungguhnya Allah amat berat bagi orang-orang itu dalam azab. 11 Ini adalah azab bagi kamu; juga tahu bahawa ada penyeksaan Neraka bagi mereka yang menyangkal Kebenaran.
[15-16] Hai orang-orang yang beriman! apabila anda temui, sebagai tentera, orang-orang kafir dalam pertempuran, jangan berpaling pada mereka. Sesiapa yang mengalihkan pandangannya pada suatu peristiwa, kecuali sebagai strategi, atau untuk bergabung dengan pasukan lain dari Orang-orang yang beriman, akan menanggung murka Allah: Neraka adalah tempat tinggalnya: yang paling celaka adalah tempat berundur! 13
[17-19] Maka hakikatnya kamu tidak membunuh mereka, tetapi Allah membunuh mereka, dan kamu tidak melemparkan (pasir), tetapi Allah melemparkannya. 14 (Dan tangan orang-orang yang beriman telah bekerja untuk kerja ini) supaya Allah lulus orang-orang yang beriman dengan jayanya melalui ujian yang sangat baik ini; sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Inilah urusan-Nya dengan kamu. Sesungguhnya orang-orang yang kafir itu, tentu Allah melarang rancangan jahat mereka. (Katakanlah kepada orang-orang yang kafir) "Jika kamu menghendaki suatu keputusan, sesungguhnya keputusan itu telah datang sebelum kamu. 15 Lebih baik kamu berhenti dari itu, tetapi jika kamu mengulangi kebodohan yang sama, kita juga akan mengulangi hukuman yang sama dan pasukan kamu, walau berapa banyak jumlah mereka, tidak dapat menolong kamu, kerana Allah ada bersama orang-orang yang beriman. "
[20-23] Hai orang-orang yang beriman, taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya, dan janganlah kamu berpaling dari Al-Quran setelah mendengarnya. Janganlah seperti orang-orang yang berkata, "Kami telah mendengar," tetapi tidak mendengarkannya, 16 karena binatang-binatang liar di hadapan Allah adalah orang-orang tuli, orang-orang bisu yang tidak menggunakan kekayaan. Sekiranya Allah mengetahui apa yang baik dalam diri mereka, tentulah Ia telah memberi mereka kekuatan pendengaran, tetapi jika Dia menjadikan mereka mendengarnya, mereka tidak akan menyimpang dengannya. 18
[24-29] Hai orang-orang yang beriman, balaslah kepada panggilan Allah dan Rasul, ketika Rasul menyeru kamu kepada apa yang memberi kamu hidup. Dan ketahuilah bahawa Allah berdiri di antara manusia dan hatinya, dan bahawa kepada-Nya kamu akan dipenuhi. 19 Dan bertakwalah terhadap kejahatan yang tidak akan mendatangkan hukuman khusus kepada orang-orang yang melakukan kejahatan sahaja dari antaramu: 20 dan ketahuilah, bahawa Allah amat berat menimpakan azab. Ingat ingat bahawa masa ketika kamu sedikit jumlahnya dan dianggap lemah di negeri itu, dan takut kalau-kalau orang itu harus membinasakan kamu; maka Allah memberi kamu tempat perlindungan, menguatkan kamu dengan pertolonganNya dan memberikan peruntukan yang murni dan baik kepadamu agar kamu bersyukur. 21 Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rasul-Nya dan tidak menyalahi amanah kamu dengan sengaja. 22 Dan ketahuilah, barang-barang duniawi dan anak-anakmu, tentu saja menjadi ujian bagi kamu, dan Allah telah memberi banyak pahala kepadamu. Wahai orang-orang yang beriman, jika kamu takut kepada Allah, Dia akan memberi kamu sebuah kriteria, 24 dan membersihkan kamu dari kejahatan kamu, dan maafkan kelemahan kamu. Allah adalah limpah kurniaNya.
[30-37] Sudah cukup untuk mengingat masa ketika mereka yang menolak Kebenaran, membuat plot terhadap kamu untuk menangkap kamu atau membunuh kamu atau membuang kamu. 25 Mereka merencanakan plot mereka dan Allah sedang membuat rancangan-rancangannya: dan skema Allah adalah yang paling berkesan dari semua. Apabila ayat-ayat Kami dibacakan kepada mereka, mereka berkata, "Nah, kita telah mendengar: jika kita mahu, kita juga boleh mengarang perkara-perkara seperti ini: kerana ini adalah dongeng kuno yang telah diberitahu sekali lagi oleh orang-orang dahulu." Dan ingat juga perkara yang mereka katakan, "Jika itu adalah Kebenaran dan diturunkan oleh Engkau, hujanlah batu dari kami dari langit atau turunkan siksaan yang lain kepada kami." 26 Pada masa itu, Allah tidak akan menurunkan azab kepada mereka kerana kamu tinggal di tengah-tengah mereka. Dan Allah tidak menyeksa manusia semasa mereka meminta ampun. 27 Tetapi sekarang tidak ada alasan mengapa Dia tidak menghantarkan azab kepada mereka, ketika mereka menghalang perjalanan ke Masjidil Haram sedangkan mereka tidak menjadi penjaga yang sah. Sesungguhnya Tuhan yang takut kepada manusia sahaja boleh menjadi penjaga yang sah, tetapi kebanyakan orang tidak mengetahui perkara ini: Dan apa yang "doa" mereka di dekat Rumah Allah: tidak ada apa-apa kecuali bersiul dan bertepuk tangan. 28 Oleh itu, sekarang ambil siksaan dan rasakan siksaan dalam requital kerana penolakan berterusan terhadap Kebenaran. 29 Mereka yang menafikan Kebenaran membelanjakan hartanya untuk menyekat jalan Allah, dan akan terus membelanjakannya lebih banyak. Tetapi pada akhirnya, usaha ini akan menjadi punca penyesalan mereka; maka mereka akan dikalahkan dan orang-orang yang kafir akan dikumpulkan dan dibawa ke Neraka; supaya Allah dapat memisahkan orang-orang yang kotor dari yang suci dan mengumpulkan segala jenis najis dan kemudian membuang seluruh timbunan itu ke Neraka; mereka adalah orang-orang yang mempunyai, sebenarnya, menjadi muflis. 30
[38] Wahai Nabi, katakan kepada orang-orang kafir bahawa jika mereka berhenti (dari cara jahat mereka), tindakan mereka yang lalu akan diampuni; tetapi jika mereka berterusan dalam cara mereka, semua tahu apa yang berlaku kepada orang-orang di hadapan mereka.
[39-40] Hai orang-orang yang beriman, bertempurlah dengan orang-orang kafir sehingga tidak ada lagi kerosakan dan jalan hidup yang ditetapkan oleh Allah telah didirikan secara keseluruhannya. 31 Kalau mereka menghalangi kejahatan, sesungguhnya Allah melihat apa yang mereka kerjakan, tetapi jika mereka tidak memperhatikannya, ketahuilah bahawa Allah adalah pelindungmu, dan Dia adalah yang terbaik dari semua pelindung dan penolong.
[41] Dan ketahuilah bahawa, apa-apa harta rampasan yang kamu miliki, yang kelima adalah untuk Allah dan Rasul-Nya, dan kepada saudara-mara dan anak-anak yatim dan orang-orang yang miskin dan pelaut; 32 jika kamu beriman kepada Allah dan apa yang telah Kami turunkan kepada hamba Kami pada hari keputusan, ketika kedua pasukan bertemu dalam pertempuran. (kemudian berikan bahagian ini dengan rela) Allah mempunyai kuasa atas segalanya.
[42] Ingat masa ketika anda berada di sisi lembah ini dan mereka berkhemah di sebelah lebih jauh dan kafilah berada di bawah anda (ke arah pantai). Jika kamu telah membuat pertunangan dengan mereka untuk bertarung, kamu pasti akan mengusirnya (tetapi ada pertarungan): supaya Allah dapat mencapai apa yang telah ditetapkan-Nya, dan barangsiapa yang binasa harus binasa dengan suatu tanda yang jelas dan siapa yang patut untuk hidup, harus hidup dengan satu tanda yang jelas: 34 Sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui. 35
[43] Dan ingatlah masa itu. Wahai Rasulullah, ketika Allah menjadikan mereka muncul dalam mimpimu sebagai sebuah band kecil. 36 Sekiranya Dia memperlihatkan mereka kepadamu sebagai tentara yang besar, tentulah kamu akan menjadi keberanian dan mula bertengkar tentang perkara itu. Tetapi Allah menyelamatkan kamu dari ini: sesungguhnya Dia mengetahui rahsia-rahsia payu dara.
[44] Dan ingatlah apabila kamu bertemu dengan mereka dalam pertemuan itu, Allah menjadikan musuh-musuh itu muncul di mata kamu sedikit dan menjadikan kamu kelihatan sedikit di mata mereka sehingga Allah dapat menyelesaikan perkara yang akan terjadi: pada akhirnya semuanya akan kembali kepada Allah.
[45-47] Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bertemu dengan tenteranya dalam pertempuran, bersabarlah dan teringatlah kepada Allah dengan sangat: dijangka akan mendapat kejayaan. Dan taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya dan jangan bertengkar antara satu sama lain, jika tidak, kamu akan kehilangan keberanian dan kamu akan menjadi tidak penting (di mata musuh). Berlatih ketabahan; 37 Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang mengamalkan ketabahan. Dan janganlah kamu berbuat seperti orang-orang yang berjalan-jalan sombong keluar dari rumah mereka dengan penuh kegembiraan dan menunjukkan kepada orang ramai untuk melihat. Mereka menolak rakyat dari Jalan Allah. 38 Kerana apa yang mereka lakukan adalah sepenuhnya dalam pemahaman Allah.
[48-52] Hitungkan masa ketika Iblis membuat perbuatan jahat mereka adil kepada mereka dan berkata, "Hari ini tidak ada yang dapat mengalahkan kamu, kerana saya bersama kamu." Tetapi apabila kedua-dua tentera itu berhadapan dengan satu sama lain, dia berkata, "Saya tidak mempunyai apa-apa kaitan dengan kamu, saya lihat apa yang kamu tidak dapat melihat, sesungguhnya saya bertakwa kepada Allah kerana sesungguhnya Allah sangat keras menimpakan azab" Pada waktu yang sama, orang munafik dan semua orang yang sakit hati berkata: "Kepercayaan mereka telah membuat mereka gila," sedangkan kenyataannya adalah orang yang percaya kepada Allah (Allah) adalah Maha Kuasa dan Maha Bijaksana. Adakah anda dapat melihat bagaimana keadaan ketika para malaikat merampas jiwa orang-orang kafir yang dibunuh! Mereka menampakkan wajah dan pinggul mereka dan berkata, "Sekarang merasakan siksaan api, itulah balasan yang telah dibuat dahulu oleh tanganmu, kerana Allah tidak melakukan kezaliman kepada hamba-hambaNya". Ini berlaku kepada mereka seperti yang telah berlaku kepada penduduk Firaun dan kepada bangsa-bangsa sebelum mereka: ini kerana mereka menolak ayat-ayat keterangannya dan Dia menahan mereka sebagai akibat dari dosa-dosa mereka, sesungguhnya Allah Maha Kuasa dan berat dalam menimpakan hukuman.
[53-54] Ini berlaku sesuai dengan cara Allah bahawa Dia tidak menarik balik nikmat yang Dia berikan kepada mana-mana orang kecuali mereka sendiri mengubah cara mereka. 40 Allah mendengar segala-galanya dan mengetahui segala-galanya. Prinsip yang sama ini diterapkan kepada penduduk Firaun dan bangsa-bangsa lain sebelum mereka: ketika mereka merawat ayat-ayat Allah sebagai palsu, Kami binasakan mereka sebagai akibat dari dosa-dosa mereka dan menenggelamkan penduduk Firaun; semua bangsa ini adalah pekerja kejahatan.
[55-59] Sesungguhnya makhluk-makhluk yang paling kejam di sisi Allah adalah orang-orang yang menafikan Kebenaran, dan kemudian tidak percaya kepadanya. Kerana orang-orang dari kalangan mereka yang kamu membuat perjanjian dan yang melanggar mereka dari semasa ke semasa dan jangan takut kepada Allah sedikitpun, jika kamu menemui mereka dalam pertempuran, buatlah mereka contoh yang menakutkan bagi orang lain yang akan mengikutinya supaya mereka mungkin tidak dapat dikalahkan. 42 Diharapkan mereka akan mempelajari pelajaran dari akhir orang-orang yang khianat. Dan jika kamu takut akan pengkhianatan dari mana-mana orang, batalkan perjanjian mereka secara terbuka di hadapan mereka; 43 Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang khianat. Janganlah orang-orang yang menafikan Kebenaran menipu diri sendiri bahawa mereka telah memenangi permainan;sesungguhnya mereka tidak mampu mengecewakan Kami.
[60] Dan untuk menemui mereka, berikanlah apa yang berkuasa dan berlatih kuda yang sudah siap sedia yang kamu mampu, di mana kamu dapat menaklukkan musuh-musuh Allah dan musuh kamu serta orang lain selain mereka yang kamu tidak kenal tetapi siapa yang diketahui oleh Allah. Ganjaran apa sahaja yang kamu belanjakan di jalan Allah akan dikembalikan kepada kamu dengan penuh, dan kamu tidak akan dianiaya dengan apa-apa cara.
[61-64] Dan, Wahai Rasulullah, jika musuh-musuh itu cenderung kepada kedamaian, maka hendaklah kamu juga bersemangat dan bertawakallah kepada Allah: Sesungguhnya Dia Maha Mendengar, Maha Mengetahui. Dan jika mereka berniat menipu kamu, Allah cukup untuk kamu. 45 Dialah yang menguatkan kamu dengan pertolonganNya, dan dengan orang-orang yang beriman. Dan Dialah yang menghimpunkan hati orang-orang yang beriman; walaupun kamu telah menghabiskan semua kekayaan bumi, kamu tidak dapat menyatukan hati mereka sendiri, tetapi Allah Yang menyatukan hati mereka; Sesungguhnya Dia Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana. Wahai Nabi! Allah cukup bagi kamu dan bagi orang-orang yang beriman yang mengikuti kamu.
[65-66] Wahai Nabi! kacau orang-orang yang beriman untuk berperang. Sekiranya ada dua puluh orang di antara kamu, yang menunjukkan ketabahan, mereka akan mengatasi dua ratus orang, dan jika ada seratus orang dari kamu, mereka akan mengalahkan seribu orang yang mendustakan Kebenaran, kerana mereka adalah orang yang kurang memahami . 47 Sekarang Allah telah meringankan beban kamu, Dia perhatikan bahwa kamu masih lemah. Jadi jika ada seratus orang yang sabar di antara kamu, mereka akan mengalahkan dua ratus lelaki dan jika ada seribu orang lelaki itu, mereka akan mengatasi dua ribu orang Izin Allah. 48 Tetapi Allah bersama orang-orangnya yang memperlihatkan ketabahan.
[67-69] Tidak perlu seorang nabi untuk teruskan tawanan sehingga dia telah menghancurkan musuh-musuh di negeri itu. Kamu menghendaki keuntungan dunia ini, tetapi Allah menghendaki (akhirat) kebaikan; dan Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana. Sekiranya tidak ada keputusan yang telah diberikan oleh Allah, kamu akan mengalami azab yang teruk akibat dari apa yang telah kamu ambil. Jadi makanlah apa yang telah kamu ambil sebagai ganti rampasan kerana hal itu adalah halal dan suci. Dan bertakwalah kepada Allah. 49 Sesungguhnya Allah Maha Pengampun dan Pengasih.
[70-71] Wahai Rasulullah, katakanlah tawanan dalam jagaan kamu, "Jika Allah mengetahui apa yang baik dalam hatimu, Dia akan memberikan kepadamu yang lebih baik dan jauh lebih baik daripada apa yang telah diambil dari kamu, dan akan mengampuni dosamu : Dia Maha Pengampun dan Pengasih ". Tetapi jika mereka mempunyai sebarang rancangan khianat terhadap kamu, mereka telah menunjukkan pengkhianatan kepada Allah. Sebagai akibat daripada ini Dia telah memberi kamu penguasaan atas mereka. Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Mengetahui.
[72-73] Mereka yang memeluk Islam dan berhijrah dari rumah mereka dan membelanjakan hartanya dan kehidupan mereka di Jalan Allah, dan mereka yang memberi perlindungan kepada orang-orang yang berhijrah dan membantu mereka, sesungguhnya adalah penjaga satu sama lain. Walau bagaimanapun, anda tidak mempunyai hubungan penjagaan dengan mereka yang telah memeluk Iman, tetapi tidak berhijrah (kepada Dar-ul-Islam) sehingga mereka berhijab 50 (kepadanya); tetapi adalah wajib bagi anda untuk membantu mereka dalam perkara-perkara Iman, jika mereka meminta bantuan anda, kecuali terhadap orang yang anda mempunyai perjanjian. 51 Dan orang-orang yang kafir, mereka saling membantu; melainkan anda juga membantu satu sama lain, akan ada kerosakan dan gangguan besar di bumi. 52
[74-75] Orang-orang yang memeluk Islam, berhijrah dan berusaha dengan sebaik-baiknya di jalan Allah, dan orang-orang yang memberi perlindungan kepada orang-orang yang berhijrah dan menolong mereka, adalah orang-orang yang beriman: ada pengampunan bagi mereka dan yang terbaik. Dan orang-orang yang memeluk agama Iman selepas itu dan berhijrah dan bergabung dengan kamu dalam usaha kamu untuk Iman, adalah juga kamu, tetapi menurut Kitab Allah, hubungan darah mempunyai hak yang lebih besar di antara satu sama lain. 53 Sesungguhnya Allah mengetahui segala sesuatu.
1 Pertikaian timbul di kalangan umat Islam mengenai pembahagian harta rampasan kemenangan selepas Pertempuran Badr, Allah menggunakan kesempatan ini untuk kepentingan umat Islam dan memberikan arahan untuk penyelesaian masalah keamanan dan perang.
Begitu Badr adalah pertempuran pertama yang berperang di bawah bendera Islam, secara semulajadi umat Islam tidak menyedari undang-undang Islam mengenai perang dan masalah yang diciptakan olehnya. Beberapa arahan pendahuluan telah diberikan di Surah Al-Baqarah dan Muhammad, tetapi lebih banyak arahan diperlukan untuk "humanisasi perang", kerana pengertian mereka masih sama seperti yang mereka lakukan pada zaman pra-Islam. Itulah sebabnya menurut penggunaan lama setiap Muslim mendakwa sebagai pemilik hak harta rampasan yang datang di tangannya selepas kemenangan. Tetapi ada orang lain, yang telah mengejar musuh dan bukannya merampas harta rampasan, Mereka mendakwa bahawa mereka juga berhak mendapat sebahagian daripada harta rampasan, kerana, mereka berkata, "Jika kami tidak mengejar musuh jarak jauh, mereka akan kembali dan dengan serangan mengejutkan, kemenangan itu menjadi kekalahan ". Masih ada yang lain, yang berdiri sebagai pengawal bagi Nabi: mereka juga mendakwa perkongsian, mengatakan bahawa mereka telah memberikan perkhidmatan yang paling hebat dalam Pertempuran dengan melindungi orang Nabi, kerana, tanpa ini, tidak mungkin ada kemenangan sama sekali. Tetapi orang-orang dari kumpulan pertama yang memegang harta rampasan itu, bersikap tegas dan tidak bersetuju dengan apa jua alasan; Bagi mereka, kepemilikan adalah yang paling kuat dari semua hujah. By and by, pertikaian itu mula mengambil giliran yang sangat serius.
Pada masa psikologi ini Allah menurunkan Surah Al-Anfal dan memilih masalah berduri yang sama untuk diperkenalkannya Semula Pertempuran Badar. Dan ia adalah keajaiban Buku Ilahi yang menyelesaikan masalah berduri dalam beberapa perkataan. Kalimat yang pertama - "Mereka bertanya kepadamu tentang karunia?" - yang memperkenalkan masalah itu mengandungi penyelesaiannya. Penggunaan perkataan Arab (anfal), nikmat ', bukannya (ghana'im), rampasan kemenangan', memberikan jawapan kepada masalah itu. Perkataan (anfal) adalah jamak (nafl). Ini bermakna sesuatu yang sebagai tambahan kepada perkara yang mana haknya berhak. Apabila sesuatu itu berasal dari hamba, ia menandakan perkhidmatan tambahan kepada apa yang diwajibkan kepada hamba, tetapi apabila ia dari tuannya menandakan ganjaran tambahan yang diberikan kepada hamba itu sebagai kurnia lebih dan lebih kepada hamba itu berhak. Oleh itu, ayat ini bermaksud: "Adakah anda mempunyai perselisihan tentang nikmat-nikmat Allah? Sekiranya ini bukanlah rampasan kemenangan, tetapi nikmat Allah, yang membangkitkan anda untuk menentukan pembahagian mereka? karunia untuk menentukan siapa yang akan diberikan dan berapa banyak. "
Konsepsi rampasan kemenangan membantu membawa pembaharuan moral yang besar dalam sikap terhadap perang. Umat ​​Islam tidak berperang demi kepentingan material tetapi demi pembaharuan kejahatan moral dan sosial di dunia sesuai dengan prinsip-prinsip Kebenaran; dan bahawa mereka berperang hanya apabila pasukan lawan menjadikannya mustahil bagi mereka untuk menjalankan kerja pembaharuan melalui pemberitaan dan pengajaran. Oleh itu, para pembaharu mesti memandang hanya matlamat dan objek dan bukan keuntungan material yang dapat diberikan oleh Allah sebagai karuniaNya. Itulah sebabnya umat Islam telah diberi amaran selepas pertempuran pertama untuk tujuan Islam untuk menjaga diri daripada keuntungan material dalam pertempuran itu agar ini menjadi tujuan tunggal dan objek perjuangan.
Ini juga membawa pembaharuan besar berkaitan dengan pembahagian rampasan perang. Dahulu ini harta rampasan menjadi milik sesiapa sahaja yang menguasai mereka, atau dari komandan atau raja yang menjadi pemilik seluruhnya. Dalam kes pertama, keistimewaan askar tentera yang menang membawa kepada persaingan yang pahit untuk merampas harta rampasan dan kadang-kadang membawa perang saudara dengan semua akibatnya yang dahsyat. Dalam kes kedua, askar-askar akan mengambil curi, yang akan merendahkan mereka ke tahap pencuri yang rendah. Al-Quran memperbaharui kejahatan-kejahatan ini dengan mengisytiharkan harta rampasan perang menjadi hak milik Allah dan Rasul-Nya, dan kemudian seterusnya dalam ay. 41 dengan meletakkan saham yang saksama untuk pembahagian yang adil. Pembaharuan pertama menuntut supaya semua harta rampasan ini, jika mereka bernilai atau sedikit, harus dibawa di satu tempat sebelum komandan utama. Kemudian oleh pembaharuan kedua, seperlima dari ini harus disimpan untuk Negara Islam untuk tujuan Allah dan untuk membantu orang miskin, dan bahagian yang lain harus dibahagikan di antara semua orang yang telah mengambil bahagian dalam pertempuran. Dengan cara ini kejahatan zaman "kejahilan" telah diperbaharui untuk kepuasan semua.
Di sini perkara yang halus ini juga perlu dipandang: Al-Qur'an meninggalkan masalah pembahagian itu setelah menyatakan bahawa karunia-karunia ini adalah kepunyaan Allah dan Rasul, dan tidak menyentuhnya sehingga pikiran harus terlebih dahulu disiapkan untuk ketaatan dan penerimaannya: Kemudian dalam ay. 41 ia memberikan Perintah untuk pembahagian harta rampasan. Inilah sebabnya mengapa ini disebut 'nikmat' di sini dan `rampasan 'perang dalam ay. 41.
2 Ini menunjukkan bahawa Kepercayaan seorang lelaki bertambah pada setiap kesempatan yang dia mengakui Revelations of Allah menjadi benar, dan mengemukakan kepada mereka. Pastinya Iman bertambah dan bertambah, apabila dia menyerahkan dirinya kepada Kitab Allah dan ajaran nabi walaupun mereka menentang keinginannya sendiri, pendapatnya, konsep-konsepnya, teorinya, tabiatnya, kepentingannya, nafsu, keselesaannya, kasih sayang dan persahabatannya. Kerana, alih-alih mengubah ajaran, dia mengubah dirinya sesuai dengan Perintah Allah dan petunjuk nabi, dan menerima mereka sebagai petunjuknya. Berbeza dengan ini, jika orang percaya ragu-ragu untuk menerima ini, Imannya mula berkurang dan memudar.
Ini juga menunjukkan bahawa Iman bukanlah sesuatu yang tidak mampu pertumbuhan dan peningkatan dan yang selalu berada dalam satu dan keadaan yang sama, tetapi ia mampu memperbaiki dan membusuk. Tiap-tiap penafian Kebenaran merosakkan kualitinya, dan juga setiap pengakuan dan penerimaan memperbaikinya. Tetapi sejauh menggred hak dan pangkat rakyat, mengikut penerimaan atau penolakan Kebenaran, prihatin, semua umat Islam akan ditempatkan dalam satu dan kedudukan yang sama, dan juga orang bukan Islam. Di dalam masyarakat Islam, hak dan kewajiban undang-undang semua orang Islam adalah sama, tanpa mengira perbezaan dalam kualiti Iman.Dengan cara yang sama, orang bukan Islam adalah Zimmis atau musuh atau sekutu yang berpangkat sama, tanpa mengira kualiti penolakan mereka terhadap Iman Islam.
3 Janji, bahawa kekurangan orang-orang yang beriman akan diampuni, memberikan kesenangan yang besar kepada mereka, untuk semua orang, namun baik dan baik ia mungkin, bertanggungjawab untuk melakukan kesalahan dan tidak semestinya manusia akan selalu melakukan perbuatan sedemikian sesuai dengan setiap kes dengan piawaian tertinggi dan bebas daripada kecacatan, kekurangan dan kesalahan. Tetapi, Allah menunjukkan salah satu berkat-Nya terbesar kepada mereka yang melaksanakan tugas wajib, dan mengampuni kelemahan mereka dengan rahmat-Nya, dan memberi pahala kepada hamba-hamba-Nya dengan balasan yang lebih besar daripada yang mereka patut. Jika tidak, jika pemerintahannya telah memberi ganjaran dan menghukum setiap kebaikan dan naib secara berasingan, maka orang yang paling benar tidak dapat melepaskan hukuman.
4 Ayat ini mungkin bermaksud salah satu daripada dua perkara: seperti yang diterjemahkan ia bermaksud pada masa itu Kebenaran menuntut agar mereka harus pergi berperang tetapi mereka takut akan hal ini; dan sekarang Kebenaran menuntut agar mereka tidak boleh membantah mengenai rampasan perang dan menunggu Komando, tetapi mereka nampaknya tidak menyerah kepada ini demi Kebenaran. Maksud kedua ialah: "Dalam Pertempuran Badr, anda telah melihat dengan mata sendiri hasil yang baik untuk mengikuti Kebenaran. Walaupun anda takut pergi berperang seolah-olah anda sedang didorong ke arah kematian, tetapi dengan mematuhi Allah dan Rasul-Nya, kamu memenangi kemenangan besar: Begitu juga, jika kalian sekarang mematuhi Kebenaran berkenaan dengan pembahagian harta rampasan dan tunduk kepada Perintah Allah dan taat kepada keputusan Nabi dan bukannya berikan kepada hawa nafsu hati anda, anda akan melihat hasil yang baik dengan mata anda sendiri ".
Secara kebetulan, ayat 5-6 membantah semua tradisi tentang Pertempuran Badr yang berkaitan dengan buku-buku tentang kehidupan nabi dan peperangannya. Mereka mengatakan bahawa rancangan sebenar nabi dan para pengikutnya untuk merampas karavan dan dengan itu mereka telah keluar dari AI-Madinah untuk tujuan yang sama. Tetapi apabila mereka telah pergi jauh, mereka mengetahui bahawa sebuah tentera Quraish sedang memanjat perlindungan kafilah, dan mereka mengadakan majlis untuk memutuskan sama ada untuk menyerang karavan atau tentera. Walau bagaimanapun, Al-Quran bercanggah dengan ini. Ia mengatakan bahawa Allah telah mengeluarkan Nabi dari rumahnya dengan Kebenaran pada mulanya dan dia mempunyai Kebenaran di hadapannya sehingga mereka harus bertemu dengan tentara Quraish dalam pertempuran yang tegas. Untuk perundingan ini diadakan sebelum mereka bermula dari AI-Madinah dan tidak selepas itu. Pada masa itu, sesetengah orang Islam telah berdebat dengan Nabi mengenai Kebenaran bahawa mereka harus pergi untuk menemui tentera Quraisy, walaupun telah menjadi jelas kepada mereka. Itulah sebabnya orang-orang ini merasakan seolah-olah mereka didorong ke arah kematian, apabila mereka diperintah keluar dari Al-Madinah pada permulaan ekspedisi itu.
5 Itu, karavan perdagangan, atau tentera Quraish.
6 Itu, karavan perdagangan, yang disertai oleh sebuah band pengawal yang berjumlah antara tiga puluh dan empat puluh.
7 Ini menjelaskan bahawa perarakan tentera Quraish terhadap AI-Madinah adalah satu cabaran dari sistem 'ketidaktahuan' kepada sistem Islam, seperti yang dinyatakan dalam Pengantar Surah ini. Allah menghendaki agar umat Islam harus menerima cabaran itu dan melawan pertarungan yang tegas untuk kelangsungan hidup Islam di Arab. Sekiranya umat Islam tidak berani berani pada kesempatan itu, mereka akan kehilangan semua peluang hidup mereka.Perarakan mereka yang berani dan kemenangan di Badr dalam pertempuran yang pertama menghancurkan kuasa Quraish dan menciptakan keadaan yang menguntungkan bagi Islam yang selepas itu ia mengalahkan sistem "kejahilan".
8 Umat ​​Islam mengalami perkara yang sama semasa Pertempuran Uhd. (III: 154). Pada kedua-dua peristiwa kritikal ini, Allah memenuhi hati kaum muslim dengan keamanan dan keamanan semacam itu sehingga mereka dikuasai oleh rasa mengantuk.
9 Pada malam Pertempuran Badr, terdapat hujan, yang membantu umat Islam dalam tiga cara. Pertama, mereka mendapat peluang untuk menyimpan air di dalam takungan. Kedua, ia menjadikan tanah berpasir keras di bahagian atas lembah di mana orang Islam berkhemah dan mereka boleh bergerak dengan jejak langkah yang mantap. Ketiga, ia menimbulkan kesulitan untuk tentera orang-orang kafir yang berkhemah di bahagian bawah lembah untuk air hujan yang berkumpul di sana dan membuat tanah paya dan kaki mereka tenggelam ke dalam lumpur.
"Kekejaman yang disebabkan oleh Syaitan" adalah ketakutan dan kekeliruan yang telah dimusnahkan di dalam fikiran mereka kerana pertempuran yang akan datang. Curah hujan yang dikemukakan oleh Allah dan mengantuk pada peristiwa kritikal itu membantu menghilangkan kebimbangan dan kekeliruan itu.
10 Dari apa yang telah kita pelajari tentang prinsip-prinsip asas dari Al-Qur'an, kita berpendapat bahawa para malaikat tidak digunakan secara langsung untuk mengambil bahagian dalam berperang dan membunuh tetapi mungkin mereka digunakan untuk membantu umat Islam dalam membuat strok mereka keras dan berkesan. Tetapi pengetahuan yang benar adalah dengan Allah.
11 Sehingga rujukan tempat ini telah dibuat satu persatu kepada beberapa peristiwa yang berkaitan dengan Pertempuran Badr: ini menunjukkan maksud sebenar kata arab anfal. Pada awal permulaan Surah, telah ditetapkan bahawa 'nikmat milik Allah dan Rasul dan tidak kepada kamu kerana rampasan bukanlah buah usaha anda.' Sebagai bukti ini, peristiwa-peristiwa ini telah disebutkan untuk pertimbangan orang-orang yang beriman dan mereka telah diminta untuk menilai sendiri berapa banyak mereka menyumbang kepada harta rampasan oleh keberanian dan keberanian mereka dan bagaimana mereka berutang kepada karunia Allah.
12 Alamat telah tiba-tiba beralih kepada orang-orang kafir kerana menyebut hukuman yang mereka patut.
13 Al-Quran tidak melarang retret yang teratur jika diperlukan oleh strategi ketenteraan. Adalah sah untuk mengundurkan diri sekiranya terdapat tekanan keras musuh, dan tentera pertempuran berundur untuk mendapatkan penguatkuasaan semula atau untuk menyertai satu lagi tentera di belakang. Walau bagaimanapun, apa yang dilarang adalah kekalahan dalam kekalahan, yang melibatkan penerbangan tanpa gangguan dan pengecut untuk keselamatan. Retret semacam itu jelas merupakan dosa yang kejam, kerana ia adalah untuk menyelamatkan nyawa sendiri dan ia layak mendapat retret yang paling menyakitkan di Neraka. Mana-mana, yang melarikan diri dari gangguan di medan perang, berbuat demikian kerana dia mencintai hidupnya sendiri lebih daripada sebab yang dia anggap bertempur. Oleh itu nabi mengutuk ini dengan tegas, mengatakan, "Terdapat tiga dosa yang membuat kebajikan sia-sia, pelanggaran hak-hak orang tua dan penerbangan dari medan perang, ketika berperang di Jalan Allah." Begitu juga dalam Tradisi lain, dia menyebut tujuh dosa yang merusak dan merosakkan untuk Kehidupan selepas kematian. Salah satu daripada ini ialah seseorang yang harus mengembalikannya kepada orang kafir dan melarikan diri dari konflik antara Islam dan kufr. Keruntuhan semacam itu dikutuk kerana, selain menjadi tindakan yang pengecut, ia membawa kepada akibat yang serius: penerbangan seorang askar boleh menyebabkan kemerosotan platun dan seterusnya rejimen atau seluruh tentera. Kemudian juga mungkin bahawa kekalahan tentera mungkin merosakkan seluruh negara.
14 Ini merujuk kepada peristiwa yang berlaku semasa Pertempuran Badr. Selepas pertarungan tunggal, apabila perjuangan umum akan berlaku, nabi mengambil segenggam pasir dan melemparkannya ke arah tentera orang-orang kafir, berkata, "Semoga muka mereka menjadi hangus." Pada masa yang sama dia membuat isyarat dan umat Islam menyerang orang-orang kafir di dalam tubuh.
15 Ini merujuk kepada doa yang ditawarkan oleh Quraish di Ka'abah sebelum mereka berarak untuk berperang. Mushriks memegang tirai Ka`abah dan berdoa: "Ya Allah, berikan kemenangan kepada yang lebih baik dari kedua-dua pihak." Abu Jahl terutamanya memohon keputusan Allah, sambil berkata, "Ya Tuhan, berikan kemenangan kepada parti yang ada di sebelah kanan, dan memalukan orang yang menjadi penyerang."
Oleh itu, Allah memberikan keputusannya dan memberi doa mereka kepada surat itu dengan memberikan kemenangan isyarat kepada umat Islam untuk menunjukkan bahawa mereka adalah lebih baik dari kedua-dua pihak dan berada di sebelah kanan.
16 Ini menunjukkan sikap orang munafik, yang mendengar Kebenaran dengan telinganya, tetapi tidak menerima dan percaya kepadanya: mereka mengaku percaya tetapi tidak mematuhi Perintah-perintah.
17 Maksudnya, "Orang-orang yang tidak mendengarkan Kebenaran dan tidak mengucapkannya dengan lidah mereka, adalah tuli dan bisu mengenai Kebenaran."
18 Sebagai orang munafik tidak suka kepada Kebenaran dan tidak ada keinginan untuk bekerja dalam tujuannya, mereka akan berpaling dari Pertempuran pada masa kritis pertama, walaupun Allah telah membantu mereka untuk mematuhi Perintah dan berarak ke medan perang. Oleh itu, syarikat mereka akan terbukti berbahaya daripada berguna.
19 Dalam vv. 21-23, Orang-orang yang beriman telah diperingatkan agar tidak berperilaku seperti orang-orang munafik dan di sini, obat itu diresepkan untuknya. Penawar yang paling berkesan terhadap tingkah laku hipokrit adalah kepercayaan kepada Allah dan kehidupan di akhirat. Jika seseorang dengan tulus percaya bahawa dia harus berurusan dengan Allah Yang Maha Mengetahui segala sesuatu - bahkan niat, keinginan, reka bentuk, pemikiran, dan lain-lain, tersembunyi di dalam hati yang diketahui oleh-Nya dan yang akhirnya akan kembali kepada-Nya, dia akan berusaha sebaik-baiknya untuk mengelakkan diri dari kelakuan sedemikian. Itulah sebabnya Al-Qur'an menyebutkan kedua-dua artikel Iman berulang kali sebagai suatu remedi untuk menyembuhkan kejahatan kemunafikan.
20 "Kerosakan itu" merujuk kepada kejahatan-kejahatan kolektif yang tidak terbatas pada individu tetapi begitu meluas sehingga sejumlah besar orang di suatu tempat menjadi ketagih pada ini pada waktu yang sama. Dalam kes sedemikian, bukanlah orang yang salah sahaja yang disita oleh bencana Allah tetapi juga beberapa orang yang terlibat dalam kejahatan itu. Ini kerana mereka hidup dalam keadaan jahat.
Untuk menggambarkan ini, mari kita pertimbangkan kes sebuah bandar dari sudut pandangan kebersihannya. Jika kotoran terletak di beberapa tempat, kesan buruknya tetap terhad kepada tempat atau kawasan tertentu dan hanya orang yang menjaga rumah atau orang kotor mereka yang menderita akibat penyakit. Tetapi jika kotoran tersebar di seluruh bandar dan tidak ada yang menghalangnya dan memulihkan keadaan kebersihan, maka udara, air dan tanah semuanya akan tercemar dan menjadi begitu beracun untuk menyebabkan wabak wabak di seluruh bandar. Jelas sekali ia tidak akan mendiskriminasi antara orang-orang yang bertaburan dan orang-orang yang menahannya, tetapi akan memberi kesan kepada semua orang yang tinggal di sekitarnya. Begitu juga dengan kesilapan moral, rasuah dan kelucian. Sekiranya kejahatan-kejahatan ini ditemui dalam sesetengah orang secara individu tetapi ketakutan terhadap orang-orang yang baik dalam masyarakat menjadikan mereka di bawah pemeriksaan, kesan-kesan jahat tetap terhad kepada orang yang salah sahaja. Sebaliknya, jika hati nurani kolektif masyarakat menjadi sangat lemah sehingga tidak dapat menahan kejahatan yang ditindas, dan orang-orang yang berbuat salah, orang yang tidak senonoh dan tidak bermoral menjadi berani sehingga mereka mula melakukan tindakan kotor mereka secara terbuka, daripada wabak yang tidak bermoral. Kemudian orang-orang baik yang tetap berpuashati dengan kebaikan individu mereka sendiri dan mengamalkan sikap pasif terhadap kejahatan yang meluas, menimpa mangsa akibat hukuman kerana mereka tidak melakukan apa-apa untuk mencegah penyebaran wabak itu.
Dengan cara ini Allah mengagumkan umat Islam tentang pentingnya misi pembaharuan dan bimbingan yang Rasul telah bangkit dan di mana dia menjemput mereka, seolah-olah berkata, "Ada kehidupan bagimu sebagai individu dan sebagai Masyarakat dalam karya ini Jika anda tidak bersungguh-sungguh berusaha untuk pencapaiannya dan untuk membasmi kejahatan, satu wabak kejahatan akan keluar yang akan melibatkan anda semua, walaupun ada di kalangan anda yang mungkin tidak bersalah sama ada komisen kejahatan atau penyebaran mereka; bahkan, mereka mungkin telah memimpin kehidupan yang baik sebagai individu ". Perkara yang sama telah dinyatakan dalam VII: 164. Dan ini mungkin dianggap sebagai prinsip asas perang yang telah dibenarkan oleh Islam untuk pembaharuan rakyat pada umumnya.
21 Perkataan "... supaya kamu bersyukur" sangat penting dalam konteks di mana ia berlaku. Mereka menghendaki agar umat Islam tidak semata-mata mengakui kebaikan Allah bahawa Dia membawa mereka keluar dari kedudukan lemah mereka di Makkah untuk keselamatan Al-Madinah dan memberikan mereka kehidupan yang murni dan baik. Mereka juga harus menunjukkan rasa terima kasih mereka dengan cara yang praktikal dan taat kepada Allah dan Rasul-Nya dan bekerja dengan ikhlas dan setia untuk kejayaan misinya, menghadapi berani, dengan amanah kepada Allah, bahaya, kesulitan, halangan dan kemalangan yang datang dalam perjalanan. Mereka sepatutnya percaya bahawa jika mereka ikhlas dengan cara Allah, Dia pasti akan menjadi Guardian dan Pembantu mereka seperti dahulu dan membawa mereka dengan selamat dari segala macam bahaya. Oleh itu, terima kasih tidak semata-mata pengakuan; ia perlu diberi bentuk praktikal juga. Tidak syukur jika seseorang mengiktiraf kebaikan seorang dermawan tetapi tidak melakukan apa-apa untuk menggembirakannya atau menyembahnya dengan tulus atau menghibur keraguan tentang kebaikan dermawan pada masa akan datang; ia tidak mengucapkan terima kasih.
22 "Kepercayaan anda" adalah istilah yang sangat komprehensif dan termasuk semua perkara yang diamanahkan kepada sesiapa untuk dipenuhi, sama ada mereka melibatkan individu atau komuniti. Sebagai contoh, seseorang tidak boleh melanggar perjanjian dan perjanjian atau mengkhianati rahasia komuniti atau harta dan pejabat yang tidak disengajakan yang dipercayakan kepada penjagaan seseorang. (Untuk butiran lanjut, sila rujuk EN 88 dari An-Nisa).
23 Barang-barang dan anak-anak dunia secara amnya membuktikan menjadi godaan terbesar yang mengarahkan seseorang kepada cara-cara munafik, pengkhianatan dan ketidakjujuran. Itulah sebabnya Allah telah memberi amaran kepada orang-orang yang beriman untuk menjauhkan diri dengan terlalu banyak mengasihi wang dan anak-anak, seolah-olah berkata, "Dunia ini adalah Dewan Peperiksaan yang besar, dan kekayaan dan anak-anak anda adalah dua kertas soalannya Ini telah diberikan kepada anda hanya untuk menguji sama ada anda memenuhi hak-hak yang ditetapkan dan menjaga had yang ditentukan, sama ada anda berjalan terus di Jalan Kanan sambil membawa beban tanggungjawab atau mengalihkan daripadanya kerana tarikan daya tarikan dan godaan; sama ada anda mengawal "diri anda" yang boleh menjadi hamba mereka dengan cara yang tetap menjadi hamba Allah, dan pada masa yang sama menjadikan hak-hak mereka dalam cara yang telah ditetapkan-Nya.
24 Orang-orang yang beriman yakin bahawa jika mereka berperilaku dengan cara yang berakhlak, Allah akan menyediakan mereka dengan kriteria (yakni pengetahuan yang benar dan pemahaman yang benar dari semua urusan), untuk membolehkan mereka membezakan antara yang benar dan yang salah. Oleh itu, jika mereka berhasrat, mereka akan dapat melakukan kehendak Tuhan dan mengikut cara yang Dia luluskan. Kriteria itu akan menjadi isyarat pada setiap perubahan, setiap persimpangan, setiap atas dan ke bawah dan menunjukkan kepada mereka Jalan Kanan, Jalan Tuhan, dan memperingatkan mereka tentang cara-cara yang salah, cara Iblis.
25 Plot ini dibuat pada masa Quraisy menyedari bahawa nabi juga akan berhijrah ke Al-Madinah. Mereka merasakan bahawa jika dia berjaya berpindah dari Makkah, dia akan berada di luar jangkauan mereka dan menjadi hebat. Oleh itu, mereka mengadakan mesyuarat mendesak para pemimpin mereka di Dar-un-Nadvah (Dewan Majlis) untuk membincangkan perkara itu dan membuat keputusan muktamad berkenaan dengannya. Ada yang berpendapat bahawa dia harus dirantai dan dipenjarakan seumur hidup. Tetapi pelan ini tidak diluluskan kerana ia dikhuatiri bahawa para sahabatnya akan terus bekerja untuk misi dan akan melakukan yang terbaik untuk membebaskannya, walaupun dengan risiko kehidupan mereka sendiri, sebaik sahaja mereka mendapat sedikit kuasa. Yang lain mencadangkan bahawa dia harus diasingkan dari Makkah kerana sekurang-kurangnya akan melepaskan mereka dari 'gangguan' yang dia buat di kalangan mereka. Maka tidak masalah bagi mereka di mana dia tinggal dan apa yang dia lakukan. Tetapi ketua-ketua menolak rancangan ini, berkata, "Orang ini memiliki seni ucapan yang menawan dan memenangkan hati. Jika dia meninggalkan tempat ini, ia boleh pergi ke klan Arab yang lain dan memenangkan mereka ke sisinya, dan kemudian setelah memperoleh kuasa, dia boleh menyerang Makkah ". Akhirnya, Abu Jahl menamakan rancangannya, berkata, "Marilah kita pilih dari setiap keluarga kita, seorang pemuda yang kuat, tegar dan cerdas yang berpangkat tinggi, semuanya harus menyerang Muhammad pada satu masa dan membunuh dia. cara, tanggungjawab untuk darahnya akan dibahagikan sama rata di antara semua keluarga kaum Quraish, dan tidak mungkin bagi Banu `Abd Manaf, keluarga Muhammad, untuk berperang dengan mereka dan mereka akan dipaksa untuk menerima darah -money untuknya ". Mereka meluluskan rancangan ini sebulat suara dan lelaki muda yang dinamakan untuk membunuhnya pada waktu yang ditetapkan. Oleh itu, para pembunuh akan tiba di tempat mereka pada malam yang ditetapkan untuk jenayah itu, tetapi nabi itu, membuang debu di mata mereka, melarikan diri dengan aman dari Makkah. Oleh itu, plot mereka berakhir dengan kegagalan pada jam kesebelas.
26 Kata-kata ini tidak diucapkan sebagai doa tetapi sebagai cabaran. Apa yang mereka maksudkan adalah ini: Sekiranya ini benar-benar Kebenaran yang diturunkan oleh Tuhan, Dia akan menerkam batu dari kami dari langit atau menurunkan siksaan lain yang menyakitkan kepada kami, akibat penolakan oleh kami. Tetapi tanpa apa-apa jenis yang telah berlaku, itu bermakna bahawa ia bukanlah Kebenaran dan tidak diturunkan oleh Allah.
27 Ini adalah jawapan kepada cabaran mereka yang tersirat dalam doa seolah-olah mereka. Mereka telah diberitahu bahawa azab tidak diturunkan semasa zaman Makkan kerana kehadiran Rasul di tengah-tengah mereka. Kerana Allah memberi rehat kepada orang-orang untuk memperbaharui diri mereka selagi Rasulullah terus mengundang mereka kepada Kebenaran, kerana Dia tidak menghalang mereka dari peluang untuk mereformasi diri mereka dengan menghantar bencana sebelum tamat tempoh. Alasan kedua adalah bahawa Allah tidak menghantarkan hukuman di kediaman selagi ada yang ada di dalamnya mana-mana orang, yang dulang meminta pengampunanNya untuk kecuaian dan penyimpangan mereka lalu dan memperbaiki cara mereka. Bagaimanapun, satu bencana diturunkan di kediaman apabila Rasul berpendapat bahawa dia telah melakukan semua yang dia dapat untuk menasihati orang-orangnya dan berhijrah daripadanya atau diusir daripadanya atau dibunuh oleh rakyatnya. Ini kerana kediaman itu membuktikan secara praktikal bahawa ia tidak boleh bertolak ansur di dalamnya walaupun ada unsur yang baik.
28 Mereka telah memberi amaran lagi kepada kesan ini: "Sekarang kamu telah mengalami siksaan, kamu harus bersedia untuk itu kerana tiada apa pun yang akan menyelamatkan kamu sekarang daripadanya". Quraish berada di bawah khayalan bahawa mereka tidak akan dikunjungi oleh azab kerana mereka adalah penjaga dan penjaga Rumah Tuhan. Kesalahpahaman ini telah dihapuskan dengan mengisytiharkan, jadi berkata, "Mereka tidak memelihara penjaga yang sah untuk warisan semata-mata tidak memberi hak kepada penjagaan mereka. Orang-orang saleh sahaja adalah penjaga yang sah di Tempat Suci ini. bahawa sekarang jika mereka mempunyai hak untuk itu, kerana mereka menghalang jalan orang-orang yang saleh ke Rumah ini, yang didedikasikan untuk menyembah Allah yang eksklusif. Orang Quraish berperilaku bukan sebagai penjaga dan penjaga dan pelayan Rumah, tetapi sebagai tuannya, dan menghalang sesiapa yang mereka suka dari melawatnya. Mengenai sembahyang mereka di dalam Rumah, itu tidak lebih daripada membuat suara yang tidak bermakna dengan bersiul dan bertepuk tangan: itu tidak bersemangat terhadap Allah dan peringatan-Nya dan dari semua keperluannya, bagaimanakah mereka dapat mengharapkan kebaikan dari Allah atau apa-apa jaminan kekebalan daripada penganiayaan-Nya? "
29 Mereka telah diberitahu bahawa kejahatan Allah telah dikunjungi oleh mereka dalam bentuk kekalahan besar dalam Pertempuran Badr, yang telah memberi kehidupan kepada Jalan Islam dan membawa kematian mereka kepada 'kejahilan' mereka. Ini adalah perlu untuk menghapuskan tanggapan yang salah bahawa bencana Allah datang hanya dalam bentuk hujan atau ribut dari langit atau sejenisnya.
30 "Mereka telah menjadi bangkrut", kerana segala usaha, kebolehan, masa dan kekayaan mereka akhirnya terbukti sia-sia. Ia bukan sahaja gagal untuk mendapatkan apa-apa kepentingan atau keuntungan untuk mereka tetapi juga telah mendorong mereka untuk merosakkan.
31 Di sini tujuan perang Islam, yang sebelum ini telah diisytiharkan pada 11: 193, telah diulang. Tujuan ini mempunyai dua aspek - negatif dan positif. Di sisi negatif, matlamat perang adalah untuk menghapuskan (fitnah), dan secara positif, adalah untuk mewujudkan jalan Allah sepenuhnya dan secara keseluruhannya. Inilah satu-satunya objektif yang sah di sisi undang-undang, bahkan tidak wajib bagi orang percaya untuk bertarung. Tidak ada objek lain yang berperang sahkan, dan tidak sepatutnya orang yang beriman untuk berperang untuk tujuan lain. (Untuk butiran lebih lengkap, sila lihat EN 204 dan 205 dari Al-Baqarah.)
32 Ayat ini mengandungi jawapan kepada soalan yang ditanya tentang pembahagian harta rampasan pada awal permulaan Surah. Di sana ia hanya mengatakan bahawa 'ini adalah nikmat-nikmat Allah dan kepunyaan-Nya dan Rasul-Nya, dan kuasa untuk membahagikannya adalah kepunyaan mereka. `Dalam ayat ini, keputusan mengenai rampasan telah diberikan. Setelah pertempuran berakhir, para pejuang harus membawa segala rampasan kepada pemimpin dan tidak menyembunyikan apa-apa dari ini. Kemudian satu perlima harus dibezakan untuk keperluan yang dinyatakan dalam ayat ini, dan baki empat perlima dibahagikan di antara mereka yang mengambil bahagian dalam pertempuran. Itulah sebabnya nabi pernah mengumumkan selepas setiap pertarungan, "Rampasan ini milik kamu, dan saya tidak mempunyai bahagian dalam ini untuk diri saya sendiri kecuali satu perlima sahaja dan itu juga dibelanjakan untuk kebaikan bersama kamu. di sini segalanya-walaupun jarum dan benangnya. Jangan menyembunyikan apa-apa, besar atau kecil, kerana ini adalah perkara yang memalukan dan membawa kepada Neraka ".
Bahagian seperlima dari Allah dan Rasul-Nya telah dikhaskan untuk tujuan Allah dan untuk penubuhan JalanNya.
Semasa masa hayatnya, saudara-mara yang dimaksudkan adalah sanak saudara Nabi. Sebagian daripada seperlima harta rampasan akan diberikan kepada saudara-saudara nabi Nabi yang telah bergantung kepadanya untuknya sekarang ia telah menumpukan seluruh waktunya kepada agama Allah dan tidak mungkin baginya untuk mendapatkan penyelenggaraan anggota keluarganya sendiri dan saudara-mara yang bergantung kepadanya. Tetapi terdapat perbezaan pendapat mengenai bahagian saudara-mara ini selepas kematiannya. Sesetengah berpendapat bahawa bahagian ini dimansuhkan selepas kematian nabi; yang lain mengatakan bahawa bahagian ini harus pergi ke saudara-saudara penggantinya. Tetapi terdapat arka yang masih ada yang berpendapat bahawa bahagian ini harus dibelanjakan untuk orang-orang yang memerlukan dari kalangan anak-anaknya. Menurut penyelidikan saya, bahagian ini diberikan kepada orang-orang yang memerlukan anak-anaknya semasa masa pengganti yang ditunjuknya.
33 "Apa yang telah Kami hantarkan kepada hamba Kami" bermaksud keselamatanNya yang membawa kemenangan pada Pertempuran Badar.
34 Itulah, "Harus dibuktikan yang mana saja (Islam atau ketidaktahuan) terselamat dalam Pertempuran, benar-benar berhak hidup, dan mana yang musnah, sepatutnya telah binasa". Perlu diingatkan bahawa di sini konflik untuk bertahan hidup bukanlah antara orang yang berlainan seperti itu tetapi antara Islam dan kejahilan 'sebagaimana diwakili oleh orang-orang yang beriman dan orang-orang kafir.
35 Begitu Allah mendengar segala-galanya dan melihat segala-galanya dan mengetahui segala-galanya, Dia menjalankan alam semesta dengan kebijaksanaan dan keadilan dan akan membenarkan hak yang betul untuk bertahan hidup.
Ini terjadi ketika nabi sedang berjalan dari Al Madinah menuju medan perang dan tidak diketahui berapa besar tentara orang-orang kafir itu. Dalam mimpi ini, dia melihat tentera dan menyimpulkan dari apa yang dia lihat bahawa ia tidak besar. Dia menceritakan apa yang dilihatnya dalam mimpinya kepada umat Islam, dan ini memenuhi mereka dengan keberanian dan mereka berarak dengan berani ke arah musuh.
37 Seperti kata Arab (sabr) yang telah diterjemahkan ke dalam ketabahan adalah sangat komprehensif dalam makna, 'mengamalkan ketabahan' menyiratkan: "Jauhkan perasaan dan nafsu anda di bawah kawalan; elakkan rashness, kebingungan, putus asa, dan ketamakan: membuat keputusan, kekal teguh dan teguh dalam menghadapi bahaya dan kesulitan, jangan ambil langkah yang salah walaupun di bawah provokasi terbesar, jangan kehilangan deria anda walaupun anda diserang oleh penderitaan dan berada dalam keadaan sedih; Anda tidak akan mengambil apa-apa tindakan dalam ketidaksabaran anda untuk mencapai matlamat anda tanpa berlengah-lengah dengan bantuan beberapa alat yang seolah-olah berkesan dan tidak tertarik dengan godaan kepentingan atau keuntungan atau nafsu dunia. " Allah menolong mereka yang mengamalkan ketabahan (sabr) sesuai dengan implikasi di atas.
38 Orang-orang Islam telah diperingatkan supaya tidak berlaku seperti orang-orang kafir Makkah, yang melancarkan sombong keluar dari rumah mereka dan yang menindas umat Islam dari Jalan Allah. Mereka telah menyanyi gadis-gadis dengan mereka dan mereka mengadakan nyanyian, menari dan meminum parti di banyak tempat yang menelan. Lebih-lebih lagi, mereka mempamerkan kuasa, kemegahan, kekuatan dan peralatan berangka mereka sebelum klan dan habitat yang datang dengan cara mereka dan secara bebas membualkan bahawa tidak ada yang dapat berani bertarung dengan mereka. Ini adalah keadaan moral mereka tetapi objektif yang mereka jalankan adalah lebih buruk daripada ini. Mereka tidak berangkat untuk meningkatkan taraf kebenaran, keadilan dan keadilan, tetapi untuk mencegahnya bangkit. Objektif mereka adalah untuk menghapuskan satu-satunya orang yang berusaha untuk menaikkan piawaian itu. Contoh buruk ini telah diadakan sebelum orang Islam supaya mereka harus mengawasi perbuatan sedemikian untuk Kepercayaan mereka agar kelakuan mereka harus benar dan tujuan peperangan mereka harus murni dan mulia.
Ia juga mungkin diperhatikan bahawa bimbingan ini tidak diperlukan hanya pada waktu itu tetapi ia sama-sama diperlukan walaupun hari ini dan akan diperlukan pada masa akan datang juga, kerana keadaan moral tentera negara-negara moden 'bertamadun' adalah sama seperti orang kafir di Makkah. Pelacuran yang tidak senonoh dan wain merupakan bahagian penting mereka, dan mereka tidak meminta perkara-perkara ini secara diam-diam tetapi secara terang-terangan dan tanpa wajah. Lebih daripada itu! askar mereka secara terang-terangan menuntut dari kaum mereka sendiri supaya mereka mempersembahkan anak perempuan mereka kepada mereka untuk memuaskan nafsu mereka. Bagaimanakah, oleh itu, mana-mana orang lain mengharapkan dari mereka bahawa mereka akan melepaskan wanita mereka dan tidak akan menjadikan mereka mainan nafsu mereka? Berhubung dengan keangkuhan mereka, cukup untuk mengatakan bahawa setiap askar dan pegawai tentera mereka adalah perwujudan kebanggaan dan kesombongan. Kemudian ahli politik mereka tidak pernah bosan dengan membual seperti ini: 'Tidak ada yang dapat mengalahkan kami hari ini kerana tidak ada yang lebih kuat daripada kami'. Dan tujuan perang mereka masih lebih jahat. mereka mempunyai apa-apa selain kebaikan manusia di hadapan mereka, mereka mungkin mempunyai tujuan lain, tetapi ini mereka berperang untuk menangkap semua sumber bumi yang telah diciptakan Tuhan untuk semua manusia, dan memonopoli ini untuk manfaat dari negara dan negara mereka sendiri, dan menjadikan semua orang lain sebagai hamba dan tanggungan mereka. Itulah sebabnya Al-Quran melarang umat Islam mengikuti cara jahat orang-orang jahat itu dan memerintahkan mereka untuk tidak membelanjakan kekayaan dan kehidupan mereka untuk pencapaian matlamat yang diperjuangkan orang jahat.
39 Ini adalah pendapat orang-orang munafik dan orang-orang yang bijak di dunia Al-Madinah. Apabila mereka melihat bahawa kumpulan kecil umat Islam akan berperang dengan pasukan Quraish yang besar dan unggul, mereka berkata kepada satu sama lain, "Semangat untuk agama mereka telah membuat orang-orang ini gila dan mereka akan bertemu dengan kemusnahan sepenuhnya. mereka telah dibutakan oleh Nabi mereka, mereka tidak dapat melihat bahawa mereka pergi ke mulut maut ".
40 Maksudnya, "Allah tidak menarik balik nikmat-Nya dari mana-mana orang sehingga mereka sendiri membuktikan dengan tingkah laku mereka bahawa mereka telah menjadi tidak layak".
41 "Mereka ..... yang melanggar perjanjian ....." adalah orang Yahudi. Pada penghijrahannya ke AI-Madinah, mereka adalah orang-orang pertama yang mana Nabi telah memasuki satu pakatan untuk bekerjasama untuk kebaikan bersama. Dia melakukan yang terbaik untuk menjalinkan hubungan baik dengan mereka, kerana dia menganggap mereka lebih dekat dengan Islam daripada musibah, dan dia lebih suka cara mereka untuk mushriks, setiap kali ada pilihan yang perlu dibuat antara keduanya. Tetapi ulama dan rabbi mereka sama sekali tidak seperti doktrin Tauhid yang tulen, yang diajarkan olehnya, dan taraf moral yang tinggi yang ditunjukkan olehnya, dan usaha yang dilakukan olehnya untuk penubuhan Jalan Kanan. Oleh itu, walaupun perjanjian itu terus-menerus cuba mengalahkan Gerakan Baru. Oleh itu, mereka mengambil beberapa langkah: mereka bersekongkol dengan orang munafik AI-Madinah terhadap kaum Muslim sejati: mereka menghasut kaum Aus dan Khazraj terhadap satu sama lain untuk menyalakan api permusuhan lama yang wujud antara keduanya sebelum kedatangan Islam dan telah membawa kepada perseteru-pembunuhan beramai-ramai, dan mereka membuat plot dengan Quraish dan puak-puak bermusuhan yang lain untuk merosakkan umat Islam. Walaupun orang Yahudi telah sepanjang masa melanggar perjanjian tertulis yang telah dibuat oleh Nabi kepada mereka, permusuhan dan cemburu mereka menjadi lebih marah daripada sebelumnya, setelah kemenangan di Badr. Kerana mereka menjangkakan bahawa Pergerakan akan menerima pukulan yang menghancurkan di tangan orang Quraish, tetapi hasilnya agak terbalik. Oleh itu, mereka meningkatkan lagi aktiviti-aktiviti mereka secara berhemah untuk menghalang Islam daripada menjadi kuasa yang menggerunkan. Begitu banyak mendengar berita kekalahan orang Quraish, salah seorang pemimpin mereka, Ka`ab bin Ashraf, berseru dengan kesedihan, "Hari ini perut bumi jauh lebih baik bagi kita daripada permukaannya". Sehubungan itu, dia sendiri pergi ke Makkah dan membaca kebiasaan yang menarik untuk menghasut rakyat Quraish untuk membantah balas dendam mereka. Lebih dari itu: orang-orang dari salah satu puak mereka, Bani Qainqa `, mengetepikan sikap sopan santun yang baik, mula menggoda wanita Islam yang biasa pergi ke habitat mereka untuk perniagaan. Ketika Nabi mencela mereka, mereka memberikan balasan yang tidak masuk akal dan berkata, "Kami tidak lemah seperti orang Quraisy: kita adalah orang yang tahu bagaimana untuk berperang walaupun sampai mati: kamu akan mengalami pengalaman keberanian kita ketika kamu menemui kita . "
42 Maksudnya, "Jika kita telah membuat perjanjian dengan orang-orang tertentu dan mereka mengabaikan tanggungjawabnya dan mengambil bahagian dalam memerangi kita, kita juga akan dibebaskan dari kewajiban perjanjian dan melawan mereka. Begitu juga jika kita berjuang terhadap mana-mana orang dan mencari mana-mana sekutu kita di antara musuh-musuh kita tidak boleh ragu-ragu untuk membunuh mereka dan melayan mereka sebagai musuh. Oleh kerana membuang kewajipan perikatan itu sebagai individu, mereka kehilangan semua hak sekutu berkenaan keselamatan kehidupan dan harta benda. "
43 ayat ini menetapkan aturan yang sangat jelas dan ketat untuk memecahkan perjanjian apabila perlu, dan memerintahkan umat Islam untuk "membuang perjanjian mereka secara terbuka di hadapan mereka". Mengikut ayat ini, adalah menyalahi undang-undang untuk membuat keputusan sepihak mengenai penamatannya, walaupun orang-orang Islam merasakan bahawa pihak yang lain dengan siapa mereka telah memasuki suatu perikatan, tidak memerhatikan perjanjian itu dengan ketat dan benar, atau jika mereka takut bahawa pihak lain akan menjadi khianat pada peluang pertama. Oleh itu ia melarang mereka untuk merawat pihak lain dengan cara seolah-olah tidak ada perjanjian dengannya sama sekali. Sebaliknya, ayat ini mengikat umat Islam untuk memaklumkan pihak lain dengan perkataan yang jelas, sebelum mengambil sebarang langkah terhadapnya, bahawa perjanjian dengannya telah ditamatkan. Ini adalah penting supaya pihak lain tidak mempunyai sebarang salah faham bahawa perjanjian itu masih berlaku. Nabi meriwayatkan dasar Islam Islam di atas ayat ini. Beliau berkata, "Yang telah membuat perjanjian dengan pihak lain adalah terikat kepadanya sehingga tamat remaja, atau jika diwajibkan, maka seseorang itu harus membuangnya sebelum pihak lain supaya kedua-duanya dapat ditetapkan dengan pijakan yang sama". Kemudian dia memperluaskan prinsip yang sama kepada semua urusan lain, sambil berkata, "Berhati-hatilah tanpa khianat bahkan terhadap orang-orang yang khianat kepada kamu". Dan dia juga kagum dengan perasaan yang begitu mendalam di atas pemikiran bahawa prinsip ini diperhatikan paling tegas dalam surat dan semangat. Itulah sebabnya apabila Amir Mu'aviyah mengumpulkan tenteranya di dekat sempadan Empayar Rom dengan niat bahawa dia akan menyerang wilayah mereka dengan segera selepas tamat tempoh perjanjian itu, Hadrat Amar bin `Anbasah, seorang Sahabat Nabi , dengan tegas membantahnya dan membaca Tradisi yang sama di hadapannya, yang mana konsentrasi tentera adalah sekeping pengkhianatan. Amir terpaksa mengemukakannya, dan dia menyerahkan kepekatan tentera.
Ia juga boleh diperhatikan bahawa amalan pembubaran unilateral perjanjian 'dan menyerang musuh tanpa apa-apa pengisytiharan perang adalah perkara biasa pada zaman' kejahilan 'pada zaman dahulu dan juga menjadi hal yang paling penting dalam ketidaktahuan bertamadun: hari ini. Sebagai contoh, semasa Perang Dunia II, Jerman menyerang Rusia, dan Britain dan Rusia mengambil tindakan ketenteraan terhadap Iran tanpa sebarang perisytiharan perang rasmi. Perlu diperhatikan bahawa permohonan yang dikemukakan untuk pelanggaran dan pelanggaran tersebut sangat tipis: dikatakan bahawa jika pernyataan perang telah dibuat terlebih dahulu, pihak lain akan mengambil tindakan pencegahan dan diberikan pertarungan yang berat; atau jika mereka tidak mengambil tindakan, musuh mereka akan menghalang mereka. Tetapi mereka seolah-olah lupa bahawa jika tanggungjawab moral terpaksa diketepikan atas alasan-alasan yang lemah, maka tidak ada jenayah dan tidak ada dosa yang tidak dapat dibenarkan atas satu permohonan atau yang lain, dan setiap pencuri, setiap perompak; setiap pezina, setiap pembunuh dan setiap pelukis dapat mengemukakan justifikasi atas kejahatan atau dosa. Tetapi adalah pelik bahawa pemimpin modem mempunyai dua standard penghakiman. Walaupun mereka membenarkan tindakan pengkhianatan di dunia antarabangsa, mereka mengutuk perkara yang sama apabila ini dilakukan dalam lingkungan negara mereka sendiri.
Walau bagaimanapun, terdapat pengecualian kepada prinsip di atas. Undang-undang Islam membenarkan orang Islam menyerang pihak yang lain, jika ia melanggar perjanjian secara terbuka dan mengambil tindakan tegas tertentu terhadap mereka. Dalam kes yang jelas, ayat ini tidak mengikat mereka untuk memberikan notis sewajarnya mengenai penamatan perjanjian itu, tetapi memberi mereka hak untuk mengambil tindakan ketenteraan terhadap pihak yang berbahaya itu tanpa memberikan sebarang ultimatum. Para ahli hukum Islam telah menyimpulkan pengecualian ini dari preseden yang ditetapkan oleh Nabi. Apabila Quraish secara terbuka memecahkan perjanjian Hudaibiyah, berkenaan dengan Bani Khuza`ah, dia tidak menganggap ia wajib memberi mereka notis bahawa dia juga telah ditamatkan sama. Oleh itu, dia menyerbu Makkah tanpa memberi mereka notis. Tetapi di sini kita mesti menyerang nota amaran. Untuk mengambil kesempatan daripada pengecualian ini, kita mesti mempertimbangkan semua keadaan di mana nabi berpendapat bahawa ia betul untuk menyerang Makkah. Dalam kes itu, dan dalam keadaan itu sendiri, adalah sah bagi kita untuk mengikuti preseden yang ditetapkan olehnya; jika tidak, kami bertanggungjawab untuk mengambil keuntungan yang tidak wajar. Kita belajar dari kitab Hadis dan Sirat bahawa keadaan berikut telah membawa beliau untuk mengambil langkah ini:
(1) Pelanggaran perjanjian oleh kaum Quraish sangat meruncing bahawa tidak ada keraguan bahawa terdapat pelanggaran dan mereka sendiri mengaku bahawa perjanjian itu telah berakhir. Itulah sebabnya mereka menghantar Abu Sufyan ke AI-Madinah untuk pembaharuannya. Walaupun itu adalah bukti bahawa mereka juga tahu bahawa perjanjian itu telah berakhir, ini tidak bermakna pengecualian ini hanya boleh dibenarkan jika mereka yang melanggar perjanjian juga tahu dan mengakuinya. Pengecualian hanya akan dibenarkan jika pelanggaran itu akan menjadi jelas dan tidak dapat diragui lagi.
(2) Selepas pelanggaran perjanjian itu, nabi tidak menunjukkan apa-apa cara dengan perkataan atau oleh perbuatan atau oleh implikasinya - walaupun pelanggaran perjanjian itu oleh mereka dia menganggap perjanjian itu masih berlaku; dan dia tidak meneruskan perhubungan dengan mereka sebagaimana yang mungkin menunjukkan perkara yang sama. Semua tradisi menunjukkan bahawa dia menolak tawaran pembaharuan perjanjian yang dibuat oleh Abu Sufyan.
(3) Dia secara terang-terangan mengambil tindakan ketenteraan terhadap Quraish dan tidak melakukan apa-apa sama sekali untuk memperlihatkan perdamaian luar sambil mengekalkan niat rahsia perang.
Ini adalah preseden yang sangat baik yang ditetapkan oleh Nabi dalam hal ini. Oleh itu, pengecualian terhadap injunksi yang terkandung dalam ayat ini boleh dibuat di bawah keadaan tertentu yang ada pada kesempatan itu, dan juga dengan cara mulia yang sama.
Selain itu, adalah sah bagi umat Islam untuk menggunakan kekerasan untuk menyelesaikan masalah jika dan apabila mereka mendapati bahawa pihak yang satu lagi tidak bersedia untuk menyelesaikannya dengan saling bicara atau oleh timbang tara antarabangsa, tetapi bimbang apabila menggunakan kekerasan. Dalam kes sedemikian, ayat ini menjadikan ia kewajiban umat Islam untuk membuat pengisytiharan yang jelas dan terbuka untuk kesan ini sebelum mengambil sebarang tindakan. Islam menganggap tindakan ketenteraan rahsia sebagai tidak bermoral dan tidak membenarkannya, jika orang Islam tidak bersedia untuk membuat deklarasi perang terbuka.
44 Ini bermakna, "Anda harus sentiasa bersiap sedia peralatan ketenteraan yang diperlukan dan tentera berdiri yang teratur supaya anda dapat mengambil tindakan ketenteraan dengan segera tanpa sedikit kelewatan, sekiranya musuh menyerang anda dengan tiba-tiba. Langkah-langkah pencegahan ini patut diambil bahawa tidak perlu ada kekeliruan dan tidak tergesa-gesa untuk meminta anda untuk mendapatkan sukarelawan yang terlatih dan tidak terlatih, dan tidak akan ada rasa takut bahawa musuh akan membawa anda secara tidak sengaja dan menyebabkan kerugian yang tidak dapat diperbaiki pada anda sebelum anda dapat bersiap sedia untuk mempertahankan ".
45 Maksudnya, "Hubunganmu dengan negara-negara lain haruslah berdasarkan kepercayaanmu kepada Allah karena Dia cukup untukmu, sehingga kamu harus berani menghadapi musuh dalam peperangan dan damai, ketika musuh ingin berbicara dengan anda untuk perdamaian, anda harus bersedia dan bersedia untuk berunding dengan pihak lain tanpa ragu-ragu. Jangan menolak tawaran pada pica bahawa pihak yang lain tidak ikhlas dan mempunyai niat yang khianat, kerana tidak ada yang dapat memiliki pengetahuan yang benar mengenai niat orang lain: Jika pihak lain ikhlas dalam tawarannya, maka adalah salah untuk menolaknya dan meneruskan pertumpahan darah. Dan jika musuh mempunyai niat yang khianat, maka Allah akan melindungi kamu dari mereka kerana keberanian dan keunggulan moral kamu. kes itu, bertarung dengan musuh yang khianat untuk mengajar mereka pelajaran seperti yang membuktikan pencegahan ".
Ini merujuk kepada keberkatan Islam yang membawa kepada kesatuan hati kaum-kaum Arab yang berbeza dan menyatukan mereka ke dalam masyarakat yang kuat, walaupun sebelum ini terdapat permusuhan kekal di antara mereka selama berabad-abad. Hasutan Tuhan ini sangat jelas dalam kes keluarga Aus dan Khazraj Al-Madinah. Kedua-dua puak ini adalah musuh-musuh manusia, dan perang berdarah Bu'ath telah berlaku di antara mereka hanya dua tahun sebelum ini. Ia adalah satu keajaiban yang menyebabkan permusuhan itu berubah menjadi kesatuan seperti yang disaksikan oleh Masyarakat Islam pada masa Nabi. Sudah jelas bahawa perkara ini tidak dapat dicapai melalui mana-mana kuasa atau sumber manusia, kerana apa sahaja yang telah dicapai, ia telah dicapai oleh rahmat-Nya dan apa yang akan dicapai, itu akan dicapai oleh rahmatNya.
47 Di sini perkataan "pemahaman" telah digunakan dalam erti kata yang sama seperti `semangat 'digunakan sekarang-a-hari. Pemahaman adalah istilah saintifik yang lebih baik daripada moral - keadaan moral dan mental yang membolehkan orang untuk terus bersungguh-sungguh dan semangat, dan sebagainya. Oleh kerana jelas bahawa orang yang memahami dengan jelas objektif yang dia berjuang akan menyedari bahawa ia lebih berharga daripada kehidupannya sendiri yang akan menjadi tidak berfaedah jika objek itu hilang, akan memiliki kekuatan pertempuran jauh lebih besar daripada orang yang tidak mempunyai pemahaman yang jelas mengenai objek yang dia berperang, walaupun keduanya mungkin sama dalam fizikal mereka kuasa. Di atas semua, orang yang mempunyai pemahaman yang benar tentang Realiti, kewujudan Allah, kedudukannya sendiri di alam semesta, hubungannya dengan Allah, kehidupan dan kematian di dunia ini, kehidupan di Dunia Seterusnya , perbezaan antara Kebenaran dan kepalsuan, akibat dari kemenangan kepalsuan ke atas Kebenaran, mempunyai lebih banyak kuasa bahkan daripada mereka yang berjuang untuk negara mereka, negara mereka atau demi kelas, walaupun mereka mempunyai hak memahami sebab mereka. Demikianlah jelas bahawa kuasa orang-orang yang beriman, yang mempunyai pemahaman penuh terhadap objek mereka, adalah sepuluh kali dari orang-orang yang tidak percaya terhadap kemampuan yang sama. Tetapi dengan pemahaman ini, amalan ketabahan juga penting untuk memperoleh dan mengekalkan kuasa itu.
Ini pengurangan nisbah kuasa seorang Muslim kepada nonMuslim dari sepuluh ke satu, dua hingga satu tidak bermakna bahawa ini disebabkan oleh kemerosotan moral moral umat Islam. Ini bermakna bahawa di dalam v. 65, prinsip umum nisbah kuasa orang-orang yang beriman dan orang-orang kafir dinyatakan dan dalam ayat 66 prinsip itu digunakan mengikut keadaan yang ada pada semangat mereka. Pada masa itu (AH 2) semangat umat Islam tidak mencapai kesempurnaan, kerana kebanyakan daripada mereka baru-baru ini memasuki Islam dan masih menjalani latihan awal. Kemudian apabila moral mereka mencapai standard yang dikehendaki di bawah bimbingan nabi, nisbah sepuluh kepada satu sebenarnya ditubuhkan, dan ditunjukkan secara praktikal dalam pertempuran selama tahun-tahun terakhir dan pada masa pengganti yang dipandu dengan benar.
49 Mengenai soalan mengapa Allah menegur kaum muslimin dalam ayat 68 untuk mengambil tebusan, para pengulas telah menyebut beberapa tradisi. Mengikutnya, selepas Pertempuran Badr, satu konsultasi diadakan berkaitan dengan tahanan yang diambil dari tentera Quraish. Hardrat Abu Bakr berpendapat bahawa mereka harus ditetapkan dengan kebebasan selepas pembayaran tebusan tetapi Hadrat `Umar berpendapat bahawa mereka harus dibunuh.Nabi SAW bersetuju dengan pendapat Hadrat Abu Bakr dan menetapkan mereka secara kebebasan setelah pembayaran tebusan mereka. Pada masa ini, Allah menurunkan ayat ini sebagai teguran. Tetapi tafsiran ini terbuka kepada beberapa bantahan.
Kesulitan pertama penafsir ini ialah mereka tidak dapat memberikan penjelasan yang memuaskan yang mungkin sesuai dengan kata-kata: "Sekiranya tidak ada keputusan yang telah diberikan oleh Allah ....". Mereka mengatakan bahawa ia merujuk kepada perintah yang ditakdirkan oleh Allah atau ia bermaksud bahawa Allah telah menetapkan untuk merampas ular perang yang sah walaupun Dia tidak menurunkan perintah ini kepada nabi. Tetapi jelas bahawa sesuatu perkara tidak menjadi halal melainkan jika ia dibuat dengan perintah yang jelas. Kesukaran kedua adalah bahawa menurut penjelasan ini, nabi sendiri dan pengikutnya bersalah atas dosa tebusan untuk tawanan. Oleh itu, seseorang akan berfikir berkali-kali sebelum menerima penjelasan yang berdasarkan tradisi yang berasal dari satu sumber.
Pada pendapat saya, Allah menegur umat Islam kerana tidak mematuhi sepenuhnya syarat yang ditetapkan dalam Ordinan dalam XLVII: 4: "Maka bunuh orang-orang kafir hingga kamu menghancurkan mereka, setelah itu kamu dapat membawa mereka sebagai tawanan, dan kemudian menetapkannya di kebebasan sebagai kebaikan atau untuk tebusan selepas peperangan berakhir. Menurut Ordinan sebelumnya, tidak ada yang salah dalam mengambil tawanan perang dan menebus tebusan untuk mereka, tetapi apa yang salah adalah bahawa mereka tidak sepenuhnya mematuhi keadaan sebelum ini, sehingga 'kamu akan menghancurkan mereka'. Sebab kita belajar bahawa, sesudah Pertempuran Badr, tentara Quraisy telah dibinasakan, ramai umat Islam mula mengumpulkan harta rampasan atau mengambil tahanan dan hanya beberapa mereka pergi mencari musuh untuk menghancurkan mereka Jika semua umat Islam telah mengejar mereka, mereka akan menghancurkan kuasa mereka di sana dan oleh itu Allah menegur umat Islam (dan bukan nabi) seolah-olah berkata, " O Muslim! anda masih belum memahami maksud misi Nabi. Dia tidak dihantar untuk mengambil tahanan dan menagih tebusan atau mengumpulkan harta rampasan. Tujuan utamanya adalah untuk menghancurkan kekuatan kekufuran. Tetapi anda dibanjiri oleh Baka duniawi lagi dan lagi.Sepanjang kempen ini, anda pada mulanya ingin menyerang karavan perdagangan dan bukannya tentera Quraish. Kemudian anda mula mengumpulkan barang rampasan dan mengambil tahanan, dan kemudian memasuki pertikaian mengenai pembahagian rampasan. Sekiranya Kami tidak pernah memberikan izin untuk mengambil tebusan (XLVII: 4), Kami akan menimpakan azab yang teruk kepada kamu. Sangat baik, sekarang anda boleh menikmati apa yang telah anda ambil, tetapi anda harus, pada masa akan datang, takut kepada Kami dan menahan diri daripada menimbulkan rasa tidak puas Kami.
Imam Jassas juga mempunyai pendapat yang sama (seperti yang dinyatakan dalam bukunya Ahkamul-Qur an), dan dengan itu tafsiran di atas patut dipertimbangkan. Pandangan ini juga disokong oleh Tradisi yang berkaitan dengan Sirat-i-Ibn Hisham. Menurutnya, nabi melihat tanda-tanda penolakan pada wajah Sa`ad bin M'uaz pada kesempatan itu, ketika kaum muslimin mengumpulkan barang rampasan dan membawa tawanan. Maka Nabi berkata, "Wahai Sa`ad, nampaknya kamu tidak meluluskan tingkah laku umat Islam". Sa'ad menjawab, "Ya, wahai Rasulullah, inilah kemenangan pertama yang Allah telah berikan kepada kami atas mushriks. Oleh itu, lebih baik bagi kami untuk meremukkan kekuatan mereka sepenuhnya daripada menyelamatkan nyawa mereka membawa mereka tahanan ". (Jilid II, ms 280-281).
50 Ayat ini mengandungi artikel penting dalam Perlembagaan Islam. dan meletakkan istilah hubungan (vilayat-penjagaan) antara umat Islam. Menurutnya, "Orang-orang Islam hanya akan terikat dengan hubungan vilayat yang sama ada penduduk Dar-ul-Islam atau berhijrah kepadanya. Adapun orang Islam yang tinggal di luar sempadan negara Islam, akan ada hubungan persaudaraan Islam sahaja, tetapi tidak ada hubungan vilayat dengan mereka. Begitu juga tidak ada hubungan dengan vilayat dengan orang-orang Islam yang melawat Dar-ul-Islam sebagai orang asing dalam kemampuan subjek Dar-ul-Kufr , tanpa berhijrah kepadanya secara kekal "
Kata Arab (vilayat) adalah sangat komprehensif dalam makna dan 'penjagaan' tidak menyampaikan makna penuh. Ia menandakan hubungan bantuan, bantuan, perlindungan, sokongan, persahabatan, penjagaan dan sebagainya antara rakyat dan Negeri dan sebaliknya, dan antara rakyat sendiri. Oleh itu, jelas bahawa ayat ini mengehadkan batas kewarganegaraan Islam, politik dan berperlembagaan hanya kepada sempadan wilayahnya dan tidak termasuk dari hubungan khusus ini Muslim lain yang hidup di luar sempadan wilayahnya.
Implikasi undang-undang terhadap pengabaian penjagaan ini sangat luas, tetapi ini bukan peristiwa untuk pernyataan mereka. Di sini, ia akan mencukupi untuk mengatakan bahawa menurut ini, kaum Muslimin Dar-ul-Kufr tidak boleh menjadi pewaris umat Islam Dar-ul-Islam dan sebaliknya, dan tidak boleh menjadi penjaga yang sah satu sama lain, dan tidak boleh menjadi perkahwinan antara mereka; dan tidak boleh Negara Islam melantik seorang warganegara Dar-ul-Kufr pada mana-mana jawatan yang bertanggungjawab, sehingga orang itu menolak hubungan kewarganegaraan dengan Dar-ul-Kufr. Selain itu, ayat ini juga mempengaruhi dasar luar Negara Islam dan membebaskannya daripada tanggungjawab orang Islam yang tinggal di luar sempadan wilayahnya dengan menyekatnya hanya kepada orang Islam yang tinggal di wilayahnya. Nabi SAW juga mengisytiharkan perkara yang sama, dengan berkata, "Saya tidak bertanggungjawab untuk melindungi mana-mana muslim yang tinggal di kalangan musibah"
Dasar luar Islam ini memotong asas pertikaian seperti umumnya yang bertanggungjawab untuk mewujudkan krisis antarabangsa. Kerana jelas bahawa jika negara-negara menolak untuk menanggung sebarang tanggungjawab untuk perlindungan, dan sebagainya, dari minoriti yang tinggal di luar sempadan wilayah mereka, tidak mungkin timbul perselisihan tentang mereka sebagai membawa kepada peperangan berulang kali.
51 Walaupun orang Islam yang tinggal di luar sempadan wilayah Negara Islam telah dikecualikan daripada perlindungan politik dalam ayat yang terdahulu, fakta ini tidak menghalang mereka daripada hubungan saudara Faith. Oleh itu, adalah wajib bagi Negara Islam dan penduduknya, untuk membantu saudara-saudara mereka yang salah dan tertindas jika mereka meminta pertolongan. Tetapi dalam kes ini, mereka harus mematuhi Undang-undang Antarabangsa dan kod moral yang diterima secara universal. Jika Dar-ul-Islam telah membuat perjanjian dengan orang-orang yang menganiaya Dar-ul-Kufr, umat Islam Dar-ul-Islam dilarang memberi bantuan kepada orang-orang Muslim yang tertindas di Dar-ul-Kufr jika itu bertentangan dengan moral obligasi perjanjian itu.
Dalam ayat ini perkataan (mithaq) telah digunakan untuk perjanjian. Ia membayangkan segala-galanya yang memberi jaminan keamanan dalam pengertian yang diketahui kepada pihak-pihak yang bersangkutan walaupun tidak mungkin disebutkan secara jelas mengenai perjanjian tanpa perang.
Selain itu, kata-kata asal Teks Bahasa Arab- ".... di antara anda dan anda ada perjanjian" - jelas menunjukkan bahawa perjanjian Negara Islam dengan Negara bukan Islam bukan sekadar perjanjian antara kedua negara tetapi antara kedua-dua negara. Oleh itu, ia secara moral mengikat kedua-dua Negara Islam dan umat Islam yang tinggal di Negara Islam. Kod Islam tidak bertolak ansur bahawa subjek Muslim harus dibebaskan dari kewajiban perjanjian yang dibuat oleh pemerintah Islam dengan negara atau negara lain. Sudah tentu, orang Islam yang tinggal di luar sempadan wilayah Negara yang membuat perjanjian bebas dari kewajiban ini. itulah sebabnya Abu Busair, Abu Jandal dan orang Islam lain yang bukan subjek Dar-ul-Islam tidak terikat dengan syarat-syarat Perjanjian Hudaibiyah, yang telah dijadikan nabi dengan orang-orang kafir Makkah.
52 Kalimat itu - "melainkan kamu juga membantu satu sama lain" - dua makna: (1) Jika dianggap berkaitan dengan kalimat sebelumnya, "orang kafir menolong seorang yang lain," itu bermaksud: "Jika kamu, jangan saling membantu sama seperti orang-orang kafir menolong satu sama lain, akan ada kerosakan dan gangguan besar di bumi ". (2) Akan tetapi, jika dianggap berkaitan dengan arahan yang diberikan dalam ayat 72, bermakna: jika orang yang tinggal di Dar-ul-Islam (a) tidak menjadi penjaga dan pelindung satu sama lain, tidak menganggap orang Islam, yang tidak berhijrah ke Dar-ul-Islam dan tinggal di Dar-ul-Kufr, di luar perlindungan politik mereka, (c) tidak. memberi bantuan kepada umat Islam yang dianiaya, yang tinggal di luar Dar-ul-Islam, apabila mereka meminta, dan jika pada masa yang sama, mereka tidak mematuhi undang-undang bahawa orang Islam yang tinggal di Dar-ul-Islam tidak akan membantu orang-orang Muslim yang hidup di Dar-ul-Kufr di antara orang-orang yang dengannya mereka membuat perjanjian damai, dan (d) jangan memecahkan semua persahabatan mereka dengan orang-orang kafir, maka akan ada kerosakan dan kekacauan besar di dunia.
53 Ini adalah untuk menghapuskan salah faham. Setelah berpindah ke AI-Madinah, nabi telah membentuk hubungan persaudaraan antara Muhajirin dan Ansar, yang menimbulkan kesalahpahaman bahawa mereka telah menjadi pewaris satu sama lain. Ayat ini mengatakan bahawa warisan akan ditentukan oleh hubungan darah dan bukan oleh hubungan persaudaraan dalam Iman.


icon

Tiada ulasan:

Catat Ulasan

Langgan: Catat Ulasan (Atom)
 
back to top