Sayyid Abul Ala Maududi - Tafhim al-Qur'an - Makna Al-Qur'an

27. Surah An Naml (The Ant)

Statistik

Juz 19 – 25.AlFurqan 21. – 27.AnNaml 1-55

Juz 20 – 27.AnNaml 56.-93 – 29.AlAnkabut 45

[ Muka surat awal: 376 & 377 hingga Muka surat akhir : 385 ]

Ibrah

Ibrah Dari Malikatus Saba'

Ibrah Kisah Balqish Dalam Al-Quran

5 UJIAN MEREKA YANG DIBERIKAN ILMU

MENGURUS ORGANISASI BELAJAR DARI SEMUT

Nabi Sulaiman dan Hud Hud

Ibrah Kisah Nabi Soleh di dalam Al-Quran

Indahnya Kepimpinan Nabi Sulaiman : Bersama Malikatus Saba'

Ibrah Kisah Nabi Sulaiman dan Detik Ketibaan Malikatu Saba'

Nabi Sulaiman dan Detik Pengislaman Malikatus Saba'

Slide

047 the movement of mountains

058 the roundness of the earth

064 the significance of numbers -02

068 the solidity of the atom and electron orbits

Video

27
bahasa-semut
kenapa-surah-at-taubah-tidak-dimulai-basmallah
internet-dan-email-adalah-sihir-zaman
proses-tumbuhnya-benih
keajaiban-hewan-dan-batu-dalam-sejarah

Nama

Surah mengambil namanya daripada frasa wad-in-naml yang berlaku dalam ayat 18, yang menyatakan bahawa ia adalah Surah di mana kisah An-Naml (Semut) telah dikaitkan. [QS27:18] CQ(27:18:6) KK(27:18:6)

Tempoh Wahyu

Subjek dan gaya menonjol sama dengan Surah di zaman Makkah tengah dan ini disokong oleh tradisi juga. Menurut Ibn Abbas dan Jabir bin Zaid, "Pertama Surah Ash-Shu`araa 'diturunkan, kemudian Surah An Naml dan kemudian Al-Qasas."

Tema dan Topik

Surah terdiri daripada dua wacana, yang pertama dari awal Surah hingga akhir ayat 58, dan yang kedua dari ayat 59 hingga akhir Surah.
Tema wacana yang pertama adalah bahawa hanya orang-orang yang boleh mendapat manfaat daripada bimbingan Al-Quran dan menjadi layak dengan janji-janji yang baik yang dibuat di dalamnya, yang menerima kenyataan yang Buku ini menyajikan sebagai realiti asas alam semesta, dan kemudian tindak lanjut kepercayaan mereka dengan ketaatan dan penyerahan dalam kehidupan praktikal mereka juga. Tetapi halangan terbesar bagi manusia untuk mengikuti cara ini adalah penolakan akhirat. Kerana ia membuatnya tidak bertanggungjawab, mementingkan diri sendiri dan diberikan kepada kehidupan duniawi, yang pada gilirannya menjadikannya mustahil untuk menyerahkan dirinya di hadapan Allah dan menerima batasan-batasan moral keinginan dan keinginannya. Selepas pengenalan tiga jenis watak ini telah dibentangkan.
Jenis pertama dicirikan oleh Firaun dan ketua-ketua Thamud dan pemberontak rakyat Lot, yang semuanya lalai tentang akauntabilitas Akhirat dan seterusnya menjadi budak di dunia. Orang-orang ini tidak percaya walaupun melihat keajaiban. Sebaliknya mereka menentang mereka yang menjemput mereka untuk kebaikan dan ketakwaan. Mereka berterusan dalam cara-cara jahat mereka yang dipertikaikan oleh setiap orang yang bijak. Mereka tidak mengendahkan peringatan walaupun sampai seketika sebelum mereka ditimpa oleh bencana Allah.
Jenis kedua ialah Nabi Sulaiman, yang telah diberkati oleh Allah dengan kekayaan dan kerajaan dan keagungan yang tidak dimalukan oleh para pemimpin kaum kafir Makkah. Tetapi, kerana dia menganggap dirinya sebagai orang yang bertanggungjawab di hadapan Tuhan dan mempunyai perasaan bahawa apa sahaja yang ada padanya hanya disebabkan oleh limpah kurnia Allah, dia telah mengamalkan sikap ketaatan di hadapan-Nya dan tidak ada kesilapan dalam wataknya.
Jenis ketiga adalah ratu Syeba, yang memerintah orang-orang yang paling kaya dan terkenal dalam sejarah Arab. Dia memiliki segala cara hidup, yang boleh menyebabkan seseorang menjadi sia-sia dan bersemangat. Kekayaan dan hartanya jauh melebihi kekayaan dan harta benda Quraish. Kemudian dia mengaku shirk , yang bukan hanya cara hidup leluhur dengan dia, tetapi dia harus mengikutinya untuk mengekalkan kedudukannya sebagai penguasa. Oleh itu, ia adalah lebih sukar baginya untuk melepaskan shirk dan mengamalkan cara Tauhid daripada yang mungkin untuk mushrik biasa . Tetapi apabila Kebenaran menjadi jelas kepadanya, tiada apa yang dapat menghalangnya daripada menerimanya. Penyimpangannya, sebenarnya, disebabkan dia dilahirkan dan dibesarkan dalam persekitaran politeis dan bukan kerana dia menjadi hamba kepada hawa nafsu dan keinginannya. Hati nuraninya tidak mempunyai rasa akauntabiliti di hadapan Tuhan.
Dalam wacana yang kedua, pada awalnya, perhatian telah ditarik ke beberapa realiti yang paling terang dan nyata dari alam semesta, dan orang-orang kafir Makkah telah ditanyai satu soalan selepas yang lain: "Adakah realiti ini memberi kesaksian kepada kesucian syirik yang kamu ikuti, atau kebenaran Tauhid yang mana Al-Quran mengajak kamu? " Selepas ini, penyakit yang tidak benar dari orang-orang kafir telah ditegaskan, dengan mengatakan, "Perkara yang telah membutakan mereka dan menjadikan mereka tidak sensitif pada setiap realiti yang nyata adalah penafian mereka terhadap akhirat. Perkara yang sama telah menjadikan setiap perkara dan urusan hidup bukan- Bagi mereka, apabila menurut mereka semua telah menjadi debu dan akhirnya perjuangan hidup adalah tanpa tujuan dan tanpa objek sebelum itu, kebenaran dan kepalsuan adalah sama dan sama. Oleh itu, persoalan sama ada sistem seseorang Kehidupan didasarkan pada yayasan yang benar atau yang salah, menjadi sia-sia baginya. "
Tetapi wacana, sebagaimana yang digariskan di atas, tidak dimaksudkan untuk menghalang Nabi dan umat Islam daripada memanggil orang-orang yang tidak taat dan tidak suka kepada cara Tauhid ; sebenarnya ia sebenarnya bertujuan untuk membangkitkan mereka dari tidurnya. Itulah sebabnya dalam ay. 67-93 perkara-perkara tertentu telah dikatakan berulang-ulang untuk menghasilkan perasaan orang di akhirat, untuk memberi amaran kepada mereka tentang akibat-akibat yang tidak mengendahkannya, dan untuk meyakinkan mereka tentang penyambungannya, seperti saksi mata tentang sesuatu, yang meyakinkan orang lain, yang tidak melihatnya.
Kesimpulannya, jemputan sebenar Al-Quran iaitu, jemputan untuk berkhidmat kepada Satu Allah sahaja, telah dibentangkan secara ringkas tetapi kuat, dan orang-orang memberi amaran bahawa menerima itu adalah untuk kelebihan mereka sendiri dan menolaknya untuk merugikan mereka sendiri . Kerana jika mereka menangguhkan iman mereka sehingga mereka melihat Tanda-tanda Tuhan itu setelah rupa yang mereka akan dibiarkan tanpa pilihan tetapi untuk percaya dan tunduk, mereka harus mengingati hakikat bahawa masa itulah masa penghakiman dan percaya akan tidak berguna.

Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.

[1-4] Ta. Dosa. Inilah ayat-ayat al-Qur'an dan Kitab yang jelas, petunjuk dan berita baik bagi orang-orang yang beriman yang mendirikan Salat dan membayar Zakat, dan mereka adalah orang-orang yang beriman sepenuhnya di akhirat. ⁴Sebenarnya Kami telah menjadikan kesalahan orang-orang yang mendustakan hari akhirat menjadi adil kepada mereka; Oleh itu, mereka menyimpang secara membuta tuli. ⁵

[5-6] Mereka itulah orang-orang yang mendapat azab yang jahat, dan di akhirat mereka akan menjadi orang-orang yang rugi. Dan (wahai Muhammad), kamu pasti menerima al-Quran ini dari Yang Maha Mengetahui, Yang Maha Bijaksana, Maha Mengetahui. ⁷

[7-12] (Katakanlah kepada mereka kisah masa itu) ketika Musa berkata kepada kaum keluarganya, ⁸ "Aku telah melihat api: aku boleh membawa maklumat dari sana atau tanda api supaya kamu dapat menghangatkan diri sendiri . " ⁹Ketika ia sampai kepadanya, suara yang berseru, ¹⁰ "Berbahagialah Dia yang ada di dalam api dan yang ada di sekelilingnya, Maha Suci Allah, Tuhan sekalian alam, ^11" Wahai Musa, inilah saya, Allah, Yang Maha Kuasa, Yang Maha Bijaksana: Hanya tuangkan tongkatmu. " Tidak lama lagi Musa melihat kakitangan yang menggeliat seperti ular ¹² daripada dia berpaling dan melarikan diri, tanpa melihat di belakang. "Wahai Musa janganlah takut: Rasul-rasul tidak pernah merasa takut di Hadiranku, kecuali jika tidak, seseorang telah melakukan kesalahan." ¹⁴ Kalau selepas kejahatan, dia mengubah (perbuatannya) menjadi yang baik, sesungguhnya Aku adalah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani. ¹⁵ Dan masukkanlah tanganmu ke dalam pangkuanmu: itu akan keluar bersinar, tanpa ada cedera. Inilah kedua-dua ayat ini dari antara sembilan tanda (kamu akan mengambil) kepada Firaun dan kaumnya: mereka adalah orang-orang yang sangat jahat. "

[13-14] Dan apabila datang kepada mereka ayat-ayat keterangan Kami, mereka berkata: "Ini adalah sihir yang nyata." Mereka menolak ayat-ayat itu dari ketidakadilan dan kesia-siaan, sedangkan di dalam hatinya mereka yakin. ¹⁷ Lihat, bagaimana nasib orang-orang yang melakukan kejahatan itu.

[15-19] Kami memberi pengetahuan kepada Daud dan Salomo, ¹⁸ dan mereka berkata, "Segala puji bagi Allah yang telah meninggikan kami di atas banyak hamba-hamba-Nya yang percaya." ¹⁹ Dan Salomo menggantikan Daud, ²⁰ dan ia berkata, "Hai manusia, kami telah diajar perkataan burung-burung itu, dan kami telah diberikan segala macam barang, dan ini adalah suatu kebaikan." Kerana Salomo berkumpul tuan-tuan jin dan manusia dan burung, ²³ yang terus disiplin yang ketat. (Sekali dia berarak dalam ekspedisi dengan mereka) sehingga ketika mereka sampai ke lembah semut, seekor semut berkata, "O semut, masuk ke dalam lubang-lubangmu kalau-kalau Salomo dan pasukannya akan menginjak-injakmu tanpa mengenalinya." ²⁴ Mendengar kata-kata itu, Salomo tertawa tersenyum dan berkata, "Wahai Tuhanku, hindarilah aku, supaya aku bersyukur kepada-Mu untuk nikmat-nikmat-Mu yang telah Engkau anugerahkan kepadaku dan kepada ibu-bapakku, dan boleh harap Engkau, dan akui aku, dengan rahmat-Mu, di antara hamba-hamba-Mu yang benar. " ²⁶

[20-26] (Pada kesempatan yang lain) Salomo meninjau burung-burungnya ²⁷ dan berkata, "Bagaimana aku tidak melihat gelang itu, apakah ia telah hilang di suatu tempat, dan aku akan menghukumnya dengan sangat atau bahkan menyembelihnya, saya alasan yang munasabah " ²⁸ Burung itu tidak mengambil masa yang lama apabila ia datang dan berkata," Saya telah mendapat pengetahuan tentang perkara-perkara yang anda tidak mempunyai pengetahuan.Saya telah membawa maklumat yang pasti mengenai Saba. ²⁹ Di sana aku melihat seorang wanita yang memerintah atas kaumnya: dia telah diberikan segala macam persediaan, dan dia mempunyai tahta yang indah. Saya melihat bahawa dia dan orang-orangnya bersujud di hadapan matahari dan bukan Allah. " ³⁰ Syaitan membuat perbuatan mereka kelihatan adil kepada mereka, dan menghalangi mereka dari jalan raya, oleh itu, mereka tidak dapat mencari jalan yang benar agar mereka sujud sebelum itu Tuhan yang memancarkan benda-benda yang tersembunyi di langit dan bumi ³³ dan mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan terungkap ³⁴ Allah: tidak ada yang lain selain Dia yang berhak disembah, Dia adalah Pemilik Arasy yang mulia.

[27-28] Salomo berkata, "Sekarang kita akan melihat sama ada apa yang kamu katakan adalah benar, atau kamu adalah pembohong. Ambil surat ini dan sampaikannya kepada mereka, kemudian ketikilah dan lihatlah reaksi yang mereka tunjukkan." ³⁶

[29-31] Ratu berkata, "Wahai ketua-ketua, surat yang sangat penting telah dilemparkan di hadapan saya, dari Salomo, dan ia bermula dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, Yang Maha Pemurah. sikap menentang saya dan mempersembahkan diri kamu sebagai orang Islam sebelum saya. " ³⁷

[32-35] (Setelah membaca surat itu) ratu itu berkata, "Wahai ketua, nasihatkan saya dalam perkara ini, saya tidak mengambil keputusan dalam apa-apa perkara tanpa merujuk kamu." ³⁸ Mereka menjawab, "Kami adalah orang-orang yang berkuasa, dan para pejuang yang baik, tetapi keputusanmu tetap ada padamu, supaya kamu mempertimbangkan apa yang harus kamu berikan." Ratu berkata, "Apabila raja-raja memasuki tanah, mereka merosakkannya dan merendahkan orang-orang yang terhormat, ³⁹ mereka melakukan hal yang sama, dan saya akan mengirim hadiah kepada mereka, dan kemudian menunggu untuk melihat apa yang membalas utusan-utusan saya."

[36-37] Ketika (utusan ratu itu) datang kepada Salomo, raja berkata, "Apakah kamu mau menolongku dengan kekayaan? Apa yang telah diberikan Allah kepadaku lebih dari apa yang telah diberikan-Nya kepadamu, (wahai Rasul-rasul), kembalilah kepada kaummu, kami akan mendatangkan kepada mereka kekuatan-kekuatan yang mereka tidak dapat bertahan, dan kami akan mengusir mereka dari negeri mereka.

[38-40] Kepada para pengerusinya Salomo ⁴³ berkata, "Siapakah di antara kamu yang dapat mengambil takhta-Nya sebelum orang-orang itu datang kepada-Ku?" ⁴⁴ Seorang yang gagah perkasa dari kalangan jin itu bersabda: "Aku akan membawanya kepadamu, sebelum kamu bangkit dari ^{tempatmu, dan} aku mempunyai kekuatan yang diperlukan untuknya, dan itulah yang dapat dipercayai." ^{46 Orang} yang mempunyai pengetahuan tentang Kitab itu berkata, "Aku akan membawanya kepadamu dalam sekelip mata." ⁴⁷ Segera setelah Salomo melihat takhta yang diletakkan di hadapannya, dia berseru: "Inilah dengan rahmat Tuhanku, supaya Dia menguji aku, apakah aku bersyukur atau tidak bersyukur, ⁴⁸ dan orang yang bersyukur, bersyukur hanya untuk kebaikan dirinya sendiri, dan bagi orang yang tidak bersyukur, Tuhanku adalah Maha Sempurna dan Maha Tinggi. " ⁴⁹

[41-43] Kata Salomo, "Seandainya takhtanya di hadapannya, mari kita lihat apakah ia sampai kepada kebenaran, atau dia adalah salah seorang yang tidak mendapat petunjuk." ⁵¹ Apabila ratu tiba, dia ditanya, "Adakah tahta kamu seperti ini?" Dia menjawab, "Ia sama saja. ⁵² Kita sudah tahu ini dan kita telah menyerah (atau kita menjadi umat Islam)." ⁵³ Penyembahan kepada dewa-dewa yang dilayani olehnya daripada Allah telah menghalangnya, kerana dia datang dari orang-orang yang tidak percaya. ⁵⁴

[44] Dia diminta memasuki istana. Apabila dia melihatnya, dia fikir ia adalah sekumpulan air, jadi dia memasukkan roknya untuk memasukinya. Salomo berkata, "Ia adalah kaca berkilat." ^{55 Maka} dia berseru, "Wahai Tuhanku, sesungguhnya aku telah berlaku zalim kepada diri sendiri, dan sekarang aku menyerahkan diri kepada Salomo, kepada Allah, Tuhan sekalian alam." ⁵⁶

[45-47] Dan kepada Thamud Kami mengutus saudara mereka Salih (dengan pesan) bahawa mereka hendaknya menyembah Allah, tetapi mereka membahagi-bahagikan diri mereka dengan dua kumpulan bertengkar. ⁵⁸ Salih berkata, "Wahai kaumku, mengapa kamu menyegerakan kejahatan dengan memilih kebaikan? ⁵⁹ Mengapa kamu tidak meminta maaf kepada Allah, mungkin kamu mendapat belas kasihan." Mereka berkata, "Kami menganggap anda dan sahabat anda sebagai tanda petanda yang buruk." ⁶⁰ Salih berkata, "Kebiasaanmu yang baik dan buruk keluar daripada Allah, sesungguhnya kamu adalah orang yang diadili." ⁶¹

[48-53] Di dalam kota itu terdapat sembilan pemimpin pemimpin bangsa, ⁶² yang menyebarkan kerusakan di negeri itu dan tidak memperbarui apa-apa. Mereka berkata kepada satu sama lain, "Marilah kita berjanji dengan sumpah demi Allah bahawa kita akan menyerang Salih dan keluarganya pada waktu malam, dan kemudian memberitahu penjaga kita bahawa kita tidak hadir ketika keluarga itu dibunuh: kebenaran. " ⁶⁴ Mereka merancang demikian, dan Kami pula merancang suatu rancangan yang mereka tidak mengetahui. ⁶⁵ Lihat sahaja plot mereka berakhir. Kami memusnahkan mereka dan semua orang mereka bersama-sama. Di sana, rumah mereka terbengkalai akibat perbuatan jahat mereka. Terdapat pelajaran dalam hal ini untuk mereka yang mempunyai pengetahuan; ⁶⁶ Dan Kami selamatkan orang-orang yang beriman dan menghindari ketidaktaatan.

[54-58] Dan Kami utuskan Lot. ⁶⁷ Ingatlah waktu ketika ia berkata kepada kaumnya, "Apakah kamu melakukan perbuatan yang tidak senonoh ketika kamu melihatnya? ⁶⁸ Apakah kamu meninggalkan perempuan dan mencari lelaki untuk memuaskan nafsu seksual kamu, sesungguhnya kamu adalah kaum yang tidak mengenal kebodohan?" ⁶⁹ Tetapi satu-satunya jawaban yang diberikan oleh kaumnya adalah berkata, "Keluarkanlah keluarga Lot dari tempat kediamanmu: mereka menjadi sangat saleh." Akhirnya Kami selamatkan dia dan keluarganya kecuali isterinya yang Kami telah perintahkan bahawa dia akan tinggal di belakang, ⁷⁰ dan hujan pada ketika itu hujan, hujan yang sangat jahat bagi orang-orang yang telah diperingatkan.

[59] (O Nabi) berkata: "Segala puji bagi Allah dan keamanan kepada hamba-hamba-Nya yang telah dipilih-Nya."

(Mintalah mereka: "Adakah Allah lebih baik atau dewa-dewa yang mereka tentukan sebagai sekutu-Nya?" ⁷²

[60] Siapakah Dia yang menciptakan langit dan bumi dan menurunkan hujan air untukmu dari langit, kemudian menimbulkan kebun-kebun yang indah, yang pohon-Nya kamu tidak mempunyai kekuatan untuk tumbuh? Adakah terdapat selain Allah satu tuhan yang lain (yang bersekutu dengannya)? ⁷³ (Tidak,) tetapi orang-orang ini sendiri telah tersesat dari jalan yang benar.

[61] Dan siapakah yang menjadikan bumi sebagai tempat perhentian dan menjadikannya sungai-sungai mengalir dan menjadikannya gunung-ganang yang teguh, dan meletakkan perbatasan di antara kedua-dua mayat itu? ⁷⁵ Adakah lagi selain Allah, tuhan yang lain? Tidak, tetapi kebanyakan orang ini tidak mempunyai pengetahuan.

[62] Siapakah yang mendengarkan orang yang tertindas ketika dia memanggil-Nya, dan siapakah yang melepaskan dia dari penderitaannya? ⁷⁶ Dan (siapakah yang) menjadikan kamu khalifah di muka bumi? ⁷⁷ Adakah selain Allah ada tuhan yang lain? Berapa sedikit anda mencerminkan!

[63] Dan siapakah Dia yang memperlihatkan jalan kepadamu di dalam kegelapan tanah dan laut, dan siapakah yang menghantarkan angin sebagai harbinger rahmat-Nya? ⁷⁹ Adakah selain Allah ada tuhan yang lain? Jauhlah Allah lebih tinggi daripada apa yang mereka sekutukan denganNya.

[64] Dan siapakah Dia yang memulakan penciptaan dan kemudian mengeluarkannya? ⁸⁰ Dan siapakah yang memberikan kamu rezeki dari langit dan bumi? ⁸¹ Adakah terdapat selain Allah tuhan yang lain (yang menjadi rakan kongsi dalam karya-karyanya) Katakanlah, "Bawakan bukti kamu jika kamu jujur." ⁸²

[65] Katakan kepada mereka, "Tidak ada yang mengetahui akan apa yang ghaib, di langit dan di bumi, dan mereka (dewa-dewa kamu) tidak mengetahui ketika mereka dibangkitkan semula." ⁸⁴

[66-69] Akan tetapi orang-orang ini telah kehilangan pengetahuan tentang akhirat, dan mereka tidak ragu-ragu tentang itu, bahkan mereka buta kepadanya. ⁸⁵ Orang-orang kafir berkata: "Apabila kami dan kami nenek moyang telah menjadi tanah, adakah kita benar-benar dibesarkan dari kubur? Berita ini telah diberikan kepada kami dan juga kepada nenek moyang kami sebelum kami, tetapi ini bukan cerita, yang telah kami dengar sejak zaman purbakala. "Katakan kepada mereka," Bergeraklah di negeri itu dan lihatlah apa yang patut dijatuhkan para penjahat telah bertemu. " ⁸⁶

[70-75] Wahai Nabi, janganlah berdukacita kepada mereka, dan janganlah merasa sedih pada muslihat mereka. Mereka berkata, "Bilakah ancaman ini akan dijalankan jika kamu jujur?" ⁸⁸ Katakanlah, "Tidak hairanlah bahawa sebahagian dari azab yang kamu mahu disegerakan, mungkin telah mendekati kamu." ⁸⁹ Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pemurah kepada manusia, tetapi kebanyakan mereka tidak bersyukur. Sesungguhnya Tuhanmu mengetahui apa yang tersembunyi di dalam dada mereka dan apa yang mereka nyatakan. ⁹¹ Tidak ada rahsia di langit dan di bumi, yang tidak tercatat dalam kitab yang jelas. ⁹²

[76-81] Hakikatnya ialah bahawa Al-Quran ini memberitahu kepada orang-orang Israel realiti kebanyakan perkara-perkara di mana mereka berbeza, dan ini adalah Bimbingan dan Rahmat bagi orang-orang yang beriman. ⁹⁴ Demikian juga Tuhanmu akan menghakimi antara orang-orang ini dengan perintah-Nya, dan Dia adalah Yang Maha Kuasa, lagi Maha Mengetahui. ⁹⁶ Oleh itu, wahai Nabi, bertawakallah kepada Allah: Sesungguhnya kamu adalah orang-orang yang benar. Kamu tidak boleh membuat orang mati untuk mendengar kamu, dan tidak dapat menyampaikan panggilanmu kepada orang tuli, yang telah berpaling dan lari dari kamu, dan tidak dapat membimbing orang buta terhadap kesalahan mereka. ⁹⁹ Anda hanya dapat menjadikan orang-orang itu untuk mendengar anda, yang percaya kepada ayat-ayat Kami dan kemudian menyerahkan (kepada Kami) sepenuhnya.

[82-86] Dan apabila masa kepatuhan Kami mendekati mereka, ¹⁰⁰ Kami. akan melahirkan seekor binatang untuk mereka dari bumi, yang akan berbicara kepada mereka (tentang ini) sehingga orang tidak percaya pada ayat-ayat Kami.Dan bayangkanlah pada hari kiamat yang Kami kumpulkan dari tiap-tiap umat dari segolongan orang-orang yang telah mendustakan ayat-ayat Kami sebagai palsu; maka mereka akan diatur (mengikut pengkelasan dan merit mereka) sehingga apabila mereka semua telah tiba, (Tuhan mereka) akan bertanya kepada mereka, "Adakah kamu memperlakukan ayat-ayat-Ku sebagai palsu sedangkan kamu tidak mengerti dengan ilmu? ini, apa lagi yang kamu buat? " ¹⁰³Dan ancaman azab itu akan ditimpakan atas mereka akibat perbuatan jahat mereka; maka mereka tidak akan dapat mengucapkan perkataan. Tidakkah mereka menyedarinya bahawa Kami telah menetapkan malam bagi mereka untuk berehat di dalamnya, dan menjadikan hari itu terang? Sesungguhnya pada yang demikian terdapat banyak tanda-tanda bagi orang-orang yang beriman. ¹⁰⁵

[87-90] Dan pada hari ketika sangkakala ditiup, semua orang yang berada di langit dan bumi akan ditimpa keganasan kecuali orang-orang yang dikehendaki Allah untuk melindungi. Dan semua orang akan hadir sebelum Dia dalam penyerahan. Hari ini, anda melihat pergunungan dan berfikir bahawa mereka tegas, tetapi pada hari itu mereka akan terbang seperti awan; ini akan menjadi manifestasi kuasa-kuasa Allah, yang telah memerintahkan segala sesuatu dengan kebijaksanaan. Dia sedar sepenuhnya apa yang kamu lakukan. ^{107 Barang} siapa yang akan mendatangkan kebaikan, ia akan memperoleh pahala yang lebih baik daripada itu, dan orang-orang itu akan selamat dari kegelapan pada hari itu. ¹⁰⁹ Dan orang yang akan datang dengan kejahatan, semua orang tersebut akan dilemparkan ke muka mereka ke neraka. Bolehkah anda diberi ganjaran kecuali mengikut amalan anda? ^109a

[91-93] (Wahai Muhammad, katakanlah kepada mereka): "Apa yang telah diperintahkan kepadaku ialah supaya aku menyembah Tuhan Kota ini, yang telah menjadikannya suci, dan siapakah yang menjadi milik tiap-tiap sesuatu, diperintahkan untuk hidup sebagai seorang muslim dan membaca al-Quran. " Sekarang sesiapa yang mengikuti petunjuk, akan mengikutinya untuk kebaikannya sendiri, dan kepada orang yang tersesat, katakan, "Aku hanya seorang pemberi peringatan." Katakanlah kepada mereka: "Segala puji bagi Allah, sesungguhnya Dia akan memperlihatkan kepadamu tanda-tanda kekuasaanNya, yang kamu akan kenal, dan Tuhanmu tidak mengetahui apa yang kamu kerjakan".

1 Kitab-i-mubin mempunyai tiga makna: (1) Buku ini membentangkan ajaran dan arahan dan injunsiya dengan jelas; (2) ia membezakan antara Kebenaran dan pemalsuan dengan jelas; dan (3) menjadi buku ilahi adalah jelas: sesiapa yang mengkaji dengan mata terbuka akan menyadari bahawa ia tidak dikarang dan dipalsukan oleh nabi sendiri.

2 Itulah, ayat-ayat itu sendiri adalah "panduan" dan "berita baik", kerana mereka memberikan bimbingan dan menyampaikan berita baik dengan cara yang paling baik.

3 Itulah, "Ayat-ayat Al-Quran ini memberikan petunjuk dan menyampaikan berita baik tentang kebaikan hanya kepada orang-orang yang memiliki dua sifat ini: (1) Mereka harus mengesahkan iman, iaitu, menerima undangan dari Alquran 'an dan Nabi Muhammad (yang menjadi damai dan rahmat Allah), percaya kepada satu Tuhan sebagai satu-satunya Dewa dan Tuhan, menerima Al-Qur'an' sebagai Kitab Allah, mengakui Nabi sebagai Nabi yang sebenar dan mereka Pemimpin, dan juga mengamalkan kepercayaan bahawa selepas kehidupan ini terdapat kehidupan yang lain, di mana manusia harus membuat laporan penuh tentang perbuatannya dan dihargai atau dihukum dengan sewajarnya. (2) Mereka bukan sahaja harus menganut iman secara lisan, tetapi juga harus cenderung untuk mengikuti dan mematuhi Perintah Ilahi secara praktikal, dan petunjuk pertama kecenderungan ini adalah mereka harus menubuhkan Salat dan membayar Zakat. Ayat-ayat Al-Qur'an akan menunjukkan cara hidup yang betul hanya kepada orang-orang yang memenuhi kedua-dua syarat, mereka akan menjelaskan kepada mereka perbezaannya antara yang benar dan yang salah pada setiap peringkat dalam perjalanan, melindungi mereka dari cara yang salah di setiap arah, dan memberkati mereka dengan kepuasan bahawa apa pun akibat dari mengikuti Jalan Kanan di dunia, di akhirat mereka pasti akan mencapai kejayaan yang kekal dan kekal dan kehendak Allah yang baik. Untuk mendapatkan faedah sepenuhnya dari pengajaran seorang guru, seseorang pertama kali mempunyai kepercayaan kepadanya, kemudian menerima menjadi pelajarnya, dan kemudian bekerja mengikut arahannya. Begitu juga, pesakit yang ingin mendapat manfaat oleh doktor terlebih dahulu menerima beliau sebagai doktor, dan kemudian mengikut arahannya mengenai dos perubatan, pencegahan, dan sebagainya. Kemudian dia hanya dapat memastikan pesakit hasil yang diinginkan.

Sesetengah orang telah menafsirkan kata-kata yu'tun-az-zakat dalam ayat ini dengan maksud bahawa mereka harus mengadaptasi kemurnian moral. Tetapi di manapun di dalam Al-Qur'an perkataan ita-i-zakat telah terjadi bersama-sama dengan perkataan iqamat-i-salat, ini bermakna pembayaran Zakat, yang merupakan tunjang Islam kedua selepas Salat. Tambahan pula, Al-Qur'an telah menggunakan perkataan tazakka untuk menerima taqwa dan kesucian dan bukannya 'yang khusus digunakan untuk pembayaran zakat. Sebenarnya, apa yang dimaksudkan dengan kagum di sini ialah: Untuk mendapat faedah sepenuhnya oleh bimbingan Al-Quran, adalah mustahaknya seseorang harus mengamalkan sikap penyerahan dan ketaatan dalam kehidupan praktikal serta selepas penegasan Iman, dan penubuhan Salat dan pembayaran zakat adalah petunjuk pertama yang sebenarnya telah menerima sikap sedemikian.Sekiranya tidak ada petunjuk sedemikian, akan menjadi jelas bahawa seseorang itu memberontak: dia mungkin mengakui penguasa seperti itu, tetapi dia tidak cenderung untuk menjalankan perintahnya.

4 Walaupun kepercayaan di akhirat adalah artikel Iman, dan seorang mukiman juga akan mempercayainya bersama dengan mempercayai Tauhid dan kenabian, di sini ia secara khusus disebut secara berasingan untuk menunjukkan kepentingannya yang unik. Objeknya adalah untuk menarik perhatian orang-orang yang tidak percaya pada akhirat, adalah mustahil untuk diikuti, bahkan menginjak, cara yang diajar oleh Al-Qur'an. Bagi orang-orang cara pemikiran ini secara semula jadi menentukan kriteria mereka yang baik dan jahat dengan hasil yang muncul, di dunia ini. Bagi mereka, tidak mungkin menerima sebarang peringatan atau panduan yang bertujuan untuk menentukan kebaikan dan kejahatan dengan kriteria keuntungan dan kerugian di akhirat. Orang-orang semacam itu pada awalnya sama sekali tidak memperdulikan ajaran nabi, tetapi jika atas sebab tertentu, mereka juga termasuk di kalangan orang-orang yang beriman, mereka merasa sukar untuk mengambil langkah-langkah awal dalam perjalanan Iman dan Islam kerana kekurangan iman di akhirat. Sebaik sahaja mereka akan menghadapi situasi pertama di mana tuntutan keuntungan duniawi dan kerugian akhirat akan menarik mereka ke arah yang bertentangan, mereka secara bebas akan membenarkan diri mereka ditarik ke arah keuntungan duniawi tanpa peduli sekurang-kurangnya untuk kerugian akhirat, walaupun mereka dapat membuat semua anak tuntutan sebagai orang yang beriman.

5 Itu. "Ini adalah Hukum Alam Tuhan dan logik semulajadi psikologi manusia yang apabila manusia berfikir bahawa hasil perjuangan hidupnya terbatas kepada dunia ini hanya apabila dia tidak percaya kepada kewujudan mana-mana mahkamah di mana kerja kehidupannya harus diteliti dan dihakimi akhirnya untuk kebaikan dan kejahatan, dan apabila dia tidak mempercayai apa-apa kehidupan selepas itu apabila dia akan dikembalikan dengan ketat sesuai dengan nilai sebenar hidupnya, dia pasti akan membangunkan dirinya sendiri suatu pandangan material terhadap kehidupan, dan setiap jenis pertentangan antara Kebenaran dan kepalsuan, baik dan jahat, moral dan tidak bermoral, akan kelihatan sama sekali tidak bermakna kepadanya. Kemudian, apa sahaja yang mendapat kesenangan dan kesenangan, kemajuan material dan kemakmuran, kuasa dan kuasa, akan menjadi kebaikan baginya, tidak kira ia menjadi falsafah kehidupan, cara hidup dan sistem moral yang tidak akan menjadi perhatian kepada kebenaran dan realiti. Cita-cita sebenarnya adalah untuk memenangi kejayaan dan memperoleh perhiasan hanya dari kehidupan duniawi ini,pengejaran mereka akan menyebabkan dia tersesat ke dalam setiap lembah. Kemudian, apa sahaja yang dilakukannya dengan pandangan ini. akan menjadi satu keindahan untuknya, dan dia akan menganggap semua yang lain sebagai bodoh, yang tidak diserap seperti dia dalam mencari dunia, dan melakukan apa saja dan segala sesuatu tanpa sebarang kelakuan moral dan perencatan.

6 Tidak ada yang pasti mengenai bentuk, masa dan tempat "siksaan jahat" ini. Kerana ia dikenakan di dunia ini juga pada orang dan kumpulan yang berbeda dan 'negara-negara dalam berbagai cara yang berbeda-beda; sebahagian daripadanya juga dialami oleh orang jahat ketika mereka hendak meninggalkan dunia; manusia mengalami hal itu juga dalam keadaan perantara antara kematian dan Kebangkitan; dan kemudian selepas Kebangkitan ia akan menjadi tidak berkesudahan dan kekal.

7 Maksudnya, perkara-perkara yang disebutkan dalam Al-Qur'an bukanlah khayalan atau tidak berdasarkan kepada anggapan dan pendapat seseorang, tetapi mereka diungkapkan oleh Yang Maha Bijaksana dan Maha Mengetahui, siapakah yang sempurna dalam Kebijaksanaan dan Pengetahuan, yang mempunyai pengetahuan penuh tentang urusan ciptaan-Nya dan masa lalu dan sekarang dan masa depan, dan Kepunyaan-Nya yang Mempunyai skema terbaik untuk pembaharuan dan bimbingan hamba-hamba-Nya.

8 Ini berlaku di kaki Gunung Tur ketika Nabi Musa saw bersiar-siar bersama keluarganya untuk mencari tempat yang sesuai untuk pemukiman, setelah lapan hingga sepuluh tahun di Madyan (Midian). Dari Madyan, wilayahnya terletak di kedua-dua belah Teluk `Aqabah, di tepi laut Arab dan Semenanjung Sinai, ia sampai ke tempat yang dipanggil Mt. Sinai dan Jabal Musa di bahagian selatan Semenanjung, yang pada masa wahyu Al-Qur'an dikenali sebagai Tur.(Lihat juga Makna Al-Qur'an, Vol. VIII Ash-Shu'araa ', EN 115). Butiran kisah ini telah diberikan dalam Surah Ta Ha: 9-24 di atas dan akan, ikuti di Surah Al-Qasas: 29-36 di bawah.

9 Konteks menunjukkan bahawa ia adalah malam sejuk dan Nabi Musa telah melalui tanah yang tidak dikenali. Oleh itu, dia berkata kepada keluarganya, "Izinkan saya pergi dan cari tempat kediaman di mana api turun, dan dapatkan maklumat mengenai laluan perjalanan dan tempat tinggal yang berdekatan. Saya sekurang-kurangnya akan membawa beberapa bara untuk anda menyala api dan panaskan diri kamu. "

Tempat di mana Nabi Musa telah melihat sebuah semak pembakaran yang terletak kira-kira 5,000 kaki di atas paras laut di kaki Gunung. Tur. Constantine, Kaisar Kristian pertama Empayar Rom, mempunyai sebuah gereja yang dibina pada kira-kira 365 AD di tempat kejadian ini berlaku. Dua ratus tahun kemudian Maharaja Justinian mempunyai sebuah biara yang dibina yang termasuk gereja yang dibina oleh Constantine juga. Kedua-dua biara dan gereja ini berdiri hari ini dan berada di bawah kendali para bhikkhu Gereja Ortodoks Yunani.

10 Menurut AI-Qasas: 30, suara itu memanggil keluar dari pokok. Apa yang difahami dari ini adalah ini: Semacam api telah turun di tanah di pinggir lembah, tetapi tidak ada apa-apa pembakaran atau asap yang timbul. Di tengah-tengah api terdapat sebuah pokok hijau yang subur di mana sebuah suara mula memanggilnya secara tiba-tiba.

Ini adalah satu perkara yang pelik yang telah dialami para Nabi Allah. Apabila Nabi Muhammad SAW pertama kali diberkati dengan Nabi, seorang Malaikat muncul di hadapannya dalam kesendirian Gua Hira 'dan mula menyampaikan Mesej Allah. Perkara yang sama berlaku dengan Nabi Musa juga. Seorang pengembara telah berhenti di suatu tempat, melihat api di jauh, mendekatinya untuk mendapatkan beberapa maklumat membatalkan laluan, atau memilih ember yang terbakar, dan tiba-tiba Allah, Tuhan Dunia, Infinite, Yang Tidak dapat Dihindari , mula bercakap dengannya. Pada masa-masa sedemikian, ada yang luaran dan juga di dalam diri Nabi-lah sebuah negara yang luar biasa yang memenuhi mereka dengan jaminan bahawa ia bukanlah jin atau setan atau ilusi pikiran mereka sendiri, dan juga indra-indra mereka yang tertipu, tetapi Ia adalah Tuhan alam semesta, atau Malaikat-Nya, yang berbicara kepada mereka. (Untuk penjelasan lanjut, lihat EN 10 dari An-Najm).

11 Di sini penggunaan kata-kata Subhan Allah (dimuliakan adalah Allah) dimaksudkan untuk memberi amaran kepada Nabi Musa: "Janganlah kamu berfikir bahawa Allah, Tuhan alam semesta, sedang duduk di dalam pokok itu, atau telah memasukinya, atau cahaya mutlaknya telah menumpukan perhatian kepada bidang penglihatan yang terhad, atau sesetengah lidah berfungsi dalam mulut untuk menghasilkan ucapan, tetapi itu adalah Allah, yang murni dan bebas dari segala batasan, yang Dia sendiri berbicara kepada kamu. "

12 Di Surah Al-A'raf dan Ash-Shu`araa ', ular itu telah dipanggil thu`ban (ular besar) tetapi di sini jaann, ular kecil. Alasannya adalah bahawa dalam saiz fizikal ia adalah ular tetapi dalam pergerakan ia pantas seperti ular kecil. Perkara yang sama telah dinyatakan oleh hayyatun tas `a (ular berjalan) di Ta Ha: 20.

Sekiranya saya memanggil seseorang kehadiran saya untuk melantiknya di pejabat kenabian yang tinggi, saya sendiri bertanggungjawab terhadap keselamatannya. Oleh itu, Rasul haruslah kekal tidak berani dan yakin dalam setiap keadaan yang luar biasa: ia tidak akan membahayakan atau menyakiti dia dengan apa jua cara. "

14 Pengecualian ini boleh bersambung dan juga jauh. Dalam kes pertama ia akan membayangkan bahawa boleh jadi punca sebenar ketakutan jika Rasul telah melakukan suatu kesalahan; dalam kes kedua ia akan bermaksud: "Tiada seorang pun boleh mempunyai apa-apa punca ketakutan di Kehadiran Saya, melainkan, tentu saja, seseorang telah melakukan kesalahan."

15 Maksudnya, "Sekalipun orang yang bertaubat itu bertaubat dan memperbaharui dirinya sendiri dan berbuat baik daripada kejahatan, saya akan memaafkannya." Ini menunjukkan baik peringatan dan berita gembira. Nabi Musa telah membunuh seorang Copt secara tidak sengaja dan melarikan diri dari Mesir. adalah satu kesalahan yang telah dibuat rujukan yang halus. Apabila kesalahan ini dilakukan secara tidak sengaja oleh Nabi Musa, dia segera memberikan pertobatan kepada Allah dengan berkata, "Wahai Tuhanku! (Al-Qasas: 16) Di sini kabar gembira tentang pengampunan yang sama telah diberikan kepadanya, seolah-olah berkata, "Wahai orang-orang yang beriman, Musa, mungkin ada sebab yang tulen untuk kamu merasa takut di Hadiranku, kerana kamu telah melakukan kesalahan, tetapi apabila kamu telah mengubah kejahatan itu menjadi baik, saya tidak mempunyai apa-apa kecuali pengampunan dan belas kasihan bagi kamu. Saya tidak memanggil anda di sini pada masa ini untuk menghukum anda, tetapi saya akan menghantar anda dalam misi yang hebat dengan mukjizat yang luar biasa. "

Menurut Surah Bani Isra'il: 101, Nabi Musa telah diberikan sembilan ayat yang jelas, yang mengikut butir-butir yang diberikan dalam AI-A'raf adalah seperti berikut: (1) Staf berubah menjadi ular, (2 ) tangan yang bersinar ketika ditarik keluar dari ketiak, (3) kejayaan awam terhadap para penyihir, (4) terjadinya kelaparan yang meluas di tanah seperti yang dijelaskan oleh Nabi Musa, (5) badai, (6) belalang, (7) kejadian weevils di kedai bijirin dan kutu di kalangan manusia dan haiwan, (8) katak, dan (9) hujan darah. (Penjelasan yang jauh, lihat EN 43 dari Az Zukhruf).

17 Seperti disebutkan di tempat-tempat lain di dalam Al-Qur'an, apabila wabak menimpa Mesir seperti yang dijelaskan oleh Nabi Musa, Firaun akan berkata, "Hai Musa, berdoalah kepada Tuhanmu untuk menghapuskan penyakit ini, maka kami akan tunduk kepada apa yang kamu katakan. " Namun begitu wabak itu dihapuskan, Firaun akan memungkiri janjinya. (Al-A'raf: 134, Az-Zukhruf: 49-50). Alkitab juga telah menyebutkannya (Keluaran 8 hingga 10), dan sebaliknya juga tidak dapat dibayangkan bahawa terjadinya kebuluran di seluruh negara dan kedatangan badai ganas dan kejadian belalang dan katak dan kumbang dalam kelimpahan itu boleh disebabkan oleh tipu daya ajaib.Mukjizat-mukjizat itu begitu nyata sehingga bahkan orang yang bodoh tidak dapat membantu menyadari bahwa terjadinya malapetaka dalam skala besar dan penyingkirannya pada doa Nabi itu hanya disebabkan oleh Allah, Tuhan dari semua kuasa dan kuasa Penciptaan. Itulah sebabnya Nabi Musa telah memberitahu Firaun dengan jelas: "Sesungguhnya kamu mengetahui bahawa sesungguhnya Tuhan langit dan bumi telah menurunkan ayat-ayat ini." (Bani lsra'il: 102). Tetapi sebab Firaun dan ketua-ketua beliau menolak Musa dengan sengaja adalah: "Apa, kita harus percaya pada kedua orang ini yang manusia seperti kita dan rakyatnya adalah pengikat kita?" (Al Mu'minun: 47)

18 Itulah pengetahuan tentang Realiti, pengetahuan bahawa apa pun yang mereka ada bukan milik mereka tetapi pemberian Allah dan apa sahaja hak yang mereka diberikan atas perkara-perkara itu harus digunakan dengan ketat sesuai dengan kehendak Allah, kerana mereka akan dipertanggungjawabkan sebelum Allah, Pemilik sebenar, untuk hak penggunaan yang benar dan salah. Pengetahuan ini bertentangan dengan ketidaktahuan di mana Firaun terlibat. Jenis watak yang dibina atas kejahilan telah dibentangkan dalam ayat-ayat sebelumnya. Sekarang, dalam ayat-ayat berikut, model watak yang dibina atas pengetahuan sedang dibentangkan. Jenis kerajaan, kekayaan, kekuasaan dan kemegahan adalah perkara biasa di kedua belah pihak. Firaun telah diberikan ini serta para Nabi Daud dan Salomo. Tetapi perbezaan kejahilan dan pengetahuan yang dibina dan membentuk mereka menjadi kepribadian yang sama sekali berbeza.

19 Itulah, "Terdapat juga orang-orang yang beriman, yang juga boleh diberkati dengan wanitawan, tetapi hanya Allah yang memihak, bukan kerana sifat istimewa dalam diri kita, bahawa Dia telah memilih kita untuk menjadi raja atas kerajaan ini."

20 Perpanjangan di sini tidak bermaksud warisan kekayaan dan harta benda, tetapi penggantian kepada Nabi Daud dalam kenabian dan wanitanya. Kerana kekayaan dan harta benda, jika dipindahkan, tidak boleh dipindahkan kepada Nabi Sulaiman saja, kerana Nabi Daud mempunyai anak-anak lain juga. Oleh itu, ayat ini tidak boleh disebutkan untuk menafikan Hadis yang dilaporkan dari nabi, dengan berkata, "Warisan yang ditinggalkan oleh kita, para Nabi, tidak dibahagikan seperti itu, apa sahaja yang kita tinggalkan adalah amal." (Bukhari) Dan: "Tidak ada ahli waris kepada Nabi, apa pun yang dia tinggalkan, dibahagikan kepada golongan miskin dan miskin dari kaum muslimin." (Musnad Ahmad Tradisi dari Abu Bakr, Ahadith No. 60 dan 78).

Nabi Sulaiman adalah anak bongsu dari Nabi Daud. Nama Ibraninya Salomo adalah sinonim Salim (betul-betul berfikiran, baik). Dia menggantikan Nabi Daud pada tahun 965 SM dan memerintah kerajaannya selama empat puluh tahun, hingga 926B.C. Untuk butiran lain tentang hidup dan kerja beliau, lihat EN 74-75 dari Al Anbiyaa dalam Makna Al-Qur'an, Vol. VII). Pengulas kami telah membesar-besarkan 'kebesaran kerajaannya, dan telah memegang bahawa dia memerintah sebahagian besar dunia. Hakikatnya, bagaimanapun. adalah bahawa kerajaannya hanya terdiri daripada Palestin dan Transjordan sekarang dan sebahagian daripada Syria. (Lihat Peta: Kerajaan Nabi Daud dan Sulaiman, Makna Al-Quran, Vol II, Bani Israel EN 7).

21 Tidak disebutkan dalam Alkitab bahawa Nabi Sulaiman telah diajar pidato tentang burung dan binatang, walaupun tradisi Israel merujuk kepadanya. (Jewish Encyclopedia, Vol. Xl.p. 598)

22 Itulah, "Allah telah memberikan kepada kami segala macam perkara." Walau bagaimanapun, ini tidak boleh difahami secara harfiah; ia hanya bermaksud banyaknya kekayaan dan cara hidup yang diberikan oleh Allah. Ini tidak dikatakan dengan bangga oleh Nabi Sulaiman tetapi hanya untuk mengucapkan terima kasih kepada Allah atas rahmat dan karunia dan nikmat-Nya.

23 Alkitab tidak menyebutkan bahawa terdapat juga jin dalam bala tentara Nabi Sulaiman, dan dia mengambil alih tugas dari mereka; tetapi Talmud dan tradisi rabinik mengandungi butiran ini. (Ensiklopedia Yahudi, Vol. XI, ms 440).Beberapa penulis zaman sekarang telah menanggung setiap keberanian untuk membuktikan bahawa kata-kata jin dan adil tidak merujuk kepada jin dan burung tetapi kepada lelaki yang melakukan tugas yang berbeza dalam tentera Nabi Salomo. Mereka mengatakan bahawa Jinn itu adalah orang-orang suku-suku gunung yang telah ditundukkan oleh Nabi Sulaiman dan yang telah mengayunkan kekuatan dan kemahiran yang besar di bawahnya; dan adil membayangkan berkuda yang boleh bergerak lebih cepat daripada infanteri. Tetapi inilah contoh-contoh terburuk yang salah menafsirkan Al-Qur'an. Al-Quran di sini menyebutkan tiga jenis tentera yang terdiri daripada lelaki, jin dan burung, dan ketiga-tiga mereka telah mendapat kualifikasi oleh awalan a1 (alif-lam) untuk menunjukkan satu kelas. Oleh itu, al jinn dan al-tair tidak boleh dimasukkan ke dalam al-ins (lelaki), tetapi boleh menjadi dua kelas yang berasingan dan berbeza dari lelaki. Selain itu, seseorang yang mempunyai sedikit kenalan dengan bahasa Arab tidak dapat membayangkan bahawa dalam bahasa ini, kata-kata semacam a / Jinn tidak dapat membayangkan sekelompok orang, atau pasukan al-tair yang dipasang pada kuda, dan tidak ada orang Arab yang memahami maknanya dari kata-kata. Memanggil seorang lelaki jin hanya secara kiasan kerana beberapa karya supernatural dari beliau, atau seorang wanita peri kerana kecantikannya, atau orang yang bergerak pantas sebuah burung dsa tidak bermaksud bahawa kata-kata Jinn dan dongeng dan burung akan dimulakan dengan maksud untuk lelaki yang berkuasa dan wanita yang cantik dan orang yang bergerak pantas. Ini hanya metafora dan bukan makna sebenar kata-kata ini. Dalam wacana, perkataan digunakan dalam kiasannya dan bukan makna sebenarnya, dan pendengar juga akan menerimanya dalam arti itu, hanya apabila ada dalam konteks penunjuk yang jelas untuk menjadi kiasan. Apa, bagaimanapun, adalah penunjuk dalam konteks di sini dari mana seseorang dapat memahami bahawa kata-kata jinn dan tair telah digunakan tidak dalam makna sebenar dan leksikal tetapi dalam makna kiasan mereka? Bertentangan dengan ini, kerja dan keadaan ahli masing-masing dari kedua-dua kumpulan yang telah disebutkan di dalam ayat-ayat berikut, jatuh sepenuhnya terhadap maksud tafsiran ini. Sekiranya seseorang tidak mahu mempercayai sesuatu yang dinyatakan di dalam Al-Quran, dia harus mengatakan bahawa dia tidak mempercayainya. Tetapi ia akan menjadi pengecut moral dan ketidakjujuran intelektual jika seseorang harus memaksa kata-kata yang jelas Al-Qur'an untuk memberi maksud bahawa dia mahu mereka memberi, dan memberitahu dunia bahawa dia percaya kepada apa yang dikatakan Al-Qur'an, sedangkan dia tidak, pada hakikatnya, percaya kepadanya tetapi percaya dalam maksudnya yang tersimpul.

24 Ayat ini juga telah disalah tafsir oleh beberapa pengulas hari ini. Mereka mengatakan bahawa wad-in naml tidak bermaksud "lembah semut", tetapi ia adalah nama lembah yang ada di Syria, dan namlah tidak bermaksud semut tetapi ia adalah nama satu suku. Oleh itu, menurut mereka, ayat ini bermaksud: "Apabila Nabi Sulaiman tiba di lembah semut, seorang Namilite berkata, 'Wahai kaum Naml ......" Tetapi ini juga adalah tafsiran yang tidak disokong oleh kata-kata Al-Quran. Walaupun kita mengambil wad-in-naml sebagai nama lembah dan menganggap bahawa ia dihuni oleh suku Bani an-Naml, ia akan bertentangan dengan kata-kata dan penggunaan Arab untuk bercakap tentang ahli suku sebagai namlah . Walaupun terdapat banyak puak Arab yang dinamakan sempena haiwan, contohnya Kalb (anjing), Asad (singa), dll., Namun tidak ada orang Arab yang pernah mengatakan berkenaan dengan ahli Kalb atau suku Asad: "A anjing berkata, atau singa berkata, dan lain-lain Oleh itu, ia akan menentang ungkapan bahasa Arab untuk mengatakan berkenaan dengan ahli suku Naml: "Seorang namlah (semut) berkata ini." Kemudian ahli suku Naml memberi amaran kepada kaumnya, sambil berkata, "Hai orang-orang Namil, masuklah ke dalam rumahmu, kalau-kalau tentara Salomo harus menginjak-injakmu tanpa mengenalinya," menjadi tidak bermakna, telah menginjak sekumpulan lelaki tanpa mengetahui. Jika tentera telah datang dengan niat serangan, maka tidak akan berguna bagi pihak lain untuk masuk ke rumah mereka, kerana dalam hal ini para penceroboh akan mengikutinya ke rumah mereka, dan menginjak mereka dengan kejam. Dan jika tentera hanya dalam perarakan rutin, ia hanya mencukupi untuk membersihkan jalan untuk itu. Manusia boleh dirugikan oleh tiang berbaris, tetapi tidak boleh berlaku bahawa tentera di perarakan akan menginjak orang lain tanpa mengetahui. Oleh itu, jika Bani an-Naml adalah suku manusia, dan salah seorang anggotanya memberi amaran kepada rakyatnya, maka jika terjadi serangan, dia akan berkata, "Hai orang Namil, larilah rumahmu dan berlindung di gunung supaya tentara Salomo jangan memusnahkan kamu. "Dan sekiranya tidak ada bahaya serangan, dia akan berkata," Wahai orang-orang Namil, hapuskan jalan supaya jangan salah seorang dari kamu ditimpa oleh lorong-lorong bala tentera Salomo. "

Kesalahan ini dalam tafsiran adalah berdasarkan ungkapan bahasa Arab dan perkara pokok. Adapun nama lembah dan suku Bani an-Naml yang mendiaminya, itu adalah hipotesis semata-mata yang tidak ada bukti saintifik. Mereka yang memegang wad-in-naml itu adalah nama lembah yang mereka sendiri telah menyatakan bahawa ia telah dinamakan begitu kerana banyaknya semut di dalamnya. Qatadah dan Muqatil berkata, "Ini adalah lembah di tanah Syria di mana semut didapati dengan banyaknya. Tetapi tanpa sejarah sejarah dan geografi dan tidak ada penyelidikan arkeologi disebutkan bahawa ia didiami oleh suku yang disebut Bani an-Naml Oleh itu, ia hanyalah ramuan yang telah dicipta untuk menyokong tafsirannya sendiri.

Cerita ini juga terdapat dalam tradisi Israel tetapi bahagian terakhirnya jatuh terhadap Al-Qur'an serta menentang maruah Nabi Salomo. Menurutnya, ketika Nabi Salomo melewati sebuah lembah yang berlimpah di semut, ia mendengar seekor semut memanggil semut lain untuk berkata, "Masuk ke lubangmu, jika tidak, kamu akan dipijak oleh tuan Salomo." Pada masa ini, Nabi Sulaiman memperlihatkan kesombongan yang hebat di hadapan semut di mana semut bergabung semula, "Apa kamu? -produk sperma semata-mata!" Mendengar ini Nabi Sulaiman merasa sangat malu. (Ensiklopedia Yahudi, Vol. X1, ms 440). Ini menunjukkan bagaimana al-Quran membetulkan tradisi orang-orang Israel yang salah, dan membersihkan tempat-tempat yang kotor yang mereka sendiri telah merekodkan watak para nabi mereka. Adalah tradisi-tradisi ini yang mana orang-orang timur barat mendakwa bahawa Al-Qur'an telah menggagalkan mereka untuk naratifnya.

Secara rasional juga tidak sama sekali tidak dapat dipahami bahawa seekor semut harus memberi amaran kepada ahli 'spesiesnya sendiri tentang bahaya yang akan datang dan memberitahu mereka untuk masuk ke dalam lubang mereka. Adapun soalan tentang bagaimana Nabi Sulaiman mendengarnya, jawapannya adalah: Tidak semua sukar untuk memahami ucapan semut kasar bagi seseorang yang indra dapat memahami dan menerima pesan halus seperti Firman Wahyu

25 "Hentikanlah saya ... terima kasih kepada Engkau" bermakna ini: "Ya Tuhanku, kuasa-kuasa dan kebolehan yang indah yang Engkau berikan kepada saya adalah sedemikian rupa sehingga jika saya menjadi sedikit pelupa dan lalai, saya mungkin melampaui batas-batas pelayanan dan Oleh itu, wahai Tuhanku, tolonglah saya supaya saya berterima kasih kepada Engkau atas segala keberkatan kamu dan bukannya bersyukur. "

26 "Hendaklah saya hamba-hamba yang baik" mungkin memberi maksud ini: "Saya harus dimasukkan di antara orang-orang yang soleh di akhirat dan masuk Syurga bersama mereka." Bagi seseorang yang melakukan perbuatan yang benar akan secara automatik menjadi benar, tetapi masuknya ke dalam Syurga di akhirat tidak dapat timbul hanya dengan kekuatan dari perbuatan baik seseorang, tetapi ia bergantung pada rahmat Allah. Menurut hadis, nabi pernah berkata, "Hanya perbuatan salah seorang dari kalian tidak akan membolehkan dia masuk Syurga." Ia ditanya, "Dalam kes anda juga, Wahai Rasulullah?" Dia menjawab, "Ya, saya juga tidak akan masuk Syurga hanya dengan kekuatan amalan saya, kecuali Allah SWT melindungi saya dengan rahmat-Nya."

Doa Nabi Sulaiman pada kesempatan ini menjadi tidak relevan jika sebuah Naml diambil untuk bermaksud getaran manusia dan namlah anggota suku itu. Lagipun, tidak ada apa-apa yang luar biasa dalam amaran yang diberikan oleh anggota puak manusia kepada orang-orang yang bergetar tentang tentera yang mendekati seorang raja yang berkuasa yang seharusnya mendorong raja untuk membuat doa semacam itu kepada Allah. Walau bagaimanapun, seseorang yang mempunyai kekuatan pemahaman yang hebat yang dia dapat mendengar ucapan semut dari jauh dan juga memahaminya, tentunya sesuatu yang luar biasa, yang boleh melibatkan orang dalam keinginan diri dan kesombongan. Dalam hal sedemikian hanya doa Nabi Salomo dapat relevan. "

27 Itulah, burung-burung yang pasukannya, seperti yang disebutkan di atas, termasuk dalam tentera Nabi Salomo seperti pasukan tentera dan jin. Hanya ada kemungkinan bahawa Nabi Sulaiman telah mempekerjakan mereka untuk menyampaikan mesej, memburu dan melakukan perkhidmatan lain seperti itu.

Beberapa orang zaman moden mengatakan bahawa hud-hud (hoopoe) tidak bermaksud burung yang biasa dikenali dengan nama ini, tetapi adalah nama seorang lelaki yang menjadi pegawai dalam tentera Salomo. Tuntutan ini tidak berasaskan sebarang penyelidikan sejarah di mana mereka mungkin menemui orang yang bernama hud-hud termasuk dalam senarai pegawai kerajaan Nabi Salomo, tetapi mereka mendasarkan tuntutan mereka terhadap argumen bahawa adat penamaan manusia makhluk-makhluk hidup selepas haiwan lazimnya dalam bahasa Arab seperti dalam bahasa-bahasa lain dan juga dijumpai dalam bahasa Ibrani. Selain itu, kerja yang telah ditakrifkan kepada hud-hud dalam ayat-ayat berikut dan perbualannya dengan Nabi Sulaiman, boleh, menurut mereka, hanya dilakukan oleh manusia. Tetapi jika seseorang memandang konteks di mana perkara ini berlaku di dalam Al-Qur'an, jelaslah bahawa ini bukanlah komentar al-Qur'an tetapi herotannya. Lagipun, kenapa Al-Qur'an meletakkan akal dan kecerdasan manusia untuk menguji dengan menggunakan bahasa enigmatic '? Kenapa tidak jelasnya mengatakan bahawa seorang tentara jemaah kavaleri, atau platun, atau jabatan komunikasi Nabi Salomo hilang, yang dia diperintahkan untuk diperiksa, dan siapa yang datang dan memberikan berita ini dan siapa yang dia hantar pada misi itu dan sedemikian ?Sebaliknya, ia menggunakan bahasa seperti itu bahawa pembaca, dari awal hingga akhir, dipaksa untuk menganggapnya sebagai burung. Marilah kita, dalam kaitan ini, pertimbangkan tart dalam urutan mereka seperti yang dibentangkan dalam Al-Qur'an.

Pertama sekali, Nabi Sulaiman mengucapkan terima kasih kepada Allah atas karuniaNya: "Kami telah diajar ucapan burung-burung." Dalam ayat ini, pertama, perkataan Lair telah digunakan dengan mutlak bahawa setiap Arab dan sarjana Arab akan mengambil makna burung, kerana tidak ada apa-apa dalam konteks yang menunjuk kepada kiasannya; kedua, jika tair menyiratkan sekumpulan lelaki dan bukan burung, bahasa atau bahasa bangsal akan digunakan untuk mengenainya dan bukan ucapan. 'Kemudian, orang yang mengetahui lidah orang lain tidak begitu luar biasa sesuatu yang harus disebutkan secara khusus. Hari ini terdapat ribuan lelaki dan wanita yang boleh bercakap dan memahami banyak bahasa asing. Ini bukanlah satu pencapaian luar biasa yang mungkin disebut sebagai hadiah Tuhan yang luar biasa.

Kemudian Al-Quran berkata, "Bagi Salomo dikumpulkan tentera jin dan kemudian dan burung." Dalam ayat ini, pertama, perkataan Jinn dan ins (men) dan tair telah digunakan sebagai nama untuk tiga spesies yang terkenal dan berbeza yang ditandakan dengan kata-kata dalam bahasa Arab. Kemudian mereka telah digunakan sepenuhnya dan tidak ada apa-apa dalam konteks yang boleh menunjuk kepada mana-mana daripada mereka yang digunakan secara metafora, atau sebagai simile. hecause yang mana boleh membawa mereka dalam makna lain daripada makna leksikal mereka yang terkenal. Kemudian perkataan itu telah terjadi di antara kata-kata jinn dan Lair yang tidak membenarkan mengambilnya dengan makna bahawa Jin dan tair adalah, dalam kebijaksanaan, dua kumpulan termasuk dalam spesies ins (lelaki). Sekiranya ini bermakna perkataan itu: ul jinn wat-tair min-al-ins dan bukan min-al-Jinn wal-in Wat-tair.

Sedikit demi sedikit di dalam al-Quran mengatakan bahawa Nabi Sulaiman berkata ini ketika-semasa kajian burung-burung itu mendapati hud-hud hilang. Sekiranya pameran itu adalah manusia dan hud-hud juga adalah nama seorang lelaki, satu atau dua perkataan harus Dave berada di sana untuk menunjukkan ini supaya menyebut pembaca yang miskin tidak sepatutnya mengambil kata untuk burung. Apabila kumpulan tersebut disebut dengan jelas burung-burung dan sebilangannya dipanggil hud-hud. bagaimana ia boleh dijangka bahawa pembaca akan dengan sendirinya memahami mereka sebagai manusia '?

Kemudian Nabi Sulaiman berkata, "Saya akan menghukumnya dengan keras, atau menyembelihnya, kecuali jika dia membacakan kepada saya suatu alasan yang munasabah." Seorang lelaki terbunuh, atau digantung, atau dihukum mati, tetapi tidak pernah disembelih. Sesetengah orang yang keras hati mungkin menyembelih orang lain daripada membalas dendam, tetapi tidak dapat dijangkakan seorang nabi bahawa dia akan menghukum askar tenteranya untuk disembelih hanya untuk kesalahan pemergian, dan Allah akan menyebut tindakan kejam ini Nabi tanpa perkataan tidak setuju.

Sedikit lagi kita akan melihat bahawa Nabi Sulaiman menghantar hud-hud yang sama dengan surat kepada ratu Syeba dan memberitahunya "untuk membuangnya di hadapannya". Jelas, arahan seperti ini boleh diberikan kepada burung tetapi tidak sama sekali kepada seorang lelaki apabila dia dihantar sebagai utusan atau utusan. Hanya orang bodoh yang akan percaya bahawa seorang raja akan menghantar utusannya dengan surat kepada ratu negara lain dan memberitahu dia untuk membuang atau membuangnya di hadapannya. Sekiranya kita mengandaikan bahawa Nabi Sulaiman tidak menyedari etika sosial awal yang walaupun orang biasa seperti kita juga memerhatikan apabila kita menghantar hamba kita kepada jiran? Adakah seorang lelaki memberitahu pelayannya untuk membawa suratnya kepada lelaki lain dan membuangnya ke hadapannya?

Semua ini menunjukkan bahawa perkataan hud-hud di sini telah digunakan dalam makna leksikalnya, menunjukkan bahawa dia bukan lelaki tetapi burung. Sekarang, jika seseorang tidak bersedia mempercayai bahawa seorang hud-hud boleh bercakap tentang perkara-perkara yang telah ditakrifkan di dalam Al-Qur'an, dia secara jujur mengatakan bahawa dia tidak percaya pada kisah ini: Al-Qur'an. Ia adalah kemunafikan yang semata-mata untuk menyalahkan perkataan-perkataan Al-Quran yang jelas dan jelas menurut kehendak sendiri untuk menutupi kekurangan iman seseorang.

29 Saba 'adalah orang dagang yang terkenal di Arab selatan, yang ibukota Ma'rib terletak kira-kira 55 km ke utara-timur San`a', ibukota Yaman sekarang. Mereka meningkat menjadi kuasa selepas penurunan Kerajaan Minaean sekitar 1100 SM dan berkembang selama seribu tahun di Tanah Arab. Kemudian pada tahun 115 SM mereka digantikan oleh Himyarites, orang-orang lain yang terkenal di Arab selatan, yang memerintah Yaman dan Hadramaut di Arabia dan Habash di Afrika. Orang-orang Sabae menguasai keseluruhan perdagangan yang berlalu antara Afrika timur, India, Timur Jauh dan Arab sendiri, di satu pihak, dan Mesir, Syria, Yunani dan Rom pada yang lain. Itulah sebabnya mereka terkenal dengan kekayaan mereka di zaman dahulu; begitu banyak sehingga menurut sejarawan Yunani mereka adalah orang terkaya di dunia. Selain perdagangan dan perdagangan, satu lagi sebab utama kemakmuran mereka ialah mereka telah membina empangan di sana dan di sana di negara mereka untuk menyimpan air hujan untuk tujuan pengairan, yang menjadikan seluruh tanah menjadi taman yang benar. Bahasa Yunani; ahli sejarah telah menyebut tentang kehijauan luar biasa negara mereka; dan Al-Qur'an juga merujuknya dalam Surah Saba ': 15. Pernyataan hud-hud,' Saya telah mendapat pengetahuan tentang perkara-perkara yang kamu tidak tahu ", tidak menyiratkan bahawa Nabi Sulaiman tidak sadar sepenuhnya Saba '. Jelas sekali, pemerintah Syria dan Palestin yang kerajaannya diperluas ke pantai utara Laut Merah (Teluk Aqabah), tidak dapat menyedari orang yang memerintah pantai selatan (Yaman) di Laut Merah yang sama, dan yang juga mengendalikan perdagangan penting perdagangan antarabangsa. Selain itu, menurut Mazmur, ayah Salomo, Nabi Daud, tahu Saba 'Kami berbohong kata-kata berikut doanya dalam Mazmur

"Berikanlah raja penghakimanmu, ya Allah, dan kebenaranmu kepada anak raja (yaitu Salomo) ... Raja-raja Tarsis dan pulau-pulau akan membawa hadiah: raja-raja Sheba dan Seba (yaitu cabang-cabang Yaman dan Habash) hendaklah menawarkan hadiah. " (72: 1-2, 10-11).

Oleh itu, apa yang dikatakan hud-hud ini ialah: "Pengetahuan tentang perkara-perkara yang telah dilihat dengan mata saya di kota pusat Sabaean belum sampai kepada kamu."

30 Ini menunjukkan bahawa orang-orang Saba 'pada kapur itu mengikuti agama penyembahan matahari, yang juga disokong oleh tradisi kuno Arab. Ibn ishaq telah menyebutkan para ahli genealogi mengatakan bahawa Saba sebenarnya berasal dari leluhur yang namanya `Abd Shams (hamba matahari, atau sun worshiper) dan gelaran Saba '. Ini disokong oleh tradisi Israel juga. Menurutnya ketika hud-hud tiba dengan surat Nabi Salomo, ratu Syeba pergi untuk menyembah tuhan matahari, dan melemparkan surat itu di jalan sebelum ratu.

31 Gaya menunjukkan bahawa ayat-ayat dari sini sampai akhir perenggan bukanlah sebahagian dari ucapan hud-hud tetapi ucapannya berakhir dengan: "mereka sujud sebelum matahari", dan kata-kata ini adalah tambahan oleh Allah kepada ucapan. Pendapatnya disokong oleh ayat: "Dia tahu semua yang anda sembunyikan dan mendedahkan." Kata-kata ini memberikan kesan bahawa pembicara dan penerima alamat di sini bukanlah hud-hud dan Nabi Sulaiman dan para pengapitnya masing-masing, tetapi pembicara adalah Allah dan alamat para muslimin Makkah, yang memberi perhatian kepada kisah ini. Daripada antara pengulas, Allamah Alusi; pengarang Ruh-al-Ma ani, juga memilih pendapat yang sama.

32 Maksudnya, Syaitan telah membuat mereka percaya bahawa memperoleh kekayaan duniawi dan menjadikan kehidupan mereka lebih dan lebih besar dan sombong adalah satu-satunya penggunaan yang sebenar dan sesuai dengan kekuatan mental dan intelektual dan fizikal mereka. Selain itu, mereka tidak perlu berfikir secara serius terhadap perkara lain: mereka tidak perlu mengganggu diri sendiri untuk melihat sama ada terdapat realiti fakta di sebalik kehidupan dunia nyata atau tidak, dan sama ada asas agama, moral, budaya dan sistem mereka kehidupan yang diberikan dengan Realiti itu atau pergi sepenuhnya terhadapnya. Syaitan berpuas hati dengan mereka bahawa apabila mereka mencapai kemajuan yang mencukupi berkenaan dengan kekayaan dan kekuasaan dan keagungan duniawi, mereka tidak perlu melihat sama ada kepercayaan dan falsafah dan teori mereka betul atau tidak, kerana satu-satunya bukti yang mereka benar adalah bahawa mereka memperoleh kekayaan dan menikmati kehidupan dengan kandungan hati mereka.

33 Maksudnya, Dia membawa terus-menerus menjadi kewujudan perkara-perkara yang sebelum kelahiran mereka tersembunyi di sana dan di sana: Dia membawa keluar tumbuh-tumbuhan dan mineral yang tidak terhitung banyaknya dari perut bumi: Ia menunjukkan dari ruang atas seperti tidak dapat dikandung oleh minda manusia sebelum manifestasi mereka.

34 Itulah, pengetahuan-Nya merangkul segala-galanya; yang terbuka dan tersembunyi adalah sama bagi-Nya; Dia sedar segala-galanya. Dengan mengutip kedua-dua sifat Allah, objek itu adalah untuk mengesan bahawa jika mereka tidak disesatkan oleh Syaitan, mereka dapat melihat cara yang betul dengan jelas: mereka dapat melihat bahawa sfera terbakar panas matahari yang tidak mempunyai rasa sendiri kewujudannya, tidak layak untuk disembah tetapi penyembahan hanya disebabkan Dia yang Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana, dan Kuasa yang membawa kepada fenomena yang baru dan termenung setiap saat.

35 Ini adalah salah satu daripada ayat-ayat Al-Qur'an, yang bacaannya wajib bagi seseorang untuk melaksanakan Sajdah, dan ada satu kesepakatan mengenai hukum-hukum muslimah ini. Objek melakukan sajdah di sini adalah bahawa seorang mukmin harus menetapkan dirinya terpisah dari penyembah matahari dan harus menyatakan dengan tindakannya bahawa dia tidak menganggap matahari tetapi Allah SWT sahaja sebagai Dewa dan Tuhannya.

36 Di sini berakhir peranan hud-hud (hoopoe). Para rasionalis menafikan menjadi burung kerana alasan burung tidak dapat diberikan kuasa seperti pemerhatian, diskriminasi dan ungkapan yang harus dilewati sebuah negara dan harus mengetahui bahawa itu adalah tanah Saba`, ia telah seperti dan sistem pemerintahan sedemikian, ia diperintah oleh seorang perempuan tertentu, agamanya adalah ibadat matahari, bahawa ia sepatutnya menyembah Tuhan Yang Satu, bukannya sesat, dan kemudian kembali kepada Nabi Sulaiman ia harus dengan jelas membuat laporan semua pemerhatiannya di hadapannya. Oleh sebab alasan-alasan ini, ateis terbuka membantah bahawa Al-Qur'an adalah kisah dongeng dan legenda; maka mereka yang cuba menafsirkan Alquran secara rasional menyalahkan kata-kata yang jelas untuk membuktikan bahawa hud-hud tidak sama sekali burung tetapi dia adalah seorang lelaki. Tetapi persoalannya ialah: Apakah maklumat saintifik yang diperoleh lelaki ini yang mana mereka dapat memberitahu dengan kepastian mutlak apa kuasa dan kebolehan spesies haiwan yang berbeza dan individu yang berbeza? Maklumat yang mereka miliki hanya terdiri daripada hasil pengambilan bau pengamatan yang tidak mencukupi yang dibuat dengan cursorily oleh mereka tentang kehidupan dan tingkah laku haiwan. Malah, manusia tidak dapat mengetahui dengan pasti apa yang diketahui oleh haiwan yang berbeza dan apa yang mereka lihat dan dengar. dan apa yang mereka rasa dan fikir dan memahami, dan bagaimana minda masing-masing bekerja. Walau bagaimanapun, apa sahaja pemerhatian yang kecil telah dibuat daripada kehidupan spesies haiwan yang berbeza, ia telah menunjukkan beberapa kebolehan mereka yang indah. Sekarang, apabila Allah, yang merupakan Pencipta binatang-binatang ini, memberitahu kita bahawa Dia telah mengajarkan ucapan burung kepada salah seorang Nabi-Nya dan memberkati dia dengan kemampuan untuk bercakap dengan mereka, dan pengayuh dan latihan Rasulullah telah membolehkan hud-hud bahawa ia dapat membuat pemerhatian tertentu di tanah asing dan dapat melaporkannya kepada Nabi, kita sepatutnya bersedia untuk merevisi pengetahuan kita tentang binatang dengan terang pernyataan Allah. Tetapi, sebaliknya, kita melakukan kebodohan untuk mengambil pengetahuan kita yang tidak mencukupi ini sebagai kriteria dan menyangkal pernyataan Allah ini atau menyimpang dari makna sebenarnya.

37 Itulah, "Surat itu penting kerana beberapa sebab: (1) Ia telah mencapai saya dengan cara yang luar biasa, bukannya seorang utusan yang dibawa dan diturunkan kepadaku oleh burung. (3) Ia telah dimulakan dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, dan Pengasih, yang merupakan cara yang luar biasa dari korespondensi dan tidak diikuti oleh mana-mana kerajaan di dunia. (4) Kemudian, adalah juga luar biasa bahawa satu huruf harus ditulis hanya atas nama Allah, Yang Maha Agung, yang terhindar dari segala tuhan dan dewi yang lain. (5) Yang paling penting di dalamnya ialah dengan jelas dan jelas mengajak kita untuk melepaskan pemberontakan dan mengamalkan ketaatan dan mempersembahkan diri kita sebelum Salomo dalam penyerahan (atau sebagai Muslim). "

"Mempersembahkan diri kamu sebagai Muslim" boleh mempunyai dua maksud: (I) "Hadirkan diri kamu dalam penyerahan"; dan (2) "tunjukkan diri kamu sebagai orang Islam (selepas memeluk Islam)." Maksud pertama adalah sesuai dengan kedudukan Nabi Salomo sebagai seorang penguasa, dan yang kedua dengan kedudukannya sebagai nabi. Mungkin perkataan komprehensif ini digunakan untuk menyampaikan kedua-dua makna melalui surat. Jemputan yang sama selalu dilanjutkan oleh Islam kepada negara-negara dan kerajaan yang merdeka bahawa mereka harus menerima Islam dan menjadi rakan kongsi sama dalam sistem kehidupan Islam, atau menyerahkan kemerdekaan politik dan tunduk kepada sistem Islam dan membayar Jizyah "

38 Kata-kata yang digunakan dalam Teks adalah: hatta tash-hu-dun (melainkan jika anda hadir, atau melainkan jika anda bersaksi). Itulah: "Saya menganggap kehadiran anda perlu apabila saya mengambil keputusan dalam perkara-perkara penting, dan juga apa keputusan yang saya ambil anda harus berada di sana untuk memberi kesaksian bahawa itu betul dan betul." Ini menunjukkan bahawa walaupun sistem pemerintahan di kalangan Saba 'adalah pemerintahan, ia tidak kejam; tetapi penguasa masa itu memutuskan perkara-perkara dalam perundingan dengan orang-orang penting dalam kerajaan.

39 Dalam satu ayat ini, kritikan menyeluruh dibuat dari imperialisme. Pencerobohan raja-raja di negara-negara lain dan keganasan negara-negara yang menang terhadap negara-negara yang ditindas tidak pernah menjadi demi pembaharuan dan muhibah. 'objek kebakaran telah mengawal dan mengeksploitasi cara dan sumber rezeki yang diberikan kepada negara lain oleh Tuhan, dan menjadikannya sangat tidak berdaya sehingga tidak dapat bertahan dan menuntut sahamnya. Untuk tujuan ini, mereka menghalang semua itu, cara kemakmuran, kekuasaan dan penghormatan, menghancurkan semua unsur menghormati diri, menanamkan sikap anggotanya terhadap perbudakan, pujian, pengkhianatan dan pengintipan terhadap satu sama lain, meniru penakluk dan menghormati tamadunnya , menghina tamadun mereka sendiri dan ciri-ciri sifat yang lain. Oleh itu, secara beransur-ansur mereka membawa mereka ke tahap yang rendah di mana mereka tidak boleh teragak-agak walaupun untuk menjual mana-mana objek warisan mereka yang paling suci dan bersedia untuk melakukan apa-apa perkhidmatan yang buruk dalam pembayaran.

40 Kalimat ini mempunyai dua makna dan kedua-duanya sama-sama berkemungkinan: (1) Ini mungkin merupakan sebahagian daripada ucapan ratu Sheba, yang mungkin telah ditambah untuk menekankan kata-kata di atasnya; dan (2) mungkin kata-kata Allah yang telah ditambah sebagai kurungan untuk menyokong ucapan ratu.

41 Kalimat ini tidak dimaksudkan untuk menyatakan kebanggaan dan kesombongan. Apa yang dimaksudkan dengan mengatakan ialah: "Saya tidak mempunyai keinginan untuk kekayaan anda, saya hanya ingin agar anda percaya, atau setidaknya tunduk kepada sistem yang benar, jika anda tidak bersetuju dengan alternatif ini, saya tidak mungkin menerima rasuah kekayaan dan meninggalkan anda pokok dalam perkara, sistem kehidupan politeistik dan jahat. Apa yang telah diberikan oleh Tuhanku kepadaku adalah cukup bagi saya untuk menghargai segala keinginan untuk kekayaan anda.

42 Terdapat jurang halus di antara ini dan ayat sebelumnya, yang mana dapat dengan mudah dikembangkan dengan teliti kajian wacana. Ini bermakna ini: "Wahai Rasul-rasul, kembalikan hadiah kepada orang-orang yang telah menghantar kamu, mereka mesti menyerahkan kepada cadangan pertama kita, iaitu mereka harus datang ke hadapan kita sebagai orang Islam, atau kita akan membawa pasukan terhadap mereka."

43 Butir-butir kisah yang telah ditinggalkan adalah seperti berikut: Para utusan kembali kepada ratu dengan hadiah dan membuat laporan mengenai apa yang mereka lihat dan didengar; Ratu memutuskan berdasarkan apa yang dia dengar tentang Nabi Sulaiman untuk membuat lawatan ke Yerusalem untuk melihatnya secara peribadi; dia meninggalkan Saba 'untuk Palestina yang diiringi oleh rombongan dirajanya dan Mengutus mesej ke istana Salomo bahawa dia sendiri datang untuk secara pribadi mendengar undangan dari raja sendiri dan untuk berbicara langsung dengannya. Di sini, kisah ini disambung semula dari masa ratu telah sampai di dekat Yerusalem dan akan hadir di hadapan Salomo dalam satu atau dua hari.

44 Itulah takhta yang sama seperti yang dilaporkan oleh hoopoe (hudhud), "Dia mempunyai takhta yang mulia." Beberapa pengulas telah memberikan tafsiran aneh di sini. Mereka mengatakan bahawa Nabi Sulaiman ingin mempunyai tahta di hadapannya sebelum ketibaan Ratu kerana dia ingin mengambilnya. Kerana dia takut kalau ratu menjadi Muslim. ia adalah menyalahi undang-undang untuk mengambil miliknya tanpa kelulusannya: oleh itu, dia tergesa-gesa untuk mempunyai takhta ratu dengannya sebelum dia tiba di Yerusalem kerana pada masa sembang adalah sah untuk mengambilnya ke dalam miliknya. Semoga Allah memaafkan kita! Ini adalah konsep yang aneh tentang niat seorang Nabi. Kenapa seseorang tidak faham ayat itu dengan terang bahawa Nabi Sulaiman ingin memperlihatkan keajaiban juga kepada ratu dan istananya selain memberitakan pesannya supaya dia tahu apa kuasa luar biasa Allah, Tuhan dunia, telah memberikan kepada RasulNya supaya dia mungkin yakin bahawa Salomo pasti seorang nabi Allah? Beberapa pengulas moden telah meletakkan makna yang lebih pelik pada ayat ini. Mereka menerjemahkan ayat itu dengan berkata: "Siapakah di antara kamu yang boleh membawa saya takhta kepada ratu: 'sedangkan Al-Qur'an telah menggunakan perkataan bi''rshi-ha yang bermaksud" takhta'nya, dan tidak bi-'arshil, -laha, "takhta untuknya". Mereka menyalahkan ayat itu untuk menghilangkan apa yang telah disebutkan oleh Al-Qur'an bahawa Nabi Sulaiman ingin takhta ratu sendiri dibawa membawa Yaman buasir ke Yerusalem dan juga sebelum kedatangan ratu .

45 Dari ini menjadi jelas sama ada jin di bawah Nabi Sulaiman, menurut tafsiran beberapa pengulas rasional zaman moden, dari kalangan umat manusia atau dari kalangan penciptaan tersembunyi yang biasa dikenali sebagai jin. Jelas sekali, sidang istana Nabi Sulaiman paling banyak tiga hingga empat jam, dan jarak Ma'rib, ibukota Saba ', dari Yerusalem adalah seperti gagak yang mati, tidak kurang dari 1500 batu. Untuk mengambil takhta seorang ratu yang indah dari tempat yang jauh di dalam masa yang singkat, tidak mungkin seorang lelaki, walaupun dia seorang yang sangat kuat dan teguh. Tugas ini tidak dapat dilakukan walaupun oleh pesawat jet hari ini. Takhta tidak berbaring di dalam hutan dari mana ia hanya perlu diambil. Ia terletak di istana ratu, yang mesti dipelihara dengan baik, dan jika ketiadaan ratu itu mesti disimpan di tempat yang aman Jika seorang lelaki telah pergi mengambilnya, dia sepatutnya disertai oleh pasukan komando supaya bahawa dia boleh mengalahkan pengawal dan merampas takhta. Bagaimanakah semua ini boleh dicapai sebelum kenaikan mahkamah? Perkara ini boleh dikandung hanya berkaitan dengan jin sebenar!

46 Itulah, "Anda boleh mempercayai saya kerana saya tidak akan membawanya, dan tidak mencuri barang berharga daripadanya."

47 Tidak ada yang diketahui dengan pasti tentang siapa orang ini, pengetahuan khusus apa yang dia ada dan apa yang dirujuk di sini, yang pengetahuannya ada. Tiada penjelasan tentang hal-hal ini telah diberikan sama ada di dalam Al-Quran atau dalam sebarang hadith yang sahih. Beberapa pengulas mengatakan bahawa ia adalah seorang malaikat; yang lain mengatakan bahawa ia adalah lelaki. Kemudian mereka berbeza dengan identiti lelaki itu. Seseorang menyebut nama Asaf bin Barchiah, yang menurut tradisi rabinik, adalah Putera Lelaki. Seseorang mengatakan bahawa dia adalah Khidr; seseorang menyebut nama lain; dan Imam Razi menegaskan bahawa ia adalah Nabi Sulaiman sendiri. Tetapi tidak satu pun dari ini mempunyai sumber yang boleh dipercayai untuk maklumatnya, dan pendapat Imam Razi bahkan tidak sesuai dengan konteks Al-Qur'an. Begitu juga, mengenai Buku juga para pengulas berbeza.Seseorang mengatakan bahawa ia merujuk kepada Lauh-i-Mahfuz (Tablet yang Dilestarikan) dan yang lain mengambilnya untuk Kitab Undang-undang. Tetapi semua ini hanya meneka. Teka-teki yang sama telah dibuat mengenai pengetahuan yang diperoleh manusia daripada Kitab. Kita hanya tahu dan percaya apa yang telah dikatakan di dalam Al-Quran, atau apa yang jelas dari kata-katanya Dalam mana-mana hal, orang itu bukan dari kalangan jin, dan mungkin dia seorang lelaki. Beliau memiliki pengetahuan yang luar biasa, yang telah diperoleh dari beberapa Kitab Suci (al-Kitab). Jinn telah mendakwa untuk mengambil takhta dalam masa beberapa jam dengan kekuatan fizikalnya;lelaki ini mengambilnya dalam seketika dengan kuasa pengetahuannya.

48 Kata-kata Al-Quran sangat jelas dalam hal ini. Tuntutan orang ini tidak pernah menjadi tuntutan seperti jin, tetapi, dalam kebijaksanaan, sebaik sahaja dia membuat tuntutan takhta itu dilihat diletakkan di hadapan Nabi Sulaiman pada saat berikutnya. hanya pertimbangkan kata-kata ini:

"Orang itu berkata, 'Saya akan bawa kepada anda dalam sekelip mata.' Sebaik sahaja Salomo melihat takhta diletakkan di hadapannya .... "

Sesiapa yang membaca kata-kata ini, tanpa mengira sifat luar biasa peristiwa itu, pasti akan memahami bahawa tidak lama lagi orang itu mengucapkan kata-kata ini daripada peristiwa yang dituntut olehnya berlaku dengan serta-merta.Oleh itu, tidak perlu membuat tafsiran jauh tentang perkara biasa ini. Kemudian, ketika melihat takhta itu, Nabi Sulaiman berseru, "Inilah dengan rahmat Tuhanku agar Dia dapat mengujiku (melihat) apakah aku bersyukur atau tidak bersyukur!" boleh menjadi relevan hanya jika acara itu luar biasa; jika tidak, jika hanya seorang tukang mahir raja yang mahir membuat atau mengatur sebuah takhta bagi ratu, ia tidak boleh menjadi suatu peristiwa baru yang di mana Nabi Sulaiman sepatutnya secara bersuara berseru: "Ini adalah oleh Rahmat Tuhanku! .. . "dan ketakutan bahawa susunan takhta takhta bagi tetamu yang mulia mungkin menyebabkan dia tidak bersyukur kepada Allah daripada bersyukur. Lagipun, tidak ada persoalan tentang penguasa yang beriman yang terlibat dalam kesombongan dan kesombongan diri terhadap pencapaian kecil ini, terutama ketika ia bukan sekedar orang yang beriman biasa tetapi seorang nabi Allah

Mengenai persoalan mengenai bagaimana sebuah takhta kerajaan diambil kira-kira 1,500 batu dalam sekelip mata, ia dapat dijawab dengan ringkas seperti berikut: "Konsep waktu dan ruang, dan perkara dan pergerakan, yang kita telah terbentuk dasar eksperimen dan pemerhatian kita, hanya terpakai kepada kita. Konsep-konsep ini tidak betul berkenaan dengan Tuhan, dan Dia tidak terikat dengan ini. Bukan untuk bercakap tentang takhta biasa, kuasa-Nya dapat membuat matahari dan bahkan lebih besar bintang-bintang, berjelajah berjuta-juta mil dalam hal momen. Tuhan yang oleh perintah-Nya membawa alam semesta yang besar ini, mempunyai kuasa untuk memindahkan takhta ratu Syeba dengan laju yang lebih besar daripada kelajuan cahaya Dalam Al-Quran ini, telah dinyatakan bahawa Allah, dengan kuasa-Nya, telah mengambil hambaNya Muhammad (semoga Allah swt) dari Makkah ke Yerusalem dan juga membawanya kembali pada malam yang sama.

49 Yaitu, Dia tidak memerlukan kesyukuran seseorang. Ketuhanannya tidak dipertingkatkan oleh orang yang bersyukur oleh seseorang atau tidak dikurangi oleh jumlah itu oleh ketidaksetiaan seseorang atau rasa tidak bersyukur. Dia adalah Raja dalam Hak sendiri. KedaulatanNya tidak bergantung kepada pengakuan atau penolakan ciptaan-Nya. Perkara yang sama telah dinyatakan dalam al-Quran melalui Nabi Musa: "Jika kamu tidak bersyukur, kamu dan semua penghuni bumi, (kamu harus tahu itu) Allah Maha Cukup dan layak mendapat pujian olehNya sendiri. " (Ibrahim: 8). Tema yang sama terkandung dalam Hadis Qudsi yang berkaitan dengan umat Islam berkata:

"Allah berfirman: Wahai hamba-hambaKu, jika kamu semua manusia dan jin, dari awal sampai akhir, bersama-sama menjadi seperti hati orang yang paling benar di antara kamu, tidak akan menimbulkan peningkatan dalam Kerajaan-Ku dan hamba-hambaKu, jika kamu semua lelaki dan jin, dari awal hingga akhir, bersama-sama menjadi seperti hati orang yang paling berdosa di antara kamu, ia tidak akan menyebabkan penurunan dalam Kerajaan-Ku. Wahai hamba-hamba-Ku, itulah perbuatan kamu sendiri Maka, barangsiapa yang menerima sesuatu yang baik, hendaklah dia bersyukur kepada Allah, dan sesiapa yang menerima sesuatu yang lain, hendaklah dia mengutuk dirinya sendiri ".

50 Bagaimana ratu sampai ke Yerusalem dan bagaimana dia diterima, telah ditinggalkan. Kisah ini disambung semula dari masa dia tiba di istana untuk melihat Nabi Sulaiman.

51 Ini adalah kalimat bermakna: (1) "Sama ada dia mengerti atau tidak bahawa ia adalah takhta sendiri yang telah diambil dalam masa singkat dari ibukota ke tempat yang jauh seperti Yerusalem;" dan juga (2) "sama ada dia dipandu dengan betul selepas melihat mukjizat ini yang ajaib, atau berterusan dalam kesilapannya." Ini membantah idea yang salah dari orang-orang yang mengatakan bahawa Nabi Sulaiman bermaksud untuk mengambil alih takhta itu. Di sini dia sendiri dengan jelas mengatakan bahawa dia telah melakukan ini untuk membantu ratu melihat Panduan.

52 Ini juga membantah spekulasi orang-orang yang menggambarkan peristiwa itu dengan: seolah-olah Nabi Sulaiman ingin mempunyai takhta takhta dibuat untuk ratu dan untuk tujuan ini dia menjemput tender dan seorang ahli seni yang kuat dan kuat yang ditawarkan untuk membuat petunjuk tahta dalam masa beberapa jam, tetapi, pakar tukang pakar mengemukakan bahawa dia boleh membuat dan menghasilkannya dalam masa yang singkat. Kerja-kerja tekaan ini telah dimusnahkan oleh kebijaksanaan bahawa Salomo sendiri mengarahkan takhta itu diambil sebelum dia (ayat 381), dan apabila ia telah diambil, memerintahkan hamba-hambanya untuk menetapkannya di hadapan ratu secara harfiah (ayat 41) , dan ketika dia tiba, dia ditanya sama ada takhta itu seperti itu (ayat 42), dan dia menjawab, "Ini sama saja." Jelas sekali, tidak ada ruang bagi tafsiran yang tidak masuk akal dalam menghadapi kenyataan fakta yang jelas. Sekiranya masih ada sebarang keraguan, ia dapat dipenuhi oleh ayat seterusnya.

53 Maksudnya, "Sebelum kita melihat mukjizat ini, kita telah yakin dengan apa yang telah kita dengar tentang Salomo, bahawa dia adalah seorang nabi Allah, dan bukan sekadar penguasa kerajaan." Selepas melihat takhta dan berkata, "Ia sama saja", apa yang boleh menjadi kaitan dengan menambah ayat ini jika sepatutnya Nabi Sulaiman telah mendapat takhta yang dibuat dan ditetapkan sama sebelum dia? Sekalipun sepatutnya tidak ada upaya yang terselindung untuk memiliki takhta yang dibuat dengan sangat mirip dengan kehebatan ratu apa keistimewaan istimewa yang dapat membuat ratu beribadah matahari berseru "Kami telah mengenali ini dan kami telah menjadi umat Islam!"

Kalimah ini telah ditambahkan oleh Allah untuk menjelaskan kedudukan ratu, dengan mengatakan bahawa dia tidak tertekan dan degil. Dia telah menjadi orang yang tidak percaya sehingga itu terutama kerana dia adalah seorang yang tidak percaya. Semasa dia telah terbiasa dengan sujud sebelum dewa palsu sejak zaman kanak-kanaknya, ia menjadi halangan baginya dengan cara yang betul. Sebaik sahaja dia bertemu dengan Nabi Sulaiman, dia melihat cara yang betul dan halangan itu telah dihapuskan.

Ini adalah perkara terakhir yang membuka mata Ratu. Perkara pertama ialah surat Sulaiman yang telah dimulakan dengan nama AII-Compassionate, AII-Maha Penyayang Allah, satu cara yang berlainan di antara adat biasa yang lazim di kalangan raja-raja. Yang kedua ialah penolakannya terhadap hadiah-hadiahnya, yang menjadikan ratu itu memahami bahawa dia adalah seorang raja yang berbeda. Yang ketiga ialah laporan yang dibuat oleh bujang utusan ratu yang dia ketahui tentang kehidupan saleh Salomo, kebijaksanaannya dan mesejnya tentang Kebenaran. Ini kotoran yang sangat telah mendorongnya untuk pergi ke Yerusalem sendiri untuk secara peribadi bertemu Nabi Sulaiman, dan untuk ini dia telah merujuk ketika dia berkata. "Kami sudah mengenali ini dan kami menjadi umat Islam." Perkara keempat adalah penghapusan takhta dari Ma'rib ke Yerusalem dalam masa yang singkat, dari mana ratu sedar bahawa dia mempunyai kuasa Allah di hack Itil. Kini ini adalah perkara terakhir yang menghilangkan segala keraguan di hadapannya tentang keperibadian Nabi Salomo yang unik dan hebat. Apabila dia melihat bahawa walaupun memiliki segala kemudahan untuk keselesaan dan kemudahan dan sebuah istana besar untuk kediaman, dia begitu bebas dari segala kebencian, jadi takut kepada Allah dan benar dan sangat bersyukur kepada Allah bahawa dia sujud di hadapan-Nya jauh setiap nikmat kecil dan hidupnya sangat berbeza dari kehidupan orang-orang yang terpesona di dunia, dia berseru kata-kata yang mengikuti.

Kisah tentang Nabi Sulaiman dan ratu Sheba telah dikaitkan dengan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dan tradisi Israel dengan cara yang berbeza, tetapi riwayat Al-Qur'an berbeza dari yang lain. Sambung cerita seperti yang diberikan dalam Perjanjian Lama adalah seperti berikut:

"Ketika ratu negeri Syeba mendengar tentang orang jantan Salomo, ia datang untuk membuktikan kepada Salomo dengan pertanyaan-pertanyaan yang keras di Yerusalem, ketika ia datang kepada Salomo, dan ia berbicara dengan dia tentang apa yang ada dalam hatinya. Dan Salomo memberitahukan kepadanya segala pertanyaannya ...... Dan ketika ratu negeri Syeba telah melihat hikmat Salomo, dan rumah yang telah dibinanya, dan daging mejanya, dan sidang hamba-hambanya, dan kehadiran menteri-menterinya, pakaian mereka, pembawa cawannya, pakaian mereka, dan pendakiannya, ke mana ia pergi ke rumah TUHAN, tidak ada lagi roh di dalamnya, dan ia berkata kepada raja: suatu laporan yang benar yang saya dengar di tanah saya sendiri tentang perbuatanmu dan kebijaksanaanmu: Tetapi saya percaya kacang kata-kata mereka, sehingga saya carte, dan orang-orang yang telah melihatnya; dan, lihatlah, separuh kebesaran mereka kebijaksanaan Tidak pernah diberitahu: kerana engkau melampaui (ante yang terdengar, gembira adalah orang-orangmu, dan gembira adalah hamba-hamba-Mu, yang berdiri bersama sebelum kamu, dan dengarlah kebijaksanaanmu. Berbahagialah TUHAN, Allah mereka, yang senang kepadamu untuk menegakkan engkau di atas takhtanya ..... Dan dia memberikan kepada raja seratus dua puluh talenta emas, rempah-rempah yang banyak dan batu permata: tidak ada rempah-rempah seperti itu seperti ratu Syeba memberi Raja Salomo ..... Dan raja Salomo memberikan kepada ratu Syeba segala keinginannya, apa pun yang dia minta ..... Maka ia berpaling, dan pergi ke negerinya sendiri, dia dan hamba-hambanya . "(2 Tawarikh, 9: 1-12). Perkataan serupa juga terdapat dalam I Raja-raja, 10: 1-13).

Dalam Perjanjian Baru. ayat berikut hanya dilaporkan dari wacana Nabi Isa tentang ratu Syeba.

"Ratu selatan akan bangkit dalam penghakiman dengan generasi ini dan akan menghukumnya, sebab dia datang dari ujung bumi untuk mendengar hikmat Salomo, dan, lihatlah, lebih besar dari Salomo ada di sini." (Matius, 12:42, Lukas, 11:31).

Cerita Nabi Sulaiman dan ratu Sheba seperti yang diberikan dalam tradisi rabbinikal menyerupai kebanyakan bahagian dengan versi Al-Qur'an. Ketiadaan hopoe itu, kemudiannya, yang tidak berpengaruh dan melaporkan tentang Sheba dan ratunya, Nabi Salomo menghantar surat kepadanya melalui surat itu, menjatuhkan surat itu di hadapan hak ratu pada saat dia pergi untuk menyembah matahari, Ratu memanggil majlis menteri-menterinya, maka dia menghantar hadiah-hadiah berharga kepada Salomo, dia pergi ke Yerusalem dan bertemu dengannya secara peribadi, kedatangannya di istana dan memikirkan bahwa Nabi Sulaiman sedang duduk di tengah-tengah kolam air, mengunyahnya skirt untuk memasukinya-semua ini telah disebutkan dalam tradisi seperti dalam Al-Qur'an. Tetapi tidak disebutkan apa-apa dalam tradisi-tradisi jawab Nabi Salomo ketika menerima hadiah itu, setelah ratu meraih dari Ma'rib, yang menundukkannya di hadapan Allah dalam ucapan syukur atas setiap kebaikan-Nya, dan ratu yang memeluk Iman akhirnya, di tangannya, keyakinannya pada keesaan Tuhan, dan sebagainya. Dan yang paling buruk, orang jahat ini menuduh Nabi Sulaiman telah berzina, Allah melarang, dengan ratu Syeba, menimbulkan kaum yang tidak sah, yang melahirkan Nebukadnezar, raja Babel, yang memusnahkan Yerusalem. (Ensiklopedia Yahudi, Vol. XI, ms 443).Hakikatnya adalah seksyen n orang-orang Yahudi yang belajar telah sangat kritikal terhadap Nabi Sulaiman. Mereka telah menuduhnya melakukan kejahatan yang kejam seperti melanggar Hukum Taurat, kebanggaan kerajaan, kebanggaan kebijaksanaan, sebagai suami tercinta, dan kehidupan mewah, polytheisme dan penyembahan berhala. (Ensiklopedia Yahudi, Vol. XI, ms 439-441). Ia adalah disebabkan oleh propaganda ini bahawa Alkitab membentangkan dia hanya sebagai seorang raja bukan seorang nabi, seorang raja yang hilang dalam cintakan wanita politeistik terhadap Hukum Tuhan, yang hatinya berpaling dari Tuhan, dan berpaling kepada tuhan-tuhan lain dan dewi. (I Raja-raja, 11: 1-11). Sebaliknya, ini dapat dilihat dengan nikmat apa yang telah dilakukan oleh Al-Quran kepada orang Israel dengan membersihkan personaliti orang tua mereka yang dicampakkan oleh mereka sendiri, tetapi orang-orang Israel, yang tidak bersyukur kerana mereka, an dan dia yang membawanya sebagai musuh mereka.

57 Sebagai perbandingan. lihat Al-A'raf: 73-79, Hud: 61-68, Ash-Shu'ara ': 141159, AI-Qamar: 23-32, Ash-Shams: 11-15.

Begitu, sebaik sahaja Nabi Salih memulakan misinya, kaumnya telah dibahagikan kepada dua kumpulan, orang-orang beriman dan orang-orang kafir, dan konflik bermula di antara mereka seperti yang dinyatakan di tempat lain di dalam Al-Qur'an:

"Para ketua suku kaumnya, yang bangga dengan kebanggaan, berkata kepada orang-orang yang beriman dari kalangan orang-orang yang tertindas," Tahukah kamu, bahwa Salih adalah Rasul dari Tuhannya? Mereka menjawab, "Sesungguhnya kami percaya pada mesej yang dia telah dihantar." Tetapi orang-orang yang menganggap keunggulan, berkata, `Kami menyangkal apa yang kamu percayai '." (Al-A'raf: 75-76).

Seseorang harus sedar bahawa keadaan yang sama berlaku di Makkah pada kedatangan Nabi Muhammad (saw). Negara itu dibahagikan kepada dua puak dan konflik bermula di antara mereka. Oleh itu, kisah ini sepenuhnya diterapkan pada syarat-syarat di mana ayat-ayat ini diturunkan.

59 Maksudnya: "Mengapa kamu menyegerakan meminta azab seksa yang tidak baik dari Allah?" Kata-kata berikut para ketua kaum Nabi Salih telah dikaitkan di tempat lain: "Wahai Salih, bawa pukulan yang kamu mengancam kita, jika kamu benar-benar adalah salah seorang Rasul." (Al-A'raf: 77).

60 Satu makna dari apa yang mereka katakan ialah: "Pergerakanmu telah menjadi suatu petanda yang jahat bagi kami. Oleh kerana kamu dan sahabatmu telah memberontak terhadap agama leluhur, satu atau malapetaka yang lain menimpa kita hampir setiap hari, kerana dewa-dewa kita telah menjadi marah dengan kita, dalam pengertian ini, kata-kata ini mirip dengan kata-kata kebanyakan negara-negara yang bersifat polytheistik yang menganggap nabi-nabi mereka sebagai sesuatu yang menyenangkan. Dalam Surah Ya Sin, misalnya, sebuah negara telah disebutkan, yang berkata kepada Nabi " kamu sebagai penafsiran jahat bagi diri kita sendiri. "(ayat 18) Perkara yang sama dikatakan oleh orang Firaun tentang Nabi Musa:" Setiap kali masa yang baik datang, mereka akan berkata, 'Ini adalah akibat kita', dan apabila ada adalah masa yang buruk, mereka akan mengakui malapetaka mereka kepada Musa dan para sahabatnya. "(Al A'raf 130) Hal-hal yang hampir sama di Makkah tentang nabi juga.

Makna yang lain adalah mengatakan: "Kemunculan kamu telah menggerakkan perpecahan di dalam negara kita, sebelum ini kita adalah orang yang bersatu, yang mengikuti satu agama. Keadaanmu yang mengerikan telah berubah menjadi saudara laki-laki terhadap saudara laki-laki dan memisahkan anak dari bapa." sangat menuduh telah dibawa menentang nabi oleh lawannya berulang kali. Tidak lama selepas dia memulakan misinya untuk mengundang orang ramai ke Iman, delegasi para ketua Quraish, yang pergi ke Abu Talib, berkata, "Berikan kepada kami anak saudara anda ini: dia telah menentang agamamu dan nenek moyangmu 'agama dan telah menimbulkan perselisihan di antara umat-Mu, dan telah memegang seluruh bangsa sebagai bodoh. " (Ibn Hisham, Vol. I. p. 285).

Pada kesempatan Haji, ketika orang kafir Makkah takut bahawa pengunjung dari luar mungkin dipengaruhi oleh Nabi, mereka mengadakan konsultasi dan memutuskan untuk mendekati suku Arab dan mengatakan kepada mereka: "Orang ini seorang ahli sihir, yang oleh sihirnya memisahkan anak dari bapanya, saudara lelaki dari adiknya, isteri dari suaminya, dan lelaki dari keluarganya. " (Ibn Hisham, ms 289).

61 Itulah, "Sebenarnya bukanlah perkara yang anda fahami. Fakta yang belum anda ketahui adalah bahawa kedatangan saya telah membuktikan kepada anda, sehingga kehadiran saya, anda mengikuti jejak yang tidak disengaja dalam kejahilan anda. tidak dapat mengiktiraf kebenaran dari kepalsuan, anda tidak mempunyai kriteria untuk menilai yang asli dari tiruan, orang-orang yang paling buruk anda mengutuk orang-orang terbaik anda, yang berguling-guling di debu Tapi sekarang satu kritikan telah datang ke mana anda semua akan dihukum dan ditaksir.Sekali keseimbangan telah ditubuhkan secara terbuka, yang akan menimbang semua orang berdasarkan nilai sebenarnya.Kemudian kedua-dua kebenaran dan kepalsuan telah diwujudkan.Jika yang menerima kebenaran akan berat berat sama ada dia tidak dipegang malah bernilai dan orang yang berterusan dalam kepalsuan tidak akan menimbang gramme walaupun dia dianggap sebagai ketua pemimpin sebelum ini. Sekarang penghakiman tidak akan berdasarkan bangsawan atau sebaliknya keluarganya, atau abun tarian cara dan sumber yang dimiliki seseorang, atau kekuatan fizikal seseorang tetapi pada ini sama ada seseorang itu menerima kebenaran dengan anggun atau lebih suka tetap melekat pada kepalsuan. "

62 Itulah sembilan ketua suku-suku yang masing-masing mempunyai pengikut pengikutnya.

63 "Penjaga": ketua suku Nabi Salih, yang menurut tradisi kuno dan kebiasaan kuno, dapat membuat tuntutan balas dendam darah. Begitu juga kedudukan di Makkah dari paman nabi, Abu Talib. Orang Quraish teragak-agak bahawa jika mereka menyerang dan membunuh Nabi, Abu Talib, ketua Bani Hashim, akan keluar dengan tuntutan balas dendam darah bagi pihak klannya.

64 Ini adalah jenis plot yang dipimpin oleh ketua-ketua Makkah dari para klan terhadap Nabi saw, dan mereka membuat keputusan yang sama pada masa hijrah (hijrah) untuk membunuhnya. Mereka memutuskan bahawa lelaki dari semua puak akan menyerangnya dalam tubuh supaya Bani Hashim tidak dapat memegang mana-mana satu puak yang bertanggungjawab atas pembunuhan itu, dan, dengan itu, akan mendapati mustahil untuk melawan mereka semua pada satu dan yang masa yang sama.

65 Maksudnya, "Sebelum mereka dapat membuat serangan malam pada Nabi Salih pada waktu yang ditetapkan Allah menurunkan hukuman-Nya yang telah memusnahkan seluruh bangsa mereka, nampaknya mereka membuat plot ini setelah hamstringing unta itu, menurut Surah Hud : 65, ketika mereka membunuh unta-unta itu, Nabi Salih memberi mereka notis untuk menikmati kehidupan di rumah mereka selama tiga hari lagi, karena itu mereka akan ditangkap oleh azab. Dengan ini mereka mungkin mengira bahawa azab yang Salih mengancam mereka mungkin datang atau mungkin tidak, tetapi mereka mesti mengambil Kami balas dendam kepada Salih sendiri. Oleh itu, semoga mereka memilih Kami pada malam itu, kerana Kami menyerang yang telah diturunkan oleh Allah untuk menurunkan Kami azab, dan dengan itu ditakdirkan oleh Allah sebelum mereka boleh menyentuh Kami Nabi Salih. "

66 Maksudnya, "Orang-orang jahil akan berkata," Tidak ada kaitan antara Kami Nabi Salih dan unta-nya dan Kami gempa bumi yang melanda Kami kaum Thamud. Sayap-sayap ini mempunyai sebab-sebab alamiah Weir. Kejadian mereka atau tidak ada yang perlu dilakukan dengan Kami kesalehan dan kejahatan orang-orang tempat, dengan Weir berkiblat tangan atau Weir menunjukkan belas kasihan. Tidak ada arti semata-mata untuk mengatakan bahawa seperti dan seperti sebuah bandar atau tanah dipenuhi dengan dosa dan kejahatan, dan oleh itu, itu kewalahan oleh banjir, atau kediamannya terbalik oleh gempa bumi, atau ia hancur oleh bencana tiba-tiba '. " Tetapi Kami yang mempunyai pengetahuan mengetahui bahawa alam semesta ini tidak dikuasai oleh Allah yang tuli dan buta, tetapi oleh Yang Maha Bijaksana, Yang Maha Mengetahui siapa yang menentukan nasib Kami. Keputusannya tidak tertakluk kepada sebab fizikal, tetapi sebab fizikal kita tertakluk kepada kehendak-Nya. Keputusan beliau untuk merendahkan atau memuliakan negara tidak diambil secara buta tetapi dengan kebijaksanaan dan keadilan. Dalam Kitab Undang-undangnya Juga termasuk Kami prinsip penghukuman, yang menurut mana orang jahat dijadikan untuk menderita kerana perbuatan jahat Weir bahkan di dunia ini, atas alasan moral. Orang-orang yang menyedari realiti ini, tidak dapat menjelaskan sejauh mana Kami mengalami gempa bumi dengan memetik sebab-sebab fizikal dan semula jadi; mereka lebih suka memandang mereka sebagai bencana amaran untuk diri mereka sendiri, dan mereka akan belajar pelajaran daripadanya. Mereka akan cuba memahami sebab-sebab moral yang menyebabkan Pencipta memusnahkan negara yang berkembang, yang Dia sendiri telah menciptakan. Mereka akan mengalihkan tingkah laku Weir dan sikap dari Kami mengesan yang membawa kemarahan Allah kepada Kita cara yang menyertai mereka untuk rahmat-Nya.

67 Sebagai perbandingan, Lihat Al-A'raf: 80-84; Hud, 74-83, Al-Hijr: 57-77, Al-Anbiya ': 71-75, Ash-Shu`ara': 160-174, Al-`Ankabut: 28-75, As-Saffat: 133138, Al -Qamar: 33-39.

68 Ini boleh mempunyai beberapa makna dan mungkin semua tersirat: (1) `Bahawa anda tidak menyedari perbuatan ini menjadi jahat, tetapi anda melakukannya kerana menyedari hal itu"; (2) "Anda juga tidak menyadari bahwa lelaki itu tidak dicipta untuk kepuasan seks lelaki tetapi wanita itu, dan perbezaan antara mereka (lelaki dan wanita) tidak seperti yang anda tidak dapat melihat, namun dengan mata terbuka anda melakukan perbuatan yang keji ini. "(3)" Anda memanjakan diri ini kezaliman secara terbuka apabila ada orang yang memerhatikan kamu ", seperti yang dinyatakan dalam Surah` Ankbut: 29, dengan demikian: "..... dan kamu memanjakan perbuatan yang tidak senonoh dalam perhimpunan kamu."

69 Kata jahalat di sini telah digunakan dalam pengertian kebodohan dan kebodohan. Tetapi jika ia diambil dari segi ketidaktahuan dan kekurangan pengetahuan, itu bermakna: "Anda tidak tahu akibat buruk perbuatan anda. Anda hanya tahu bahawa anda mendapat kesenangan sensual, tetapi anda tidak tahu apa hukuman berat menanti anda untuk mencari keseronokan jenayah dan kejam ini. Wasiat Allah sudah bersedia untuk menyerang anda tetapi anda terlibat dalam permainan yang tidak masuk akal dan kotor tanpa dihukum.

70 Maksudnya, "Nabi Lot telah diarahkan supaya tidak mengambil wanita itu kerana dia harus dihancurkan bersama dengan bangsanya."

71 Dari sini memulakan wacana kedua, dan ini adalah kalimat pengantarnya. Pengenalan ini mengajarkan bagaimana umat Islam harus memulakan ucapan. Itulah sebabnya orang-orang yang benar-benar beragama Islam sentiasa memulakan ucapan dan wacana mereka dengan pujian Allah dan salam kepada hamba-hambaNya yang benar. Tetapi sekarang ini dipandang sebagai ciri ketaksuban, dan penceramah Muslim kini tidak mempunyai idea untuk memulakan ucapan mereka dengan kata-kata ini, atau merasa malu melakukannya.

72 Semakin tanya soalan sama ada Allah lebih baik atau dewa-dewa palsu nampaknya ganjil. Sebagai hakikatnya, tidak boleh dipersoalkan kebaikan pada tuhan-tuhan palsu dan, oleh itu, mereka tidak boleh dibandingkan dengan Allah.Adapun para musyrik, walaupun mereka tidak mempunyai salah faham bahawa Allah dapat dibandingkan dengan tuhan-tuhan mereka. Tetapi mereka telah ditanya soalan ini untuk diberi amaran terhadap kesilapan mereka. Kerana jelas tidak ada di dunia yang akan melakukan apa-apa kecuali dia melihat beberapa kebaikan di dalamnya. Sekarang jika orang-orang musyrik menyembah dewa-dewa mereka dan memohon kepada mereka untuk keperluan mereka dan bukannya Allah, dan mempersembahkan persembahan mereka di hadapan mereka, ini akan menjadi tidak ada makna melainkan jika mereka melihat kebaikan di dalamnya. Itulah sebabnya mereka secara eksplisit diminta untuk mempertimbangkan sama ada Allah lebih baik atau dewa-dewa mereka, kerana mereka tidak dapat menghadapi dan menjawab soalan yang betul ini. Malah politeis yang paling keras di antara mereka tidak dapat bercakap dengan mengatakan bahawa dewa-dewa mereka lebih baik. Tetapi jika mereka mengakui bahawa Allah adalah lebih baik ia akan merobohkan seluruh kepercayaan mereka, kerana itu adalah tidak masuk akal untuk mengadaptasikan golongan yang lebih rendah daripada kepercayaan yang unggul. Makna Al-Qur'an Oleh itu, Al-Qur'an pada awalnya membuat para penentang tidak berdaya. Selepas ini, soalan-soalan yang ditunjuk telah ditanyakan, satu demi satu, mengenai manifestasi kuasa dan penciptaan Allah sebagai berikut: "Yang mana karya-karya ini, apakah ada selain Allah, tuhan yang lain juga dikaitkan dengan karya-karya ini? , mengapa anda kemudiannya menubuhkan orang lain sebagai dewa anda? "

Mengikut tradisi, setiap kali nabi membaca ayat ini, dia akan segera menjawabnya, mengatakan: "Tidak, tetapi Allah lebih baik, dan Dia sahaja adalah Yang Abadi dan Maha Tinggi dan Tinggi."

73 Tidak ada seorang pun dari kalangan muslim yang dapat menjawab bahawa seseorang selain daripada Allah telah melakukan kerja-kerja ini, atau orang lain adalah sekutu Allah dalam melakukan perkara-perkara ini. Al-Qur'an di tempat-tempat lain mengatakan berkenaan dengan orang-orang kafir Makkah dan Arab mushrikin: "Jika kamu bertanya kepada mereka, 'Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?' mereka pasti akan berkata: 'Yang Maha Kuasa, Yang Maha Mengetahui telah menciptakan mereka'. " (Az-Zukhruf: 9) "Dan jika kamu bertanya kepada mereka, siapakah yang telah menciptakan mereka, mereka pasti akan berkata, 'Allah'?" (Az-Zukhruf: 87), "Jika kamu bertanya kepada mereka, 'Siapakah yang menurunkan air hujan dari langit dan dengan demikian membangkitkan kembali bumi mati?' Mereka pasti akan berkata, 'Allah'. " (Al-`Ankabut: 63). "Mintalah mereka: Siapakah yang menyediakan bagimu dari langit dan bumi, yang mempunyai kuasa atas pendengaran dan penglihatan ini, yang mengeluarkan hidup dari antara orang mati dan yang mati dari yang hidup, yang mengendalikan dan mengarahkan sistem alam semesta? ? Mereka pasti akan berkata, 'Allah'. " (Yunus: 31). Bukan sahaja orang-orang musyrik Arabia tetapi seluruh dunia umumnya diakui, dan mengakui bahkan hari ini, bahawa Allah adalah Pencipta alam semesta dan Dia sendiri mengawal dan mengarahkan sistemnya. Oleh itu, tidak seorang pun daripada mereka boleh menjawab soalan ini walaupun keras kepala demi hujah bahawa dewa-dewa mereka adalah sekutu Allah dalam perbuatan-perbuatan itu, kerana jika ia telah melakukannya, beribu-ribu orangnya sendiri akan menafikannya mengatakan bahawa itu bukan kepercayaan.

Ini dan soalan-soalan lain yang mengikuti tidak hanya mengandungi penolakan syahadat (polytheisme) tetapi juga ateisme. Sebagai contoh, dalam soalan pertama ini, ia telah ditanya, "Siapa yang telah menurunkan air hujan dan menimbulkan kebun-kebun yang indah?" Pertimbangkan sama ada kehadiran bahan-bahan penting untuk pertumbuhan jenis tumbuhan yang tidak terhitung banyaknya, di dalam tanah atau di dekat tanah, dan kewujudan dalam air yang sangat berkualiti yang sesuai dengan keperluan kehidupan haiwan dan sayuran, dan penyejatan air ini berkali-kali dari laut, dan pemeluwapan dan hujan secara kerap di bahagian-bahagian bumi yang berlainan dari semasa ke semasa, dan koordinasi antara tanah dan udara, air, suhu; .c., kondusif untuk pertumbuhan tumbuhan yang sepatutnya yang sempurna dan memenuhi keperluan banyak jenis kehidupan haiwan, mungkin hanya tidak sengaja, atau hasil dari perancangan yang bijak dan merancang kuasa tertinggi dan kehendak seorang Perancang Yang Maha Bijaksana. Dan adakah kemungkinan kemalangan ini harus terus berulang-ulang untuk berjuta-juta dan berjuta-juta tahun pada akhirnya? Hanya orang yang tegar yang telah dibutakan oleh prasangka akan menganggapnya sebagai tidak sengaja, kerana tidak ada orang yang mencintai kebenaran, orang yang bijak boleh membuat tuntutan yang tidak masuk akal atau menerimanya.

74 Bukanlah perkara yang mudah untuk bumi menjadi tempat rehat untuk pelbagai jenis ciptaan yang berbeza yang hidup di atasnya. Sekiranya manusia melihat keharmonian dan koordinasi yang bijak dengan mana bidang bumi ini telah ditubuhkan, dia hanya kagum dan mula merasa bahawa harmoni dan konkorden dan hubungan ini tidak dapat dibawa tanpa reka bentuk yang hebat dari Yang Maha Bijaksana, Semua Tuhan yang Maha Mengetahui dan Maha Kuasa. Lingkaran bumi ini terapung di angkasa dan tidak terletak pada apa-apa, namun tidak ada keributan dan tiada getaran dalam pergerakannya. Sekiranya ada getaran di dalamnya, seperti yang kita alami semasa gempa bumi, kehidupan tidak dapat wujud di sini. Lingkaran ini datang sebelum matahari dan menyembunyikannya secara teratur, yang menyebabkan perubahan siang dan malam. Sekiranya ia berubah wajah yang sama terus ke arah matahari dan memelihara sisi lain yang sentiasa tersembunyi, tidak ada nyawa yang dapat dilakukan di sini, kerana pada sisi yang terang semua nyawa akan menjadi lemah, dan di sisi gelap semua kehidupan akan dibekukan ke kematian.Lingkaran itu diliputi oleh atmosfera tebal lima ratus batu, yang melindunginya daripada 'pengeboman berterusan meteors, jika tidak, dua puluh juta meteor pada purata, yang menjalar ke bumi setiap hari pada 30 batu sesaat, akan menyebabkan kemusnahan seperti tidak akan membenarkan mana-mana haiwan atau pokok manusia untuk bertahan. Atmosfera yang sama mengawal suhu, menimbulkan awan dari lautan, membawa air ke pelbagai bahagian bumi dan menyediakan gas yang diperlukan untuk mengekalkan kehidupan manusia, haiwan dan tumbuhan. Tanpa itu bumi tidak dapat menjadi tempat yang sesuai untuk kehidupan seharian. Hanya di bawah permukaan bumi semua mineral dan bahan kimia yang penting untuk kelangsungan hidup sayuran dan haiwan telah disediakan dengan banyaknya. Di mana pun sumber-sumber semula jadi tidak wujud, tanah di sana tidak dapat menampung segala jenis kehidupan. Sebuah gedung air yang hebat telah diatur di bumi dalam bentuk lautan, sungai, tasik, mata air dan saluran bawah tanah dan salji di pergunungan yang mencair dan mengalir dalam bentuk sungai. Tanpa susunan seperti itu, tidak ada kehidupan. Kemudian bumi telah dibekalkan dengan tarikan graviti yang sesuai dengan mana ia menyimpan air dan udara dan semua benda lain yang ditemui di dalamnya tertarik kepadanya. Sekiranya tarikan ini sedikit kurang kuat, ia tidak akan dapat menghalang udara dan air dari melarikan diri. Ia juga akan meningkatkan suhu sehingga kehidupan di sini akan menjadi sukar. Sebaliknya, jika tarikan graviti sedikit lebih kuat, atmosfera akan menjadi lebih padat, tekanannya akan meningkat, penyejatan akan menjadi sukar dan hujan mustahil; sejuk akan bertambah dan kawasan kurang di bumi akan dihuni; lelaki dan haiwan akan lebih pendek saiznya tetapi lebih berat berat, yang akan menyebabkan pergerakan sukar. Selain itu, bidang ini terletak pada jarak yang sesuai dari matahari, yang paling sesuai untuk penduduk di sini. Sekiranya jarak itu lebih panjang, bumi akan menerima kurang haba, iklim akan menjadi lebih sejuk, musim lebih lama dan bumi tidak akan dihuni. Sebaliknya, jika jarak itu lebih pendek, keamatan haba bersama-sama dengan faktor lain akan menjadikannya tidak sesuai untuk jenis kehidupan manusia yang tinggal di sini.

Ini adalah beberapa keharmonian dan konsekuensi yang mana bumi telah menjadi tempat rehat bagi penduduknya. Seorang lelaki yang mempunyai akal sehat yang menyedari fakta-fakta ini tidak dapat membayangkan seketika bahawa konsekuensi ini telah wujud tanpa rancangan seorang Pencipta Yang Maha Bijaksana, sebagai kemalangan semata-mata, dan tidak pernah dia dapat menganggap bahawa tuhan atau dewi , jin atau nabi, kudus atau malaikat, boleh mempunyai apa-apa tangan dalam penciptaan dan mengendalikan reka bentuk besar ini.

75 Maksudnya, badan-badan air manis dan masin yang ada di bumi tetapi tidak, bercampur-campur. Saluran air bawah tanah kebanyakannya mengalir secara berasingan dengan air manis dan air masin bersebelahan. Malah di tengah-tengah laut pahit terdapat di beberapa tempat mata air manis; arus mereka tetap terpisah dari air laut dan penumpang laut mendapatkan air minuman mereka daripadanya. (Untuk penjelasan lanjut, lihat, EN 68 dari Surah Al-Furqan).

76 Orang-orang musyrik Arab sendiri mengetahui dan mengakui bahawa Allah sendiri boleh menghindarkan bencana. Oleh itu, Al-Quran mengingatkan mereka sekali lagi bahawa mereka memohon kepada Allah semata-mata meminta pertolongan apabila mereka dihadapkan dengan musibah. Tetapi apabila malapetaka itu dikeluarkan, mereka mula memanggil orang lain selain Allah. (Untuk maklumat lanjut, lihat EN 29-241 Al-An`am, Yunus: 21-22, EN 46 dari An-Nahl, dan EN 84 dari Bani Isra'il). Dan ini tidak hanya berlaku kepada orang-orang musyrik Arab tetapi juga orang-orang musyrik; begitu juga sehingga atheis Rusia yang secara berkala berkempen melawan Ibadat, terpaksa memohon Tuhan ketika dalam Perang Dunia Kedua mereka dikelilingi oleh pasukan Jerman.

77 Ini mempunyai dua makna: (1) "Dia menimbulkan satu generasi selepas yang lain dan satu bangsa demi yang lain"; dan (2) "Dia memberi kamu kuasa dan kuasa untuk memerintah di bumi"

78 Maksudnya, "Dia telah membuat pengaturan sedemikian dengan cara bintang-bintang supaya kamu dapat mencari jalanmu bahkan dalam kegelapan malam." Ini juga kerana perancangan Allah yang bijak bahawa Dia telah menciptakan cara-cara sedemikian rupa sehingga manusia dapat menentukan arahnya dan jalan ke tujuannya dalam perjalanannya melalui laut dan darat. Pada waktu dia dipandu oleh tanda-tanda tanah yang berbeza dan arah matahari terbit dan matahari, dan pada malam-malam gelap oleh bintang-bintang. Dalam Surah An-Nahl ini telah dikira di antara nikmat-nikmat Allah: "Dia telah meletakkan tanda-tanda untuk mengarahkan manusia, dan oleh bintang-bintang, mereka juga mendapat petunjuk." (ayat 16)

79 "rahmat Allah" hujan yang datang dengan segera diramalkan oleh angin.

Top hat fakta yang mudah telah dinyatakan dalam satu kalimat ini sangat luas dalam makna dan terperinci yang sebagai seseorang menganggapnya semakin dan semakin mendalam akan mendapatkan bukti-bukti yang baru dan baru tentang keberadaan Allah dan perpaduanNya. ke tempat pertama, ambil persoalan penciptaan itu sendiri. Manusia oleh pengetahuannya tidak dapat menemui apa yang hidup, bagaimana dan di mana bentuknya datang. Setakat ini fakta saintifik yang diakui adalah bahawa pengaturan perkara tidak langsung dengan sendirinya tidak dapat membawa kehidupan. Walaupun atheis menganggap, secara tidak bijak, bahawa kehidupan wujud secara automatik apabila semua unsur yang penting untuk penciptaannya bergabung secara bersama secara tidak sengaja dalam bahagian yang betul, tetapi jika undang-undang matematik peluang diterapkan kepadanya, kemungkinan terjadinya kejadian itu tidak sia-sia. Semua percubaan yang dibuat sejauh ini untuk menghasilkan benda bernyawa daripada benda tidak berniat dalam eksperimen di makmal telah bertemu dengan kegagalan yang teruk walaupun menggunakan setiap penjagaan yang mungkin. Paling banyak yang telah dicipta ialah DNA, yang merupakan penyusun asas sel hidup. Inilah intipati kehidupan tetapi bukan hidup sendiri. Kehidupan sendiri bahkan sekarang adalah keajaiban yang tidak dapat dijelaskan secara saintifik kecuali dengan mengatakan bahawa itu adalah hasil kehendak dan perintah Pencipta dan reka bentuk.

Selain itu, kehidupan tidak wujud dalam bentuk bersendirian tetapi dalam pelbagai bentuk tanpa batas. Manusia sejauh ini telah menemui lebih kurang satu juta spesies haiwan dan dua ratus ribu spesies tumbuh-tumbuhan di bumi, yang dalam perlembagaan mereka dan ciri-ciri istimewa sangat jelas dan berbeza dari satu sama lain, dan telah mengekalkan ciri khas mereka sejak kali yang paling awal diketahui secara konsisten sehingga tidak ada Darwin yang dapat memberikan penjelasan yang rasional tentang pelbagai jenis kehidupan ini kecuali keberadaan rancangan kreatif One God. Tidak ada pautan yang telah ditemui di antara dua spesies, yang mungkin telah membubarkan bentuk ciri-ciri dan perlembagaan satu spesies dan mungkin bergelut untuk mencapai ciri-ciri dan perlembagaan spesies lain. Keseluruhan rekod fosilnya adalah tanpa preseden sedemikian, dan antara haiwan yang ada juga tidak ada "kasim" seperti dalam bentuk fizikalnya. Mana-mana ahli mana-mana spesies yang wujud didapati dengan ciri-ciri tersendiri spesiesnya sendiri, dan setiap cerita yang dicipta dan diumumkan dari masa ke masa untuk mengetahui tentang penemuan beberapa pautan yang hilang dimusnahkan oleh fakta-fakta itu sendiri. Oleh itu, fakta yang tidak dapat dielakkan ialah Pereka Bijaksana, Perancang penciptaan, Penguatkuasaan dan Pemasarnya, Yang telah mengagumkan kehidupan dengan semua bentuknya yang tidak terhitung banyaknya.

Ini adalah tentang permulaan penciptaan. Sekarang mari kita pertimbangkan pembiakannya. Pencipta telah meletakkan dalam perlembagaan dan ular-ular setiap spesies haiwan dan sayur-sayuran seperti mekanisme yang indah, yang terus menghasilkan melalui anggota-anggotanya yang tak terhitung banyaknya bangsa yang tidak berkesudahan dengan bentuk dan ciri-ciri dan ciri khas tersendiri, dan tidak pernah terjadi bahkan dengan kesilapan bahawa dalam jutaan dan jutaan bengkel seks kecil ini, bengkel tertentu spesies mungkin telah menjadi spesimen spesies yang berbeza. Pemerhatian Genetik moden dalam hubungan ini memberikan fakta yang indah. Setiap tumbuhan telah diberkati dengan keupayaan menanam spesiesnya yang generasi baru harus memiliki semua ciri-ciri tersendiri spesiesnya sendiri dan setiap ahlinya harus dibezakan dalam ciri khasnya dari ahli-ahli semua spesies lain. Unsur ini untuk survival spesies dan prokreasinya terkandung dalam sebahagian sel dari setiap tumbuhan, yang dapat dilihat dengan usaha hanya melalui mikroskop yang paling kuat. Jurutera kecil ini mengarahkan keseluruhan pembangunan tumbuhan dengan tepat dan pasti dalam perjalanan yang merupakan spesies tersendiri. Itulah sebabnya semua tumbuh-tumbuhan yang muncul dari sebilangan gandum arti di mana di dunia pada gilirannya hanya dihasilkan gandum.Tanpa iklim dan di rantau tidak pernah terjadi bahawa dari seluruh bangsa sebiji gandum walaupun sebiji barli mungkin muncul. Begitu juga dengan haiwan dan lelaki. Tiada satu pun daripada mereka yang telah dibuat hanya sekali, tetapi dengan skala yang tidak dapat dipertikaikan, kilang besar pembiakan berfungsi di mana-mana, yang sentiasa membawa kepada kewujudan, dari ahli-ahli setiap spesies, ahli-ahli lain yang banyak dari spesies yang sama. Jika seseorang menganggap kuman mikroskopik prokreasi yang bersama-sama dengan semua ciri-ciri tersendiri dan ciri-ciri keturunan spesiesnya didapati dalam sebahagian kecil diri kecilnya dan anda melihat sistem fisiologi yang sangat rumit dan kompleks dan proses halus, rumit yang mana benih pengembalian setiap ahli setiap spesies menghasilkan ahli spesies yang sama, seseorang tidak dapat membayangkan seketika bahawa sistem itu dan sistem halus boleh menjadi dengan sendirinya, dan kemudian terus berfungsi dengan berjuta-juta dan berjuta-juta ahli-ahli spesies yang berlainan. Perkara ini memerlukan Designer All-Wise bukan sahaja untuk permulaannya tetapi untuk berfungsi dengan baik dan kekal juga memerlukan Pentadbir Siapa yang sentiasa Bijaksana dan Kehidupan dan Sisa-Sisa, Siapa yang pernah menonton dan membimbing kerja daripada bengkel ini.

Fakta-fakta ini memusnahkan dasar penolakan ateis terhadap Tuhan seperti juga kepercayaan politeisme dari politeisme. Orang bodoh hanya boleh berfikir bahawa seorang malaikat atau jin atau nabi atau seorang kudus mempunyai tangan dalam karya Tuhan ini, tetapi tidak seorang yang tidak berat sebelah yang memiliki sedikit akal sehat dapat mengatakan bahawa bengkel besar produksi dan pembiakan dengan semua kebijaksanaan dan ketenteraan yang mendasarinya mula bekerja secara tidak sengaja dan sejak itu telah bekerja secara automatik.

81 Persoalan pemberian rezeki juga tidak begitu mudah kerana seseorang mungkin merasakannya dari kajian sepintas dalam kalimat ringkas ini. Ada di dunia ini berjuta-juta spesies haiwan dan sayuran, masing-masing terdiri daripada berbilion anggota yang mempunyai keperluan makanan yang berbeza. Pencipta telah mengatur cara rezeki bagi setiap spesies dalam kelimpahan sedemikian dan begitu mudah dicapai bahawa ahli spesies tidak pernah pergi tanpa makanan. Kemudian agensi bumi dan langit yang menggabungkan dan bekerjasama dalam sistem ini bervariasi dan tidak terhitung banyaknya. Kecuali terdapat jenis koordinasi dan keharmonian yang tepat antara haba, cahaya, udara, air dan bahan-bahan yang berlainan di bumi, tidak satu pun zat makanan dapat dihasilkan.

Bolehkah sesiapa menganggap bahawa sistem bijak ini boleh berlaku secara tidak sengaja. tanpa perancangan dan reka bentuk cerdas seorang Pencipta yang Maha Bijaksana? Dan adakah sesiapa dalam deria rasa membayangkan bahawa dalam sistem ini dapat ada tangan Jinn atau malaikat atau semangat seorang lelaki yang saleh?

Maksudnya, "Anda mesti membawa bukti untuk menunjukkan bahawa orang lain adalah sekutu Allah dalam karya-karya ini, atau, jika itu tidak mungkin, sekurang-kurangnya anda harus menerangkan dengan hujah mengapa anda harus menyembah dan menyembah tuhan yang lain selain dari Allah, ketika satu-satunya Allah yang telah melakukan, dan sedang melakukan semua itu. "

83 Dalam ayat-ayat sebelumnya, hujah-hujah telah diberikan untuk membuktikan bahawa Allah adalah Satu-satunya Dewa apabila dipertimbangkan dari sudut pandang penciptaan, reka bentuk dan penyediaan cara rezeki. Sekarang dalam ayat ini diberitahu bahawa dari pandangan pengetahuan juga, yang merupakan ciri penting dari Ketuhanan, Allah adalah unik dan tanpa bersekutu. Apa pun ciptaan di dalamnya langit dan bumi, sama ada malaikat atau jin, nabi dan orang kudus, atau manusia lain dan makhluk lain, mereka hanya mempunyai pengetahuan terhad. Sesuatu yang tersembunyi dari kesemua mereka. Yang Maha Mengetahui hanya Allah, dari siapa tidak ada yang tersembunyi di alam semesta ini, dan siapa yang mengetahui segala sesuatu masa lalu dan masa kini dan masa depan.

Kata ghaib bermaksud sesuatu yang tersembunyi dan dilindungi. Sebagai istilah ia menyiratkan segala sesuatu yang tidak diketahui, dan di luar bidang ilmu dan maklumat. Terdapat banyak perkara di dunia yang secara individu dikenali dengan beberapa manusia dan. tidak diketahui orang lain. Dan banyak lagi yang diambil secara keseluruhannya tidak pernah diketahui oleh mana-mana umat manusia, dan tidak diketahui pada masa kini; dan tidak akan diketahui pada masa akan datang: Begitu juga dengan jin dan malaikat dan ciptaan-ciptaan lain: beberapa perkara diketahui oleh beberapa dari mereka dan tersembunyi dari yang lain, dan banyak perkara yang tersembunyi dari mereka semua dan tidak diketahui . Semua jenis benda tersembunyi hanya diketahui oleh Satu Yang Maha Mengetahui. Bagi Dia tidak ada yang diketahui segala-galanya diketahui dan jelas.

Untuk membawa realiti ini, kaedah soalan seperti yang digunakan di atas berhubung dengan penciptaan, reka bentuk dan rezeki alam semesta tidak diterima pakai di sini. Alasannya ialah manifestasi sifat-sifat tersebut adalah jelas dan jelas yang semua orang melihat, dan yang mana walaupun orang-orang kafir dan orang-orang musyrik mengakui, dan lakukan bahkan hari ini, bahawa mereka adalah karya Allah. Oleh itu, hujah yang diterima pakai di atas ialah: Apabila semua ini berfungsi, seperti yang anda akui, sedang dilakukan oleh Allah, dan tidak ada orang lain yang menjadi pasanganNya dalam hal ini, kenapa anda kemudian membuat orang-orang yang bersekutu-Nya dalam Keilahian, dan dalam ibadah-Nya? Walau bagaimanapun, sifat pengetahuan. tidak mempunyai manifestasi yang boleh dilihat dan boleh dirujuk. Ia dapat difahami hanya oleh pemikiran dan refleksi. Oleh itu, ia telah dikemukakan sebagai pernyataan dan bukan soalan. Sekarang, bagi setiap orang yang bijak untuk berfikir dan mempertimbangkan untuk dirinya sendiri sama ada munasabah untuk mempercayai bahawa ada yang lain dari Allah, yang mengetahui semua, iaitu siapa yang mengetahui semua keadaan dan benda dan realiti yang wujud di alam semesta masa lalu; atau wujud sekarang; atau akan wujud pada masa akan datang. Dan jika tidak ada orang lain yang mengetahui, dan tidak boleh, maka wajar untuk mempercayai bahawa setiap orang yang tidak menyadari sepenuhnya kenyataan dan keadaan dan keadaan dapat menjadi penjawab doa orang, memenuhi kebutuhan mereka dan menghilangkan kesusahan mereka?

Ada hubungan yang halus antara Divinitas dan pengetahuan yang tidak kelihatan dan tersembunyi. Sejak masa-masa awal dalam apa sahaja yang ada manusia membayangkan kehadiran sifat Tuhan Ketuhanan, dia telah menganggap bahawa ia mengetahui segala-galanya dan tidak ada yang tersembunyi daripadanya. Dalam erti kata lain, ia adalah jelas bagi manusia untuk mempercayai bahawa membuat atau membantah takdir, menjawab doa, memenuhi keperluan dan membantu semua orang yang memerlukan pertolongan, dapat menjadi karya yang mengetahui segala sesuatu dan dari mana tidak ada tersembunyi. Oleh itu, sesiapa yang dianggap sebagai pemilik kuasa dan kewibawaan Ketuhanan, dia semestinya menganggapnya sebagai pengetahu semua benda yang tersembunyi juga. Kerana inteleknya memberi keterangan yang benar bahawa pengetahuan dan kewibawaan adalah saling bergantung. Sekarang jika ia adalah kenyataan bahawa tidak ada satu pun kecuali Tuhan adalah Pencipta dan Perancang dan Penyelamat doa dan Providence, seperti yang telah dibuktikan dalam ayat-ayat yang terdahulu, maka itu juga merupakan realiti yang nyata yang tidak lain hanyalah Tuhan Mengetahui perkara tersembunyi. Lagipun, yang dalam deria beliau dapat membayangkan bahawa seorang malaikat atau jin atau nabi atau seorang kudus atau makhluk lain akan mengetahui di mana dan apa jenis hewan ada di lautan dan di atmosfer dan di bawah lapisan bumi dan apabila permukaannya? Dan apakah nombor planet yang betul di langit? Dan jenis makhluk apa yang wujud dalam setiap mereka? Dan di mana setiap makhluk ini hidup dan apa keperluannya? Semua ini semestinya diketahui oleh Allah, kerana Dia telah menciptakan mereka dan Dia sendiri harus mengawasi keadaan mereka dan mengawal urusan mereka dan mengatur rezeki mereka. Tetapi bagaimanakah orang lain dengan diri sendiri yang terhad mempunyai pengetahuan yang luas dan menyeluruh ini dan apa yang dia lakukan dengan fungsi penciptaan dan rezeki bahawa dia harus mengetahui perkara-perkara ini?

Maka kualiti ini juga tidak dapat dilihat dalam arti bahawa seseorang, sebagai contoh, mungkin mengetahui segala sesuatu di bumi, atau yang mengetahui segala sesuatu tentang manusia, di bumi. Begitu juga dengan cara yang sama seperti Kreativiti Tuhan dan Pengurniaan-Nya dan Ketahanan Sendiri-Nya tidak dapat dibedakan. Lagipun, bagaimana mungkin seseorang dapat mengetahui semua urusan dan semua keadaan dan keadaan semua manusia yang telah dilahirkan di dunia sejak awal penciptaan, dan akan dilahirkan hingga Kebangkitan, sejak masa ibu mereka mengandung mereka sehingga masa mereka akan nafas terakhir mereka? Dan bagaimana dan mengapa dia tahu semua ini? Adakah dia pencipta banyaknya ini? Adakah dia membuat benih mereka di sperma bapa mereka? Adakah dia membentuk dan membentuknya di dalam rahim ibunya? Adakah dia mengatur untuk kelahiran normalnya?Adakah dia membuat nasib masing-masing? Adakah dia bertanggungjawab untuk mengambil keputusan mengenai kehidupan dan kematian mereka, kesihatan dan kesihatan mereka, kemakmuran dan kesukaran mereka, dan kebangkitan dan kejatuhan mereka di dunia? Dan sejak kapan dia menjadi bertanggungjawab? Sejak sebelum kelahirannya sendiri atau sejak selepas itu? Dan bagaimanakah tanggungjawab ini tetap terbatas kepada manusia? Ini hanya sebahagian daripada pentadbiran sejagat langit dan bumi. Makhluk Yang menguasai seluruh alam semesta adalah Makhluk Yang sendiri yang bertanggung jawab untuk penciptaan dan kematian manusia, untuk menyekat dan memperluas ketentuan mereka dan untuk membuat dan membantah takdir mereka.

Itulah sebabnya ia adalah artikel asas Islam yang tidak lain hanyalah Allah yang Maha Mengetahui segala perkara yang tersembunyi dan yang tidak kelihatan. Allah boleh mendedahkan apa sahaja maklumat-maklumatNya yang Dia kehendaki kepada sesiapa hamba-hambaNya yang Dia kehendaki dan memberkati dia dengan pengetahuan tentang satu atau lebih perkara tersembunyi secara keseluruhan. Menjadi yang Maha Mengetahui segala perkara yang tersembunyi dan yang tidak kelihatan adalah sifat Allah sahaja, yang adalah Tuhan segala makhluk "Dia sendiri mempunyai kunci-kunci yang tidak kelihatan yang tidak mempunyai pengetahuan selain Dia." (Al-An`am: 59) "Sesungguhnya Allah mempunyai pengetahuan mengenai hari kiamat, Dia hanya menurunkan hujan dan Ia sendiri mengetahui apa yang ada dalam rahim ibu-ibu. pada keesokan harinya, dan tidak ada yang mengetahui di mana tanahnya akan mati. " (Luqman 34) "Dia tahu apa yang ada di hadapan manusia dan juga apa yang tersembunyi dari mereka, dan mereka tidak dapat memahami apa-apa dari pengetahuanNya melainkan apa sahaja yang Dia dapat menyenangkan untuk didedahkan." (Al Baqarah: 255).

Al-Qur'an tidak berpuas hati dengan penafsiran umum dan mutlak ilmu pengetahuan yang tersembunyi dan yang tidak kelihatan untuk bentuk-bentuk penciptaan yang berlainan, tetapi mengenai Nabi-Nabi khususnya, dan Nabi Muhammad (yang menjadi damai sejahtera Allah) sendiri dengan jelas mengatakan bahawa mereka tidak mempunyai pengetahuan tentang yang tersembunyi dan yang tidak kelihatan, dan bahawa mereka hanya diberi pengetahuan yang tersembunyi oleh Allah sebagaimana yang diperlukan untuk membolehkan mereka menjalankan tugas-tugas kenabian. Surah Al-An`am .: 50, Al-A'raf: 187, At-Taubah: 101, Hud: 31, AlAhzab: 63, Al- Ahqaf: 9, At-Tahrim: 3 dan Al- 28 tidak meninggalkan sebarang keraguan dalam hal ini.

Semua penjelasan dari Al-Quran ini menyokong dan menjelaskan ayat yang dibincangkan dan selepas itu tidak ada keraguan bahawa melihat kepada yang lain daripada Allah sebagai pengetahu yang tersembunyi dan yang tidak kelihatan dan mempercayai bahawa orang lain juga memiliki pengetahuan tentang masa lalu dan masa depan peristiwa, adalah kepercayaan yang benar-benar tidak Islam. Bukhari, Muslim, Tirmidhi, Nasa'i, Imam Ahmad, Ibnu Jarir dan Ibnu Abu Hatim telah menyebutkan kata-kata Hadrat `Aisyah. melalui wartawan yang sahih: "Barangsiapa yang mendakwa bahawa Nabi (saw) tahu apa yang akan terjadi pada hari berikutnya, menuduh Allah berbohong, kerana Allah berfirman: Wahai Nabi, katakanlah, 'Tidak ada di langit dan bumi pengetahuan tentang yang tersembunyi dan yang tidak kelihatan tetapi Allah ". Ibn al-Mundhir telah menceritakan hal ini atas otoritas 'Ikrimah, murid terkenal Hadrat' Abdullah bin 'Abbas: "Seseorang bertanya kepada Nabi: Wahai Muhammad, kapan akan Kebangkitan? Dan wilayah kita menderita kelaparan : Bilakah hujan nanti? Dan isteri saya mengandung: apa yang akan dia berikan, budak lelaki atau perempuan? Dan saya tahu apa yang saya peroleh hari ini, tetapi apa yang akan saya peroleh esok? Dan saya tahu di mana saya dilahirkan, tetapi di mana Saya mati?" Sebagai balasan, Nabi saw membaca ayat 34 Surah Luqman seperti yang disebutkan di atas. Kemudian Tradisi terkenal seperti yang dilaporkan dalam Bukhari; dan karya-karya Hadits Islam dan lain-lain juga menyokongnya. Mengikutnya salah satu soalan yang ditanya oleh Angel Gabriel dari nabi ketika ia duduk di antara para Sahabat dalam bentuk manusia di hadapannya, adalah: "Kapan Kebangkitan?" Rasulullah menjawab: "Yang dipersoalkan tidak ada yang lebih baik dari yang dipersoalkan."Kemudian menambah, "Ini adalah salah satu dari lima perkara yang pengetahuannya tidak dimiliki oleh selain Allah," dan kemudian dia membacakan ayat yang disebutkan di atas Surah Luqman.

"Itulah orang-orang lain yang dianggapnya mempunyai pengetahuan tentang yang tersembunyi dan, oleh karenanya, dianggap sebagai pasangan dalam Keilahian, mereka sendiri tidak menyangka masa depan mereka. Mereka tidak tahu kapan Kebangkitan akan apabila Allah akan membangkitkan mereka up lagi.

85 Setelah memberi amaran kepada orang ramai tentang kesilapan asasnya berkenaan dengan Ketuhanan, dikatakan bahawa sebab mengapa orang-orang ini terlibat dalam kesilapan ini bukanlah mereka telah mencapai kesimpulan ini selepas pemikiran dan pertimbangan yang serius bahawa ada makhluk lain juga yang Para sekutu Allah dalam Ketuhanan-Nya, tetapi sebab sebenarnya adalah mereka tidak pernah menganggap perkara ini dengan serius.Memandangkan mereka tidak menyedari hal-hal akhirat, atau ragu-ragu tentang hal itu, atau yang buta terhadapnya, kegelisahan mereka di akhirat telah membangunkan mereka sikap yang tidak bertanggungjawab. Mereka sama sekali tidak serius tentang alam semesta dan masalah sebenar kehidupan mereka sendiri. Mereka tidak peduli untuk mengetahui apa sebenarnya realiti dan sama ada falsafah hidup mereka selaras dengan realiti itu atau tidak.Kerana, menurut mereka, pada akhirnya politeis dan ateis, monoteis dan agnostik, semuanya akan menjadi satu dengan debu selepas kematian, dan tidak ada yang akan menghasilkan buah apa pun.

Tema Akhirat terkandung dalam ayat ini ayat sebelumnya: "Mereka tidak tahu kapan mereka akan dibangkitkan kembali." Dalam ayat itu dikatakan bahawa mereka yang dijadikan dewa-malaikat, jin, nabi, orang-orang kudus, dan lain-lain, mereka sendiri tidak tahu kapan Kebangkitan akan terjadi. Di sini terdapat tiga perkara yang dikatakan mengenai orang-orang musyrik dan ateis: (1) Mereka tidak tahu sama ada akan berlaku di akhirat atau tidak; (2) kekurangan maklumat di pihak mereka tidak disebabkan oleh sebab mereka tidak dimaklumkan mengenai perkara ini, tetapi kerana mereka tidak mempercayai maklumat yang diberikan kepada mereka dan meragui keasliannya; and (3) they never bothered to consider with due thought and seriousness the arguments that were advanced about the coming of the Hereafter, but they preferred to remain blind to it.

86 This brief sentence contains two strong arguments for the Hereafter as well as admonition:

Firstly, those communities who rejected the Hereafter could not help becoming criminals: they lived irresponsibly; they committed cruelties and all kinds of sin; and ultimately their moral depravity led them to utter ruin. This continuous experience of human history which is testified by the doomed communities all over the world, clearly shows that belief and unbelief in the Hereafter has a deep relationship with the soundness or the unsoundness of human behavior. Belief in it generates sound behavior and denial of it unsound behavior. This is a clear proof of the fact that belief in it is in accordance with the reality; that is why belief helps life to follow the right path. And rejection of it is against the reality; that is why rejection leads life into crooked alleys.

Secondly, the destruction of the communities, which became criminals, one after the other, in the long experience of history is a clear pointer to the fact that this universe is not being ruled by the deaf and blind and senseless forces, but this is a wise system which is functioning according to the unalterable law of retribution, which is dealing with the human communities only on moral grounds, in which no community is given long enough rope to commit whatever evil it likes and continue to enjoy life and commit injustices after it has once risen to power and prosperity. But when a wicked community happens to reach a certain stage, a mighty hand topples it from power and hurls it into the abyss of ignominy. Anyone who realizes this fact can have no doubt that the same law of retribution calls for the establishment of a new world after this world, where all individuals and nations and the whole mankind collectively should be rewarded and punished for their deeds. For the requirements of justice cannot be fulfilled only by the destruction of a wicked nation; this does not in any way redress the grievances of the oppressed people; this does not punish those who had enjoyed life and left the world before the coming down of the scourge; this does not also take to task those wicked people who went on leaving behind them legacies of immoralities and deviations for the coming generations. The torment that visited the nation only put a stop to the further tyrannies of its last generation. The court has not yet started working, to punish every wicked person for the evil done, to compensate every oppressed person for the losses incurred, and to reward all those who stood by the right against the onslaught of evil, endeavored to reform things and faced persecutions in this way throughout their lives. All this should necessarily happen at some time. For the continuous operation in the world of the law of retribution clearly points to the temperament and technique of the ruling government of the universe that it judges human deeds by moral standards and punishes and rewards them accordingly.

Besides these two arguments, the aspect of admonition in this verse is: "Learn lessons from the fate of the guilty people of the past, and do not persist in the foolish belief of the denial of the Hereafter, which, in fact, was responsible for making them criminals. "

87 That is, "You have done full justice to your mission of preaching. Now if they do not listen to you, and wish to persist in their folly and deserve the Divine torment, you should not consume yourself by being distressed and grieved at their condition. Then, why should you feel vexed at their mean machinations that they are devising in order to fight the truth and to frustrate your movement of return `? You have Allah's power at your back. If they do not listed to you, they will only be harming themselves, not you."

88 The same threat which is implied in the preceding verse. What they meant was: "When will the scourge with which you threaten us overtake us? Why are we not being punished when we have not only rejected you but have also done whatever we could to frustrate your mission'?"

89 This is a royal way of saying a thing. When words like "perhaps", "no wonder", etc. occur in the Divine discourse, they do not contain any sense of doubt, but express Allah's Independence and Self-Sufficiency. Allah's power is so great that His willing a thing and its happening is one and the same thing. It is inconceivable that He should will a thing and it should not happen. Therefore, when He says, "No wonder it may well be so", it means, "It will certainly be so if you do not mend your ways."

90 That is, "It is Allah's mercy that He does not seize the culprit immediately after his commission of a crime but gives him respite to reform himself. But most people are not grateful for this, and do not utilize the period of respite for their reformation. On the contrary, when they see that they have not been taken to task immediately, they form the idea that there is none to call theta to account. Therefore, they are free to do whatever they like and they should not listen to any word of admonition".

91 That is, "He is not only aware of their open misdeeds but is also fully aware of the malice and spite which they are concealing in their hearts and the evil plots which they are making secretly. Therefore, when the time comes to call them to account, they will be taken to task for everything done and thought."

92 Here by "Book" is not meant the Qur'an, but the Divine Record in which everything has been registered.

93 This sentence is connected with the foregoing theme as well as with what follows. In the first case, it means that it is a manifestation of the knowledge of the All-Knowing God that He is explaining through a gentile (non-Jew) in this Qur'an the reality of those events which are a part of the Israelite history, and which are being disputed by the learned men of the Israelites themselves. (The examples of this have been given in the early part of this Surah as explained in our Notes). In the second case, it means that just as Allah has decided those disputes, so He will decide this dispute also which is going on between the Holy Prophet Muhammad (may Allah's peace be upon him) and his opponents as to who is following the truth and who the falsehood. So, a few years after the revelation of these verses the Decision came before the whole world. In the same land of Arabia and in the same clan of the Quraish there was not left a single person who was not convinced that it was Muhammad (upon whom be Allah's peace) who was following the Truth and not Abu Jahl and Abu Lahab. Even the children of these people admitted that their fathers were in the wrong.

94 That is, "It is Mercy and Guidance for those who accept the message of the Qur'an and believe in what it presents. Such people will be saved from the errors in which their own people are involved. They will find the right way of life by means of the Qur'an and they will be blessed with such favors by Allah, which the disbelievers among the Quraish cannot even imagine today." This shower of Allah's mercy was also witnessed by the world after a few years. The same people who were living unknown lives in a corner of the Arabian desert and could at the most become successful raiders in the state of unbelief, suddenly emerged after their belief in the Qur'an as the guides of the world, leaders of the nations, makers of human civilization and rulers over a vast part of the world.

95 "Between these people": Between the disbelievers of the Quraish and the believers.

96 Maksudnya, "Tidak ada kuasa yang dapat menahan penghakimanNya daripada dikuatkuasakan, dan tidak ada kemungkinan kesilapan dalam penghakimanNya."

97 "The dead" the ones whose consciences are dead and whose stubbornness, obstinacy and love of the usage and custom have deprived them of the sense of discrimination between the Truth and falsehood.

98 That is, "Who not only close their ears against what you say, but slink away from the place where they fear they aught hear what you say.

99 That is, "It is none of your job to pull them forcibly to the right way and drag them along with you. You can only tell them by the word of mouth and by your example that this is the right way and the way they are following is the wrong way But how can you guide the one who has closed his eyes and is not at all inclined to see anything?"

100 That is, "...when Resurrection which they are being promised will approach."

101 According to Ibn `Umar, this will happen when there remains no one in the world to command the people to do good and forbid them to do evil. Ibn Marduyah has reported a Hadith on the authority of Abu Said Khudri; according to which the latter heard the same thing from the Holy Prophet himself. This shows that when man gives up the duty of exhorting others to do good and forbidding them to do evil, Allah will bring forth a beast to serve as the final warning just before Resurrection. This, however, is not clear whether it will be just one beast, or a particular species of beasts, who will spread all over the earth. The words daabbat-an-min-al-ard might contain both the meanings. In any case, what it will say will be: "The people did not believe Allah's Revelations in which Resurrection was foretold. Now the same Resurrection is about to come; Iet everyone know that what Allah said was true". The sentence, "The people did not believe in Our Revelations", is either a part of the beast's own speech, or Allah's narration of its words. If these are its own words, the word "Our" will be understood in the style of an official who speaks on behalf of his government and not on his personal behalf. In the second case, since Allah is narrating the beast's words, He has used "Our Revelations" in the normal sense.

Mengenai masa dan kesempatan dari rupa binatang ini, nabi berkata: "Matahari akan terbit di barat dan binatang itu tiba-tiba muncul di siang hari. Mana-mana tanda-tanda ini muncul terlebih dahulu, ia akan diikuti dengan rapat oleh yang lain. " (Muslim) Dalam tradisi lain yang berkaitan dengan Muslim, Ibn Majah, Tirmidhi, Musnad Ahmad, dan lain-lain Nabi meriwayatkan bahawa tanda-tanda kebangkitan-Kemunculan Anti-Kristus (Dajjal), rupa binatang, matahari di barat - akan muncul satu demi satu.

Adapun sifat, penampilan umum, tempat penampilan dan butiran lain mengenai binatang itu, tradisi bercanggah telah dilaporkan, yang hanya menyebabkan kekeliruan dan tidak relevan dengan objek yang disebutkan dalam Al-Qur'an.

Mengenai makhluk binatang yang berbicara kepada manusia dalam bahasa manusia, ini akan menjadi manifestasi kuasa Allah, yang dapat memberi kuasa ucapan kepada apa yang Dia kehendaki. Dia akan memberi kuasa ini hanya kepada binatang sebelum kejadian Kebangkitan, tetapi apabila Kebangkitan akan terjadi, setiap anggota manusia-telinganya, matanya, bahkan kulitnya-akan berbicara dan memberi keterangan di Mahkamah Allah, seperti yang telah dinyatakan dengan jelas di Ha Mim As-Sajdah: 20-21: "Kemudian, apabila semua telah sampai di sana, telinga dan mata mereka dan kulit mereka akan menjadi saksi terhadap mereka tentang apa yang telah mereka lakukan di dunia. Mereka akan berkata kepada kulit mereka, "Mengapa kamu telah menjadi saksi terhadap kami?" Mereka akan menjawab, 'Tuhan yang sama yang telah memberikan ucapan kepada segala sesuatu telah memberi kita ucapan'. "

102 Maksudnya, "Anda tidak menyangkal Wahyu-Ku berdasarkan suatu penyiasatan saintifik, yang mungkin telah membuktikan bahawa mereka salah, tetapi kamu menafikan mereka tanpa alasan yang munasabah."

103 Maksudnya, "Jika tidak demikian, bolehkah anda membuktikan bahawa anda memperlakukan mereka sebagai palsu hanya selepas penyiasatan saintifik yang menyeluruh yang anda tahu bahawa realiti bukanlah yang dibentangkan dalam ayat-ayat ini?"

104 Itulah, "Dua daripada tanda-tanda yang tak terhitung jumlahnya adalah apa yang mereka saksikan pada setiap masa, yang manfaat mereka menikmati setiap saat, dan yang tidak tersembunyi walaupun dari orang buta atau pekak atau bodoh. Walaupun mereka mendapat manfaat daripada rehat pada waktu malam dan peluang yang diberikan pada hari itu, mengapa mereka tidak menganggap bahawa ia adalah satu sistem yang dirancang oleh Yang Maha Bijaksana, yang telah menubuhkan hubungan antara matahari dan bumi dengan tepat untuk memenuhi keperluan dan keperluan mereka? kemalangan semata-mata, kerana ia jelas menunjukkan tujuan, kebijaksanaan dan perancangan, yang tidak boleh menjadi ciri kekuatan alam yang buta, atau karya banyak tuhan. Ia hanya boleh menjadi satu sistem yang ditubuhkan oleh Satu Pencipta dan Guru dan Pelaksana, Yang berkuasa di bumi, bulan, matahari dan semua planet lain. Dari pemerhatian fenomena tunggal ini, mereka dapat menilai bahawa penggantian hari dan malam memberi kesaksian kepada kebenaran yang telah kami sampaikan melalui Rasul Kami dan Buku kami. "

105 Itulah, "Bukan sesuatu yang tidak dapat dimengerti sama ada di antara saudara-saudara mereka sendiri, klan mereka sendiri dan orang persaudaraan mereka sendiri seperti mereka, yang telah melihat tanda-tanda yang sama dan percaya bahawa kepercayaan Tuhan menyembah dan Tauhid ke arah yang Nabi menjemput mereka tepat mengikut kebenaran dan realiti. "

Untuk perbincangan terperinci mengenai penampakan Trumpet, lihat EN 47 dari AI-An`am, EN 57 dari Ibrahim, EN 78 dari Ta Ha, EN 1 dari Al-Hajj, EN. 46, 47 daripada Ya Sin dan EN 79 Az-Zumar.

107 Maksudnya, "Dari Tuhan semacam itu, janganlah kamu mengharapkan bahawa setelah memberikan kepadamu kuasa intelektual dan diskriminasi dan kendali atas sesuatu, Dia akan tetap tidak menyadari perbuatan dan perbuatanmu dan tidak akan melihat bagaimana kamu telah menggunakan kuasa yang diwakilkan itu bumi. "

108 Ganjaran akan lebih baik dalam dua cara: (1) Ia akan lebih tinggi daripada apa yang sebenarnya orang layak untuk kebaikannya; dan (2) ia akan kekal dan selama-lamanya walaupun perbuatan baik bersifat sementara dan pengaruhnya hanya terbatas pada masa yang terhad.

109 Maksudnya: "Sekalipun kegelapan kebangkitan akan menimbulkan keributan dan membingungkan orang-orang kafir, orang-orang mukmin akan tetap aman dan aman dari mereka, kerana segala yang ada di akhirat akan sesuai dengan harapan mereka. Mereka sudah mengetahui dari pesan-pesan yang dibawa oleh rasul-rasul dari Allah bahawa Kebangkitan akan berlaku, dan Dunia baru akan ditubuhkan apabila semua orang akan dipanggil untuk menjelaskan perbuatannya. Oleh itu, mereka tidak akan dibingungkan atau tidak cemas, yang akan berlaku dengan mereka yang menafikan Hari ini dan dilatih semula tanpa menghiraukannya, hingga nafas terakhir mereka di dunia. Mereka juga akan berpuas hati kerana mereka telah bekerja untuk Hari ini dan telah membawa peruntukan yang diperlukan dari dunia untuk kejayaan mereka di sini. Oleh itu, mereka tidak akan tersentuh dan dibingungkan seperti mana yang telah melaburkan semua tenaga dan keupayaan mereka 'dalam perjuangan mereka untuk mencapai kejayaan dunia sahaja, dan tidak pernah mengira bahawa akan ada kehidupan akhirat juga yang mereka uld membuat beberapa peruntukan. Bertentangan dengan mereka, orang-orang yang beriman akan berpuas hati bahawa Hari yang mereka telah menyerahkan manfaat dan kesenangan hidup yang menyalahi undang-undang dan telah mengalami kesulitan dan kesusahan, akhirnya datang, dan mereka tidak akan dilepaskan dari ganjaran kerja mereka. "

109a Di beberapa tempat dalam Al-Quran telah dinyatakan dengan jelas bahawa kejahatan akan dihukum di akhirat hanya sampai ke tahap kejahatan yang dilakukan, tetapi perbuatan yang baik akan dihargai lebih banyak dari Allah daripada apa yang dilakukan oleh pelaku sepatutnya. Untuk lebih banyak contoh ini, lihat Surah Yunus: 26-27, AlQasas: 84. Al-'Ankabut: 7, Saba ': 37-38, Al-Mu'min: 40.

110 Ketika Surah ini diturunkan pada tahap ketika pesan Islam terbatas kepada Makkah dan para penanya adalah orang-orang Kota itu sahaja, dikatakan, "Saya telah diperintahkan supaya saya menyembah Tuhan Kota ini." Dan sifat Tuhan dinyatakan bahawa Dia telah menjadikan Kota itu suci. Ini bertujuan untuk memberi amaran kepada orang-orang kafir Makkah, seakan-akan berkata, "Anda mungkin jika anda suka membuktikan tidak mengucapkan terima kasih kepada Tuhan yang telah membuat anda nikmat yang besar untuk menjadikan Kota ini sebagai tempat yang damai di tanah yang penuh persengketaan dari Arabia, dan oleh karunia-Nya telah menjadikannya pusat gabungan rohani bagi seluruh Arab, tetapi saya telah diperintahkan untuk bersyukur kepadanya dan sujud di hadapan-Nya. Tiada satupun dari dewa-dewa anda mempunyai kuasa untuk menjadikan Kota ini sebagai tempat kudus dan membuat puak puak-puak Arab yang memalukan dan merampasnya. Saya tidak dapat meninggalkan Penolong sebenar saya dan tunduk kepada orang-orang yang membuat saya tidak suka sama sekali.

ijazadadi

Al Qur’an dan Rahasia Angka-angka

Khamis, 22 Februari 2018

27. Surah An Naml

Statistik

Juz 19 – 25.AlFurqan 21. – 27.AnNaml 1-55

Juz 20 – 27.AnNaml 56.-93 – 29.AlAnkabut 45

[ Muka surat awal: 376 & 377 hingga Muka surat akhir : 385 ]

Ibrah

Slide

Nama

Tempoh Wahyu

Tema dan Topik

Tiada ulasan:

Catat Ulasan

Khamis, 22 Februari 2018

27. Surah An Naml

Statistik

Juz 19 – 25.AlFurqan 21. – 27.AnNaml 1-55 Juz 20 – 27.AnNaml 56.-93 – 29.AlAnkabut 45 [ Muka surat awal: 376 & 377 hingga Muka surat akhir : 385 ]

Ibrah

Slide

Nama

Tempoh Wahyu

Tema dan Topik

Tiada ulasan:

Catat Ulasan

Juz 19 – 25.AlFurqan 21. – 27.AnNaml 1-55

Juz 20 – 27.AnNaml 56.-93 – 29.AlAnkabut 45

[ Muka surat awal: 376 & 377 hingga Muka surat akhir : 385 ]